Questa mentalità è visibile nella storia di molte ONG che lavorano con i più poveri. Persone che, con approcci diversi, non hanno accettato l'idea che i confini nazionali possano separare aree di sviluppo e sottosviluppo. 

Il nostro destino è unito: o cresciamo tutti o cadiamo tutti. L'evoluzione che ha segnato la cooperazione allo sviluppo è condensata in una preposizione: lavoriamo "con", andiamo avanti solo se siamo insieme, in un processo tra pari. 

Il tema interessante ora è proprio quello della cooperazione. Siamo tutti soggetti della cooperazione internazionale allo sviluppo: operatori dello sviluppo, imprese, università, organizzazioni della società civile, istituzioni locali e nazionali, media e gli stessi beneficiari, le loro famiglie e comunità, le loro organizzazioni locali nei Paesi dell'Africa, del Medio Oriente e così via, 

Gli strumenti sono diversi: co-progettazione e co-programmazione, sussidiarietà, localizzazione, approccio sistemico e integrato, progetti multisettoriali, indicatori di performance, indicatori di impatto e monitoraggio. Ma sono strumenti che hanno bisogno di uomini e donne di "cooperazione", capaci di guardare oltre, nel tempo e nello spazio. In altre parole, hanno bisogno di noi.

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Non abbiamo sentito quanto Wuhan possa essere drammaticamente vicina. O come siamo colpiti da una strana influenza presa da uno sconosciuto a migliaia e migliaia di chilometri di distanza. Come la sua salute può innescare un processo che può bloccarci a casa per settimane, per mesi, toglierci il lavoro, tenerci lontani dai nostri cari, sequestrare i nostri figli e impedire loro di imparare, di giocare, di crescere a contatto con gli altri. 

Se il vertice sulla salute del G20, l'incontro dei rappresentanti delle 20 nazioni più ricche del mondo che si è tenuto all'inizio di settembre, ha espresso solo speranze e non ha varato un piano preciso per la diffusione dei vaccini (601 TTP3T della popolazione nei Paesi ricchi è vaccinata, contro 1,41 TTP3T nei Paesi a basso reddito), significa che la pandemia è passata come acqua fresca. E ci guardiamo intorno con un campo visivo ristretto, che ci fa perdere parti della realtà, mentre le variazioni si moltiplicano e non possiamo nemmeno osare sentirci al sicuro.

Quando incontrate i colleghi africani che gestiscono progetti di sviluppo, provate a chiedere: perché qui la gente non si arrabbia, perché non chiede il vaccino? Perché molti di loro ne hanno quasi paura o non ne sentono il bisogno? Perché - rispondono - mancano campagne informative adeguate e nessuno può permettersi di promuoverle se i vaccini non sono disponibili. 

Così ci aggrappiamo tutti all'incertezza, illusi dagli spazi di libertà riconquistati (grazie al vaccino), mentre in molti Paesi africani resta in vigore il coprifuoco, come in Kenya, o le scuole restano chiuse, come in Uganda. Situazioni che si ripercuotono sul prezzo. E non solo per loro. Su tutti noi.

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Anche loro si sono consumati in mesi difficili: hanno fatto gli straordinari per cercare di esprimere la complessità che abita intorno e dentro di noi, hanno lottato per catturare la nuova normalità che ha sostituito quella vecchia e più comoda, almeno nel modo nostalgico in cui la ricordiamo. Alcuni sono ormai logori e vengono pronunciati in modo tanto automatico quanto monotono: non si sente più uscire dalla bocca una gamma che va da "sono stanco" a "mi sento esausto" fino a "non vedo l'ora che arrivino le vacanze".

"Non sopporto più la maschera", le parole sullo schermo si sono consumate, come se fosse la maschera a essere in più, e non ciò da cui ci difende. Altri sono diventati - in agosto - nevrastenici, carichi come mine in procinto di esplodere. Più cresce la tensione nell'atmosfera, più le parole che ci scagliamo addosso rischiano di fare danni, come armi che in un attimo producono detriti, pesanti da eliminare. Sono parole che, un attimo prima della deflagrazione, dovrebbero essere disinnescate con parole di attenzione. "Non mi ascolti quando parlo", "Non ti sopporto più" sono parole con un doppio significato, accuse che contengono altre frasi: "Dimmi che mi capisci, per favore confermamelo".

Le parole della vita pubblica, quelle della politica (risse, ultimatum, svolte decisive, mi dimetto se devo, dittatura della salute...), ma anche quelle della vita privata, in salotto o nelle chiacchiere private, dove più ci si stanca, più si seminano incomprensioni.

Quindi dovremmo anche concedere loro un po' di tempo libero: un buon silenzio per recuperarli più sani, una vacanza per trovarne (inventarne?) di nuovi.

Abbiamo sempre bisogno di novità e di imprevisti, e le nostre parole non sono da meno. Se diventano evidenti, ci tradiscono. Ovvi sono quelli a cui ricorriamo senza averli scelti, che raccogliamo così, un po' a caso, per strada, dove altri li hanno usati e lasciati cadere. In questo modo non ci corrispondono completamente, ci omologano, ne usciamo tutti uguali. Che cosa terribile. Perché non solo non sanno trasmettere la verità su di noi, cioè la nostra unicità, ma non ci aiutano nemmeno a formulare un pensiero originale.

È un'esperienza quotidiana: le parole comunicano i nostri pensieri, ma li generano anche. Se sono banali, generano pensieri altrettanto banali, imitano il nulla. Si potrebbe obiettare: beh, se usassimo tutti le stesse parole, potremmo essere più comprensibili e quindi potremmo capirci meglio. Questa è la trappola: è come optare per un bicchiere di plastica invece che per un bicchiere di cristallo per un buon vino rosso. Un po' come "maestro" che viene scalzato da "influencer", o "discepolo" che viene schiacciato da "seguace", o "stupore" che diventa "fliiiiiiipo", ripetuto come uno stupido scambio.

