Dare o dare

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Un mio amico, fratello maggiore di una nota confraternita, mi ha parlato della differenza che apprezzava tra le opere di misericordia corporali - dare da mangiare, alloggiare, vestire gli ignudi, visitare i prigionieri,... - e quelle spirituali - istruire, consigliare, consolare, confortare,... -. La differenza era che quelli corporei si riferivano alla darementre quelli spirituali coinvolgono si verificano.

Si potrebbero fare alcune precisazioni a questa affermazione, ma in generale è ben argomentata. Questo non significa che una sia superiore all'altra, entrambe hanno lo stesso valore; ma è vero che le opere di misericordia corporale potrebbero essere esercitate, anche in modo spurio, senza rettitudine d'intenzione, includendo interessi estranei all'opera stessa, come ottenere sgravi fiscali, migliorare la propria immagine o tranquillizzare la propria coscienza. Quelli spirituali comportano un impegno maggiore, in cui la persona è più coinvolta. In ogni caso, tutte implicano lo sguardo sugli altri, la centratura sugli altri, la conoscenza e l'attenzione ai loro bisogni, direttamente o attraverso un'entità come le confraternite.

Si tratta di dare e darsi, ma nessuno dà ciò che non ha. Per donarsi bisogna possedere se stessi, il che significa accettarsi come essere creato da Dio a sua immagine e somiglianza, che è la vera natura dell'uomo. Tuttavia, si sta diffondendo e radicando una cultura basata sul rifiuto di questa accettazione di sé come essere creato, con una natura data, e sul tentativo di dotarsi di una nuova natura elaborata di propria iniziativa. Tutti questi tentativi adottano come supporto intellettuale la dittatura del relativismo, "che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come misura ultima solo l'io e i suoi desideri" (Ratzinger); che nega la possibilità di raggiungere una verità comune su cui costruire la convivenza umana, e la sostituisce con ciò che ciascuno stabilisce in ogni momento. I suoi approcci non attaccheranno mai la dignità della persona, perché anche questa è relativa, imputabile solo a un concetto di persona.

 Ci sono molte manifestazioni della determinazione di alcuni a stabilire la propria verità sull'uomo: la teoria del gender (sono io che decido il mio genere, indipendentemente dal fatto che sia nato maschio o femmina); la possibilità di decidere della propria vita (eutanasia, suicidio) o di quella altrui (aborto); la decostruzione della famiglia (nuove forme di raggruppamenti familiari, educazione dei figli da parte dello Stato); il diritto di ogni minoranza identitaria, naturale o indotta, di vedere ammesse e tutelate le proprie opinioni, trasformate in diritti esigibili, in modo da escludere gli altri (cultura, cultura, cultura, cultura, ecc.); il diritto di ogni minoranza identitaria, naturale o indotta, di vedere ammesse e tutelate le proprie opinioni, trasformate in diritti esigibili, in modo da escludere gli altri (cultura, cultura, ecc.). svegliato e la politica di cancellazione), e così via.

Superando questi approcci, viene presentata la Carità, che risiede proprio in questo svuotamento di sé per lasciare che Dio prenda possesso di ciascuno di noi.... non sono più io che vivo, ma è Cristo che vive in me... (Galati 2.20), dando pienezza alla persona, che è invitata da Dio a fare della propria biografia un continuo atto d'amore, una continua carità, un permanente guardare agli altri a partire da Cristo.

Questo approccio al concetto di Carità apre alle confraternite un campo di azione, e soprattutto di riflessione, molto più ampio di quello dell'assistenza sociale, che da fine a se stessa diventa l'azione inevitabile della persona nell'esercizio del suo essere. La carità si basa quindi sulla formazione dottrinale che la fratellanza deve fornire a ogni fratello, che porta inevitabilmente a dare e a donarsi agli altri.

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