Betlemme di Giuda

Anche se dista solo 8 km da Gerusalemme, la città di Betlemme non fu mai tra le più popolose del regno di Giuda, che durò dal 928 al 586 a.C.. La prima menzione extrabiblica di Betlemme è contenuta in una lettera rinvenuta nel sito archeologico di Amarna, in Egitto, risalente al XIV secolo a.C.. In questo documento Abdi-Heba, l'allora governatore egiziano di Gerusalemme, chiede al faraone Amenhotep III di inviargli degli arcieri per poter riconquistare la città di "Bit-Lahmi", dove gli Hafiru si erano ribellati.^[2].

Tuttavia, il suo riferimento nella Bibbia è più abbondante. Il primo è in Gen 35,16-19, quando si narra che Giacobbe e la sua famiglia erano di passaggio dopo aver lasciato Betel. In questo passo la città di Efrata viene nominata per la prima volta, e poi viene menzionata di nuovo, ma con la precisazione "cioè Betlemme". Anche il profeta Michea la chiamò "Betlemme Efrata" (cfr. Mic 5,1). Il punto è che "Efrata", in ebraico, indica la fertilità della terra, che aveva già dato il nome a questa città in epoca cananea, pur riferendosi al dio della fertilità e non alla fertilità diretta. Gli ebrei sostituirono il nome del dio della fertilità con una parola ebraica simile per fonetica al già citato "lahama", come "lehem" (pane, che in qualche modo allude anche alle piantagioni di grano e orzo della città), e aggiunsero una sorta di cognome che traduceva la parola sostituita. Da qui deriva il termine "ephratah". Inoltre, in Gs 19,15 si parla di una Betlemme attribuita all'eredità di Zabulon, quindi situata nel sud della Galilea.^[3]. Tuttavia, per disambiguarli si potrebbe usare anche "efrata".

A causa della scarsa importanza di quest'altra Betlemme, col tempo la Betlemme di Giuda acquistò fama, rendendo superfluo il cognome "Ephratah". Ciò è implicito nell'iscrizione "Betlemme" su un sigillo dell'VIII-VII secolo a.C. rinvenuto nel 2012 dall'archeologo Eli Shukron, dell'Istituto di ricerca sulla cultura e l'arte. Autorità israeliana per le antichitàalla periferia della Città Vecchia di Gerusalemme^[4]. Si trattava apparentemente di un documento amministrativo o fiscale inviato dalla capitale.

Continuando a parlare della fertilità della regione, fattore fondamentale per l'esistenza della vita, Francisco Varo spiega che "la città era situata su una collina, e ai suoi piedi c'erano i campi di grano e di orzo, così come gli uliveti e i vigneti. Dal punto di vista economico aveva una certa importanza, in quanto era un mercato per il bestiame minuto, dal momento che i pastori di pecore e capre, che giravano con le loro greggi nel vicino deserto di Giuda, si accampavano alla periferia della città".^[5].

Sulla stessa linea, il libro di Ruth riferisce che "Boaz veniva da Betlemme" (Ruth 2:4) e che era proprietario di terreni coltivati, sui quali la stessa Ruth stava lavorando quando lo incontrò. E 2Sm 23,16 parla di un "pozzo presso la porta di Betlemme", dal quale quelli che andavano con Davide gli diedero da bere ed egli rifiutò, anche dopo aver detto: "Chi mi darebbe da bere dal pozzo di Betlemme, che è presso la porta? A questo proposito, González Echegaray afferma che "non essendoci fontane nel recinto, Betlemme si riforniva di acqua piovana contenuta in fresche cisterne scavate nella roccia, già note da tempi remoti".^[6]. Secondo Cabello, "sembra che l'acquedotto romano che attraversava la città rendesse la sua situazione un po' migliore, dato che non c'erano fonti d'acqua nei suoi dintorni. Il fatto di essere una città di transito verso le fortezze di Herodion e Masada al tempo di Erode il Grande e di controllare la via principale che collegava Gerusalemme a Hebron le diede anche un po' di vita".^[7]. Le ultime due città distavano circa 30 km l'una dall'altra ed è stato bello potersi fermare quasi a metà strada a Betlemme per fare rifornimento e riposare un po'.

La sua importanza storica per gli ebrei, infatti, deriva proprio dal pronipote di Boaz e Ruth, Davide, che vi nacque e che avrebbe regnato su Giuda e Israele dal 1013 al 966 a.C., quando la monarchia era ancora unificata, secondo il racconto biblico del Primo e del Secondo Libro di Samuele e del Primo Libro dei Re. Per i cristiani, invece, si aggiunge che anche la nascita di Gesù è avvenuta lì, secondo i Vangeli di Matteo e Luca. La relazione tra i due personaggi biblici più centrali di ciascun Testamento sarà discussa di seguito.^[8] con la città di Betlemme.

Betlemme di Davide

In Giudici 17:7, quando l'autore sacro dice "Betlemme di Giuda", si riferisce alla regione piuttosto che alla tribù. In effetti, la tribù di Giuda aveva occupato gran parte di quello che poi divenne il regno meridionale, cioè dai pressi di Betlemme fino a Kadesh-Barnea, nel deserto del Negev, escludendo le vicinanze di Beersheba, abitata dalla tribù di Simeone. Le grandi città di Giuda erano Hebron, nella regione collinare, e Lachish, nella pianura di Sephelah. 

Un altro fattore che ha reso Betlemme importante è che lì si venera la tomba di Rachele, la matriarca moglie di Giacobbe e madre di Giuseppe e Beniamino, il terzo luogo più sacro dell'ebraismo.^[9]. Quando partorì il suo secondo figlio, si trovava a Betlemme e lì morì (cfr. Gen 35,16-19). 

Ma il personaggio ebraico che ha reso Betlemme più famosa è stato di gran lunga Davide. È da qui che proviene la sua famiglia (cfr. 1 Sam 17,12-15) e dove fu unto dal profeta Samuele. Da quel momento il giovane pastorello si mise al servizio di Saul, l'anziano re d'Israele, e suonò per lui la lira quando si sentiva male, calmandolo. Dopo la vittoria di Davide su Golia, in un contesto in cui Saul non godeva più di tanto prestigio tra il popolo, Davide divenne genero del re e grande amico di Gionata, figlio di Saul. In breve, dopo aver inseguito Davide, Saul si suicida dopo essere stato ferito in una battaglia contro i Filistei. Sorgono alcune divisioni sul possibile successore, ma Davide ottiene la fiducia dei capi e viene nominato re a Ebron. Sceglie poi come città neutrale per la capitale del regno la cosiddetta Jebus, cioè la città dei Gebusei, che corrisponde a una parte di quella che diventerà Gerusalemme. E lì ha regnato per decenni. 

Un episodio interessante è che in seguito Betlemme fu assediata dai Filistei, quando vi si trovava il re Davide (cfr. 2Sm 23,14). González Echegaray aggiunge che "sembra che nella parte alta orientale della città [di Betlemme], dove oggi si trova la basilica della Natività, si conservassero ancora i ricordi della famiglia di Davide e probabilmente vivevano alcuni che si consideravano suoi discendenti" (cfr. 2Sm 23,14).^[10]. Davide morì e fu sepolto nell'ex area gebusea di Gerusalemme, oggi chiamata "Città di Davide".

Gli successe il figlio Salomone, che regnò dal 965 al 928 a.C.. Alla fine del suo regno, i suoi figli furono divisi, così come il regno. A Gerusalemme, Gabaon e Gerico, molto vicino a nord di Betlemme, viveva la tribù di Beniamino, che fu convocata da Roboamo dopo la morte del padre Salomone (cfr. 2C 11,1-12). La tribù di Simeone, a sua volta, diminuì nel tempo fino a essere assimilata alla tribù di Giuda. Così Roboamo unificò le tribù di Giuda e Beniamino e divenne re di Giuda, con capitale a Gerusalemme, mentre il generale Geroboamo divenne re di Israele, con capitale a Samaria, governando sul territorio delle altre tribù israelite.

Oltre alle antiche mura cananee, la città di Betlemme fu fortificata e murata da Roboamo, nipote di Davide (cfr. 2Cr 11,5-12). In questo contesto, le città più importanti erano Gerusalemme, Lachish e Beersheba, quest'ultima nella zona desertica più meridionale di Hebron. "La città [di Betlemme] era stata ripopolata al ritorno dall'esilio babilonese con esuli originari del luogo (cfr. Esk 2:21; Neh 7:26), e una delle sue fonti di reddito doveva essere il commercio di pecore, che pascolavano, come oggi, nelle vicinanze dell'adiacente deserto di Giuda (Lc 2:8,15; 1Sam 16:11,19; 17:15,34-35)".^[11].

Anche se citato in precedenza per un altro scopo, storicamente è in questo periodo che si colloca il profeta Michea, vissuto nell'VIII-VII secolo a.C.. In Mc 5,1 leggiamo: "Ma tu, Betlemme Efrata, benché così piccola tra i clan di Giuda, da te uscirà per me colui che sarà il capo in Israele; le sue origini sono molto antiche, da tempi remoti". Realizzata secoli dopo Davide, questa profezia è interpretata come messianica e si applica a Gesù.

Betlemme di Gesù

La relazione tra la città di Betlemme e Gesù è stata oggetto di numerosi studi, che hanno permesso una maggiore precisione dei dati, rispetto a Davide e a tutti i personaggi precedenti. Dalla data e dal luogo precisi della sua nascita in città al motivo per cui Maria e Giuseppe si trovavano lì. In questa sezione parleremo anche della Basilica della Natività, che si trova nella parte alta della città di Betlemme.

Sebbene i Vangeli di Marco e Giovanni non dicano che Maria partorì a Betlemme, non dicono il contrario, né collocano l'evento in un'altra località. Pertanto, non sorgono ulteriori controversie in merito. Tuttavia, i Vangeli matteani e lucani, nel collocare la nascita di Gesù in quella città, lo fanno nel contesto di un censimento, e su questo ci sono opinioni diverse.

Il primo Vangelo dice semplicemente: "Dopo la nascita di Gesù a Betlemme di Giuda, al tempo del re Erode" (Mt 2,1), e poco più avanti cita la nota profezia di Michea. Luca, invece, contestualizza maggiormente il viaggio della Sacra Famiglia verso la città di Davide: "In quei giorni fu emanato da Cesare Augusto un editto che prevedeva la registrazione di tutto il mondo. Questa prima registrazione avvenne quando Quirino era governatore della Siria. Tutti andarono a registrarsi, ognuno nella propria città. Giuseppe, della casa e della famiglia di Davide, salì da Nazaret, città della Galilea, alla città di Davide chiamata Betlemme, in Giudea, per registrarsi presso Maria, sua moglie, che era incinta" (Lc 2,1-4). Poiché la nascita di Gesù è avvenuta tra il 6 e il 4 a.C. e il censimento di Quirino dieci o dodici anni dopo, sembra che le informazioni non combacino.^[12].

Citando lo studio di Pierre Benoit, González Echegaray lo riassume come segue: "Il censimento di cui parla il Vangelo è in realtà dovuto, come dice, a un tentativo generale di censire la popolazione dell'impero, almeno nella sua zona orientale, secondo le disposizioni dell'imperatore Augusto. Comprendeva anche gli Stati associati, come il regno di Erode. Deve essere iniziata intorno al 7 a.C., quando Saturnino era governatore della Siria, e poi proseguita sotto Varo alla fine del regno di Erode, per concludersi al tempo di P. Sulpicio Quirino (6 d.C.) con il cambio di amministrazione (...). Questo censimento portava quindi in Giudea il nome di Quirinio, e il Vangelo lo cita come tale, anche se in realtà era iniziato prima, addirittura alcuni anni prima della nascita di Gesù".^[13].

Lo stesso autore chiarisce perché fosse necessario il viaggio verso il luogo di origine di ogni famiglia: "Il fatto che il Vangelo di Luca lo indichi come motivo del viaggio da Nazareth a Betlemme implica, in effetti, che si trattava di un censimento precedente a quello direttamente legato alla tributum capitisIl censimento non era un censimento, poiché riguardava in egual misura gli abitanti della Giudea e della Galilea. Inoltre, si potrebbe pensare che in qualche modo sia legato anche alla situazione catastale, dato che non sarebbe necessario recarsi al 'luogo d'origine' per registrarsi solo per un censimento individuale, se non fosse legato al problema dell'identificazione delle proprietà familiari in campagna".

A sua volta, Murphy-O'Connor non esita ad affermare che "Maria e Giuseppe erano nativi di Betlemme e si recarono a Nazareth solo a causa dell'atmosfera di insicurezza generata dalla dinastia erodiana (cfr. Mt 2). La loro lunga permanenza in Galilea dava a Luca l'impressione che avessero sempre vissuto lì, e quindi doveva trovare un motivo per collocarli a Betlemme al momento della nascita di Gesù (cfr. Lc 2,1-7). Egli invoca erroneamente il censimento di Quirino, che però ebbe luogo il 6 d.C.".^[14]. D'altra parte, un altro autore cita un certo piano di giudaizzazione della Galilea, di cui Giuseppe e molti altri ebrei avrebbero fatto parte, ed è per questo che vi si recò con la sua famiglia.^[15]. Per il momento, tuttavia, la questione non può che rimanere aperta, viste le poche informazioni disponibili.

Inoltre, secondo il racconto lucano, la nascita di Gesù avvenne in una stalla (cfr. Lc 2,6-7): "E quando furono là [a Betlemme], giunse per lei [Maria] il momento di partorire, ed ella diede alla luce il suo figlio primogenito, lo avvolse in fasce e lo depose in una mangiatoia, perché non c'era posto per loro nella stanza". Lo studio dei termini usati dall'evangelista ci porta a capire che la nascita non è avvenuta in una locanda, ma in una casa costruita in una grotta sul fianco di una montagna.^[16]. Forse la casa in questione, o parte di essa, era utilizzata come stalla, dato che conteneva una mangiatoia. Secondo Pfeiffer^[17]La tradizione secondo cui Gesù sarebbe nato in una grotta di Betlemme risale al II secolo, cioè non è propriamente del periodo apostolico. Ma Murphy-O'Connor, a sua volta, sottolinea che "il vasellame e la muratura precostantiniani suggeriscono che queste grotte [la grotta tradizionalmente ritenuta quella in cui nacque Gesù e altre grotte più a nord] erano in uso nel primo e secondo secolo d.C." (Murphy-O'Connor, p. 4).^[18]. In questo senso, la tesi che si trattasse di una casa convenzionale costruita davanti a una grotta, e non di una locanda, è plausibile. Il fatto che il parto sia avvenuto nell'area dedicata agli animali potrebbe essere servito a preservare l'intimità del momento familiare, perché è possibile che non fossero soli in quella casa.

Infine, fatto curioso, nonostante Gesù sia stato in tante città durante la sua vita pubblica, tra cui molte vicine a Gerusalemme, non risulta che abbia mai visitato Betlemme da adulto. Forse è per questo che il figlio di Maria non è conosciuto come "Gesù di Betlemme", ma come "Gesù di Nazareth", nonostante il comodo collegamento con il re Davide che questo comporterebbe.^[19].

Tuttavia, una volta arrivato a Betlemme, il visitatore si trova di fronte alla Basilica della Natività. Se in epoca romana la grotta dove nacque Gesù e i suoi dintorni erano stati coperti da un "bosco sacro" di Adone, nel 325 d.C. l'imperatore Costantino fece costruire una basilica sul luogo della Natività.^[20]. Secondo Eutichio di Alessandria (IX-X secolo), dopo la rivolta samaritana del 529 d.C., "l'imperatore Giustiniano ordinò al suo inviato di demolire la chiesa di Betlemme, che era piccola, e di costruirne un'altra di tale splendore, grandezza e bellezza che nessun'altra chiesa della Città Santa potesse superarla".^[21]. Infatti, nel 1934 gli archeologi William Harvey, Ernest Tatham Richmond, Hugues Vincent e Robert William Hamilton confermarono che l'edificio risaliva all'epoca di Giustiniano e furono in grado di ricostruire la pianta della basilica costantiniana, che sorgeva nello stesso luogo dell'attuale edificio.^[22]. L'opera giustinianea fu completata nel 565 d.C. e l'attuale Basilica della Natività è essenzialmente la struttura costruita da Giustiniano con alcune piccole manutenzioni o aggiunte non strutturali.

^[1] Cfr. Pedro Cabello, Archeologia biblica. Córdoba: Almuzara, 2019, p. 494.

^[2] Cfr. Jerome Murphy-O'Connor, Terra Santa. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 229.

^[3] Adrian Curtis, Atlante biblico di Oxford. Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 132.

^[4] Capelli, op. cit., p. 494.

^[5] Francisco Varo in: La Bibbia nel suo ambiente. Estella: Verbo Divino, 2013, p. 48.

^[6] Joaquín González Echegaray, Archeologia e Vangeli. Estella: Verbo Divino, 1994, p. 99.

^[7] Capelli, op. cit., p. 494.

^[8] Questa è l'opinione di John Bergsma nel libro La Bibbia passo dopo passo (Madrid: Rialp, 2019), che Davide è il personaggio centrale di tutto l'Antico Testamento, poiché Gesù è più conosciuto come figlio di Davide che come figlio di Abramo o figlio di Mosè, per esempio. E ovviamente Gesù è il personaggio centrale del Nuovo Testamento.

^[9] Capelli, op. cit., p. 494.

^[10] González Echegaray, op. cit., p. 100.

^[11] González Echegaray, op. cit., p. 99.

^[12] González Echegaray, op. cit., p. 70.

^[13] González Echegaray, op. cit., p. 70.

^[14] Murphy-O'Connor, op. cit.p. 230.

^[15] González Echegaray, op. cit., p. 40.

^[16] González Echegaray, op. cit.., p. 100.

^[17] Charles Pfeiffer, Dizionario biblico-archeologico. El Paso: Mundo Hispano, 2002, p. 68.

^[18] Murphy-O'Connor, op. cit.., p. 237.

^[19] Curtis, op. cit.., p. 149.

^[20] Pfeiffer, op. cit.., p. 68.

^[21] In Murphy-O'Connor, op. cit., p. 233.

^[22] Capelli, op. cit., p. 494.

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Libro

TitoloIl Grande Libro della Creazione

AutoreGianfranco Ravasi

Pagine: 250

Editoriale: San Paolo

Città: Madrid

Anno: 2022

Il cardinale Gianfranco Ravasi è uno dei più importanti esegeti internazionali. Dal 2007 è presidente del Pontificio Consiglio della Cultura e delle Pontificie Commissioni per i Beni Culturali della Chiesa e di Archeologia Sacra. 

Questo nuovo libro tratta della cura della nostra casa comune alla luce della Bibbia. Il punto di partenza dell'autore si può riassumere nella citazione di Papa Francesco nell'enciclica Laudato si': "Dio ha scritto un libro prezioso, "le cui lettere sono la moltitudine delle creature presenti nell'universo".".

Per chi è interessato all'ecologia cristiana, queste pagine sono destinate ai credenti, ma anche ai non credenti, con la creazione come interlocutore comune. 

Il libro è diviso in otto capitoli che vanno dal momento della creazione, attraverso capitoli sulla luce, sull'acqua, ecc. fino a un capitolo sulla lode del Creatore. 

Per i credenti, può servire come una sorta di guida per la vita personale. Per i non credenti, come codice per interpretare la vita culturale e abbracciare la casa comune, la terra.  