Le cose rivoluzionarie che ci sono accadute (res novaeIl nuovo discorso, come dicevano i latini, e che ci ha lasciato un po' disorientati, ha bisogno di un nuovo discorso, di nuove parole. Negli anni Settanta, un certo Grice individuò quattro massime conversazionali per un discorso capace di stabilire buone relazioni. La prima è la quantità: non dire troppo o troppo poco; poi viene la qualità, quasi sinonimo di sincerità: trovare il modo di dire ciò che si pensa; la terza è la relazione: ci deve essere rilevanza in ciò che si dice, attenersi ai fatti; infine, la forma: essere chiari, non parlare per enigmi o per allusioni.

Quindi questa vacanza "ecologica" per le nostre parole, tra silenzio (nostro) e ascolto (degli altri), al ritmo di quattro semplici massime, potrebbe far bene alle nostre parole, e quindi a noi.

Potremmo incontrarci di nuovo in età più giovane.

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Attualmente lavorano come personale del ONG AVSII più vulnerabili, in particolare i bambini rifugiati siriani e le loro famiglie, vengono assistiti. Ascoltateli e misurate fino a che punto qui, nei giorni del rinnovato conflitto israelo-palestinese, la pandemia è arrivata per sferrare solo l'ultimo di una serie di colpi mortali. Mentre altrove i media documentano una lenta ma costante uscita dalle grinfie del COVID e gli economisti annunciano una notevole ripresa del PIL, qui in Libano i giovani citano i loro genitori e i loro nonni come testimoni del fatto che mai prima d'ora la situazione era stata così impossibile, senza una via d'uscita visibile, nemmeno durante la guerra civile.

Che ci siano più libanesi fuori che dentro il Libano è risaputo ed è una vecchia storia. Ma questa volta la misura è colma, è il volo di chi ha ridotto in cenere il passato e sta giocando con il proprio futuro. "Il mio sogno non è quello di partire. Il mio sogno è il Libano, ma è il Libano che non ha spazio e possibilità per me" - spiega Zenab - "Se è difficile trovare un modo per ricominciare altrove, qui è impossibile". "Sto aspettando la risposta per fare un dottorato in Ungheria" - dice Laura - "Appena arriverà ci andrò e spero che sia una porta d'ingresso per un lavoro lì. Sembrano accoglienti.

"Qui tutto è così mutevole, così fragile", osserva Laura, "che rinunciamo persino all'impegno: come può una persona rischiare di legarsi a qualcuno che poi potrebbe andarsene o che non avrà mai un lavoro e i mezzi per mettere su casa?". 

La storia della seconda metà del XX secolo in Libano è stata così divisiva che chi ha scritto i programmi scolastici ha sempre preferito lasciarla nell'ombra, favorendo l'ignoranza e il disinteresse.

I giovani vogliono andarsene, fuggire da un contesto che taglia loro le gambe e restringe i loro orizzonti. Meglio emigrare prima che divori anche ciò che resta della voglia di riscatto. "Il nostro è un Paese in attesa, che aspetta" - Philippe è realista - "Ma non possiamo più aspettare".

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La voce, combinazione di suoni caratteristici, memoria ed emozioni, matura dentro di noi, sale dai polmoni alla gola, scocca dalla bocca come una freccia verso il suo bersaglio, entra nello spazio comune e raggiunge gli altri, rivelando non solo ciò che intendiamo dire, ma anche ciò che vorremmo nascondere. In questo la voce è fedele, troppo fedele a noi, fino a tradirci.

In latino, vox significa suono, tono, ed è come un ponte che collega due sponde, che permette una relazione. Spesso usato come sinonimo di parola, giudizio e frase, vox indica anche il canto, come quello delle sirene (Voci di Sirenum), e persino l'incantesimo: in Orazio il voces sacrae sono formule magiche, mezzi di guarigione. Una voce può anche guarire, sembra suggerire il poeta.

Così intimo per noi, ha finito per essere saccheggiato da una serie di detti popolari: "passa la voce", "ascolta la voce", "dai la voce", "dai voce a chi non ha voce", tutte espressioni che mostrano il loro potenziale relazionale. Oppure usiamo la voce del cuore e la voce del sangue, come se i nostri organi volessero essere ascoltati direttamente, senza mediazioni.

È subito chiaro che è destinato alle parole. Ma in questo destino esercita un magnetismo particolare: difende le parole dalla deriva dell'astrazione, come se fossero nuvole che volano sopra le nostre teste senza che ce ne curiamo, buone per fare rubriche come questa, e ci libera dal rischio del logocentrismo, rendendo il nostro modo di parlare (appunto) concreto, corporeo. Con la sua particolare "completezza", la voce è la corporeità del dire che si colloca tra il corpo e la parola, è lo scambio tra il corpo e la parola.

Pone solo una condizione: chiedere di essere ascoltati. E presumendo di ascoltare, si apre al riconoscimento della differenza: la parola che mi rivolgi non è separata dal reale, perché la dici ora. Unico come voi, come la curiosità che alimenta, come la relazione che instaura con l'altro.

C'era una volta un re, racconta Calvino, che per non rischiare di perdere il suo potere finì per ridursi prigioniero nel suo palazzo, seduto sul suo trono e aggrappato al suo scettro. Bloccato dalla paura di essere vittima di una cospirazione, si dedicò a un'unica attività, quella dell'ascolto, che presto divenne un'ossessione per controllare ogni minimo rumore. Finché non sentì una voce che cantava... Una voce che proveniva da una persona, unica e irripetibile come tutte le persone. Calvino sottolinea: una voce che manifesta sempre ciò che di più nascosto e vero c'è in una persona.

