Cinque giorni per l'addio a Benedetto XVITra i vari incontri che ho avuto con il professore, poi cardinale e quindi Papa Benedetto, ne spicca uno: l'inaspettato onore di parlare della Nuova Evangelizzazione nelle conversazioni con il suo "Circolo degli studenti" presso la residenza estiva di Castel Gandolfo nell'agosto 2011. Ho unito la mia esperienza con il pubblico prevalentemente agnostico dell'Università Tecnica (TU) di Dresda con uno sguardo agli incoraggianti sviluppi filosofici, perché proprio nell'era postmoderna molti pensatori stanno (di nuovo) facendo uso del "Tesauro"biblico". Il mio tema, "Atene e Gerusalemme", era dedicato al Papa come "teorico della ragione".
Nella bella ma semplice cornice di Castel Gandolfo abbiamo incontrato di nuovo il Professore che, ancora un po' stanco e ingobbito per la Giornata Mondiale della Gioventù di Madrid, seguiva comunque con attenzione le lezioni e dirigeva i 60 studenti, contenendo con umorismo le loro lunghe disquisizioni intellettuali e riportandole al tema, ma anche correggendo speculazioni filologiche o di altro tipo. C'era un clima gioioso di amicizia, permeato anche dall'atmosfera di un seminario universitario, quando il Santo Padre incoraggiava i suoi "studenti" a prendere posizione o a sollevare obiezioni. Soprattutto, era impressionante la notevole semplicità del suo comportamento, come avevo già sperimentato in diverse occasioni. Non c'era una "corte", e ci si poteva muovere liberamente nelle stanze designate e godere della meravigliosa vista del lago di Albano e dei giardini irrigui, fino a una Roma che si confondeva nella nebbia.
Il carattere di Benedetto XVI
Domenica a mezzogiorno si è svolta la classica preghiera dell'Angelus con un breve discorso del Papa. Già un'ora prima, il cortile interno di Castel Gandolfo era gremito di pellegrini. L'entusiasmo era già palpabile, come un'onda, molto prima che il Papa apparisse e, con qualche difficoltà, riportasse la calma. Ho notato la naturalezza e la grande gioia con cui lo hanno accolto, e ho pensato con vergogna ai media mitteleuropei, che hanno sviluppato una vera e propria maestria nel sottovalutare anche i grandi e visibili successi, come la Giornata Mondiale della Gioventù. Ci si chiede perché non pochi media abbiano distorto, o voluto distorcere, la sua immagine. Il suo carisma inconfondibile e pacato, la sua profondità e la sua saggezza hanno certamente raggiunto coloro che avevano gli occhi aperti. Se confronto questi incontri con il primo al castello di Rothenfels (Burg Rothenfels) nel 1976, hanno ancora qualcosa in comune: la tranquillità, la profonda gentilezza, la serenità.
Nelle ultime impressioni ha prevalso un'altra cosa: l'umiltà. E questo atteggiamento è probabilmente la cosa più sorprendente per un Papa. Può sembrare strano sottolineare questa impressione facendo riferimento a Goethe: "Le persone più grandi che io abbia mai conosciuto, e che avevano il cielo e la terra liberi davanti agli occhi, erano umili e sapevano ciò che dovevano apprezzare gradualmente" (Artemis Gedenkausgabe 18, 515). "Gradualmente" significa conoscere una gerarchia di beni, aver sviluppato una capacità di discernere nella diversità ciò che è importante. E ancora, con un tono diverso: "Tutte le persone dotate di forza naturale, sia fisica che spirituale, sono di norma modeste" (Ibidem. 8, 147).
Il Papa e l'opinione pubblica
Il defunto Papa emerito non ha bisogno di giudizi di questo tipo, ma è notevole come questa immediata impressione di umiltà e di riserbo venga spesso trascurata, forse addirittura distorta frettolosamente o deliberatamente. Questa allusione può essere applicata a quelli che sono probabilmente i più sciocchi rimproveri mediatici rivolti a lui, dopo la "morte del Papa".Panzerkardinal" al "rottweiler di Dio" (in realtà, si resiste a ripetere tali sciocchezze). Questi errori sono un'ulteriore conferma di una stupidità che è cattiveria, o di una cattiveria che è stupidità (o forse solo disperazione). Ma sono anche il segno di un clima che ha percepito qualcosa di invincibile in quest'uomo e nel suo ministero, e per questo ha voluto intervenire, con un istinto di distorsione e un desiderio di fraintendere che tuttavia, e per questo, fa male.
Questo pone l'uomo e il suo compito in stretta vicinanza. È implicita ogni volta che approvazione e contraddizione si incontrano. Hans Urs von Balthasar ha scritto con impressionante acutezza a proposito del primo Papa: "Pietro deve essere sembrato piuttosto ridicolo quando è stato crocifisso con i piedi in alto; era solo un bello scherzo..., e il modo in cui il suo stesso succo gocciolava continuamente dal naso... Va bene che la crocifissione qui è a testa in giù, per evitare ogni confusione, e tuttavia crea un riflesso suggestivo dell'unico, puro, retto, nelle acque torbide del cristiano-troppo cristiano. Si fa penitenza per colpe impensabili, accumulate fino al collasso del sistema".