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Il contrasto nella Chiesa in Africa

Ciò contrasta con la Chiesa in Africa, che sta crescendo numericamente al punto da suscitare l'interesse dei principali giornali laici o laicisti dell'Europa occidentale (Le Monde, Le Figaro, ecc.). Il numero di sacerdoti sta aumentando con cifre impressionanti e molto invidiabili. In alcune parti del continente, il numero dei sacerdoti è aumentato di 85% in vent'anni, quello delle suore di 60% e quello dei vescovi di 45%. Le recenti pubblicazioni degli annuari statistici della Santa Sede evidenziano questo vero e proprio boom vocazionale nella Chiesa africana. Una crisi del sacerdozio in Africa appare quindi una tesi assurda, incoerente e insensata, e quindi difficile da difendere.

Il congresso sul sacerdozio tenutosi lo scorso febbraio ha permesso di vedere oltre la mera manifestazione numerica e statistica della crisi del sacerdozio, che riguarda solo alcune chiese. La crisi sistemica ed empirica è molto più profonda e dannosa. In questo senso, le comunità africane si trovano ad affrontare una crisi di sostanza, forma e sostanza. La crisi fondamentale si verifica quando la base dottrinale del sacerdozio non è corretta e, di conseguenza, colpisce l'identità stessa del sacerdote, la sua vita umana e spirituale e la sua azione sacerdotale.

La crisi della forma è certa quando i molteplici volti assunti dal sacerdozio non sono al passo con le aspettative del popolo e gli obiettivi della missione, e quando si discostano dall'essenziale per costruire su questioni marginali o estranee al loro scopo. La crisi è sostanziale perché il sacerdozio sta diventando convenzionale, cioè secondo le convenienze di un mondo i cui desideri vengono seguiti ciecamente.

Il congresso ci permette, ancora una volta, di guardare all'Africa, un continente che non sta vivendo un declino vocazionale perché la crisi vocazionale non è una grande preoccupazione rispetto alle vocazioni in crisi. Se diversi pastori africani riconoscono che tutte le vocazioni sono un dono di Dio, hanno più volte messo in dubbio l'autenticità delle vocazioni. Infatti, in una società africana che sta cambiando, che si è evoluta molto e che chiede molto ai giovani, soprattutto a quelli che desiderano una vita ideale, il rischio per alcuni che il sacerdozio sia un modo per avanzare nello status sociale è più evidente.

Continente ambito

L'Africa è oggi il mercato ambito dagli epigoni dei baroni spirituali ed evangelici che pretendono di combattere la povertà a favore della prosperità. Si parla di un terra nulliusdivisi in zone di influenza, imprese e società. La povertà e la durezza della vita, padre di tutte le altre sfide, la depravazione dei costumi, la disoccupazione endemica dei giovani, anche se laureati, che sono ormai disposti a tutto pur di guadagnarsi da vivere, anche a costo di gettarsi nel Mediterraneo, sono da decenni all'ordine del giorno. Questa situazione ha ovviamente ripercussioni sull'azione della Chiesa. Influenza il modello di sacerdote e detta persino il profilo del sacerdote da formare. La condizione sociale precaria, deleteria e approssimativa ha infatti avuto ripercussioni sul sacerdozio ministeriale.

La situazione del clero africano dipende dal diverso contesto in cui viene esercitato il ministero, dalle disposizioni sociali e culturali e dai vari investimenti dei sacerdoti. Ignace Ndongala Maduku descrive le condizioni di alcuni sacerdoti africani di oggi come vagabondi in cui vecchiaia fa rima con angoscia, malattia con miseria. Troviamo molti funzionari di Dio, un clero statale e non pastori del popolo. Una preoccupazione costante del clero africano è la sussistenza materiale dei sacerdoti, che porta a stabilire tacitamente dei privilegi.

Il linguaggio è spesso insolito e agghiacciante nel descrivere questo aspetto della qualità della vita dei sacerdoti africani: il darwinismo ecclesiastico. Inoltre, viene criticato il loro atteggiamento nei confronti dell'élite e dell'autorità: inchinarsi ai superiori e calpestare gli inferiori, essere umili davanti alle autorità e autoritari davanti agli umili. In questo contesto, le nomine sono percepite come avanzamenti, promozioni che a volte sembrano plebisciti, fonti di vantaggi materiali e vari privilegi reali o immaginari. La mancanza di uguaglianza tra i sacerdoti e la mancanza di sicurezza sociale, materiale e finanziaria creano una scandalosa disuguaglianza e ingiustizia tra i sacerdoti.

Priorità alla formazione

Esiste, quindi, una vera e propria sfida educativa in relazione alla formazione dei futuri sacerdoti. La questione emerge con più forza di fronte agli scandali attuali, ma in realtà deve essere portata all'attenzione di tutta la comunità cristiana, evitando la logica del capro espiatorio o quella dell'emergenza. C'è il rischio molto concreto che il sacerdozio sia una via di fuga verso uno status sociale che i giovani non avrebbero nella vita ordinaria. Alcune domande sono oggi essenziali: il modello di formazione dei futuri sacerdoti, ereditato dall'epoca missionaria, è ancora efficace rispetto al profilo dei sacerdoti da formare? Quali sacerdoti? Per quale società? Il quadro dei piccoli e grandi seminari di clausura che esistono ancora oggi rappresenta una garanzia stabile per la maturazione delle vocazioni sacerdotali?

La formazione di veri pastori è una priorità per la Chiesa africana, è la priorità delle priorità. Si tratta di un lavoro che richiede una notevole quantità di manodopera e di risorse. La qualità della formazione e del discernimento è una sfida permanente con le necessarie esigenze. Inoltre, il seminario non è l'unico "ramo" responsabile della formazione dei candidati al sacerdozio. Il compito del seminario non può essere quello di offrire "prodotti finiti". È necessaria una visione sistemica, che coinvolga pastori, formatori, ma anche sacerdoti e l'intera comunità cristiana. La formazione in seminario coinvolge, in senso ascendente, la pastorale giovanile e deve favorire una seria verifica delle condizioni di possibilità per lo sviluppo di persone specifiche in tutti gli ambiti della formazione.

Il discernimento vocazionale dei giovani deve seguire da vicino l'evoluzione dei bisogni pastorali, ordinando le azioni concrete in una direzione precisa. Occorre prestare molta attenzione al buon e santo discernimento. È vero che non tutti i seminaristi diventano sacerdoti, ma la rapidità delle scelte e la mancanza di discernimento possono portare i giovani di oggi a non vivere in profondità il loro discernimento vocazionale, poiché la società offre facilitazioni e scorciatoie.

"Esempi di piombo".

Un punto importante e critico, troppo spesso trascurato nel migliorare la qualità della formazione dei futuri sacerdoti, rimane la qualità e la testimonianza concreta dei sacerdoti, dei vescovi nel loro insieme. I seminaristi sono spesso più sensibili di quanto si possa pensare al clima generale della vita clericale. Come dice un detto italiano: le parole insegnano, ma gli esempi guidano. Poiché l'orizzonte della formazione è prospettico e "i futuri sacerdoti ricevono una formazione commisurata all'importanza e al significato da dare alla loro consacrazione", ci sono importanti ricostruzioni del ruolo del sacerdote nella società africana secondo i tria munera (insegnare, santificare e governare) che richiedono una ridefinizione e un aggiornamento dell'ufficio pastorale.

L'animazione e il risveglio missionario, l'istanza biblica del profeta, la memoria della chiamata universale alla santità: il battesimo e non l'estrema "sacramentalizzazione" sembrano essere la base per un proficuo approfondimento ed esame per un autentico sacerdozio anche per la Chiesa africana.

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Libro

TitoloStoria della Chiesa antica e medievale

AutoreFermín Labarga

Pagine: 210

Editoriale: EUNSA

Città: Pamplona

Anno: 2022

La Collezione di libri di testo dell'ISCR, che offre materiali di studio in teologia, filosofia e altre scienze, dispone ora di un ampio repertorio di volumi. La raccolta è stata una risposta all'interesse di molte persone ad acquisire una seria e profonda formazione filosofica e teologica che arricchisca la propria vita cristiana e le aiuti a vivere coerentemente la propria fede. In questo caso, presentano un nuovo libro sulla Storia della Chiesa, antica e medievale, essenziale per la formazione integrale di chi studia qualsiasi disciplina umanistica. 

In questo manuale, Fermín Labarga, professore di Storia della Chiesa presso la Facoltà di Teologia dell'Università di Navarra, ripercorre i principali eventi dalla nascita della Chiesa in epoca apostolica alla caduta di Costantinopoli nel 1453, soffermandosi anche sulle correnti teologiche e spirituali. Le risorse che accompagnano la maggior parte del testo sono un ottimo supporto al contenuto principale: tabelle con l'elenco dei Papi, tabelle con le citazioni dei protagonisti di ogni epoca, mappe autoprodotte, esercizi di autovalutazione e liste di bibliografia di supporto.

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Libro

Titolo: Carro silenzioso

AutoreAna Medina

Pagine: 115

Editoriale: PPC

Città: Madrid

Anno: 2021

La "carrozza silenziosa", quello spazio del treno riservato al viaggio sereno, che permette la lettura, la contemplazione o semplicemente il trascorrere del tempo in silenzio, è l'allegoria utilizzata da Ana Medina per intitolare la sua nuova opera poetica. 

L'autrice è giornalista, scrittrice e poetessa, lavora nella stampa scritta, in radio e in televisione. Nel 2020 è stata premiata con il Primo Premio di Poesia del concorso Poesia per la speranza nei momenti di difficoltà organizzato dalla Fondazione culturale Ángel Herrera Oria.

In questa nuova raccolta di poesie, le sue pagine "Ci aiutano a capire che la nostra vita è un viaggio straordinario pieno di volti e nomi, di dettagli così semplici che a volte passano inosservati.. Attraverso le 93 poesie, saremo in grado di andare più a fondo in noi stessi, oltre che di pregare, di liberarci di ciò che non è essenziale, di scoprire il viaggio della nostra vita. 

Origine, viaggio e destinazione. In queste tre tappe sono compresi i suoi versetti, come itinerario vitale, in cui possiamo dire al Signore che "Essendo Tu / hai scelto di percorrere la via della croce / abbraccia con me il dolore, / piangi le mie lacrime, sanguina il mio sangue"..

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L'appartamento di Londra e la diocesi di Becciu

Come si può definire questo processo iniziato lo scorso luglio in Vaticano? Al centro del processo c'è la questione della investimento del Segretario di Stato in un immobile di lusso a Londra. Inizialmente, l'investimento è stato affidato al broker Fabrizio Mincione. Poi, insoddisfatto del ritorno del suo investimento, il Segretariato di Stato si è rivolto all'altro broker Gianluigi Torzi, che aveva mantenuto 1.000 azioni della proprietà, che però erano le uniche con diritto di voto, esercitando di fatto il pieno controllo della proprietà. Infine, la Segreteria di Stato decise di rilevare l'edificio, ponendo fine a tutti i rapporti con Torzi.

Oltre a questo caso, ve ne sono altri. Il cardinale Becciu è accusato di appropriazione indebita, in quanto come sostituto della Segreteria di Stato avrebbe inviato fondi di quest'ultima alla Caritas della sua diocesi, Ozieri, il cui presidente era suo fratello, e anche alla cooperativa SPES, anch'essa legata alla diocesi. Il cardinale è accusato anche di aver "ingaggiato" la consulente Cecilia Marogna per operazioni di mediazione (e, come è noto, per il pagamento di un riscatto per liberare suor Cecilia Narvaez, rapita in Sudan), e infine di "corruzione", cioè di aver fatto pressioni sull'ex capo dell'amministrazione della Segreteria di Stato, monsignor Alberto Perlasca, affinché cambiasse il tono delle dichiarazioni contro di lui.

Tutte le accuse, naturalmente, devono ancora essere provate, in quello che si prevede sarà un processo molto lungo. Il processo riguarda almeno tre filoni di indagine: quello relativo all'investimento della Segreteria di Stato nell'immobile di Londra; quello relativo alla presunta malversazione del cardinale Becciu; quello relativo al rapporto con la consulente di "intelligence" Cecilia Marogna.

Tre chiavi di lettura del processo

Allo stesso modo, ci sono tre letture chiave per capire il giudizio del Vaticano, e la più importante non è nemmeno quella finanziaria.

Il primo è di tipo procedurale. L'indagine è nata da un rapporto del revisore generale del Vaticano, a seguito di una denuncia del direttore dell'Istituto delle Opere di Religione, la cosiddetta "banca vaticana".

Questo è stato ripetutamente indicato come un chiaro esempio che le riforme finanziarie promosse da Papa Francesco stanno funzionando. Tuttavia, queste accuse testimoniano piuttosto la debolezza del sistema giudiziario vaticano.

Le accuse hanno portato a indagini da parte dell'Autorità di Informazione Finanziaria e della Segreteria di Stato. Si tratta di due organismi indipendenti all'interno della Santa Sede. L'Autorità scambia intelligence e intrattiene rapporti di cooperazione internazionale con autorità analoghe all'estero che sono state coinvolte nelle indagini, poiché sono stati sequestrati anche documenti appartenenti a entità straniere e sovrane. Poiché l'Autorità non poteva supervisionare le operazioni della Segreteria di Stato, ma doveva controllare le transazioni finanziarie, le indagini non solo hanno creato una piccola ferita, ma potrebbero anche aver bloccato indagini che avrebbero potuto essere decisive nel processo all'edificio di Londra.

La Segreteria di Stato era completamente autonoma dal punto di vista finanziario. Non è un dicastero come gli altri, né potrebbe esserlo, perché è la Segreteria del Papa e rappresenta il governo. Ci possono essere reati se un ente sovrano, con piena disponibilità finanziaria, decide di fare investimenti? E un cattivo investimento è un reato?

Il risultato di questa gestione delle indagini ha indebolito l'organo di governo della Chiesa, che è stato anche privato della sua autonomia finanziaria dal Papa.

Il sistema giuridico vaticano

La seconda linea riguarda il sistema giuridico del Vaticano. Papa Francesco è intervenuto nelle indagini con quattro rescritti (documenti scritti di suo pugno) che in alcuni casi hanno anche sospeso i diritti processuali. Questo ha creato un problema alla Santa Sede. Lo Stato della Città del Vaticano è, di fatto, uno Stato con leggi proprie, una monarchia assoluta in cui il Papa è il primo giudice e legislatore. Tuttavia, la Santa Sede aderisce ai trattati e sostiene i principi del giusto processo nelle arene internazionali. Pertanto, i Papi non sono mai intervenuti troppo nelle questioni giudiziarie, per mantenere inalterata l'autorità della Santa Sede. Inoltre, lo stesso governo dello Stato della Città del Vaticano è delegato a un governatore e a una commissione di cardinali.

Con i rescritti, Papa Francesco ha realizzato una "vaticanizzazione" della Santa Sede, capovolgendo il paradigma per cui è lo Stato a servire la Santa Sede e non il contrario. Questo potrebbe avere conseguenze a livello internazionale, se gli accusati dovessero poi rivolgersi ai tribunali europei per violazioni dei diritti umani. Questa è una possibile strada da percorrere.

La questione finanziaria

Infine, c'è la questione finanziaria. Senza entrare nei dettagli, è sufficiente sapere che la Segreteria di Stato aveva giudicato l'investimento redditizio, al punto da volerne riprendere il controllo. Finora è emerso che tutto era stato fatto proprio per non perdere un investimento considerato redditizio, e che il Papa era stato informato. Lo stesso tribunale vaticano ha ammesso che il Papa si trovava nella stanza in cui si stava negoziando la partenza dell'intermediario Gianluigi Torzi.

Si vedrà quindi se Torzi si è macchiato del reato di concussione, e si definirà anche il ruolo del cardinale Becciu, che ha sempre sottolineato di aver agito nell'uso delle sue prerogative.

Si vedrà anche dove ha portato la testimonianza di monsignor Mauro Carlino, segretario del Sostituto (ex Angelo Becciu, ora Edgar Peña Parra), che ha fatto sapere che erano in corso verifiche anche su Mammì, direttore dello IOR, che è stato colui che ha avviato le indagini.

E bisognerà anche spiegare perché lo IOR aveva prima accettato di finanziare la Segreteria di Stato con un prestito che l'avrebbe aiutata a riprendere il controllo dell'edificio londinese, per poi rifiutarsi inaspettatamente, fino alla denuncia del direttore.

Si vedrà se c'è stata corruzione, se alcune misure sono state prese senza motivo. Tuttavia, il modo in cui è stato condotto il processo, da parte sua, potrebbe anche creare problemi con i partner internazionali. E così, dopo il governo della Santa Sede, la credibilità della Santa Sede stessa sarebbe messa in pericolo. Questi temi sono forse troppo poco presenti nel dibattito attuale, ma non vanno sottovalutati.

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L'oratore è Santiago Leyra-Curiá (Madrid, 1980), coordinatore del Core Curriculum del Università Villanueva di MadridLa professoressa Leyra-Curiá è membro corrispondente dell'Accademia Reale di Giurisprudenza e Legislazione di Spagna e docente di Diritto dell'Informazione presso l'Università. La professoressa Leyra-Curiá è tra coloro che sono decisi a sfruttare la situazione attuale per imparare dagli errori del passato e aiutare i nuovi studenti che stanno arrivando all'Università ad acquisire una solida formazione che permetta loro di formarsi una propria opinione e di partecipare in modo costruttivo alle grandi questioni del dibattito contemporaneo.

È appena rientrato dal congresso annuale organizzato dall'associazione Associazione per i testi e i corsi fondamentali (ACTC) nel Università di Notre DameIl corso, al quale partecipano professori di università americane ed europee con programmi di Core Curriculum, è stato organizzato da un'associazione di esperti. Inoltre, la professoressa Leyra-Curiá ha organizzato questo corso presso l'Università Villanueva di Madrid, in collaborazione con l'Associazione Spagnola del Personalismo, il congresso Engendering Beauty: la persona nell'arte e nella creatività".", che si è conclusa con l'inaugurazione di una mostra pittorica dell'opera di Joaquín Planell.. 

In tempi di crisi della ragione, la bellezza dell'arte può essere un buon modo per recuperare il nord morale in una società che sta già cercando diverse vie d'uscita dalla sua attuale situazione di perplessità esistenziale. Come dice Dostoiesvsky ne "I fratelli Karamazov", la bellezza salverà il mondo e sembra che si riferisse alla bellezza morale, al Bene e alle persone buone, insomma. È un esempio delle azioni che si stanno sviluppando per fornire agli alunni le risorse intellettuali e morali per sviluppare appieno il loro potenziale.

Come ha detto il rettore dell'Universidad Villanueva de Madrid, José María Ortiz Ibartz, in occasione della prima cerimonia di apertura dell'anno accademico come università privata: "In un'università non dobbiamo pensare solo alle opportunità per chi sa sfruttare i nuovi scenari. È vero che il disordine, la volatilità, la casualità e l'incertezza possono portare a qualcuno più benefici che perdite. Ma il contributo principale di un'Università è orientato alla costruzione di una nuova civiltà, perché pensa al bene comune: a generare le condizioni per la possibilità di beni migliori per tutti, e non solo per pochi che sono in grado di leggere adeguatamente la natura degli eventi, mentre gli altri restano attoniti a cercare di spiegare il perché di eventi così altamente improbabili".

Santiago Leyra-Curiá parla di queste e altre questioni attuali in questa intervista.

Professore, brevemente, come si presenterebbe?

- Ho studiato Giurisprudenza presso l'Università Complutense di Madrid e sono appassionata di filosofia e di scienze spirituali in generale.

Lavoro come coordinatore del Core Curriculum presso l'Universidad Villanueva de Madrid, dove insegno anche Diritto dell'informazione agli studenti di comunicazione.