Come? Con la forza dell'intuizione del re: la voce indicava che c'era una persona viva, gola, petto e storia, diversa da tutte le altre, che lo invitava a uscire da sé, dalla sua gabbia. E l'ha ascoltato.

È successo a un re e può succedere a noi.

Il piacere che la voce produce nella propria esistenza ci attrae e ci commuove. Ci induce a pensare che la nostra è diversa da ogni altra ed è invitata a esprimersi, a scambiare. Potrebbe essere l'inizio di una nuova consapevolezza di cosa significhi stare al mondo, di cosa sia una relazione.

La voce ha un'ultima caratteristica: resiste al tempo, rimane impressa nella memoria uditiva e continua a farci compagnia anche se il suo proprietario la perde o si allontana. Questo deve essere il suo incantesimo.

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Non c'è descrizione più azzeccata dei giorni che ci stanno scivolando addosso di quella di Amy Smith, la scrittrice dei romanzi delle stagioni. Questo mese di marzo sembra molto irregolare; metà leone, energico e potente, e metà agnello, mite e spaventato, diviso in due da una parola: rischio. Il rischio di non riuscire più a resistere, di essere schiacciati dalla crisi sanitaria-politica-economica, di ammalarsi, di perdere un lavoro o un affetto, di schiantarsi di nuovo contro un muro di incertezza.

Il rischio, come tutte le espressioni con un capitale semantico infinito, ha un'etimologia incerta: su di esso si sono depositati strati di vicende umane disparate, non facili da distinguere, lasciandoci questa parola densa.

Potrebbe derivare dal greco bizantino rizikòche significa fato, destino; oppure dall'arabo rizqche evoca il saldo dovuto al soldato inviato in imprese audaci; oppure dal verbo latino classico risanaretagliare, escludere, escludere. Nella sua declinazione nautica, risanare significa quel modo di tagliare le onde prima che si alzino, con occhio e abilità per evitare il rovesciamento. Orazio usa questo verbo in uno dei suoi versi oratori: poiché la vita è breve (spatio brevi), suggerisce il poeta, spem longam resecestaglia una lunga speranza. Un verso che, con licenza poetica adattata al nostro secolo, tradurrei così: rischiala, osala, una speranza eterna (rischiare, osare, una speranza eterna).

Qui sta il rischio: si corre come un funambolo tra la cautela e il possibile danno, tra la prudenza di chi si mette al riparo e lo slancio di chi sceglie di uscire allo scoperto, pur calcolando quanto potrebbe essere danneggiato.

Ecco il rischio: corre come un funambolo tra la cautela e il possibile danno, tra la prudenza di chi si mette al riparo e la spinta di chi sceglie di uscire allo scoperto, pur calcolando quanto potrebbe essere danneggiato. Tra l'abbandono al cieco caso e l'ostinazione della volontà.

Sebbene la sua natura sia quella combinazione di fortuna, destino, volontà, calcolo e giusto equilibrio, si cerca di misurarla. Cerchiamo di studiarlo per prevenirlo o contenerlo.

Le organizzazioni più complesse di oggi non possono reggere la concorrenza, o addirittura entrare in gioco, se non si sono dotate di una valutazione dei rischi, ossia di un'analisi delle minacce potenziali, di come possono verificarsi, di quali limiti devono essere fissati e di quali metodi devono essere pianificati per prevenirle. Anche se le aziende riescono a far rientrare nelle celle di un foglio di calcolo excel ampie fasce di rischio, non è altrettanto facile per le persone domarle.

Ci siamo nati dentro. Fin dal primo momento nel grembo materno, o forse anche prima, fa parte della nostra essenza, è pura esperienza umana. Forse, ancora di più, è una quota vocazionale, nel senso che se la vita si svolge come una continua risposta che siamo "costretti" a dare, istante dopo istante, a ciò che la realtà ci mette davanti - sia essa la primavera o l'inverno - il rischio è proprio lì, in ogni domanda.

Siamo il risultato dei rischi che scegliamo di correre. Il manufatto artistico di ciò che la vita incalzante continua a produrre in noi.

È impegnativo, perché essere a rischio richiede la capacità di scegliere tra le alternative sul campo, perché la via di fuga non è sempre disponibile. Richiede una ragione elastica, capace di espandersi fino a considerare tutti gli elementi, da quelli più macroscopici a quelli impliciti, apparentemente insignificanti, che possono diventare decisivi. E poi ci vuole una buona compagnia, quella che ha il temperamento per tenerci sulle spine e non lasciarci andare alla deriva in solitudine.

Siamo il risultato dei rischi che scegliamo di correre. Il manufatto artistico di ciò che la vita incalzante continua a produrre in noi.

E quando questo vince, arriva marzo, si torna all'inizio. Un mese che porta il nome del dio della guerra, perché quando l'inverno comincia a salutare, servono guerrieri resistenti alla violenza delle tempeste, dei cambiamenti, degli imprevisti. Così che la linfa vitale che era nascosta in una natura avvizzita, morta solo agli occhi distratti, riacquisti tutto il suo spazio per esplodere.

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Il pubblico americano, si legge, è stato rimpinzato (metaforicamente) da un tipo di prodotto mediatico ad alto contenuto calorico (fake news) e scarso contenuto nutrizionale (verità) ed è diventato assuefatto, disinformato. Al punto che quando gli viene trasmessa una notizia, cioè quando è esposto alla pura informazione, l'organismo crolla, non riconosce la dieta quotidiana, la rifiuta fino a vomitarla.