E Balthasar esprime il pensiero tremendo che il ministero nella Chiesa, fin dal suo primo rappresentante, ha a che fare con la vicarianza della colpa. "Guai a noi, se non c'è più il punto in cui il peccato di tutti noi si riunisce per manifestarsi, proprio come il veleno che circola nell'organismo si concentra in un punto e scoppia come un ascesso. E così benedetto è l'ufficio - sia esso il papa, i vescovi o i semplici sacerdoti che si fanno valere, o chiunque sia alluso quando si dice 'la Chiesa deve' - che indulge a questa funzione di essere il centro della malattia" (Chiarimenti. Sull'esame degli alcoliciFriburgo 1971, 9).
Per coloro che trovano queste affermazioni troppo amare, ci sono i frutti di questa amarezza. Vengono dalla lotta incessante di Giacobbe, senza la quale l'antico e il nuovo Israele sono impensabili. Questo intreccio di sfida e benedizione, di resistenza e vittoria, di notte e alba finale, è un messaggio dell'essenza di Dio e dell'essenza degli eletti. La potenza di Dio non si ottiene con la frantumazione. Richiede un massimo di forza, un "ottimale virtutis"ma non travolge. Come resistenza vuole essere afferrata anche come amore. Ciò che si presenta come resistenza e apparente contropotere, si presenta - quando si combatte la buona battaglia - come benedizione. Ecco perché c'è qualcosa di solido e irraggiungibile nella figura calma e vulnerabile del Papa. Proprio i suoi viaggi all'estero, considerati in anticipo un fallimento, come ad esempio il viaggio in Inghilterra, o anche nella difficile Germania, si sono rivelati vittorie notevoli. Un cantante rock italiano lo ha definito "fresco". Sarà anche una parola d'ordine poco elegante, ma colpisce nel segno.
Mi scuso per aver citato Goethe una terza volta, questa volta per una profondità che è paragonabile in questi due tedeschi. La citazione viene dal grande saggio geologico di Goethe sulle rocce granitiche, un'immagine che - a mio avviso - è anche un po' simbolica del modo di essere di Joseph Ratzinger: "Così solo, dico, è l'uomo che vuole solo aprire la sua anima ai sentimenti più antichi, primi e profondi della verità".
Benedetto XVI e il Logos
L'ultimo pensiero va quindi alla verità che sta al di sopra di questo pontificato: quando è stata l'ultima volta che un Papa ha difeso la rivendicazione della ragione in modo così implacabile e al tempo stesso attraente? E quando è stata la ragionevolezza della fede e l'ecumenismo della ragione, esistente già dall'antichità greca, che può riunire filosofie, teologie e scienze? Il Cantico dei Cantici del Logos di Benedetto XVI accede proprio al "tribunale dei gentili", e ha stimolato una conversazione che lascia la stagnazione del postmoderno priva di senso. Gerusalemme "ha a che fare" con Atene, e questo nonostante tutti i verdetti, sia dell'ortodossia settaria da un lato che della scienza settaria dall'altro. "Una corda non può essere tesa se è tenuta solo da un lato", ha detto Heiner Müller, il drammaturgo della Repubblica Democratica Tedesca, in relazione all'aldilà (apparentemente perduto) (Lettre international 24, 1994). Così, con Joseph Ratzinger, la patristica si risveglia a una nuova vita inaspettata, che deve al Logos il discernimento degli spiriti, per impiantare la saggezza del mondo antico nella giovane cristianità. In questo modo, non solo "salva" l'antichità e la Chiesa primitiva per la nuova era, ma salva anche il momento attuale dal suo contraddittorio scrollare le spalle sulla verità. C'è una pietà del pensiero che è allo stesso tempo una conversione alla realtà.
Questa capacità di chiarire l'inafferrabile, il controverso, con la fede nella possibilità della verità, era già in atto fin dall'inizio, e divenne visibile molto presto. Ascoltiamo la voce di Ida Friederike Görres (1901-1971), l'incorruttibile. In una lettera del 28 novembre 1968 a Paulus Gordan, benedettino a Beuron, scrive dello "sconforto ecclesiastico" in tutto il Paese per il rapido crollo di un certo cattolicesimo provinciale in seguito alla propaganda del 1968. Ma ora, aggiunge, ha trovato il suo "profeta in Israele", un giovane professor Ratzinger a Tubinga, a lei sconosciuto fino ad allora, che potrebbe diventare "la coscienza teologica della Chiesa tedesca".
"Ecce, unus propheta in Israele". Con queste righe vorrei esprimere un sentito ringraziamento al compianto Papa emerito Benedetto XVI.
Premio Ratzinger 2021