Qualche mese fa ho pubblicato un libro su "Partecipazione politica e diritto all'obiezione di coscienza all'aborto" e un altro sta per essere pubblicato su "Pluralismo e libertà di espressione, informazione e pensiero". Sono sempre stato interessato alla traiettoria dei movimenti dei cittadini per i diritti umani.

Che cos'è il Core Curriculum?

- Come ha spiegato Il professor Jose María Torralba in questa stessa rivistaIl Core Curriculum è la formazione umanistica rivolta agli studenti di qualsiasi corso di laurea all'università. È un'idea semplice e brillante, che non riserva la conoscenza umanistica a una piccola élite in declino, ma sostiene che la formazione umanistica è la spina dorsale di qualsiasi formazione universitaria che pretenda di essere tale. Se vogliamo una società più umana, abbiamo bisogno di un'educazione più umanistica.  

Attraverso una serie di materie trasversali che tutti gli studenti universitari seguono, cerchiamo di fornire loro le risorse intellettuali per fermarsi a riflettere e leggere sulle grandi questioni dell'umanità, al di là del prezzo della benzina e dell'elettricità, che sono ovviamente questioni rilevanti.

Per esempio, ora siamo tutti scossi dalla guerra di invasione della Russia in Ucraina. Se avessimo una buona educazione umanistica, conosceremmo la storia di questi due Paesi negli ultimi secoli, sapremmo distinguere Putin dal popolo russo e i grandi contributi culturali che la Russia ha dato nel corso della storia senza demonizzare tutto ciò che è russo, come viene fatto in molti luoghi. Saremmo anche in grado di distinguere le diverse versioni del conflitto che ci arrivano e di non limitarci a seguire quello che ci dice una parte, anche se è quella che sta soffrendo più ingiustamente e con la quale ci viene spontaneo empatizzare.

"Se avessimo una buona formazione umanistica, saremmo in grado di distinguere tra le diverse versioni del conflitto in Ucraina".

Santiago Leyra-CuriáCoordinatore del Core Curriculum dell'Università di Villanova

Quali materie specifiche vengono insegnate?

- Si tratta di materie come Leadership personale, Cultura e civiltà, Antropologia, Creatività ed esperienza artistica, Società dell'informazione, Etica e deontologia. Attraverso presentazioni e dibattiti in classe, cerchiamo di fare in modo che gli studenti acquisiscano una cultura e una conoscenza delle principali scienze dello spirito, che si fermino a riflettere sulla loro opinione sui principali temi di attualità, che valorizzino la parte di ragione che hanno coloro che non la pensano come loro, che osino difendere ciò che pensano senza paura di essere in minoranza, purché lo facciano in modo pacifico e nel rispetto di chi non la pensa come loro, ecc.

Un altro elemento chiave sono i seminari sul potere trasformativo della musica, sull'ecologia integrale o sulla leadership, tenuti da esperti che sanno trasmettere con la loro esperienza il modo umanistico di affrontare questi temi.

Quali di questi seminari potreste evidenziare?

- I seminari sulla leadership, ad esempio, vedono la partecipazione di veri leader provenienti da diversi settori della società, che dimostrano come sia conveniente uscire dalla zona di comfort per dedicarsi alle professioni di maggiore impatto sociale e affrontare con ottimismo le sfide che non sono mai lontane.

I seminari sui Grandi Libri, che esistono già in altre università in Europa e nelle Americhe, mirano a incoraggiare gli studenti a leggere le grandi opere della letteratura mondiale come modo concreto per acquisire parte della saggezza trasmessa da questi tesori letterari. L'Odissea, La Divina Commedia, Les Miserables, Moby Dick, Donna in rosso su sfondo grigio, sono i titoli che abbiamo discusso con gli studenti quest'anno. Inoltre, ogni materia del Core richiede la lettura critica di un'opera classica correlata alla materia stessa. 

Infine, le presentazioni degli studenti alla fine del corso, in cui essi stessi preparano un discorso ai compagni su uno dei principali temi trattati nella materia, ci sembrano utili per imparare a parlare con scioltezza di questi argomenti senza paura di affrontare questioni conflittuali, che spesso sono le più interessanti da trattare. Non possiamo accettare che con gli amici si parli solo di cose banali per non urtare la sensibilità. Finché lo si fa con rispetto e affetto, è possibile parlare civilmente di qualsiasi argomento e persino imparare dagli altri in queste conversazioni.

"Non possiamo accettare che con gli amici si parli solo di cose banali per non urtare la sensibilità. Finché lo si fa con rispetto e affetto, è possibile parlare civilmente di qualsiasi argomento e persino imparare l'uno dall'altro in queste conversazioni".

Santiago Leyra-CuriáCoordinatore del Core Curriculum dell'Università di Villanova

Come riassumerebbe, in poche parole, l'obiettivo del progetto?

- In breve, si tratta di far sì che l'Università serva lo scopo per cui è stata creata: aiutare gli studenti a formarsi, ad acquisire una buona cultura, a pensare, senza paura di cercare la verità, anche se a volte questa verità è scomoda e ci fa cambiare opinione o stile di vita. Avverto negli studenti di oggi la fame di potersi formare un'opinione informata su ciò che vogliono veramente per la loro vita, senza dover sottostare alle mode o a ciò che stabiliscono le nuove inquisizioni contemporanee, e questo mi sembra un invito all'ottimismo. 

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Il Cardinal Zen era uno degli amministratori del Fondo 612, che ha cessato le operazioni lo scorso ottobre. Le autorità lo hanno arrestato insieme ad altri promotori del fondo, tra cui il noto avvocato Margaret Ng, l'accademico Hui Po-keung e la cantautrice Denise Ho. L'indagine delle forze dell'ordine si starebbe concentrando sulla possibilità che il Fondo 612 abbia "colluso" con forze straniere in violazione della legge sulla sicurezza nazionale imposta da Pechino nell'estate del 2020.

Il cardinale Zen è da tempo nel mirino del governo cinese. A gennaio, la stampa pro-regime ha pubblicato diversi articoli che lo accusavano di aver incitato gli studenti alla rivolta nel 2019 contro una serie di misure del governo.

Il cardinale non è gradito a Pechino per le sue critiche al controllo del Partito Comunista Cinese sulle comunità religiose. Ha condannato la rimozione delle croci dall'esterno delle chiese in Cina e negli anni ha celebrato messe in memoria dei martiri di Tiananmen a Pechino: i giovani massacrati dalle autorità il 4 giugno 1989 per aver chiesto libertà e democrazia. Il cardinale è contrario anche all'accordo Vaticano-Cina sulla nomina dei vescovi.

In risposta alle domande dei giornalisti, il direttore della Sala Stampa della Santa Sede, Matteo Bruni, ha dichiarato che "la Santa Sede ha appreso con preoccupazione la notizia dell'arresto del cardinale Zen e segue con estrema attenzione l'evolversi della situazione".

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Libro

TitoloPer l'eternità

AutoreRobert Sarah

Pagine: 287

Editoriale: Parola

Città: Madrid

Anno: 2022

Il cardinale Robert Sarah presenta un nuovo libro sulla figura del sacerdote. Il guineano, sacerdote dal 1969, è stato nominato arcivescovo di Conakri all'età di 34 anni. Giovanni Paolo II lo ha chiamato alla Curia romana nel 2001, dove ha ricoperto diversi incarichi di alto livello. Benedetto XVI lo ha creato cardinale nel 2010 e nel 2014 Francesco lo ha nominato prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, dove rimarrà fino al giugno 2020. L'8 maggio 2021, Papa Francesco lo ha nominato membro della Congregazione per le Chiese Orientali. 

In questo nuovo libro, che il cardinale africano dedica al "a tutti i seminaristi del mondo".L'obiettivo è quello di dare risposte concrete alle domande sul sacerdozio, basandosi su vari testi di santi, papi e altri autori. "Dobbiamo guardare in faccia la realtà: il sacerdozio sembra essere in crisi. Alcuni sacerdoti sono come marinai su una nave sballottata violentemente da un uragano. Sbandano e perdono l'equilibrio"..

L'autore di Al servizio della verità, Dal profondo del cuore, Il potere del silenzio, Dio o niente e Si fa tardi e si fa buio.Il libro si avvale di grandi autori spirituali come Sant'Agostino, San Gregorio Magno, San Giovanni Crisostomo, Santa Caterina da Siena, San Giovanni Paolo II, San John Henry Newman, Pio XII, Benedetto XVI e Papa Francesco. Il filo conduttore è la riflessione sul meraviglioso dono del sacerdozio e sulla partecipazione al sacerdozio di Gesù Cristo: "È chiaro", afferma il cardinale Sarah nell'introduzione al suo libro, "che la santità che deve risplendere nel sacerdozio nasce dalla santità di Dio. I sacerdoti devono diventare perfetti e santi a immagine di Gesù Cristo".. 

Sarah dimostra la sua notevole attenzione offrendo questo volume in modo semplice e breve, accessibile a tutti. "Un libro il cui obiettivo è che i sacerdoti riscoprano la loro identità profonda, che il popolo di Dio rinnovi il suo modo di guardarli".. Lo stile del cardinale guineano è già noto, profondo e allo stesso tempo accessibile. Dopo averlo letto, ci si rende conto che è rivolto principalmente ai sacerdoti, ma che qualsiasi cristiano può leggere e applicare gli insegnamenti dei santi, uomini e donne, laici e chierici, ai quali Sarah "dà la parola". 

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Libro

TitoloLibertà di amare attraverso i classici

AutoreMariano Fazio

Pagine: 155

Editoriale: Rialp

Città: Madrid

Anno: 2022

Mariano Fazio presenta un nuovo volume che si aggiunge al suo prolifico repertorio letterario e saggistico. Fazio è sacerdote, storico e filosofo, e professore di Storia delle dottrine politiche nella Facoltà di Comunicazione della Pontificia Università della Santa Croce a Roma. È stato anche il primo decano di quella facoltà e rettore magnifico dell'università. Ora è vicario ausiliario dell'Opus Dei.

La scelta del tema del libro, la libertà, non è una sorpresa. Nell'introduzione al libro, l'autore fa una menzione di ringraziamento al Prelato dell'Opus Dei, monsignor Fernando Ocáriz, affermando che egli è all'origine del libro, a causa dell'abbondante meditazione personale che ha fatto sulla sua lettera pastorale sulla libertà pubblicata nel gennaio 2018. Non sorprende nemmeno il modo in cui affronta l'argomento, utilizzando i grandi autori classici di tutti i tempi. 

In sostanza, l'autore cerca di mostrare come la libertà sia orientata all'amore e come questa affermazione sia di enorme importanza per la vita cristiana. Nel corso delle pagine, il lettore noterà come brani del Vangelo si intrecciano con autori come Dostoevskij, Tolkien e Dickens. Il tono e la scrittura piacevole di Fazio invitano il lettore a meditare sul libro, che offrirà linee guida per una vera crescita spirituale e umana.  

"Siamo stati creati liberi di amare, e quando non raggiungiamo il fine della libertà ci troviamo di fronte a un fallimento esistenziale. Tutti desideriamo una vita di successo, appagata e felice. Per ottenerlo, la chiave sta nel fare tutto liberamente, per amore". Questa tesi, che l'autore espone in maniera semplice, -"Tutte le grandi verità sono".-, è complicato da mettere in pratica. Soprattutto, come sottolinea anche Fazio all'inizio del libro, perché le correnti culturali contemporanee abbondano di concezioni della libertà molto lontane da questa tesi. 

Prendendo come compagni di viaggio i classici della letteratura, l'autore conferma che "esiste una serie di valori a cui l'umanità ha aspirato fin dalle sue origini e che meritano protezione e custodia". Con queste pagine, quindi, Fazio vuole presentare ai lettori un aiuto che permetta loro di "decifrare il significato profondo di questo alto concetto di libertà".  

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"Il racconto biblico", continua il Papa riferendosi alla storia di Eleazar, "narra la storia degli ebrei costretti da un decreto del re a mangiare carne sacrificata agli idoli. Quando fu il turno di Eleazar, che era un uomo anziano e stimato da tutti, i funzionari del re gli consigliarono di fingere di mangiare la carne senza farlo davvero. In questo modo Eleazar si sarebbe salvato e - dicevano - in nome dell'amicizia avrebbe accettato il loro gesto di compassione e affetto. Dopo tutto, hanno insistito, si trattava di un gesto piccolo e insignificante.

Francesco sottolinea questo punto, la coerenza con la fede è fondamentale: "La risposta calma e ferma di Eleazar si basa su un argomento che ci colpisce. Il punto centrale è questo: disonorare la fede in età avanzata, per guadagnare qualche giorno, non è paragonabile all'eredità che deve lasciare ai giovani, per le generazioni a venire. Un vecchio che ha vissuto per tutta la vita nella coerenza della propria fede e ora si adatta a fingere un ripudio, condanna le nuove generazioni a pensare che tutta la fede sia stata una finzione, un rivestimento esterno che si può abbandonare nella convinzione di poterla conservare nella propria intimità. Non è così, dice Eleazar. Questo comportamento non onora la fede e non lo fa di fronte a Dio. E l'effetto di questa banalizzazione verso l'esterno sarà devastante per l'interiorità dei giovani".

"È proprio la vecchiaia che appare qui come il luogo decisivo e insostituibile di questa testimonianza. Un anziano che, a causa della sua vulnerabilità, accetta di considerare la pratica della fede come irrilevante, farebbe credere ai giovani che la fede non ha alcun legame reale con la vita. A loro appare, fin dall'inizio, come un insieme di comportamenti che, se necessario, possono essere simulati o mascherati, perché nessuno di essi è così importante per la vita.

Papa Francesco ha alluso alla "antica gnosi eterodossa", che "teorizzava proprio questo: che la fede è una spiritualità, non una pratica; una forza della mente, non uno stile di vita". La fedeltà e l'onore della fede, secondo questa eresia, non hanno nulla a che fare con i comportamenti della vita, le istituzioni della comunità, i simboli del corpo. La seduzione di questa prospettiva è forte, perché interpreta, a modo suo, una verità indiscutibile: la fede non può mai essere ridotta a un insieme di regole alimentari o di pratiche sociali. Il problema è che la radicalizzazione gnostica di questa verità annulla il realismo della fede cristiana, che deve sempre passare attraverso l'incarnazione. E svuota anche la sua testimonianza, che mostra i segni concreti di Dio nella vita della comunità e resiste alle perversioni della mente attraverso i gesti del corpo".

Perciò afferma che "la tentazione gnostica rimane sempre presente". In molte tendenze della nostra società e cultura, la pratica della fede soffre di una rappresentazione negativa, a volte sotto forma di ironia culturale, a volte con una marginalizzazione nascosta. La pratica della fede è vista come un'esteriorità inutile e persino dannosa, come un residuo superato, come una superstizione mascherata. In breve, un oggetto per anziani. La pressione che questa critica indiscriminata esercita sulle giovani generazioni è forte. È vero, sappiamo che la pratica della fede può diventare un'esteriorità senz'anima. Ma di per sé non è affatto senz'anima. Forse spetta a noi anziani restituire alla fede il suo onore. La pratica della fede non è il simbolo della nostra debolezza, ma piuttosto il segno della sua forza. Non siamo più bambini, non scherziamo quando ci mettiamo sulla strada del Signore!".

Il Santo Padre conclude dicendo che "la fede merita rispetto e onore: ha cambiato la nostra vita, ha purificato la nostra mente, ci ha insegnato il culto di Dio e l'amore per il prossimo. È una benedizione per tutti! Non scambieremo la fede per qualche giorno di tranquillità. Dimostreremo, con molta umiltà e fermezza, proprio nella nostra vecchiaia, che credere non è una "cosa da vecchi". E lo Spirito Santo, che fa nuove tutte le cose, ci aiuterà volentieri".

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Ha iniziato la sua catechesi facendo riferimento a una figura biblica femminile: "Oggi ci ispireremo allo splendido libro di Ruth, un gioiello della Bibbia. La parabola di Ruth illumina la bellezza dei legami familiari: generati dalla relazione di coppia, ma che vanno oltre il legame di coppia. Legami d'amore capaci di essere altrettanto forti, in cui si irradia la perfezione di quel poliedro di affetti fondamentali che formano la grammatica familiare dell'amore. Questa grammatica porta linfa vitale e saggezza generativa in tutte le relazioni che costruiscono la comunità. Rispetto al Cantico dei Cantici, il libro di Ruth è come l'altra faccia del dittico dell'amore nuziale. Altrettanto importante, altrettanto essenziale, celebra la forza e la poesia che devono abitare i legami di generazione, parentela, dedizione, fedeltà che avvolgono l'intera costellazione familiare. E che diventano addirittura capaci, nei momenti drammatici della vita di una coppia, di portare una forza d'amore inimmaginabile, capace di rilanciare la speranza e il futuro".

"Sappiamo che i luoghi comuni sui legami di parentela creati dal matrimonio, soprattutto tra suocera e nuora, parlano contro questa prospettiva. Ma proprio per questo la parola di Dio diventa preziosa. L'ispirazione della fede sa aprire un orizzonte di testimonianza contro i pregiudizi più comuni, un orizzonte prezioso per tutta la comunità umana. Vi invito a riscoprire il libro di Ruth! Soprattutto nella meditazione sull'amore e nella catechesi sulla famiglia".

"Questo piccolo libro contiene anche una preziosa lezione sull'alleanza tra le generazioni: laddove la giovinezza si rivela capace di dare nuovo entusiasmo alla vecchiaia, la vecchiaia si scopre capace di riaprire il futuro per la gioventù ferita. All'inizio l'anziana Naomi, anche se commossa dall'affetto delle nuore, rimaste vedove dei due figli, è pessimista sul loro destino in un villaggio che non è il loro. Incoraggia calorosamente le giovani donne a tornare dalle loro famiglie per ricostruire le loro vite. Dice: "Non posso fare nulla per te". Già questo viene mostrato come un atto d'amore: la vecchia, senza marito e senza più figli, insiste perché le nuore la lascino. Ma è anche una sorta di rassegnazione: non c'è futuro possibile per le vedove straniere, private della protezione dei loro mariti. Ruth resiste a questa generosa offerta. Il legame che si è instaurato è stato benedetto da Dio: Naomi non può chiedere di essere abbandonata. All'inizio, Naomi sembra più rassegnata che felice di questa offerta: forse pensa che questo strano legame aggraverà il rischio per entrambi. In alcuni casi, la tendenza al pessimismo degli anziani deve essere contrastata dalla pressione affettuosa dei giovani".

"Infatti, Naomi, commossa dalla dedizione di Ruth, esce dal suo pessimismo e prende addirittura l'iniziativa, aprendo a Ruth un nuovo futuro. Istruisce e incoraggia Ruth, vedova di suo figlio, a trovare un nuovo marito in Israele. Boaz, il candidato, dimostra la sua nobiltà, difendendo Ruth dagli uomini che lavorano per lui. Un rischio che purtroppo si ripresenta anche oggi.

"Il risposo di Ruth viene celebrato e i mondi sono di nuovo pacificati. Le donne di Israele dicono a Naomi che Ruth, la straniera, vale "più di sette figli" e che questo matrimonio sarà una "benedizione del Signore". Naomi, nella sua vecchiaia, conoscerà la gioia di aver partecipato alla generazione di una nuova nascita. Guardate quanti "miracoli" accompagnano la conversione di questa vecchia! Si converte all'impegno di mettersi a disposizione, con amore, per il futuro di una generazione ferita dalla perdita e a rischio di abbandono. I fronti di ricomposizione sono proprio quelli che, sulla base delle probabilità disegnate dai pregiudizi del senso comune, dovrebbero generare fratture insormontabili. Eppure la fede e l'amore permettono di superarli: la suocera supera la gelosia per il proprio figlio amando il nuovo legame di Ruth; le donne di Israele superano la diffidenza verso lo straniero (e se lo fanno le donne, lo faranno tutti); la vulnerabilità della donna sola, di fronte al potere maschile, si riconcilia con un legame pieno di amore e rispetto".