La metafora è esagerata, ma fa luce su un angolo che lasciamo volontariamente in ombra: molti di noi sono ormai in grado di ascoltare solo ciò che già sanno o che vogliono sentire, o che conferma il loro giudizio. Siamo inclini all'assuefazione, ci siamo abituati alla narrazione di una realtà semplificata in cui l'irruzione del pensiero divergente è inquietante: viene presentata come dissidente, non viene nemmeno riconosciuta per quello che è, cioè qualcosa di diverso da noi con un potenziale curioso. Viene pertanto respinto a priori.

Siamo abituati alla narrazione di una realtà semplificata in cui l'emergere del pensiero divergente è inquietante.

Sarebbe interessante indagare il momento storico in cui è iniziato questo processo di perdita di gusto per il confronto con la differenza. Quando la differenza è diventata così insopportabile per noi? O quando siamo diventati così amari?

Per i nostri autori latini, il "divergenza"era una dimensione quotidiana con cui bisognava fare i conti, in guerra, in politica e in filosofia. Latino diverto – diversum indica una svolta verso due lati opposti, separati, distanti. Per Caesar, diverso può essere, ad esempio, un percorso che procede in direzione opposta a quella desiderata (iter a proposito diversum), quindi può essere infido, ma attraente; mentre per Sallustio è la parola giusta per descrivere il tumulto tra emozioni estreme, tra paura e dissolutezza (metu atque lubidine divorsus agitabatur).

Qui, tra Cesare e Sallustio, sta il punto doloroso e affascinante: la divergenza sposta, apre finestre, mostra lati diversi, e quindi ci espone a rischi. Come quella di cambiare idea, di accettare di fare un passo indietro o di lato. Rivela cose sulla realtà che ci circonda, fenomeni che non abbiamo visto e tanto meno calcolato. Per questo ne abbiamo bisogno, soprattutto quando il mondo che ci circonda è sempre più complesso e cercare di semplificarlo ci distrae soltanto.

La conversazione (da cum - verto, stessa composizione di di-verto) ci chiede di dialogare con chi non è uguale, non la pensa allo stesso modo.

Fortunatamente (e non si tratta solo di un gioco etimologico) esiste un modo per resistere alla prova della divergenza senza cadere da oscuri dirupi: si chiama conversazione.

La conversazione (da cum - vertostessa composizione di di-verto) ci chiede di dialogare con chi non è uguale, non pensa e non vede come noi, eppure partecipa alla stessa comunità.

La conversazione è un momento per fidarsi della propria differenza e, allo stesso tempo, per lasciarsi investire dalle opinioni divergenti degli altri, al fine di spingersi in ambiti creativi prima inimmaginabili. Una conversazione franca su come riadattare gli stili di vita, la politica e l'economia sulla scia della pandemia è l'esempio più banale che si possa proporre. Ma tutti possono vederlo nella loro esperienza quotidiana: a diversi livelli, la conversazione è un invito a cedere le proprie responsabilità agli altri.

Chi si "abitua" (per riprendere l'espressione del giornalista americano) a questo tipo di conversazione difficilmente vi rinuncerà. Perché è un'attivazione dell'umanità: i depositi personali di certezze e progetti vengono messi a rischio per una posta in gioco più alta. Contrasta la dipendenza, quella sgradevole forma di obesità dell'anima.

Sì, bisogna rinunciare a qualcosa, ma si guadagna di più. È una questione di fatti, non di parole.

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In realtà, i poveri sono antichi, vecchi come il mondo, ci sono sempre stati. Erano nei luoghi più remoti del mondo. Gli aiuti venivano inviati in caso di inondazioni, catastrofi e guerre. Abbiamo mobilitato con slancio le donazioni di fronte ad alcune emergenze.

Poi hanno cominciato a spostarsi in numeri senza precedenti, a migrare da quegli angoli del mondo per apparire ai nostri incroci stradali, a invadere i telegiornali, presentati da alcuni media come pericolosi "invasori" che minacciano il nostro benessere. E mentre i Paesi ricchi stavano lottando su come gestire l'accoglienza o il rifiuto di questi flussi incontrollabili, è arrivata la pandemia che ha cambiato tutti i paradigmi.

Uno di questi è che i poveri sono diventati "nuovi", cioè hanno assunto caratteristiche a noi familiari, possono essere anche i nostri vicini di casa che, avendo perso il lavoro (precario? instabile? già fragile?), si trovano a lottare per garantire anche solo un piatto di cibo a casa per i propri figli.

Questi nuovi poveri fanno la fila alle porte dei centri di assistenza per ricevere una borsa di cibo, oppure si iscrivono alle liste dei comuni e delle parrocchie per ricevere un pacco alimentare a casa. 

Sarebbe interessante se tutti avessero almeno una volta l'esperienza di portare un pacco alimentare a un "povero". Nel vero senso della parola. La sequenza è la seguente: raccogliere la scatola carica e sigillata da terra, sentirne il peso tra le braccia, caricarla in macchina, suonare il campanello del "povero", vedere il volto della persona che apre, salutare, avvicinarsi al primo tavolo disponibile e lasciare cadere il pacco. Non si sa chi sia più imbarazzato, timido o a disagio, chi dà o chi riceve. Può trattarsi solo di uno scambio di convenevoli, ma è pur sempre un incontro. E non può fare a meno di sfondare.