Papa Francesco conclude assicurando che "tutto questo perché la giovane Ruth è determinata a essere fedele a un legame esposto a pregiudizi etnici e religiosi. Tutto questo perché l'anziana Naomi prende l'iniziativa di riaprire il futuro a Ruth, anziché limitarsi a godere del suo sostegno. Se i giovani si aprono alla gratitudine per ciò che hanno ricevuto e gli anziani prendono l'iniziativa di riaprire il loro futuro, nulla potrà fermare il fiorire della benedizione di Dio tra il popolo! Dio ci conceda di essere testimoni e mediatori di questa benedizione!".

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Alla Grotta di San Paolo

Il pontefice è entrato nella basilica in cima alla grotta, prima di scendere nella grotta stessa, visitata anche dal Papa emerito Benedetto XIV e da San Giovanni Paolo II. Il Papa ha acceso una candela davanti alla statua dell'apostolo Paolo e ha pregato affinché lo spirito di accoglienza che gli isolani hanno avuto per il santo continui anche per i migranti che arrivano sulle coste dell'isola.

Dopo aver recitato la preghiera, scrisse nel Libro d'Onore: "In questo luogo santo, che ricorda San Paolo, apostolo delle genti e padre nella fede di questo popolo, ringrazio il Signore e gli chiedo di concedere sempre al popolo maltese lo Spirito di consolazione e l'ardore dell'annuncio.

Santa Messa in Floriana

Il Papa si è poi recato nella città di Floriana, a Malta, per celebrare la Santa Messa. Alla celebrazione erano presenti circa 20.000 persone, tra cui rappresentanti delle Chiese cristiane e di altre confessioni religiose. La Piazza del Granaio di Floriana si trova fuori dalle mura di La Valletta, la capitale di Malta, e si affaccia sulla Chiesa di San Publio, considerato il primo vescovo di Malta e che, secondo la tradizione, accolse l'Apostolo Paolo sull'isola dopo il suo naufragio.

Commentando nell'omelia il comportamento dei personaggi del brano evangelico odierno, Papa Francesco ha ricordato che "questi personaggi ci dicono che anche nella nostra religiosità può insinuarsi il tarlo dell'ipocrisia e il vizio del dito puntato. In ogni epoca, in ogni comunità. C'è sempre il pericolo di fraintendere Gesù, di avere il suo nome sulle labbra ma di negarlo nei fatti. E questo si può fare anche innalzando striscioni con la croce. Come possiamo allora verificare se siamo discepoli alla scuola del Maestro? Dal nostro sguardo, da come guardiamo il nostro prossimo e da come guardiamo noi stessi. Questo è il punto per definire la nostra appartenenza".

Uno sguardo di misericordia

Il Santo Padre ha sottolineato che lo sguardo del cristiano deve essere quello di Gesù Cristo, "uno sguardo di misericordia", non quello degli accusatori, "in modo giudicante, a volte persino sprezzante", "che si ergono a paladini di Dio ma non si rendono conto di calpestare i loro fratelli". Franciso ha ricordato che "in realtà, coloro che pensano di difendere la fede puntando il dito contro gli altri possono avere una visione religiosa, ma non abbracciano lo spirito del Vangelo, perché dimenticano la misericordia, che è il cuore di Dio".

Francesco ha dato un'altra chiave, oltre al nostro sguardo verso gli altri, per "capire se siamo veri discepoli del Maestro": come vediamo noi stessi. "Gli accusatori della donna sono convinti di non avere nulla da imparare. In effetti, il loro apparato esterno è perfetto, ma manca la verità del cuore. Sono il ritratto di quei credenti che, in ogni epoca, fanno della fede una facciata, dove ciò che risalta è l'esterno solenne, ma manca la povertà interiore, che è il tesoro più prezioso dell'uomo. Per Gesù, infatti, ciò che conta è l'apertura volontaria di chi non si sente arrivato, ma ha bisogno di salvezza. Pertanto, quando siamo in preghiera e anche quando partecipiamo a belle funzioni religiose, dovremmo chiederci se siamo in sintonia con il Signore".

"Gesù, cosa vuoi da me?".

"Possiamo chiedergli direttamente: 'Gesù, sono qui con te, ma cosa vuoi da me? Cosa vuoi che cambi nel mio cuore, nella mia vita? Come vuoi che guardi gli altri? Ci farà bene pregare così, perché il Maestro non si accontenta delle apparenze, ma cerca la verità del cuore. E quando apriamo veramente il nostro cuore a lui, egli può operare meraviglie in noi.

Alla fine dell'omelia, il Papa ci ha incoraggiato a imitare Gesù Cristo in questo modo e ci ha assicurato che "se lo imitiamo, non saremo costretti a concentrarci sulla denuncia dei peccati, ma a cercare i peccatori con amore". Non conteremo il numero dei presenti, ma andremo alla ricerca degli assenti. Non punteremo più il dito, ma inizieremo ad ascoltare. Non scartiamo i disprezzati, ma guardiamo prima a coloro che sono considerati ultimi. Questo, fratelli e sorelle, Gesù ce lo insegna oggi con il suo esempio".

"Lasciamoci sorprendere da lui e accogliamo con gioia la sua novità", ha concluso Francesco.

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Testo dell'intervista in tedesco

Il 1° aprile 1922, cento anni fa, Carlo d'Asburgo, ultimo imperatore d'Austria e re d'Ungheria, moriva sull'isola di Madeira (Portogallo) all'età di trentaquattro anni. Carlo I d'Austria (Carlo IV d'Ungheria) si trovava da qualche mese sul suolo portoghese, dove, esiliato durante la Prima Guerra Mondiale, era stato accolto nel novembre 1921 con la sua famiglia. Pochi mesi dopo il suo arrivo, la salute dell'imperatore si deteriorò fino a quando una polmonite pose fine alla sua vita. Sua moglie, l'imperatrice Zita, che aspettava il loro ottavo figlio, si prese cura di lui fino alla fine della sua vita. Il suo corpo riposa nella Chiesa di Nostra Signora del Monte a Funchal, Madeira, ben lontano dalla Cripta dei Cappuccini di Vienna dove sono sepolti i membri di questa dinastia che ha governato l'Europa per secoli.

Il suo nome ha raggiunto un particolare prestigio nel mondo cattolico quando è stato dichiarato beato il 3 ottobre 2004 durante una cerimonia presieduta da Papa Giovanni Paolo II a Roma. L'imperatore Carlo è stato riconosciuto come modello cristiano per le sue virtù e per le sue azioni a favore della pace, sostenendo gli sforzi di Papa Benedetto XV durante la Prima Guerra Mondiale. La Chiesa vide in lui anche un modello di buon governante cristiano, impegnato nel bene comune e negli insegnamenti della dottrina sociale cristiana: Carlo si prese cura dei suoi sudditi più poveri e trascurati, ridusse i lussi di corte e istituì il primo Ministero dello Sviluppo Sociale del mondo. Non per niente era conosciuto come "l'imperatore del popolo". 

Georges de Habsbourg-Lorraine, nipote dell'imperatore Carlo, è ambasciatore dell'Ungheria in Francia dal dicembre 2020. Questo cittadino austriaco (il suo nome ufficiale è Georg Habsburg-Lothringen) e ungherese (in ungherese si chiama Habsburg-Lotaringiai György), se l'Impero fosse ancora esistito, avrebbe ricevuto il titolo di Altezza Imperiale e Arciduca Reale d'Austria, Principe d'Ungheria, Boemia e Croazia. L'ambasciatore ci riceve in una sala dell'ambasciata ungherese a Parigi. 

Un secolo dopo la morte dell'imperatore, suo nonno Carlo, l'Europa centrale è di nuovo in guerra. Cosa pensa di questo evento? 

- Ci sono due elementi che mi sembrano fondamentali per comprendere il governo di mio nonno. Charles era prima di tutto un soldato. Dobbiamo ricordare che non ha mai pensato di diventare imperatore, perché la linea di successione era lontana da lui. Conosceva molto bene la guerra e le sue conseguenze. Questo è un elemento importante da considerare nei suoi sforzi per la pace: sapeva cosa fosse la guerra, quindi voleva la pace. 

Un altro elemento che mi piace sottolineare è il fatto che era molto giovane quando divenne imperatore: aveva 29 anni. Quando prese il potere, bisogna considerare che succedeva al suo prozio Francesco Giuseppe I d'Austria, che era stato al potere per ben 68 anni, con tutto ciò che questo comportava: era un intero sistema che aveva ereditato. I generali di Francesco Giuseppe volevano la guerra, perché avevano fiducia nella potenza e nella grandezza dell'esercito imperiale. Charles si oppose molto a questo sistema. L'impero era immenso e Carlo si rese subito conto che l'integrità dell'impero era in pericolo a causa della guerra, e questo è esattamente ciò che accadde. 

Nonostante l'opposizione dell'apparato statale, mio nonno ottenne alcune riforme, soprattutto di carattere sociale. A causa della sua adesione alla dottrina sociale cristiana, aveva ben compreso che erano necessarie alcune trasformazioni sociali e un nuovo stile di governo da adottare. Questo lo portò a viaggiare molto all'interno dell'Impero, cosa non facile all'epoca, per conoscere la realtà del popolo, i suoi problemi e le sue aspirazioni. Così concepì il primo Ministero dello Sviluppo Sociale al mondo e promosse anche una legislazione protettiva per gli inquilini, molto appropriata per il periodo bellico, quando molte persone erano rimaste senza soldi per pagare gli affitti. 

A causa della sua adesione alla dottrina sociale cristiana, mio nonno, l'imperatore Carlo I d'Austria, aveva ben compreso che erano necessarie alcune trasformazioni sociali e un nuovo stile di governo da adottare.

Giorgio d'AsburgoAmbasciatore d'Ungheria a Parigi

La figura di suo nonno è ancora attuale in questi tempi di guerra? 

- C'è qualcosa che mi colpisce particolarmente della vita di mio nonno e che può ispirare molte persone in tutto il mondo. È una cosa che ho sentito in Vaticano nei giorni della sua beatificazione. L'imperatore Carlo non è stato beatificato perché ha avuto successo o perché ha compiuto una grande impresa, perché di fatto, politicamente, non è riuscito a raggiungere la pace e ha concluso la sua vita in esilio. Ciò che conta per la visione cristiana della vita è il cammino quotidiano, ciò che si fa o si cerca di fare ogni giorno per fare del bene, per lavorare per il bene comune. E in questo senso mio nonno era esemplare. Questo è, per me personalmente, il grande messaggio che ci lascia e che è molto attuale nella società di oggi, in cui si tende a dare troppa importanza ai risultati e poca all'impegno. 

In modo più concreto e spirituale, penso che mio nonno stia intercedendo per il ritorno della pace in Europa. Sono molte le persone che lo pregano per questa intenzione. Di lui esistono diverse reliquie. In Ungheria non credo che la sua figura sia così conosciuta. Curiosamente, mi ha colpito il fatto che in Francia sia più conosciuto. Nella città di Angers, ad esempio, c'è una scuola che porta il suo nome. Mi sembra che sia l'unica scuola al mondo a cui è stato dato il nome di "Beato Carlo d'Austria". Un altro esempio: qualche giorno fa, durante un pranzo ufficiale a Versailles, uno degli ospiti ha osservato che suo figlio si chiamava Charles come mio nonno: è rimasto molto colpito quando ha scoperto chi ero!

In modo più concreto e spirituale, penso che mio nonno stia intercedendo per il ritorno della pace in Europa. Sono molte le persone che lo pregano per questa intenzione.

Giorgio d'AsburgoAmbasciatore d'Ungheria a Parigi

È stato detto che l'Ungheria ha scelto una posizione neutrale in questa guerra. Qual è la posizione del suo governo? 

- Mi sembra che questa critica non sia molto fondata. Il mio Paese è membro dell'Unione Europea e della NATO e come tale segue le sanzioni e le risoluzioni adottate. D'altra parte, abbiamo inviato molti aiuti umanitari all'Ucraina e abbiamo già accolto circa 500.000 rifugiati. A Budapest, le conseguenze della guerra sono già visibili con la presenza di questi sfollati. Nella mia casa di Budapest, ad esempio, ospitiamo due famiglie ucraine. 

D'altra parte, abbiamo deciso di non contribuire con le armi al conflitto. Non vogliamo mettere a rischio i nostri cittadini. Va sottolineato che dopo la Prima guerra mondiale, con lo smembramento dell'Impero austro-ungarico ufficializzato dal Trattato di Trianon nel 1920, più di tre milioni di ungheresi hanno cessato di vivere in Ungheria. Oggi in Ucraina ci sono circa 150.000 ungheresi che vogliamo proteggere. Abbiamo già pianto la morte di sei soldati ucraini di origine ungherese in questa guerra. 

Infine, in termini di dipendenza energetica, la nostra situazione non è esattamente uguale a quella degli altri membri dell'Unione Europea. In effetti, siamo 80% dipendenti dall'energia russa. Entrare in un conflitto con la Russia sarebbe un grave pericolo per la nostra popolazione. Che ci piaccia o no, questa dipendenza è reale ed è un retaggio della recente storia sovietica.

Oggi, nel bel mezzo della guerra in Europa centrale, un Asburgo è ambasciatore a Parigi durante la presidenza francese dell'Unione europea. Nella sua carriera di diplomatico, suo nonno è stato un modello da seguire?

- Le coincidenze storiche mi divertono molto. Ad esempio, qualche giorno fa ho presentato le mie credenziali al Principe di Monaco, perché oltre ad essere ambasciatore in Francia sono anche ambasciatore nel Principato. E ho pensato: "i colpi di scena della storia, un Asburgo che presenta le sue credenziali al Principe di Monaco"! Al di là degli aneddoti storici, devo dire che mio nonno è una costante fonte di ispirazione, ma devo ammettere allo stesso tempo che mio padre ha avuto un'influenza molto maggiore sulla mia carriera. Mio padre, Otto d'Asburgo, figlio primogenito dell'Imperatore e leader della Casa d'Asburgo, è stato un politico visionario e deputato al Parlamento europeo per oltre 20 anni. Ha svolto un ruolo importante nel processo di costruzione europea e nell'inclusione, nell'Unione Europea, delle ex nazioni che facevano parte dell'impero.

Era ben consapevole della responsabilità storica della nostra famiglia nel XXI secolo, che era stata attiva nella politica europea per quasi mille anni, e ci ha insegnato a vivere nella società moderna, a studiare e a lavorare come tutti gli altri. Ho studiato diritto, storia e scienze politiche all'università in Austria, Germania e Spagna. In quest'ultimo Paese, ho frequentato l'Università Complutense di Madrid per studiare la storia spagnola contemporanea e la cultura islamica, che non veniva insegnata a Monaco. Ho iniziato a lavorare in aziende di comunicazione audiovisiva. Trent'anni fa mi sono stabilito in Ungheria, dove sono ambasciatore dal 1996. In particolare, mio padre dava grande importanza alle lingue. Grazie a lui, come lui, parlo sei lingue (tedesco, ungherese, francese, inglese, italiano e spagnolo), cosa che ovviamente mi è stata molto utile nel mio lavoro di diplomatico. 

Quali attività sono previste per il 1° aprile 2022, centenario della morte di suo nonno Charles? 

L'attività principale di questo centenario sarà una Messa che si terrà nella chiesa dove è sepolto mio nonno, sull'isola di Madeira. Saranno presenti più di cento membri della famiglia. All'inizio non avevo intenzione di partecipare perché domenica 3 aprile si terranno importanti elezioni in Ungheria e all'ambasciata in Francia abbiamo molto lavoro da fare per organizzare le elezioni. Tuttavia, il Vice Primo Ministro ungherese è stato così gentile da chiedermi di essere presente a Madeira per questa occasione. Sarò quindi felice di poter partecipare a questo grande evento. 

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Illumina i sensi

"Cosa possiamo imparare da queste due figure anziane piene di vitalità spirituale?", si chiede retoricamente Francesco. "In primo luogo", risponde, "impariamo che la fedeltà dell'attesa acuisce i sensi. D'altra parte, sappiamo che lo Spirito Santo fa proprio questo: illumina i sensi. Nell'antico inno Veni Creator Spirituscon cui ancora oggi invochiamo lo Spirito Santo, diciamo: ".....Accende il lumen sensibus"Accende una luce per i sensi. Lo Spirito è in grado di fare questo: acuisce i sensi dell'anima, nonostante i limiti e le ferite dei sensi del corpo. La vecchiaia indebolisce, in un modo o nell'altro, la sensibilità del corpo. Tuttavia, una vecchiaia che si è esercitata nell'attesa della visita di Dio non perderà il suo ritmo: anzi, sarà anche più pronta ad accoglierla".

Il pontefice afferma che "oggi più che mai abbiamo bisogno di questo: una vecchiaia dotata di sensi spirituali vivi e capace di riconoscere i segni di Dio, anzi, il Segno di Dio, che è Gesù". Un segno che ci mette in crisi - è un "segno di contraddizione" (Lc 2,34) - ma che ci riempie di gioia. L'anestesia dei sensi spirituali, nell'eccitazione e nell'intorpidimento dei sensi corporei, è una sindrome diffusa in una società che coltiva l'illusione dell'eterna giovinezza, e la sua caratteristica più pericolosa sta nel fatto che è in gran parte inconsapevole. Non si rende conto di essere anestetizzato.

Sensi spirituali

Facendo il parallelo con la perdita della sensibilità del tatto o del gusto, di cui ci si accorge subito, ricorda che con quella dell'anima la si può ignorare per molto tempo. "Questo non si riferisce semplicemente al pensiero di Dio o alla religione. L'insensibilità dei sensi spirituali si riferisce alla compassione e alla pietà, alla vergogna e al rimorso, alla fedeltà e alla devozione, alla tenerezza e all'onore, all'autoresponsabilità e al dolore per l'altro. E la vecchiaia diventa, per così dire, la prima vittima di questa perdita di sensibilità. In una società che esercita la sensibilità soprattutto per il piacere, l'attenzione per i fragili diminuisce e prevale la competizione dei vincitori. Certo, la retorica dell'inclusione è la formula rituale di tutti i discorsi politicamente corretti. Ma non porta ancora a una vera correzione delle pratiche di normale convivenza: è difficile che cresca una cultura della tenerezza sociale. Lo spirito di fraternità umana - che ho ritenuto necessario ribadire con forza - è come un abito dismesso, da ammirare sì, ma... in un museo".

Riferendosi ai giovani, afferma che "nella vita reale possiamo osservare, con commovente gratitudine, molti giovani capaci di onorare questa fraternità fino in fondo. Ma è proprio questo il problema: c'è uno scarto, uno scarto colpevole, tra la testimonianza di questa linfa vitale di tenerezza sociale e il conformismo che costringe i giovani a raccontarsi in modo completamente diverso. Cosa possiamo fare per superare questo scarto?