Si ripete che la pandemia richiede un cambiamento di paradigma. Le ONG che hanno lavorato per decenni in questi Paesi operano oggi in regioni europee tra le più ricche, con progetti identici a quelli del Burundi o del Congo: seguono le stesse procedure, aiutano i beneficiari con gli stessi bisogni: mangiare, essere accompagnati psicologicamente e socialmente, essere curati, trovare un lavoro. Se dovessimo fare un ulteriore passo avanti nel prendere coscienza di questa nuova vicinanza all'interno di una nuova forma di globalizzazione, saremmo già all'inizio di una mattina di aprile. Una nuova era.

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A tal fine, solo un approccio sistemico basato sulla certezza che ambiente, sviluppo, diritti e pace sono interdipendenti potrà funzionare. Scivolare nel settorialismo è una tentazione fatale per chi cerca solo risultati immediati. È anche una tentazione fatale per chi crede che la protezione dei diritti umani e della natura sia in contraddizione con lo sviluppo economico, cosa poi smentita dai dati. È dall'azione sistemica che ogni settore trae profitto. Il rapporto ambiente-sviluppo-diritti-pace ha questa implicazione pratica: la difesa dell'ambiente non consiste (solo) nella riforestazione o nella diffusione dei pannelli solari, cioè in "adattamento". Sono utili, ma non sufficienti. Una regione colpita dalla siccità può avere bisogno di impianti di irrigazione, ma anche di scuole e ospedali; in altre parole, ha bisogno della promozione dei diritti fondamentali, della cura delle persone e delle comunità. Questa è la svolta decisiva proposta dall'Agenda 2030, che lavora sull'interconnessione tra gli obiettivi: o si raggiungono tutti gli obiettivi insieme, o cadono tutti.

La vecchia visione è invertita: la tutela dell'ambiente non si basa su un sistema di divieti, ma sulla conoscenza dei bisogni e delle potenzialità di un territorio, sulla valutazione della giustizia e delle comunità. Si sottolinea il valore di far parte di una comunità che vive in uno spazio naturale con le sue specificità, comprese le sue debolezze.

Se si presta attenzione alle parole di alcuni giovani esponenti dei movimenti ambientalisti, questa è la consapevolezza che gettano in faccia agli adulti: il bisogno di comunità. Propongo di ripartire da qui, dalla costruzione di luoghi e spazi di comunità, perché dove ci sono solo individui che consumano in modo compulsivo-competitivo, senza una rete di relazioni, senza un senso di responsabilità per gli altri, inizia l'emergenza ambientale.

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Il governo ha anche cercato di convincerli a non partire illegalmente proponendo messaggi forti come "Eldorado è qui! Ma gli ivoriani hanno gli occhi buoni, sanno riconoscere se il paradiso è il quartiere fangoso senza fognature o acqua corrente dove vivono in baracche. 

Ora, l'esperienza passata viene offerta come nuova base su cui costruire interventi più strutturati per combattere la migrazione irregolare. Uno di questi è chiamato Nuova speranzafinanziato dall'UE e realizzato dall'ONG internazionale Avsi ong, con sei organizzazioni locali in Costa d'Avorio. 

Il punto di partenza di questo progetto è una ricerca scientifica su chi e perché emigra da questo Paese africano, che oggi ha un alto tasso di crescita del PIL. Uno dei dati più interessanti della ricerca indica che il 90 % di coloro che sono emigrati e il 100 % dei potenziali migranti che hanno avuto l'opportunità di partire sono persone istruite.

La reazione è duplice. Da un lato, si può facilmente interpretare come segue: chi ha studiato è più consapevole di sé e vuole cercare di ottenere una vita migliore, di trovare un lavoro decente. D'altra parte, però, si sottolinea che l'istruzione da sola non è sufficiente a promuovere lo sviluppo dell'individuo. L'istruzione senza mezzi di lavoro spinge le persone a voler fuggire, a rischiare la vita nel Mediterraneo e ad affidarsi ai trafficanti di esseri umani, solo per avere una possibilità. Provocatoriamente, si potrebbe dedurre che la chiusura di tutte le scuole in Africa fermerebbe il flusso di migranti?

La verità che emerge ascoltando la testimonianza di un giovane migrante che torna, come Claude, alla sua baracca di legno e teli di plastica nella periferia più povera di Abidjan, è che nel cuore di ogni uomo c'è un desiderio irriducibile che lo spinge a trovare un bene più grande per sé e per i propri figli. Questo desiderio è sano e con esso ogni progetto di aiuto deve diventare realtà. Questo desiderio non può essere tradito, nemmeno catturato da messaggi illusori, ma deve essere preso sul serio e reso reale. 

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Ma se c'è un luogo al mondo in cui questo problema si intreccia con complesse dinamiche geopolitiche, al punto da diventare il campo di battaglia di potenze in guerra, è il Medio Oriente. In particolare, il caso dei siriani che da anni vivono fuori dalla loro patria è un grido a cui il mondo sembra essersi abituato. Circa 6 milioni di siriani sono sfollati all'interno del loro Paese, mentre 5,6 milioni sono attualmente registrati come rifugiati presso l'UNHCR, l'agenzia delle Nazioni Unite per questo enorme gruppo di persone. La maggior parte si trova in Turchia, dove vivono 3,6 milioni di persone, a cui vanno aggiunti circa un milione di rifugiati in Libano, circa 700.000 in Giordania e 250.000 in Iraq, secondo i dati dell'UNHCR.

La stampa internazionale, che cerca di evitare letture di parte, si occupa periodicamente della questione con titoli emblematici che aiutano a delineare la portata e l'impatto di questa lunga presenza di ospiti indesiderati.

Descrizione della crisi

Negli ultimi mesi, The Economist ha affrontato il dramma di questi titoli: "I rifugiati siriani potrebbero diventare i nuovi palestinesi"., "I rifugiati siriani, una pedina sullo scacchiere siriano". o "La lunga strada verso casa. Tutti gli articoli hanno insistito sul fatto che i ritorni volontari sono semplici da raccontare, ma complicati da attuare a causa di una serie di ostacoli che non mancano di menzionare.
Anche il New York Times è tornato ad affrontare con forza la questione della migrazione alla fine del 2018, con l'adesione dei Paesi dell'UE: "È un atto di omicidio".Hanno detto, riferendosi alla gestione dei flussi nel Mediterraneo da parte dei governi sovrani.

La situazione dei siriani all'estero è stata discussa anche in occasione del vertice economico e sociale arabo tenutosi a Beirut a metà gennaio di quest'anno. La stampa libanese e regionale ha evidenziato le differenze tra i rappresentanti dei Paesi. Contrariamente alle aspettative libanesi, non è stato possibile adottare una posizione comune forte sul ritorno dei rifugiati siriani nelle loro case, ma solo un riferimento generale ai Paesi arabi affinché affrontino la questione in modo responsabile e un appello per il ritorno dei rifugiati siriani nelle loro case. "la comunità internazionale a raddoppiare gli sforzi". per permettere a tutti di tornare alle proprie case e ai propri villaggi.

1,5 milioni di siriani in Libano

Il governo libanese si aspettava di più. Nei media arabi si legge spesso che, secondo l'esecutivo libanese, gli 1,5 milioni di siriani presenti in Libano devono essere aiutati a tornare a casa, un numero maggiore rispetto alle statistiche dell'UNHCR, che equivale a un terzo della popolazione libanese.

Il Patriarca dei Maroniti, il cardinale Bechara Boutros Raï, ha affrontato la questione: "Le conseguenze economiche, sociali, culturali e politiche sono disastrose. Era giusto rispondere in caso di emergenza, ma questa situazione continua a scapito dei libanesi e del Libano".ha dichiarato durante una visita ufficiale in Francia nel 2018, spingendosi a parlare del rischio di "squilibrio demografico". e del "cambio di identità", che nel loro Paese confermano con l'indifferenza generale: "A volte ci sentiamo un po' stranieri nel nostro Paese.".

Già nel 2013, quando Papa Francesco aveva chiesto una veglia di pace mondiale per fermare la minaccia degli Stati Uniti, la situazione dei siriani in Libano era stata descritta dagli analisti come "una minaccia molto grave". "bombe di sicurezza"o bomba a orologeria, che tra l'altro nessuno ha ancora disattivato.
Alla fine di dicembre, il quotidiano libanese L'Orient-LeJour ha pubblicato la notizia del ritorno volontario di circa 1.000 siriani. Aveva preparato il terreno pubblicando informazioni di base sulla fatica diplomatica nel gestire il dossier dei rifugiati siriani. "rimpatrioL'attuale regime è diviso tra coloro che sostengono che il regime attuale non ha alcuna intenzione di recuperare gli esiliati e coloro che sostengono il contrario.

1.000 rimpatri su 1,5 milioni di siriani in Libano sono troppi o troppo pochi? Per L'Orient-LeJour era particolarmente importante dettagliare l'elenco: 70 profughi sono partiti da Ersal, una città di Békaa al confine con la Siria; 60 hanno lasciato Tiro, 55 erano di Nabatiyé, 27 di Saïda, altri di Tripoli e Abboudiyé, eccetera, un elenco che sembrava quasi una consolazione per il libanese medio (ancora oggi, il più solidale è esausto).

Poveri, affamati, senza casa...

Contemporaneamente, a Beirut è stato presentato lo studio annuale condotto dalle tre agenzie delle Nazioni Unite (UNHCR, UNICEF e PAM, Programma Alimentare Mondiale) sulla situazione dei rifugiati siriani nella terra dei cedri: nonostante i miglioramenti in alcune aree dovuti alla risposta umanitaria, la situazione dei rifugiati rimane precaria, e questa è una dichiarazione lapidaria.
Le percentuali presentate sono disastrose: 69 % delle famiglie di rifugiati siriani sono al di sotto della soglia di povertà; e più di 51 % vivono con meno di 2,90 dollari al giorno, la soglia di sopravvivenza. Come fanno? O trovano cibo a buon mercato, o non mangiano e mandano i figli a lavorare.
88 % dei rifugiati siriani sono indebitati: nel 2018 la media era un debito di 800 dollari, nel 2018 di oltre 1.000 dollari. Il tasso di matrimoni precoci è in crescita e se, da un lato, aumentano i bambini di età compresa tra i 6 e i 14 anni, l'80 % dei giovani tra i 15 e i 17 anni non va a scuola.
A ciò si aggiungono i problemi legati all'ottenimento della residenza e dei certificati di nascita: nel 2018, il 79 % dei bambini siriani nati in Libano non è stato registrato. Infine, il numero di famiglie che vivono in strutture non permanenti è in crescita: nel 2017 erano 26 %, nel 2018 hanno raggiunto 34 %.
Poveri, indebitati, affamati, senza casa e senza lavoro. È questa incertezza del loro destino che alimenta la bomba a orologeria. Può essere ascoltato o meno, ma riguarda tutti.

Perché non tornano?
Stiamo parlando di una Siria quasi completamente pacificata, di nuovo sotto il controllo del presidente Assad. E perché non tornano? Le ragioni dei rifugiati sono diverse: temono, ancora una volta, rappresaglie, di essere arrestati come disertori; non hanno un posto dove tornare nei villaggi distrutti, né un lavoro che li aspetta. Chiunque abbia sorvolato il mare o l'oceano, o sia salito fino al Nord Europa, perché dovrebbe lasciare la situazione "sicura" che ha raggiunto per tornare nell'incertezza del Medio Oriente? Il Presidente Assad sostiene da mesi che i siriani, soprattutto gli uomini d'affari, sono invitati a tornare, ma alcuni lo accusano di usare la fase di ricostruzione per regolare i conti e favorire coloro che sono stati fedeli al suo governo. Inoltre, come ha riportato The Economist la scorsa estate, lo stesso Assad ha commentato: "La Siria ha guadagnato una società più sicura e omogenea".in riferimento alla nuova composizione della popolazione.