Simeone e Anna

Il Papa ha ricordato la storia di Simeone e Anna, menzionando anche altre storie bibliche di anziani sensibili allo Spirito. Da questa storia "viene fuori un accenno nascosto che merita di essere messo in evidenza: qual è, concretamente, la rivelazione che accende la sensibilità di Simeone e Anna? Consiste nel riconoscere in un bambino, che non hanno creato e che vedono per la prima volta, il segno sicuro della visita di Dio. Accettano di non essere protagonisti, ma solo testimoni. La visita di Dio non si incarna nella loro vita, non li porta sulla scena come salvatori: Dio non si fa carne nella loro generazione, ma in quella futura. Nessun risentimento e nessuna recriminazione per questo. Tuttavia, grande shock e grande consolazione. Lo shock e la consolazione di poter vedere e annunciare che la storia della loro generazione non è andata perduta o sprecata, proprio grazie a un evento che si fa carne e si manifesta nella generazione successiva".

In conclusione, il Papa ha sottolineato che "solo l'anzianità spirituale può dare questa umile e folgorante testimonianza, rendendola autorevole ed esemplare per tutti". La vecchiaia che ha coltivato la sensibilità dell'anima spegne ogni invidia tra le generazioni, ogni risentimento, ogni recriminazione per la venuta di Dio nella generazione futura, che si accompagna all'addio alla propria generazione. La sensibilità spirituale della vecchiaia è in grado di abbattere la competizione e il conflitto tra le generazioni in modo credibile e definitivo. Impossibile per gli esseri umani, ma possibile per Dio, e oggi ne abbiamo molto bisogno.

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Otto si preparò al sacerdozio con i "Vincenziani" e fu ordinato sacerdote nella solennità di San Pietro del 1907. Voleva poi unirsi ai gesuiti per lavorare nelle loro missioni lontane in varie parti del mondo, ma la sua salute fragile impedì loro di accettarlo. 

Per quindici anni è stato vicario parrocchiale di St James (1917-1932), dove ha lavorato come insegnante di religione nelle scuole parrocchiali. 

Nominato parroco a Goetzens (1932), oltre alla cura specifica delle anime nella sua parrocchia (Santi Apostoli Pietro e Paolo), ha prestato servizi spirituali alla comunità di Goetzens. Movimento sociale cristiano (in linea con la recente e potente enciclica Rerum Novarum), che lo portò a scontrarsi con i superiori che non vedevano di buon occhio le basi della nascente Dottrina sociale della Chiesa, e ad un alto rischio di morte quando ci fu l'annessione nazista dell'Austria (1938), che comportò l'arresto e l'uccisione di molti sacerdoti.

Una volta nella sua parrocchia, con coraggioso zelo apostolico, consigliò decisamente a una ragazza di non sposare un uomo divorziato, ateo e dissoluto. La giovane donna non solo non seguì il consiglio del parroco, ma lo rese noto al suo amante. Quest'uomo, amico personale di Franz Hofer, il capo del distretto nazista, fece arrestare Neururer il 15 dicembre 1938 con l'accusa di "diffamazione del matrimonio germanico". Nel fornire la sua consulenza, Neururer era consapevole dei rischi. 

Poi, poco dopo l'inizio della guerra, nel settembre 1939, fu trasferito nel campo di concentramento di Buchenwald (praticamente un campo di sterminio, a causa delle crudeltà e delle fucilazioni di massa che molti prigionieri subirono). 

Per essere un sacerdote (in odium fidei) fu spesso torturato; la sua fama di santità fu evidenziata dal fatto che condivideva le sue magre razioni di cibo con i prigionieri più deboli; e soprattutto, quando un prigioniero gli chiese di essere battezzato, nonostante molti indizi facessero pensare a una trappola (l'azione era punibile con la morte), per la consapevolezza della sua missione sacerdotale, acconsentì. Era davvero una trappola. 

L'evento si svolse alla fine di aprile del 1940. Per punizione, dopo varie torture, un mese dopo fu appeso nudo a testa in giù. Lì ha sofferto crudelmente, senza lamentarsi minimamente, pregando per i suoi carnefici, fino alla morte dopo 34 ore di agonia (30 maggio 1940). È stato il primo sacerdote a essere ucciso in un campo di concentramento nazista. Il sacerdote che lo assistette nei suoi tormenti, Alfred Berchtold (morto nel 1985), testimoniò che, durante l'impiccagione, non si lamentò mai e pregò sempre per i suoi carnefici, mormorando preghiere. La sua crudele condanna a morte fu ordinata direttamente dal famoso e sadico sergente maggiore Martin Sommer, il "boia di Buchenwald".

È stato beatificato come martire in odium fideiI suoi resti sono stati bruciati in un forno crematorio civile per cancellare le prove della sua brutale tortura. I suoi resti sono stati ferocemente cremati in un crematorio civile per cancellare le prove della brutale tortura. I nazisti sostenevano che fosse morto per un problema cardiaco. Fortunatamente i suoi fedeli recuperarono le sue ceneri, che oggi giacciono sotto l'altare della parrocchia che presiedeva.

Oggi la Chiesa cattolica lo propone come intercessore per i predicatori, per la santità del matrimonio cristiano e per lo spirito del servizio sacerdotale. Il Beato Neururer, come i Santi Innocenti, predicava il Vangelo. non loquendo sed moriendo. D'altra parte, considerando che San Francesco d'Assisi diceva "Predicate il Vangelo, se necessario con le parole", Neururer ha seguito questo consiglio in modo esemplare, rendendolo un degno intercessore per i predicatori. È anche un valido sostenitore della santità del matrimonio e dell'indissolubilità, proprio come San Tommaso Moro. E in relazione allo spirito del servizio sacerdotale, la sua morte nell'amministrare un battesimo rischioso sfida tutti i sacerdoti a non considerare la vita fisica come il bene supremo, o almeno non al di sopra della vita spirituale dei fedeli stessi.

Notevoli le parole del santo Papa Giovanni Paolo II, nell'omelia della sua beatificazione: "Oggi, come Romano Pontefice, ho l'onore di beatificare uno dei figli più fedeli della Chiesa; e nel farlo onorerò la sua nobile decisione di preferire la morte all'inginocchiarsi davanti alla Bestia e alla sua immagine (Apocalisse 13, 1). Con la sua morte, Neururer ha fatto brillare un raggio sovrano della regalità di Cristo sulla storia di fronte alle tenebre del relativismo contemporaneo che tanto colpisce il matrimonio". Nel 2019 è stato promosso un film che racconta la vita e l'assassinio di questo venerabile sacerdote che, se fosse vivo oggi, preferirebbe sicuramente morire assassinato piuttosto che piegare il ginocchio alla Bestia e alla sua immagine contemporanea più visibile, l'ideologia gender, e che preferirebbe anche morire giustiziato piuttosto che piegare il ginocchio a tutte le proposte di annullamento o indebolimento dell'indissolubilità ed eterosessualità del matrimonio cristiano.

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Lei è stato inviato in questa "missione speciale" in Ucraina per ordine del Papa per diversi giorni, quali sono state le sue impressioni e come ha visto la situazione da lì?

-In questi tre giorni di missione sono entrato in contatto con situazioni diverse, ma tutte accomunate dal dolore: madri sole con i loro figli senza marito, anziani costretti a spostarsi anche se è difficile per loro camminare; bambini, molti bambini; studenti provenienti dall'Asia e dall'Africa evacuati da un giorno all'altro, costretti a congelare i loro studi. Ho potuto riflettere su quanto sia diversa la guerra vissuta attraverso i media e quella trasmessa attraverso la sofferenza delle persone. Quest'ultimo è un dolore che arriva direttamente allo stomaco e al cuore. E anche come questo conflitto stia causando danni enormi a un mondo che già viveva condizioni di vulnerabilità a causa della pandemia e della crisi ambientale.

Il suo intento era soprattutto quello di avvicinare il Papa ai cristiani: come è riuscito a trasmetterlo?

-Quello che il Santo Padre ha detto all'Angelus in cui ha annunciato la mia missione e quella del cardinale Konrad Krajewski era esattamente l'obiettivo della missione: portare alla gente l'attenzione del Papa, le sue speranze, le sue angosce e il suo impegno attivo nella ricerca della pace. Ho cercato di raggiungere questo obiettivo, innanzitutto, attraverso quello che io chiamo il "sacramento della presenza", cioè essendo fisicamente presente nei luoghi del dolore, che a Budapest erano stazioni, centri di accoglienza, parrocchie. A volte le parole non sono necessarie. Per esempio, l'ultimo giorno in Ungheria ho incontrato alcune donne di Kiev e di altre città ucraine: mi è bastato ascoltare le loro storie, assicurare loro le mie preghiere e dare una benedizione per dare loro un ovvio conforto.

Ho cercato di raggiungere questo obiettivo attraverso quello che chiamo il "sacramento della presenza", stando fisicamente nei luoghi del dolore.

Il cardinale Michael CzernyPrefetto ad interim del Dicastero per il Servizio dello sviluppo umano integrale

Era anche in grado di portare aiuti materiali come desiderava?

In Ungheria e durante il mio soggiorno in Ucraina, mercoledì scorso, ho potuto portare aiuti materiali e spirituali.

La cura spirituale dei cristiani è garantita, nonostante le difficoltà?

-Assolutamente sì, e questa è una delle cose che mi ha colpito di più durante il viaggio. Per vedere una Chiesa che davvero "esce", come desidera il Santo Padre. I sacerdoti, anche quelli delle Chiese orientali con le loro famiglie, che non lasciano il territorio per essere vicini alla gente. Oppure comunità come Sant'Egidio che, oltre a creare un rifugio in parrocchia, si preoccupa di organizzare iniziative di preghiera con i rifugiati che accoglie. Oppure il Servizio dei Gesuiti per i Rifugiati, che offre formazione ai volontari affinché possano rispondere meglio ai bisogni reali delle persone in fuga. È un lavoro importante ed è bello vedere che non solo la Chiesa cattolica ma anche tutte le altre confessioni lo stanno facendo.

Che ruolo ha la religione nel conflitto?

-La religione può dimostrare l'unità che la guerra tende a distruggere. Ad esempio, durante la mia visita al villaggio di Beregove, nell'Ucraina occidentale, sono rimasto molto colpito nel vedere cattolici di rito latino, greco-cattolici, protestanti, riformati, ebrei, riunirsi per condividere il lavoro dell'emergenza profughi. Un'emergenza enorme che può essere affrontata solo insieme. "Non ci sono distinzioni, siamo tutti il Buon Samaritano chiamato ad aiutare gli altri", ha detto un pastore durante questo dialogo molto franco e fraterno. Mi ha confortato, è davvero il segno di una Chiesa viva.

Come vede il futuro della guerra?

-La guerra non ha futuro, anzi è la distruzione di tutto il futuro. Dobbiamo imparare un altro modo per risolvere i conflitti e le tensioni. Spero nel buon Dio che mette il destino del mondo in povere mani umane.

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È ormai il tredicesimo giorno dell'invasione dell'Ucraina da parte della Russia, che ha scatenato un gravissimo conflitto tra i due Paesi e una crisi internazionale a più livelli. Papa Francesco sta seguendo da vicino la situazione. in Europa orientale e si sta impegnando per mediare la pace nella regione. Recentemente ha annunciato di aver inviato a due cardinali come espressione della solidarietà della Chiesa con il sofferente popolo ucraino, come riportato da Omnes: in particolare, il cardinale Konrad Krajewski, elemosiniere apostolico, e il cardinale Michael Czerny, prefetto della Chiesa ucraina. ad interim del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale. La Santa Sede si sta chiaramente mettendo al servizio della pacificazione in Ucraina.

Il cardinale Krajewski è arrivato nella città occidentale ucraina di Lviv (Leopoli) martedì, dopo essersi avvicinato al confine polacco-ucraino ieri, ha dichiarato la Sala Stampa della Santa Sede. Il cardinale Czerny è arrivato oggi anche a Budapest, in Ungheria, per visitare alcuni centri di accoglienza per i rifugiati provenienti dall'Ucraina. Entrambi i cardinali avvieranno operazioni umanitarie con l'Ucraina.

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Il Cardinale Krajewski arriverà al confine tra Polonia e Ucraina lunedì 7 marzo, ha dichiarato la Sala Stampa della Santa Sede, mentre il Cardinale Czerny arriverà in Ungheria martedì 8 marzo per visitare alcuni centri di accoglienza per i rifugiati provenienti dall'Ucraina. Entrambi sono in viaggio verso l'Ucraina e, a seconda della situazione, arriveranno nel Paese nei prossimi giorni.

Presenza del popolo cristiano

I cardinali saranno "la presenza non solo del Papa, ma di tutto il popolo cristiano che vuole farsi avanti e dire: 'La guerra è una follia! Per favore, fermatela! Guardate la crudeltà'. In Ucraina scorrono fiumi di sangue e lacrime. Questa non è solo un'operazione militare, ma una guerra, che semina morte, distruzione e miseria". Porteranno anche aiuto a chi ne ha bisogno.

Nello stesso Angelus, Papa Francesco ha detto che "il numero delle vittime è in aumento, così come le persone che fuggono, specialmente madri e bambini". In questo Paese martoriato, il bisogno di aiuti umanitari cresce drammaticamente di ora in ora. Faccio appello con urgenza affinché i corridoi umanitari siano realmente garantiti e l'accesso degli aiuti alle aree assediate sia garantito e facilitato, al fine di fornire aiuti vitali ai nostri fratelli e sorelle oppressi dalle bombe e dalla paura. Ringrazio tutti coloro che accolgono i rifugiati. Soprattutto, imploro che gli attacchi armati cessino, che prevalgano i negoziati - e che prevalga il buon senso - e che il diritto internazionale venga nuovamente rispettato".

Situazioni simili

Papa Francesco ha voluto anche richiamare l'attenzione sulle tante situazioni simili in tutto il mondo. Come aveva già ricordato il pontefice la domenica precedente: "Con il cuore straziato da tutto ciò che sta accadendo in Ucraina - e non dimentichiamo la guerra in altre parti del mondo, come lo Yemen, la Siria, l'Etiopia... - ripeto: Fate tacere le armi! Dio è con gli operatori di pace, non con coloro che usano la violenza.

La Santa Sede afferma che il cardinale Czerny continuerà a sottolineare la triste somiglianza tra le sofferenze degli ucraini e i conflitti di lunga data che non attirano più l'attenzione del mondo. Inoltre, il presidente solleverà il problema di permettere ai residenti africani e asiatici in Ucraina, che soffrono anch'essi per la paura e lo sfollamento, di cercare rifugio senza discriminazioni. Ci sono anche notizie preoccupanti sull'aumento delle attività di contrabbando di esseri umani e sul traffico di migranti attraverso le frontiere e nei Paesi limitrofi. Dato che la maggior parte di coloro che fuggono sono credenti, affermerà che l'assistenza religiosa deve essere offerta a tutti, con sensibilità alle differenze ecumeniche e interreligiose. Infine, nei lodevoli sforzi per fornire risposte umanitarie e organizzare corridoi umanitari, c'è un grande bisogno di coordinamento, di una buona organizzazione e di una strategia condivisa, per abbracciare la sofferenza delle persone e fornire aiuti efficaci.

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La Pincoya è nata negli anni '30 dalle occupazioni operaie e sembra che il tempo si sia fermato qualche anno dopo: case di legno costruite sui pendii delle colline, spazi verdi precari e quasi inesistenti, criminalità e traffico di droga sono il pane quotidiano degli abitanti. In una calda giornata di gennaio, estate nell'emisfero australe, presso il centro della Misericordia de La Pincoya, l'architetto-missionario francese Romain de Chateauvieux ci accoglie e ci racconta la sua storia per Omnes. Più che un'intervista, è una conversazione tra un cileno che vive in Francia e un francese che vive in Cile... i colpi di scena della vita. Passiamo dallo spagnolo al francese e dal francese allo spagnolo senza accorgercene, forse solo quando scopriamo l'accento che ognuno di noi ha nella lingua madre dell'altro. Romain è una di quelle persone con cui si parla come se ci si conoscesse da sempre.   

Romain de Chateauvieux è in ritardo per il suo appuntamento. Questo accade spesso a chi dedica la propria vita a risolvere i problemi degli altri. Non sono padroni del loro tempo, i loro orari sono flessibili perché non dipendono da loro. Romain ha circa 40 anni, proviene da una famiglia aristocratica francese, è sposato con Rena, brasiliana, con la quale ha 5 figli. In Francia, il suo nome è associato a un'intera generazione di giovani imprenditori sociali come Yann Bucaille, fondatore dei Cafés Joyeux (dove i dipendenti sono persone con disabilità), ed Etienne Villemain, che ha fondato l'Association pour l'Amitié e Lazare (appartamenti dove studenti o giovani professionisti vivono con persone senza fissa dimora). Il tempo di attesa mi dà l'opportunità di visitare il centro della Misericordia - le cappelle, le aule, le mense, il conservatorio - e di parlare con alcune delle persone che vi lavorano, per capire le loro motivazioni. Non bisogna essere un genio o venire da lontano per capire che più che qualche edificio, quello che l'architetto-missionario francese ha costruito è un'oasi. Un'oasi a La Pincoya. 

Come fa un francese a stabilirsi a La Pincoya? 

-Dio ha agito in modi sorprendenti nella mia vita. Da studente di architettura a Parigi, viaggiavo in Sud America. A quel tempo, pur provenendo da una famiglia cattolica, avevo abbandonato la vita di fede. In Brasile, accompagnando un amico sacerdote in una zona molto povera, ho avuto un'esperienza di conversione profonda e personale, ho sentito Gesù molto vicino a me e ho capito che Lui voleva che io servissi i poveri: sarebbe stato nel servizio dei poveri che avrei trovato la felicità che cercavo. Ho pensato di diventare sacerdote, ma in quel periodo ho incontrato Rena. È brasiliana, di estrazione sociale molto umile. Siamo diventati amici e abbiamo scoperto la nostra vocazione al matrimonio e alla missione. Così, insieme, abbiamo attraversato l'intero continente in autobus e ci siamo stabiliti in Cile per servire la Chiesa e i più poveri tra i poveri 10 anni fa. La nostra storia è raccontata in dettaglio nel libro "Misión Tepeyac". 

Cosa significa essere padre di cinque figli, missionario, architetto e imprenditore? 

-Cerco di unire tutto nella mia vita di preghiera e di relazione con Dio. I nostri figli condividono la nostra missione e sono grandi protagonisti del centro Misericordia. Allo stesso tempo, conducono una vita normale per i bambini della loro età, vanno a scuola, hanno i loro amici, ecc. La mia occupazione principale è gestire la Misericordia a livello internazionale dal Cile, abbiamo attività in molti Paesi e abbiamo progetti per continuare a crescere. Questa attività mi permette di tanto in tanto di esercitare la mia passione per l'architettura, ad esempio nella progettazione di questi edifici, delle aule o delle cappelle che costruiamo con il legno portato dalla mia patria francese. Infine, sono un missionario tutto il giorno, perché questo è il senso dell'essere cristiano. Concretamente, a La Pincoya visitiamo costantemente le famiglie, parlando loro di Dio e dei Sacramenti. Ogni anno abbiamo molti battesimi, matrimoni, ecc. 

 Che cos'è la misericordia? 

La Misericordia International è un'istituzione che sviluppa progetti sociali e pastorali nell'area della salute e dell'educazione nelle periferie delle grandi città in Francia, Stati Uniti, Cile e Argentina. Vogliamo aprire presto un centro in Spagna e in Inghilterra. In modo più profondo, il progetto Misericordia nasce dalla nostra convinzione che la misericordia cambia il mondo. Facendo nostre le due grandi priorità apostoliche della Chiesa, che sono il servizio ai poveri e l'annuncio del Vangelo, vogliamo essere una risposta generosa e audace alle esortazioni di Papa Francesco per lanciare una vera rivoluzione: quella della tenerezza!