Come si presenta quest'anno?

Per l'UNHCR, se 37.000 siriani sono tornati nel 2018, potrebbero arrivare a 250.000 entro il 2019. Una previsione che sarà valida se cesseranno i principali ostacoli: l'ottenimento di documenti e certificati di proprietà di terreni e case, la storia dell'amnistia annunciata per chi ha lasciato il servizio militare, ma anche la messa in sicurezza delle aree rurali minate e il riconoscimento del milione di piccoli siriani nati all'estero.

Nel frattempo, l'agenzia delle Nazioni Unite ha chiesto ai donatori 5,5 miliardi di sostegno ai Paesi vicini per fornire cure mediche, cibo, istruzione e supporto psicosociale ai rifugiati, aiutare a ricostruire case, ponti, strade, fabbriche e centrali elettriche all'ombra delle grandi ambizioni di Russia e Cina, due potenze interessate a conquistare questo promettente mercato. L'UE non vuole nemmeno essere esclusa dal gioco umanitario e di ricostruzione, data la sua posizione geopolitica.

Se si cerca di calcolare il valore della ricostruzione materiale, si parla di circa 300 miliardi di dollari, cui sfugge il costo esorbitante della ricostruzione di un tessuto sociale logorato da 8 anni di guerra. Ogni legame, ogni rete, ogni relazione tra le diverse comunità che mantenevano lo strano equilibrio della società siriana è venuto meno.
L'Alto Commissario delle Nazioni Unite per i Rifugiati, Filippo Grandi, è stato la scorsa estate a Duma, la città principale della Guta orientale, a 10 chilometri dalla capitale Damasco. Durante anni di battaglie, l'area è stata completamente devastata, culminando in un'intensa battaglia quando il governo ha ripreso il controllo della città.

Migliaia di famiglie hanno dovuto abbandonare la città; oggi nell'area vivono 125.000 persone, rispetto a una popolazione di circa 300.000 abitanti prima della crisi. Nonostante gli edifici crollati e i cumuli di macerie, alcuni degli sfollati stanno tornando a ricostruire le loro case e le loro vite. Tuttavia, con pochissime case ancora in piedi e pochi servizi di base, Grandi ha avvertito che i bisogni umanitari della popolazione restano immensi.
"In mezzo alle rovine, ci sono bambini che hanno bisogno di andare a scuola, di essere nutriti, di essere vestiti".ha aggiunto. "Quello che dobbiamo fare è aiutare le persone, al di là della politica; come tutti sappiamo, la situazione politica in questo conflitto è già abbastanza complessa. Per il momento, sono i bisogni primari che devono essere affrontati con urgenza"..

Un capillare e le prestazioni del paziente

D'altra parte, chi è lontano da casa e ha cresciuto figli che non hanno mai visto il suo paese, può fidarsi che il suo vicino non gli si rivolti più contro? Anche coloro che sono rimasti in patria, e hanno passato anni svegli nel sonno, o hanno sofferto ogni giorno con il rombo dei mortai, coloro che hanno perso amici, fratelli, padri in guerra, che sono stati segnati nel corpo da ferite profonde, possono tutti ricominciare?

Una ferita dolorosa attraversa queste terre e nessun investimento esterno multimilionario può ricucirla perché è troppo professionale. Solo un nuovo lavoro che parta dalle basi, una paziente azione capillare dalla scuola, dall'educazione dei più giovani, può offrire qualche possibilità. Ma a lungo, lunghissimo termine.

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Y "casa" è quella che ha un tetto e delle mura, all'interno della quale possiamo sentirci al riparo, essere noi stessi fino in fondo senza finzioni; ma casa è anche il luogo dove siamo accolti senza obiezioni quando siamo in difficoltà o in fuga da situazioni di guerra, fame, persecuzione; il luogo dove siamo guariti, una rete di relazioni buone e speciali per noi.

Su questa base, per facilitare il suo compito di rispondere ai bisogni concreti delle persone che vivono in situazioni di vulnerabilità nel mondo, AVSI ha lanciato la campagna Tende 2017-2018 su una domanda: dove si trova "casa"che provoca e invita a sostenere quattro progetti di aiuto in situazioni di crisi.

I progetti sono i seguenti. In Iraq, la ricostruzione di un asilo a Qaraqosh, la città della piana di Ninive in cui stanno tornando gli abitanti espulsi dall'Isis nel 2014; un asilo che si propone come luogo di educazione e protezione dell'infanzia (ospita 400 bambini), ma anche come motore per la ricostruzione di una comunità ferita.

In Siria, Ospedali apertidue a Damasco e uno ad Aleppo, per garantire l'assistenza anche ai più indigenti. In Uganda, un sistema integrato di azioni per l'accoglienza dei rifugiati - oltre 1,5 milioni dal Sud Sudan - e l'accompagnamento, l'istruzione e la formazione professionale dei giovani. In Italia, Portofrancouna rete di centri che offrono gratuitamente corsi di ripasso e supporto allo studio a giovani in difficoltà, italiani e stranieri, favorendo così l'accoglienza e l'integrazione.

Ma l'intento di fondo di questa campagna è quello di coniugare l'aiuto concreto con una riflessione acuta, personale e comune sul tema del "casa", nucleo centrale per le nostre società plurali per anelare ad essere inclusive e libere.