Una cosa molto bella della Misericordia è che lavoriamo con molte istituzioni cattoliche e persone di diverse sensibilità all'interno della Chiesa. Questo è evidente anche in tutti i santi che cerchiamo di usare come esempi nelle aule, nelle immagini, nei libri: Madre Teresa, Padre de Foucauld, Suor Faustina, il santo cileno Alberto Hurtado, ecc. Con il tempo mi sono reso conto che tutti i santi, anche se molto diversi tra loro, avevano questa costante preoccupazione per i più poveri. In questi giorni, ad esempio, ho letto una biografia di san Josemaría, che iniziò il suo apostolato nei quartieri poveri di Madrid. 

Su una delle pareti è scritta la famosa frase di Papa Francesco: "La misericordia cambia il mondo". La Misericordia ha cambiato La Pincoya?

-Con la grazia di Dio, penso di sì. In questo quartiere, siamo un luogo di accoglienza e formazione per i bambini e le loro famiglie, per gli anziani, le madri incinte e le persone di strada. Diamo ai bambini corsi di formazione, musica, danza, letteratura, ecc. Mi sembra che una cosa importante che otteniamo sia quella di tenerli lontani da cattive influenze quando non frequentano più le classi, perché possono venire qui a giocare, a imparare, a crescere, invece di stare per strada. Ci prendiamo cura dei malati e degli anziani e li puliamo. Come diceva Madre Teresa, questa è una goccia nell'oceano: abbiamo molto da fare se crediamo davvero che Gesù viva nei poveri!

Quali differenze vede tra la sua azione in Francia e quella in Cile? 

-Innanzitutto, c'è una chiara differenza nel modo in cui si parla di religione. In Francia vige un laicismo istituzionale e giuridico molto rigido, che a volte costringe i cattolici a nascondersi un po'. In Cile la situazione è molto diversa. Sebbene Chiesa e Stato siano separati da quasi un secolo, il rapporto con la religione non è conflittuale. Qui, per esempio, la nostra identità cattolica è molto chiara: le cappelle, il nostro messaggio, la formazione che diamo, e questo non crea problemi a nessuno, come potrebbe accadere in Francia. 

Va detto anche qualcosa sulla povertà. Direi che la povertà esiste in entrambi i Paesi, ma è più visibile in Cile. Non dobbiamo pensare che in Francia, perché è una nazione più sviluppata, la povertà non esista. Al contrario, è molto presente ma è più nascosta, meno evidente e questo fa parte della sfida, perché deve essere scoperta.

Infine, per quanto riguarda la nostra missione di evangelizzazione, i contesti sono molto diversi. Il Cile è ancora un Paese molto segnato dalla cultura e dalla religione cristiana. D'altra parte, il nostro lavoro in Francia si svolge in un ambiente in cui l'Islam, l'anticlericalismo e il comunismo sono molto presenti. Si potrebbe dire che in Francia svolgiamo una "prima evangelizzazione", per cui il nostro zelo missionario ci porta, ad esempio, a presentare Gesù, Via, Verità e Vita, ai musulmani o ad altre persone che non hanno mai sentito parlare di Lui. 

Da anni il Cile sta vivendo una forte trasformazione politica e sociale. Come vede la situazione attuale del Paese? 

-Come nel resto del mondo occidentale, la società cilena si sta secolarizzando a poco a poco e questo rappresenta una grande sfida per i cattolici di questo Paese. Anche la crisi della Chiesa cilena è stata molto forte e questo ha fatto sì che un'istituzione molto rispettata perdesse il suo prestigio e la sua importanza come attore sociale. Allo stesso tempo, da diversi anni, molti immigrati, soprattutto venezuelani, stanno arrivando in Cile. Come sappiamo, questi fenomeni migratori non sono facili da incanalare, ma penso che da un punto di vista spirituale, molte di queste persone che arrivano, che sono molto povere, hanno una grande ricchezza di fede e di senso della famiglia: possono contribuire molto al Cile. Infine, il mondo ha assistito alla crisi politica, al processo costituzionale e alle ultime elezioni presidenziali. Credo sinceramente che tutti noi dobbiamo essere più solidali, pensare a come rendere questo modello di società più fraterno e umano. In particolare, noi cattolici dobbiamo fare la nostra parte in questo processo di riconciliazione. 

Vede il suo futuro in Cile e quali altri progetti ha in cantiere? 

-Stiamo bene in Cile, ma la nostra vocazione di missionari ci spinge a cercare sempre nuove sfide, a essere sempre in movimento, a non rimanere nella nostra zona di comfort. Mi piacciono gli inizi di un progetto perché credo di avere lo spirito di un pioniere, di un imprenditore. A La Pincoya, probabilmente, ho raggiunto una certa comodità: ho già la mia routine, conosco tutti, parlo la lingua, ecc. Sono pronta per qualsiasi cosa Dio voglia e può darsi che a un certo punto mi chieda di lasciare questa bellissima terra che è il Cile.

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"Nel passo biblico delle genealogie degli antenati", ha esordito Francesco, "colpisce subito l'enorme longevità: si parla di secoli! Quando inizia qui la vecchiaia? E cosa significa che questi antichi padri vivono così a lungo dopo aver generato i loro figli? Padri e figli vivono insieme per secoli! Questa cadenza secolare dell'età, narrata in stile rituale, conferisce al rapporto tra longevità e genealogia un profondo significato simbolico".

"È come se la trasmissione della vita umana, così nuova nell'universo creato, richiedesse un'iniziazione lenta e prolungata. Tutto è nuovo, all'inizio della storia di una creatura che è spirito e vita, coscienza e libertà, sensibilità e responsabilità. La nuova vita - la vita umana - immersa nella tensione tra la sua origine "a immagine e somiglianza" di Dio e la fragilità della sua condizione mortale, rappresenta una novità ancora da scoprire. E richiede un lungo periodo di iniziazione, in cui è indispensabile il sostegno reciproco tra le generazioni, per decifrare le esperienze e affrontare gli enigmi della vita. In questo lungo periodo, lentamente, si coltiva anche la qualità spirituale dell'uomo".

"In un certo senso, ogni passaggio epocale della storia umana ci offre questa sensazione: è come se dovessimo riprendere le nostre domande sul senso della vita dall'inizio e con calma, quando il palcoscenico della condizione umana appare pieno di nuove domande e di interrogativi inediti. Certamente, l'accumulo di memoria culturale aumenta la familiarità necessaria per affrontare brani inediti. I tempi di trasmissione sono ridotti; ma i tempi di assimilazione richiedono sempre pazienza. L'eccesso di velocità, che già ossessiona tutti i passaggi della nostra vita, rende ogni esperienza più superficiale e meno "nutriente". I giovani sono vittime inconsapevoli di questa scissione tra il tempo dell'orologio, che vuole essere bruciato, e i tempi della vita, che richiedono un'adeguata "fermentazione". Una lunga vita permette di sperimentare questi tempi lunghi e i danni della fretta".

"La vecchiaia impone certamente ritmi più lenti: ma non si tratta solo di tempi di inerzia. La misura di questi ritmi apre a tutti spazi di senso della vita sconosciuti all'ossessione della velocità. Perdere il contatto con i ritmi lenti della vecchiaia chiude questi spazi per tutti. È in questo contesto che ho voluto istituire la festa dei nonni l'ultima domenica di luglio. L'alleanza tra le due generazioni agli estremi della vita - i bambini e gli anziani - aiuta anche le altre due - i giovani e gli adulti - a collegarsi per rendere l'esistenza di tutti più ricca di umanità.

"Immaginiamo", ha proposto il Papa, "una città in cui la coesistenza di età diverse sia parte integrante del disegno complessivo del suo habitat. Pensiamo alla formazione di relazioni affettive tra anziani e giovani che si irradierebbero nello stile generale delle relazioni. La sovrapposizione delle generazioni diventerebbe una fonte di energia per un umanesimo veramente visibile e vivibile. La città moderna tende a essere ostile agli anziani (e non a caso anche ai bambini). L'eccessiva velocità ci trascina in una centrifuga che ci travolge come coriandoli. Perdiamo di vista il quadro generale. Ognuno si aggrappa al proprio pezzo, che galleggia al di sopra dei flussi della città-mercato, per la quale i ritmi lenti sono perdite e la velocità è denaro. La velocità eccessiva polverizza la vita, non la rende più intensa".

"La pandemia", ha ricordato il Santo Padre, "nella quale siamo ancora costretti a vivere, ha imposto - molto dolorosamente, purtroppo - una battuta d'arresto all'ottuso culto della velocità. E in questo periodo i nonni hanno fatto da barriera alla "disidratazione" emotiva dei piccoli. L'alleanza visibile delle generazioni, che armonizza tempi e ritmi, ci restituisce la speranza di non vivere la vita invano. E restituisce a ciascuno di noi l'amore per la nostra vita vulnerabile, chiudendo la strada all'ossessione della velocità, che semplicemente la consuma. I ritmi della vecchiaia sono una risorsa indispensabile per cogliere il senso della vita scandita dal tempo. Grazie a questa mediazione, diventa più credibile il destino della vita nell'incontro con Dio: un disegno che si nasconde nella creazione dell'essere umano "a sua immagine e somiglianza" e si suggella nel divenire uomo del Figlio di Dio.

Il Papa ha concluso affermando che "oggi siamo testimoni di una maggiore longevità della vita umana. Questo ci offre l'opportunità di aumentare l'alleanza tra tutte le fasi della vita; e anche con il significato della vita nella sua totalità. Lo Spirito ci conceda l'intelligenza e la forza per questa riforma: l'arroganza del tempo dell'orologio deve essere convertita nella bellezza dei ritmi della vita. Il patto generazionale è indispensabile. Che Dio ci aiuti a trovare la musica giusta per questa armonizzazione.

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Il Messaggio di Papa Francesco per la Quaresima 2022 è riprodotto integralmente qui sotto:

"La Quaresima è un tempo favorevole per il rinnovamento personale e comunitario, che ci conduce verso la Pasqua di Gesù Cristo morto e risorto. Per il nostro cammino quaresimale del 2022 ci farà bene riflettere sull'esortazione di San Paolo ai Galati: "Non stanchiamoci di fare il bene, perché se non ci perdiamo d'animo, ne raccoglieremo i frutti a suo tempo". Pertanto, mentre abbiamo l'opportunità (kairos), facciamo del bene a tutti" (Ga 6,9-10a).

1. Semina e raccolta

In questo passo l'Apostolo evoca l'immagine della semina e della mietitura, che piaceva tanto a Gesù (cfr. Mt 13). San Paolo parla di un kairosQual è questo momento favorevole per noi? La Quaresima è certamente un tempo favorevole, ma lo è anche tutta la nostra esistenza terrena, di cui la Quaresima è in qualche modo un'immagine.[1] Troppo spesso nella nostra vita prevalgono l'avidità e l'orgoglio, il desiderio di avere, di accumulare e di consumare, come mostra la parabola evangelica dell'uomo stolto, che riteneva la sua vita sicura e felice perché aveva accumulato un grande raccolto nei suoi granai (cfr. Lc 12,16-21). La Quaresima ci invita alla conversione, a cambiare la nostra mentalità, in modo che la verità e la bellezza della nostra vita non stia tanto nel possedere quanto nel dare, non tanto nell'accumulare quanto nel seminare bene e condividere.

Il primo agricoltore è Dio stesso, che generosamente "continua a riversare nell'umanità semi di bontà" (Lettera enciclica, p. 4). Fratelli tutti, 54). Durante la Quaresima siamo chiamati a rispondere al dono di Dio accogliendo la sua Parola "viva ed efficace" (Hb 4,12). L'ascolto assiduo della Parola di Dio fa maturare in noi una docilità che ci dispone ad accogliere la sua opera in noi (cfr. St 1,21), che rende feconda la nostra vita. Se questo è già un motivo di gioia, ancora più grande è la chiamata ad essere "collaboratori di Dio" (1 Co 3,9), utilizzando bene il tempo presente (cfr. Ef 5,16) affinché anche noi possiamo seminare facendo del bene. Questa chiamata a seminare il bene non deve essere vista come un peso, ma come una grazia con cui il Creatore ci vuole unire attivamente alla sua feconda magnanimità.

E il raccolto? La semina non è forse fatta in vista del raccolto? Certo che lo è. Lo stretto legame tra semina e raccolta è confermato da San Paolo stesso quando dice: "A un seminatore avaro un raccolto avaro, a un seminatore generoso un raccolto generoso" (2 Co 9,6). Ma qual è il raccolto? Il primo frutto del bene che seminiamo è in noi stessi e nelle nostre relazioni quotidiane, anche nei più piccoli gesti di gentilezza. In Dio nessun atto d'amore va perduto, per quanto piccolo possa essere, nessuna "fatica generosa" va perduta (cfr. Esortazione apostolica alla Chiesa nella Esortazione apostolica alla Chiesa nella Esortazione apostolica alla Chiesa nella Esortazione apostolica alla Chiesa nella Chiesa). Evangelii gaudium, 279). Così come un albero è conosciuto dai suoi frutti (cfr. Mt 7,16.20), una vita piena di opere buone è luminosa (cfr. Mt 5,14-16) e porta il profumo di Cristo nel mondo (cfr. 2 Co 2,15). Il servizio a Dio, liberato dal peccato, porta a maturazione i frutti della santificazione per la salvezza di tutti (cfr. Rm 6,22).

In realtà, vediamo solo una piccola parte del frutto di ciò che seminiamo, perché secondo il proverbio evangelico "uno semina e l'altro raccoglie" (Jn 4,37). È proprio seminando per il bene degli altri che partecipiamo alla magnanimità di Dio: "È una grande nobiltà poter scatenare processi i cui frutti saranno raccolti da altri, nella speranza delle forze segrete del bene seminato" (Lettera enciclica, p. 4,37). Fratelli tutti, 196). Seminare il bene per gli altri ci libera dalla logica ristretta del tornaconto personale e dà alle nostre azioni l'ampio respiro della gratuità, introducendoci nell'orizzonte meraviglioso dei disegni benevoli di Dio.

La Parola di Dio allarga e alza ulteriormente il nostro sguardo, annunciandoci che il raccolto più vero è quello escatologico, il raccolto dell'ultimo giorno, il giorno senza tramonto. Il frutto pieno della nostra vita e delle nostre azioni è il "frutto per la vita eterna" (Jn 4,36), che sarà il nostro "tesoro in cielo" (Lc 18,22; cfr. 12,33). Gesù stesso utilizza l'immagine del seme che muore quando cade in terra e porta frutto per esprimere il mistero della sua morte e risurrezione (cfr. Jn 12,24); e San Paolo lo riprende per parlare della resurrezione del nostro corpo: "Si semina il corruttibile e si risuscita l'incorruttibile; si semina il disonorevole e si risuscita il glorioso; si semina il debole e si risuscita il forte; insomma si semina un corpo materiale e si risuscita un corpo spirituale" (1 Co 15,42-44). Questa speranza è la grande luce che Cristo risorto porta al mondo: "Se ciò che speriamo in Cristo si riduce a questa sola vita, siamo i più miserabili di tutti gli esseri umani. Ciò che è certo è che Cristo è risorto dai morti come primo frutto di coloro che sono morti" (1 Co 15,19-20), in modo che coloro che sono intimamente uniti a Lui nell'amore, in una morte come la sua (cfr. Rm 6,5), uniamoci anche noi alla sua resurrezione alla vita eterna (cfr. Jn 5,29). "Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro" (Mt 13,43).

2. "Non stanchiamoci di fare il bene".

La risurrezione di Cristo ravviva le speranze terrene con la "grande speranza" della vita eterna e introduce il germe della salvezza già nel tempo presente (cfr. Benedetto XVI, Lettera enciclica agli apostoli della Chiesa, "La risurrezione di Cristo nella vita eterna"). Spe salvi, 3; 7). Di fronte all'amara delusione di tanti sogni infranti, alla preoccupazione per le sfide che ci riguardano, allo scoraggiamento per la povertà dei nostri mezzi, siamo tentati di ritirarci nel nostro egoismo individualista e di rifugiarci nell'indifferenza verso la sofferenza degli altri. Infatti, anche le migliori risorse sono limitate, "i giovani si stancano e si affaticano, i giovani inciampano e cadono" (È 40,30). Tuttavia, Dio "dà forza a chi è stanco e aumenta le forze di chi è esausto". [Chi spera nel Signore rinnova le sue forze, vola come un'aquila, corre e non si stanca, cammina e non si affatica" (È 40,29.31). La Quaresima ci invita a riporre la nostra fede e la nostra speranza nel Signore (cfr. 1 P 1,21), perché solo con gli occhi fissi su Cristo risorto (cfr. Hb 12,2) possiamo accogliere l'esortazione dell'Apostolo: "Non stanchiamoci di fare il bene" (Ga 6,9).

Non stanchiamoci di pregare. Gesù ci ha insegnato che è necessario "pregare sempre senza scoraggiarsi" (Lc 18,1). Abbiamo bisogno di pregare perché abbiamo bisogno di Dio. Pensare di essere autosufficienti è un'illusione pericolosa. Con la pandemia abbiamo avvertito la nostra fragilità personale e sociale. Che la Quaresima ci permetta ora di sperimentare il conforto della fede in Dio, senza la quale non possiamo avere stabilità (cfr. È 7,9). Nessuno si salva da solo, perché siamo tutti sulla stessa barca in mezzo alle tempeste della storia;[2] ma soprattutto nessuno si salva senza Dio, perché solo il mistero pasquale di Gesù Cristo ci permette di superare le acque oscure della morte. La fede non ci esime dalle tribolazioni della vita, ma ci permette di attraversarle uniti a Dio in Cristo, con la grande speranza che non delude e il cui pegno è l'amore che Dio ha riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo (cfr. Rm 5,1-5).

Non stanchiamoci di estirpare il male dalla nostra vita.. Che il digiuno corporale che la Chiesa ci chiede durante la Quaresima rafforzi il nostro spirito nella lotta contro il peccato. Non stanchiamoci mai di chiedere perdono nel sacramento della Penitenza e della Riconciliazione, sapendo che Dio non si stanca mai di perdonare[3]. Non stanchiamoci nella lotta contro la concupiscenza.La fragilità che ci spinge verso l'egoismo e ogni tipo di male, e che nel corso dei secoli ha trovato diversi modi per far precipitare l'uomo nel peccato (cfr. Lettera enciclica "La vita eterna dell'uomo"). Fratelli tutti, 166). Uno di questi modi è il rischio di dipendenza dai media digitali, che impoverisce le relazioni umane. La Quaresima è un tempo propizio per contrastare queste insidie e per coltivare invece una comunicazione umana più integrale (cfr. ibidem., 43) costituito da "incontri reali" (ibidem., 50), faccia a faccia. Non stanchiamoci di fare il bene nella carità attiva verso il prossimo. Durante questa Quaresima pratichiamo l'elemosina, dando con gioia (cfr. 2 Co 9,7). Dio, "che fornisce il seme al seminatore e il pane al cibo" (2 Co 9,10), fornisce a ciascuno di noi non solo il necessario per il sostentamento, ma anche per poter essere generosi nel fare del bene agli altri.

Se è vero che tutta la nostra vita è un tempo per seminare il bene, approfittiamo in modo particolare di questa Quaresima per prenderci cura di chi ci sta vicino, per essere vicini a quei fratelli e sorelle che sono feriti nel cammino della vita (cfr. Lc 10,25-37). La Quaresima è un tempo propizio per cercare - e non evitare - chi ha bisogno; per chiamare - e non ignorare - chi desidera essere ascoltato e ricevere una buona parola; per visitare - e non abbandonare - chi soffre la solitudine. Mettiamo in pratica la chiamata a fare del bene. a tuttiprendersi il tempo per amare i più piccoli e i più indifesi, gli abbandonati e i disprezzati, coloro che sono discriminati ed emarginati (cfr. Lettera enciclica, p. 4). Fratelli tutti, 193).

3. "Se non falliamo, raccoglieremo a tempo debito".

La Quaresima ci ricorda ogni anno che "la bontà, così come l'amore, la giustizia e la solidarietà, non possono essere raggiunti una volta per tutte; devono essere conquistati ogni giorno" (Quaresima).ibidem., 11). Perciò chiediamo a Dio la paziente sopportazione dell'agricoltore (cfr. St 5,7) non rinunciare a fare il bene, un passo dopo l'altro. Chi cade, si rivolga al Padre, che ci rialza sempre. Chi si trova smarrito, ingannato dalle seduzioni del maligno, non tarderà a tornare a Colui che "è ricco di perdono" (È 55,7). In questo tempo di conversione, affidandoci alla grazia di Dio e alla comunione della Chiesa, non stanchiamoci di seminare il bene. Il digiuno prepara il terreno, la preghiera lo innaffia, la carità lo fa fruttare.

Abbiamo la certezza nella fede che "se non ci perdiamo d'animo, raccoglieremo a suo tempo" e che, con il dono della perseveranza, otterremo i beni promessi (cfr. Hb 10,36) per la nostra salvezza e per quella degli altri (cfr. 1 Tm 4,16). Praticando l'amore fraterno con tutti, ci uniamo a Cristo, che ha dato la sua vita per noi (cfr. 2 Co 5,14-15), e cominciamo a gustare la gioia del Regno dei cieli, quando Dio sarà "tutto in tutti" (1 Co 15,28), che la Vergine Maria, nel cui grembo è nato il Salvatore e che "conservava tutte queste cose e le meditava nel suo cuore" (Lc 2,19) ci ottenga il dono della pazienza e rimanga al nostro fianco con la sua presenza materna, affinché questo tempo di conversione porti frutti di salvezza eterna".

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Il telegramma recita:

"Nell'apprendere la triste notizia del naufragio del peschereccio Villa de Pitanxo, avvenuto il 15 febbraio al largo delle coste canadesi e nel quale hanno perso la vita diverse persone, il Santo Padre esprime le sue sentite condoglianze e la sua solidarietà in questo momento di dolore. 

Sua Santità Francesco eleva a Dio le sue preghiere per l'eterno riposo delle vittime ed esprime anche la sua vicinanza alle famiglie che piangono i loro cari. Egli affida inoltre alla misericordia del Signore e alle cure materne della Madre di Dio le persone colpite da questo incidente, impartendo al contempo la Benedizione Apostolica, come pegno del costante aiuto dell'Altissimo e segno di sicura speranza nella Risurrezione". 

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Nel suo discorso di apertura, il Santo Padre ha infatti voluto partire dai suoi oltre cinquant'anni di vita sacerdotale, trovando in essi il passaggio di Dio nella sua vita e la luce per illuminare il significato ultimo del ministero ordinato. In questo modo, le sue parole si allontanano da qualsiasi accenno di accademismo e indicano quegli elementi essenziali che permettono al sacerdote di aspirare con gioia alla santità, anche in mezzo alle proprie debolezze e alle incomprensioni degli altri. Mi sembra che questi elementi essenziali indicati dal Papa si possano riassumere in tre:

In prima linea nella missione

In primo luogo, "Offshore" (cfr. Lc 5,4), come orizzonte proprio della missione sacerdotale. Secondo il Papa, i sacerdoti non sono in retroguardia ma, insieme al resto dei battezzati, all'avanguardia della missione della Chiesa. La paura delle difficoltà viene scongiurata ancorandosi alla "saggia, viva e vitale Tradizione della Chiesa".

Rispondere all'amore di Dio

In secondo luogo, sapersi battezzati chiamati alla santità implica cercare di rispondere ogni giorno all'amore di Dio, che sempre ci precede: "anche in mezzo alle crisi, il Signore non cessa di amare e quindi di chiamare".

Quattro treni pendolari

E il terzo elemento è racchiuso in quattro "vicinanze" che danno gioia e fecondità alla sua vita: La vicinanza di Dio, che "ci permette di confrontare la nostra vita con la sua"; la vicinanza del Vescovo, che presenta l'obbedienza come "la scelta fondamentale di accogliere colui che ci è stato posto davanti come segno concreto di quel sacramento universale di salvezza che è la Chiesa"; la vicinanza con i sacerdoti, perché "la fraternità è scegliere deliberatamente di essere santi con gli altri e non in solitudine"; e la vicinanza con le persone, grazia prima che dovere e che invita a uno stile di vita a immagine di Gesù, Buon Samaritano.

Insomma, parole che nascono da un cuore grato per il dono del sacerdozio e da una mente convinta dell'importanza sia della missione dei sacerdoti sia della loro necessità di cercare seriamente la santità nel cuore della Chiesa che servono. Un portico magistrale per un Congresso in cui avremo certamente l'opportunità di ascoltare molte cose e molto buone.

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Con questo motu proprio, Papa Francesco ha modificato la struttura della Congregazione per rendere più efficace il suo lavoro. In particolare, voleva distinguere la Congregazione in due sezioni: la Sezione dottrinale e la Sezione disciplinare. 

La sezione dottrinale

Da un lato, la Sezione dottrinale, attraverso l'Ufficio dottrinale, si occuperà delle questioni relative alla promozione e alla tutela della dottrina della fede e della morale. Promuove inoltre gli studi volti ad accrescere la comprensione e la trasmissione della fede al servizio dell'evangelizzazione, affinché essa aiuti a comprendere il senso della vita, soprattutto di fronte agli interrogativi sollevati dal progresso della scienza e dallo sviluppo della società.

Per quanto riguarda la fede e la morale, la Sezione avrà il compito di esaminare i documenti che saranno pubblicati da altri Dicasteri della Curia romana, così come gli scritti e le opinioni che appaiono problematici per la retta fede, incoraggiando il dialogo con i loro autori e proponendo le opportune correzioni da apportare, al fine di rendere questi documenti facilmente accessibili al pubblico.

Inoltre, a questa Sezione è affidato il compito di studiare le questioni relative agli Ordinariati personali istituiti dalla Costituzione Apostolica. Anglicanorum Coetibus. La Sezione dottrinale è anche responsabile dell'Ufficio matrimoni, che è stato istituito per esaminare, sia in diritto che in fatto, tutte le questioni relative al "...".privileium fidei"ed esamina lo scioglimento dei matrimoni tra persone non battezzate o tra una persona battezzata e una non battezzata".

La sezione disciplinare

D'altra parte, la Sezione disciplinare, attraverso il suo ufficio corrispondente, si occupa delle infrazioni riservate alla Congregazione e di quelle che quest'ultima tratta attraverso la giurisdizione del Supremo Tribunale Apostolico ivi istituito. Il suo compito è quello di preparare ed elaborare le procedure previste dalle norme canoniche affinché la Congregazione, nelle sue varie istanze (Prefetto, Segretario, Promotore di Giustizia, Congresso, Sessione Ordinaria, Collegio per l'esame dei ricorsi in materia di delicta graviora), può promuovere la corretta amministrazione della giustizia.

La configurazione attuale

La configurazione della Congregazione fu stabilita da San Paolo VI, che nel motu proprio Integrae Servandae aveva cambiato il nome del Dicastero nell'attuale Congregazione per la Dottrina della Fede. Alla sua configurazione ha collaborato anche San Giovanni Paolo II, che nella costituzione apostolica Bonus pastore specificato le sue competenze.

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"Papa Benedetto XV", ha esordito Francesco, "un secolo fa scrisse che 'attraverso Giuseppe si va direttamente a Maria e, attraverso Maria, all'origine di ogni santità, Gesù'. E incoraggiando le pratiche pie in onore di San Giuseppe, ne consigliava una in particolare: "Essendo meritatamente considerato come il più efficace protettore dei moribondi, essendo morto alla presenza di Gesù e di Maria, sarà cura dei sacri Pastori inculcare e favorire [...] quelle pie associazioni che sono state istituite per supplicare Giuseppe in favore dei moribondi, come quelle della 'Buona Morte', del 'Transito di San Giuseppe' e 'per i moribondi'" (Motu proprio Bonum sane25 luglio 1920)".

Il Santo Padre ci assicura che "il nostro rapporto con la morte non riguarda mai il passato, ma sempre il presente". La cosiddetta cultura del "benessere" cerca di eliminare la realtà della morte, ma in modo drammatico la pandemia di coronavirus l'ha riportata alla ribalta. Molti fratelli e sorelle hanno perso i loro cari senza poter essere vicini a loro e questo ha reso la morte ancora più difficile da accettare e da affrontare.

Il pontefice ci ricorda che la fede cristiana ci aiuta ad affrontare la morte. "La vera luce che illumina il mistero della morte viene dalla risurrezione di Cristo. San Paolo scrive: "Ora, se Cristo viene predicato come risuscitato dai morti, come fanno alcuni tra voi a dire che non c'è risurrezione dei morti? Se non c'è resurrezione dei morti, nemmeno Cristo è stato risuscitato dai morti. E se Cristo non è risorto, vuota è la nostra predicazione, vuota è anche la vostra fede" (1 Cor 15,12-14)".

"Solo grazie alla fede nella risurrezione possiamo guardare nell'abisso della morte senza essere sopraffatti dalla paura. Non solo: possiamo dare alla morte un ruolo positivo. In effetti, pensare alla morte, illuminati dal mistero di Cristo, ci aiuta a guardare tutta la vita con occhi nuovi. Non ho mai visto, dietro un carro funebre, un furgone per i traslochi! Non ha senso accumulare se un giorno moriremo. Ciò che dobbiamo accumulare è la carità, la capacità di condividere, di non rimanere indifferenti ai bisogni degli altri. Oppure, che senso ha lottare con un fratello, con una sorella, con un amico, con un parente o con un fratello o una sorella nella fede se un giorno moriremo? Di fronte alla morte, molte domande vengono ridimensionate. È bello morire riconciliati, senza lasciare rancori e senza rimpianti!".

Facendo riferimento al parallelo del Vangelo, "ci dice che la morte arriva come un ladro, e per quanto possiamo cercare di controllare il suo arrivo, magari programmando la nostra stessa morte, rimane un evento di cui dobbiamo rendere conto e di cui dobbiamo fare delle scelte".

Infine, il Papa ha voluto sottolineare due considerazioni: "la prima: non possiamo evitare la morte, e proprio per questo, dopo aver fatto tutto ciò che è umanamente possibile per curare il malato, è immorale commettere un trattamento di ricovero (cfr. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2278)".

E "la seconda considerazione ha a che fare con la qualità della morte stessa, del dolore, della sofferenza. Anzi, dovremmo essere grati per tutto l'aiuto che la medicina si sforza di dare, affinché, attraverso le cosiddette "cure palliative", ogni persona che si appresta a vivere l'ultimo tratto del suo percorso di vita possa farlo nel modo più umano possibile. Ma dobbiamo stare attenti a non confondere questo aiuto con le aberrazioni inaccettabili che portano all'eutanasia. Dobbiamo accompagnare la morte, ma non provocare la morte o assistere il suicidio assistito. Ricordo che il diritto all'assistenza e alla cura di tutti deve essere sempre privilegiato, affinché i più deboli, in particolare gli anziani e i malati, non vengano mai scartati. Infatti, la vita è un diritto, non la morte, che deve essere accolta, non fornita. E questo principio etico riguarda tutti, non solo i cristiani o i credenti".

Ha concluso la catechesi invocando San Giuseppe affinché "ci aiuti a vivere il mistero della morte nel miglior modo possibile". Per un cristiano la buona morte è un'esperienza della misericordia di Dio, che si fa vicina anche in quell'ultimo momento della nostra vita. Nella preghiera dell'Ave Maria preghiamo anche che la Madonna ci sia vicina "ora e nell'ora della nostra morte". Proprio per questo vorrei concludere pregando insieme un'Ave Maria per i morenti e per coloro che sono in lutto.

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Con la lettera e il documento che l'accompagna, Benedetto XVI risponde ai commenti e alle accuse, alcune anche aggressive, che sono circolate nei media, e in particolare da alcuni settori della Chiesa in Germania. 

Il pontefice emerito ribadisce, innanzitutto, il suo dolore e la richiesta di perdono per gli abusi commessi quando era alla guida dell'arcidiocesi. Nella missiva, Benedetto ci assicura che "Posso solo esprimere a tutte le vittime di abusi sessuali la mia profonda vergogna, il mio grande dolore e la mia sincera richiesta di perdono. Ho avuto una grande responsabilità nella Chiesa cattolica. Tanto più grande è il mio dolore per gli abusi e gli errori che si sono verificati durante il mio mandato nei rispettivi luoghi. Ogni caso di abuso sessuale è terribile e irreparabile. Alle vittime di abusi sessuali va la mia più profonda solidarietà e mi dispiace per ogni singolo caso.".

Per il studio del rapporto dello studio legale di Monaco Il Papa emerito, che oggi ha 94 anni e una salute fragile ma con la mente lucida, è stato assistito da un gruppo di collaboratori nella stesura del documento che ha appena pubblicato. 

Il caso del Sacerdote X

Il rapporto accusava Ratzinger di essere stato presente a una riunione dell'Ordinariato dell'arcidiocesi il 15 gennaio 1980, durante la quale il sacerdote X sarebbe stato indicato come un abusatore sessuale e gli sarebbe stato comunque affidato un compito pastorale. Tuttavia, il pontefice emerito ribadisce che in quell'incontro non si è parlato del fatto che il sacerdote avesse commesso abusi sessuali, ma che si trattava solo di fornire una sistemazione al sacerdote a Monaco, dove si era recato per una terapia.

Inoltre, per quanto riguarda la discrepanza tra ciò che Benedetto XVI ha dichiarato rispondendo alle argomentazioni del rapporto prima della sua pubblicazione e ciò che ha dichiarato dopo la sua pubblicazione, chiarisce nuovamente che può essere spiegata con un errore di trasmissione nel lavoro del suo gruppo di collaboratori. Ed è chiaro che "un errore di trascrizione non può essere imputato a Benedetto XVI come un travisamento consapevole o come una "falsa dichiarazione".mentire".

Alla conferenza stampa del 20 gennaio 2022, durante la quale gli esperti legali hanno presentato il loro rapporto, non è stato possibile produrre alcuna prova che Joseph Ratzinger fosse ulteriormente coinvolto. Inoltre, in risposta alla domanda di un giornalista se gli esperti potessero dimostrare il contrario, il rappresentante dello studio legale ha apertamente confermato che non ci sono prove che Ratzinger abbia avuto altre informazioni su questo sacerdote; si tratterebbe semplicemente, a suo dire, di "...".più probabile"che li avrebbe avuti. Pertanto, il documento dei collaboratori di Benedetto XVI conclude che "come arcivescovo, il cardinale Ratzinger non è stato coinvolto in alcun insabbiamento di abusi.".

Infine, per quanto riguarda l'ipotesi altrettanto infondata che Benedetto XVI abbia sminuito l'importanza degli atti di esibizionismo, affermando che "... le parole del Papa non erano in linea con le parole del Papa stesso...".Il parroco X era noto come esibizionista, ma non come abusatore in senso proprio."Si precisa che "...Benedetto XVI non ha minimizzato il comportamento esibizionista, ma lo ha espressamente condannato."Essi imputano l'accusa a una decontestualizzazione della frase, che faceva parte di una considerazione giuridica sulla punizione di tale comportamento nel diritto canonico. Al contrario, "nella memoria Benedetto XVI afferma con la massima chiarezza che l'abuso, compresa l'esposizione indecente, è "terribile", "peccaminoso", "moralmente riprovevole" e "irreparabile".". 

Altri tre casi

Il rapporto accusa inoltre Benedetto XVI di aver gestito male la situazione in altri tre casi. Senza essere in grado di fornire prove, il rapporto "presume" che anche in questi casi egli avrebbe saputo che i sacerdoti erano abusatori.

Tuttavia, il documento dei collaboratori di Ratzinger risponde: ".in nessuno di questi casi analizzati dal rapporto Joseph Ratzinger era a conoscenza di abusi sessuali commessi o sospettati di essere stati commessi da sacerdoti.". E in effetti il rapporto non fornisce alcuna prova del contrario.

La veridicità di Benedetto XVI

Tutto ciò conferma l'atteggiamento di Benedetto XVI, che nel corso dei suoi anni da cardinale e da papa, è stato un pioniere nell'impegno contro gli abusi abusi sessuali all'interno della Chiesa.

Benedetto XVI sottolinea nella sua personalissima e dolorosa lettera che ".Sono rimasto profondamente colpito dal fatto che la svista sia stata usata per mettere in dubbio la mia veridicità, e persino per dipingermi come un bugiardo. Sono stato ancora più commosso dalle numerose espressioni di fiducia, dalle calorose testimonianze e dalle toccanti lettere di incoraggiamento che ho ricevuto da tante persone. Sono particolarmente grato per la fiducia, il sostegno e le preghiere che Papa Francesco mi ha espresso personalmente.".

Inoltre, la lettera include la prospettiva della prossima fine del pontefice emerito, che affronta, come si legge, "... la fine del suo mandato".con spirito gioioso perché credo fermamente che il Signore non è solo il giusto giudice, ma allo stesso tempo l'amico e il fratello che ha già sofferto le mie inadeguatezze e quindi, come giudice, è allo stesso tempo il mio avvocato (Paraclito).)".

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La celebrazione eucaristica ha avuto luogo nella festa della Presentazione del Signore e nella sua omelia, monsignor Peña ha sottolineato alcuni aspetti importanti per questa parte della Chiesa: "La presenza fisica di una Nunziatura Apostolica è un ulteriore segno della sollecitudine pastorale del Santo Padre per il popolo di questo Paese, specialmente per la comunità cattolica, poiché è giustamente chiamata Casa del Papa".

Riferendosi alla Festa della Presentazione e alla Giornata mondiale di preghiera per la vita consacrata, l'Assistente del Segretario di Stato ha detto che "questa celebrazione annuale ci offre una bella opportunità per pregare per coloro che hanno già risposto all'invito del Signore a servirlo in questa vocazione, così come per chiedere al Signore della messe di inviare ancora più operai nel campo". Mentre offriamo le nostre preghiere, riflettiamo anche sull'importante ruolo che la vita consacrata svolge nella missione della Chiesa. Questa terra è stata benedetta dal servizio di molti religiosi e religiose nel corso degli anni, tra cui il Vescovo Hinder, membro dell'Ordine Francescano.
La vita consacrata ci ricorda la bontà e l'amore di Dio, nostro Padre. Come ha fatto nel corso della storia e continua a fare oggi, il Signore vede ciò di cui i suoi figli hanno bisogno e chiama uomini e donne a servire la Chiesa e la società, ispirandoli ad abbracciare diversi carismi. Non esistono due carismi uguali, ma ognuno è un dono di Dio".

Il presule ha affermato con speranza che "rispondere alla chiamata del Signore a seguirlo e a servire la sua Chiesa non è privo di sfide. Una di queste, che vale per tutte le vocazioni nella Chiesa, è quella di cadere nello scoraggiamento (...) Tuttavia, sappiamo dalla storia che questo è sempre stato il caso. Basti pensare al Signore stesso, che è venuto a offrirci la salvezza, ma che spesso ha incontrato il rifiuto e l'incomprensione, per non parlare del tradimento e della morte. Nonostante tutto, il Signore ha sopportato pazientemente e ha ottenuto per noi la corona della vittoria. Dobbiamo guardare al suo esempio per avere speranza e incoraggiamento.