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Nel cuore di un'Europa che produce da un lato e costruisce muri dall'altro, sempre alla ricerca di un'identità unificante, ci si è chiesti come riequilibrare il piano ormai inclinato sotto il peso delle disuguaglianze globali.

Così, tra le tante parole che vengono pronunciate in questi "eventi", Ce n'è uno che sembra spiccare: la collaborazione, la cooperazione tra i diversi attori. Il presidente della Commissione europea, Jean-Claude Junker, lo ha sottolineato, così come i leader dei Paesi africani: non vogliamo l'intervento dello stampo neocolonialista, ma stiamo valutando interventi su cui possiamo lavorare insieme. E quali sono queste iniziative indispensabili per raggiungere gli obiettivi di sviluppo sostenibile?

La realtà torna sempre a due questioni principali che vanno di pari passo: la domanda di lavoro e di istruzione. Chi lavora nei campi profughi, per citare solo un esempio, sa per esperienza che un progetto cash-for-work (denaro in cambio di lavoro) permette a chi è ospitato per lunghi periodi nei campi in Libano, Giordania e Kenya di ritrovare la propria dignità e di non doversi allontanare troppo dalla propria terra. E l'Europa può arginare il flusso di nuovi arrivi disperati.

Ma il lavoro non basta. Un lavoro senza istruzione rischia di rendere difficile la respirazione, e viceversa. L'istruzione senza lavoro crea frustrazione. Ma attenzione: l'istruzione deve essere di qualità e, insieme alla trasmissione del know-how, è anche "apertura" e l'uso critico della ragione. Questa è, ad esempio, la sfida del progetto Ritorno al futurofinanziato dal Fondo europeo Madad, che AVSI sta realizzando con altri partner in Libano e Giordania. I numeri aiutano a capire la sua portata: 30.000 bambini coinvolti in Libano, 10.000 in Giordania e un totale di 200.000 beneficiari indiretti.

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- Maria Laura Conte

Non sembra essere sufficiente che la guerra in Siria sia stata ripetutamente definita, in tutti gli ambienti internazionali, come "...una guerra in cui il popolo siriano è stato vittima".la più grande crisi umanitaria del nostro tempo". Non basta, perché l'indifferenza e l'assuefazione ci spingono a girare la testa dall'altra parte, e spesso anche ad abbassarla per guardare solo l'ombelico.

Tuttavia, 13,5 milioni di sfollati, di cui 6 milioni di bambini, non possono non suscitare qualcosa in chiunque pensi che il mondo sia un po' la sua casa.

Gran parte di questi siriani, quasi 9 milioni, vive in condizioni di insicurezza alimentare. Dopo sei anni di guerra, il sistema sanitario siriano è crollato. Le Nazioni Unite parlano di 11,5 milioni di persone che non hanno accesso all'assistenza sanitaria. E 40 % sono bambini. Solo ad Aleppo ci sono più di 2,2 milioni di persone senza accesso alle cure mediche. Si stima che 58 % degli ospedali pubblici e 49 % dei centri sanitari siano chiusi o solo parzialmente funzionanti e che più di 658 persone che lavoravano in queste strutture siano morte dall'inizio della crisi.

Secondo alcune stime, solo 45 % del personale sanitario che lavorava in Siria prima dell'inizio della crisi è ancora attivo nel Paese. L'aspettativa di vita è diminuita di 15 anni per gli uomini e di 10 anni per le donne.

"Oggi in Siria muoiono più persone per mancanza di cure che sul campo di battaglia.". Queste parole del nunzio in Siria, il cardinale Mario Zenari, hanno fatto nascere un nuovo progetto, "Ospedali aperti", per aiutare le persone a trovare cura e sollievo dalle ferite del corpo e anche dell'anima. Si tratta dell'Ospedale Italiano e dell'Ospedale San Luigi a Damasco, dell'Ospedale Al Rajaa e dell'Ospedale San Luigi ad Aleppo. È stato studiato dalla Fondazione AVSI, insieme a Cor Unum e con la collaborazione sanitaria della Fondazione Policlinico Universitario Gemelli.

Il progetto di AVSI mira a espandere le sue attività al massimo delle sue possibilità e a fornire ai pazienti più bisognosi cure ospedaliere e ambulatoriali gratuite. Sostenere questi ospedali (anche attraverso avsi.org), sostenere il lavoro di coloro che in Siria sono dalla parte della popolazione è un modo semplice per non distogliere lo sguardo e capire che la Siria è qui.

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La fraternità che porta alla pace, così spesso invocata in terra africana da Papa Francesco, è invece completamente diversa. Nasce dal riconoscere nell'altro qualcuno che è buono per me perché mi porta qualcosa di buono. Esattamente il contrario della convinzione che anima i jihadisti, che sono spinti a perseguire un'utopia violenta: immaginano un mondo libero da ogni diversità, perché lasciano vivere solo chi è identico alla loro idea di come vivere. Non ammette l'alterità. Forse, se non si nasce fratelli, si può diventarlo. Questo è ciò che testimoniano coloro che educano a vari livelli: si diventa fratelli o sorelle, si scopre che c'è qualcosa di buono per me nella persona che ho davanti, attraverso un'educazione paziente e audace, che non è sinonimo di "istruzione". Se imparare a leggere e a far di conto è fondamentale, l'educazione veramente utile è quella integrale: prevede la cura della persona che chiede di essere accompagnata a scoprire il piacere di vivere in pienezza, a intraprendere un viaggio con gli altri oltre i confini della tribù, a entrare in relazione, a fidarsi e a rischiare.

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