Monsignor Peña Parra ha voluto incoraggiare il popolo arabo assicurando che "la comunità cattolica di Abu Dhabi e di tutta la penisola araba è anche un esempio di pazienza piena di speranza e di vita cristiana". A questo proposito, ricordo le parole di gratitudine che il Santo Padre vi ha espresso durante la sua visita nel 2019 per il modo in cui mettete in pratica il Vangelo scritto (cfr. Omelia, 5 febbraio 2019). Anche voi potete essere un "piccolo gregge", ma ogni parte del Corpo di Cristo, la Chiesa, ha un ruolo da svolgere. Nessuna parte è migliore o più importante dell'altra".

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Il Pontefice ha detto che a volte "il cristianesimo può anche cadere in forme di devozione che sembrano riflettere una mentalità più pagana che cristiana". La differenza fondamentale sta nel fatto che la nostra preghiera e la devozione del popolo fedele non si basa sulla fiducia in un essere umano, o in un'immagine o in un oggetto, anche quando sappiamo che sono sacri. Ce lo ricorda il profeta Geremia: "Maledetto chi confida nell'uomo [...]. Beato chi confida nel Signore" (17:5-7). Anche quando ci affidiamo completamente all'intercessione di un santo, o ancor più della Vergine Maria, la nostra fiducia ha valore solo in relazione a Cristo. E il legame che ci unisce a Lui e tra di noi ha un nome specifico: "comunione dei santi". Non sono i santi a fare i miracoli, ma solo la grazia di Dio che opera attraverso di loro".

"Che cos'è la comunione dei santi?", si chiede il Papa. E risponde facendo riferimento al Catechismo della Chiesa Cattolica, quando afferma: "La comunione dei santi è proprio la Chiesa" (n. 946). "Che cosa significa", continua, "che la Chiesa è riservata ai perfetti? No, significa che è la comunità dei peccatori salvati. La nostra santità è frutto dell'amore di Dio manifestato in Cristo, che ci santifica amandoci nella nostra miseria e salvandoci da essa. Sempre grazie a Lui formiamo un solo corpo, dice San Paolo, in cui Gesù è il capo e noi siamo le membra (cfr. 1 Cor 12,12). Questa immagine del corpo ci fa capire immediatamente cosa significa essere uniti gli uni agli altri nella comunione: "Se un membro soffre", scrive San Paolo, "tutti gli altri soffrono con lui". Se un membro viene onorato, tutti gli altri partecipano alla sua gioia. Ora voi siete il corpo di Cristo, e le membra del corpo hanno ciascuna la propria parte" (1 Cor 12,26- 27)".

Francesco ha affermato che "la gioia e il dolore che toccano la mia vita riguardano tutti, così come la gioia e il dolore che toccano la vita del fratello e della sorella accanto a noi riguardano me". In questo senso, anche il peccato di una singola persona riguarda sempre tutti, e l'amore di ciascuno riguarda tutti. In virtù della comunione dei santi, ogni membro della Chiesa è unito a me in modo profondo, e questa unione è così forte che non può essere spezzata nemmeno dalla morte. La comunione dei santi, infatti, non riguarda solo i fratelli e le sorelle che sono con me in questo momento storico, ma anche coloro che hanno concluso il loro pellegrinaggio terreno e hanno varcato la soglia della morte. Pensiamo, cari fratelli e sorelle: in Cristo nessuno potrà mai separarci veramente da coloro che amiamo; cambia solo il modo di stare con loro, ma niente e nessuno può rompere questa unione. La comunione dei santi tiene insieme la comunità dei credenti in terra e in cielo".

In questo senso, ha proseguito il Papa, "il rapporto di amicizia che posso costruire con un fratello o una sorella accanto a me, lo posso stabilire anche con un fratello o una sorella che sono in cielo". I santi sono amici con cui molto spesso stringiamo amicizia. Ciò che chiamiamo devozione è in realtà un modo di esprimere l'amore proprio per questo legame che ci unisce. E tutti sappiamo che possiamo sempre rivolgerci a un amico, soprattutto quando siamo in difficoltà e abbiamo bisogno di aiuto. Tutti abbiamo bisogno di amici, tutti abbiamo bisogno di relazioni significative che ci aiutino ad affrontare la vita. Anche Gesù aveva i suoi amici e si è rivolto a loro nei momenti più decisivi della sua esperienza umana. Nella storia della Chiesa ci sono delle costanti che accompagnano la comunità credente: innanzitutto il grande affetto e il fortissimo legame che la Chiesa ha sempre sentito nei confronti di Maria, Madre di Dio e Madre nostra. Ma c'è anche l'onore e l'affetto speciale che ha tributato a San Giuseppe. In fondo, Dio gli affida la cosa più preziosa che ha: suo Figlio Gesù e la Vergine Maria. È sempre grazie alla comunione dei santi che sentiamo vicini i santi che sono i nostri patroni, per il nome che abbiamo, per la Chiesa a cui apparteniamo, per il luogo in cui viviamo, e così via. Ed è questa la fiducia che dovrebbe sempre animarci quando ci rivolgiamo a loro nei momenti decisivi della nostra vita".

Il Papa ha concluso la catechesi con una preghiera a San Giuseppe "a cui sono particolarmente legato e che recito ogni giorno da molti anni":

Glorioso Patriarca San Giuseppe, la cui potenza sa rendere possibili le cose impossibili, vieni in mio aiuto in questi momenti di angoscia e difficoltà. Prendi sotto la tua protezione le situazioni gravi e difficili che ti affido, affinché abbiano una buona soluzione. Mio amato Padre, tutta la mia fiducia è riposta in te. Non si dica che ti ho invocato invano e, poiché con Gesù e Maria puoi fare tutto, dimostrami che la tua bontà è grande quanto la tua potenza. Amen

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Ha ricordato che "nella Lettera apostolica Patris corde (8 dicembre 2020) Ho potuto riflettere su questo aspetto della personalità di San Giuseppe. Infatti, anche se i Vangeli non ci forniscono particolari su come esercitasse la sua paternità, possiamo essere certi che il suo essere un uomo "giusto" si traduceva anche nell'educazione impartita a Gesù. "Giuseppe vide Gesù progredire di giorno in giorno "in sapienza, in statura e in favore di Dio e degli uomini" (Lc 2,52). Come il Signore ha fatto con Israele, così "gli ha insegnato a camminare e l'ha preso in braccio; è stato per lui come un padre che solleva un bambino sulle guance e si china per dargli da mangiare" (cfr. Os 11,3-4)" (Patris corde, 2)".

"I Vangeli", ha proseguito il Santo Padre, "testimoniano che Gesù ha sempre usato la parola 'padre' per parlare di Dio e del suo amore. Molte parabole hanno come protagonista la figura di un padre. [1] Tra le più famose c'è sicuramente quella del Padre misericordioso, raccontata dall'evangelista Luca (cfr. Lc 15,11-32). In questa parabola, oltre all'esperienza del peccato e del perdono, si sottolinea anche il modo in cui il perdono raggiunge la persona che ha commesso un errore. Il testo recita: Mentre era ancora lontano, suo padre lo vide e si commosse, corse e gli cadde al collo e lo baciò con effusione" (v. 20). Il figlio si aspettava una punizione, una giustizia che al massimo avrebbe potuto dargli il posto di uno dei servi, ma si ritrova avvolto dall'abbraccio del padre. La tenerezza è qualcosa di più grande della logica del mondo. È un modo inaspettato di fare giustizia. Per questo non dobbiamo mai dimenticare che Dio non è spaventato dai nostri peccati, dai nostri errori, dalle nostre cadute, ma è spaventato dai nostri cuori chiusi, dalla nostra mancanza di fede nel suo amore. C'è una grande tenerezza nell'esperienza dell'amore di Dio. Ed è bello pensare che il primo a trasmettere questa realtà a Gesù sia stato proprio Giuseppe. Infatti, le cose di Dio ci raggiungono sempre attraverso la mediazione delle esperienze umane.

Il Papa ha poi incoraggiato a "chiederci se noi stessi abbiamo sperimentato questa tenerezza, e se a nostra volta ne siamo diventati testimoni". La tenerezza, infatti, non è innanzitutto una questione emotiva o sentimentale: è l'esperienza di sentirsi amati e accolti proprio nella nostra povertà e miseria, e quindi trasformati dall'amore di Dio.

"Dio confida non solo nei nostri talenti", ha detto Francesco, "ma anche nella nostra debolezza redenta". Questo, ad esempio, porta San Paolo a dire che c'è un progetto anche nella sua fragilità. Così, infatti, scrive alla comunità di Corinto: "Perché non mi gonfiassi con la sublimità di queste rivelazioni, mi è stato dato un pungiglione nella carne, un angelo di Satana che mi ha messo in agitazione [...]. Per questo motivo, per tre volte ho pregato il Signore di allontanarsi da me. Ma egli mi disse: 'La mia grazia ti basta, perché la mia forza si perfeziona nella debolezza'" (2 Cor 12,7-9). L'esperienza della tenerezza consiste nel vedere la potenza di Dio passare proprio attraverso ciò che ci rende più fragili; purché ci si converta dallo sguardo del Maligno che "ci fa guardare la nostra fragilità con un giudizio negativo", mentre lo Spirito Santo "la mette in luce con tenerezza" (Patris corde, 2). La tenerezza è il modo migliore per toccare ciò che è fragile in noi. [Per questo è importante incontrare la misericordia di Dio, soprattutto nel sacramento della Riconciliazione, facendo un'esperienza di verità e tenerezza. Paradossalmente, anche il Maligno può dirci la verità, ma, se lo fa, è per condannarci. Sappiamo, però, che la Verità che viene da Dio non ci condanna, ma ci accoglie, ci abbraccia, ci sostiene, ci perdona" (Patris corde, 2)".

Già al termine della catechesi, il Papa ha assicurato che "ci fa bene allora guardarci nella paternità di Giuseppe e chiederci se permettiamo al Signore di amarci con la sua tenerezza, trasformando ciascuno di noi in uomini e donne capaci di amare in questo modo". Senza questa "rivoluzione della tenerezza" rischiamo di rimanere imprigionati in una giustizia che non ci permette di rialzarci facilmente e che confonde la redenzione con la punizione. Per questo oggi voglio ricordare in modo speciale i nostri fratelli e sorelle che sono in carcere. È giusto che chi ha sbagliato paghi per il proprio errore, ma è altrettanto giusto che chi ha sbagliato possa riscattarsi dal proprio errore.

In conclusione, il Pontefice ha recitato la seguente preghiera a San Giuseppe:

"San Giuseppe, padre nella tenerezza,
ci insegnano ad accettare di essere amati proprio in ciò che è più debole in noi.
Facci non porre alcun impedimento
tra la nostra povertà e la grandezza dell'amore di Dio.
Suscita in noi il desiderio di accostarci al Sacramento della Riconciliazione,
essere perdonati e anche essere capaci di amare con tenerezza
i nostri fratelli e sorelle nella loro povertà.
Siate vicini a coloro che hanno commesso un errore e ne hanno pagato il prezzo;
Aiutali a trovare, insieme alla giustizia, anche la tenerezza per poter ricominciare. E insegnare loro che il primo modo per ricominciare
è scusarsi sinceramente.
Amen.

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Morì di lebbra il 26 gennaio 1914. La malattia durò per molti anni e lo "divorò" a poco a poco. L'aveva contratta a causa della sua perseverante cura di un anziano affetto dalla malattia, nonostante tutti gli avvertimenti che gli erano stati dati. Non voleva abbandonarlo, perché era consapevole di essere l'unica persona che lo visitava. La sua festa si celebra ogni anno il 16 marzo. È stato beatificato il 14 settembre 2013 e canonizzato il 16 ottobre 2016.

Il suo ministero sacerdotale

Per quanto riguarda la sua attività sacerdotale, ricordiamo che il 4 novembre 1866 fu ordinato sacerdote nella Cattedrale di Cordoba (Argentina). L'anno successivo manifestò il suo coraggio sacerdotale, distinguendosi per la sua coraggiosa generosità nell'assistere i malati e i moribondi durante l'epidemia di colera che colpì la città di Cordoba nel 1867, uccidendo una percentuale significativa della popolazione (2.300 persone su circa 30.000).

Alla fine del 1869, il vescovo gli affidò l'esteso "Curato" di San Alberto: diecimila abitanti sparsi in zone desertiche e montuose, su 4.336 chilometri quadrati, in un'area tagliata fuori dalle comunicazioni dall'interposizione delle "Sierras Grandes", un massiccio di pietra alto 2.200 metri, la cui traversata, pur non essendo molto alta, era molto pericolosa e inospitale, motivo per cui era isolata dai luoghi più civilizzati.

Nel suo "Curato" i luoghi erano lontani, e non c'erano quasi strade o scuole. Inoltre, lo stato morale e di indigenza materiale dei suoi abitanti era pietoso. Tuttavia, il cuore apostolico di Brochero trasformò la zona in un centro di spiritualità e in una fiorente area produttiva.

La sede del Curato si chiamava "Villa del Tránsito" (oggi "Cura Brochero"), era composta da sole dodici case precarie, senza servizi. In quel luogo dilagavano l'analfabetismo, il concubinaggio, l'alcolismo, il furto e la povertà, a cui si aggiungeva l'assoluta mancanza di istruzione religiosa e di sacramenti.

Il Cura Brochero, consapevole che le autorità statali della capitale provinciale non avrebbero mostrato alcun interesse per quei luoghi abbandonati, capì che se non avesse organizzato la popolazione per elevare la propria dignità umana, non avrebbe potuto predicare il Vangelo in modo efficace; Per questo, con una notevole guida spirituale, sacramentale e morale, organizzò gli abitanti in squadre per costruire cappelle e scuole, tracciare strade in luoghi rocciosi e scoscesi, aprire canali di irrigazione che portassero l'acqua dei fiumi di montagna alle coltivazioni, trasformando la zona in un frutteto. 

Molte di queste opere sopravvivono ancora oggi, tra cui il "Camino de las Altas Cumbres", utilizzato nelle competizioni internazionali di rally.

A dorso di mulo

A differenza del santo Curato d'Ars, che lo Spirito Santo spinse a sviluppare un ministero pastorale notevolmente "statico", incentrato sulle confessioni e sulla predicazione ai fedeli, il Curato Brochero fu spinto dallo Spirito Santo al compito "dinamico" del ministero parrocchiale, Per questo, a dorso di mulo, percorreva migliaia di chilometri ("migliaia" in senso letterale) per visitare tutti i suoi parrocchiani e portare loro la Fede, la consolazione e i sacramenti, portando crudeli ferite sul suo fondoschiena inguaribilmente ferito. 

Un giorno si rese conto che i suoi sforzi non avrebbero mai portato solidi frutti spirituali se non avesse ottenuto la conversione profonda delle anime a lui affidate; e capì anche che l'unico modo per convertire tanta gente povera e abbandonata era quello di farli partecipare, "tutti" (e specialmente gli analfabeti, i concubini, gli alcolizzati, i banditi perseguitati dalla legge, ecc.), a partite di esercizi spirituali di almeno otto giorni (con meno di otto, riteneva che "non si potesse fare nulla di serio"). 

In questi lotti c'erano quattro giorni dedicati alla formazione sulla dottrina cristiana di base e quattro giorni dedicati alla vita di preghiera vera e propria. 

Per perseguire questo obiettivo, costruì un'enorme casa di ritiro sul sito della sua parrocchia, che era quasi abbandonata. Nonostante tutti i suoi parrocchiani considerassero la proposta una follia, fu fatta: si dice che non c'è santità senza un po' di magnanimità.

Fu costruito in breve tempo e, solo nel primo anno di utilizzo, un totale di 2.240 ritirati (uomini e donne insieme) avrebbe "misteriosamente" preso parte a questi ritiri. Chiunque conosca il luogo oggi non troverebbe alcuna spiegazione umana per questo fatto. E questa pratica continuò costantemente in quell'area spopolata dal 1877 al 1914 (anno della sua morte). Ci sono stati lotti di esercitazioni con un massimo di 900 partecipanti.

Se si considera che in quegli anni non c'erano né radio, né TV, né WhatsApp, né social network, né congelatoreIl fatto che non ci fossero frigoriferi, catene del freddo, gas, acqua potabile e che i mezzi di trasporto fossero a piedi o a trazione sanguigna, non c'è dubbio che il soffio dello Spirito Santo in quel luogo e la corrispondenza alla grazia del santo sacerdote fossero due indubbie realtà. 

La loro fede, come Gesù Cristo ci ha chiesto di fare, è stata capace di "per far nascere figli di Abramo dalle pietre stesse". (Matteo 3:9). D'altra parte, la popolazione del luogo in cui era stata costruita la casa di ritiro era di appena un centinaio di persone, per cui il resto dei ritirati doveva essere cercato in zone isolate e lontane, il che rendeva il successo del tutto inspiegabile senza l'azione dello Spirito e la corrispondenza alla grazia.

La lezione più importante che ha dato a noi sacerdoti si può riassumere così (non sono parole sue): "Per convertire gli ignoranti e i maleducati: otto giorni di ritiro... almeno!" È stato un grande promotore di ritiri spirituali popolari, per gente semplice, e anche un grande ispiratore di quei parroci che ritengono indispensabile avere case di ritiro nella propria parrocchia: basta far dipendere i ritiri spirituali dalla libera disponibilità di date in altre case di ritiro!

A tutto questo vanno aggiunti gli innumerevoli aneddoti raccolti che riflettono il suo buon umore, la sua fiducia nella grazia, la sua fede nella necessità dei sacramenti e l'importanza della promozione umana come base per l'azione dello Spirito Santo; questi aneddoti sono inesauribili e molto interessanti, ma la brevità ci impedisce di presentarli.

La sua morte

Quando morì aveva settantatré anni. Nell'ultima parte della sua vita fu cieco e molto sordo, e abbandonato da quasi tutti... perché era terrorizzato dalla lebbra, che raffreddava i suoi buoni sentimenti. Ricordiamo che se oggi abbiamo paura del "coronavirus"... quanto più si temeva allora la lebbra!

Morì con tutti i sacramenti, sopportando forti dolori. Fu sepolto a quattro metri di profondità nella cappella della casa di ritiro e la bara fu ricoperta di calce viva, dopodiché tutti i suoi averi furono bruciati, tranne i libri parrocchiali. 

Oggi sopravvivono quei libri che registrano la sua fede viva nei sacramenti, di cui è prova l'incommensurabile numero di persone a cui ha prestato il suo ministero, nonché i frutti silenziosi che perseverano in quella zona che egli fece uscire dall'abbandono geografico e dalla povertà spirituale, motivo per cui tutti i suoi abitanti (credenti o meno, cattolici o anticattolici) lo stimano unanimemente come un leader storico in tutti gli ambiti: umano, spirituale, morale e religioso. 

Nella zona in cui ha svolto il suo ministero, si dice che il sacerdote Brochero, in quanto immagine sacerdotale di Cristo, sia degno di una fama e di un affetto che lo hanno reso un "intoccabile", un titolo degno per chi ha consumato la sua vita come le candele che adorano Dio Padre sull'altare.

Illustri folkloristi argentini hanno onorato Cura Brochero con una bellissima canzone, che si può ascoltare qui sotto, "Un passo qui, un passo là", che riassume molto bene la sua vita.

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Il Papa ha riflettuto sull'ufficio di Giuseppe: "Il termine greco tektonutilizzato per indicare il lavoro di Giuseppe, è stato tradotto in vari modi. I Padri latini della Chiesa lo hanno reso "falegname". Ma ricordiamo che nella Palestina del tempo di Gesù il legno non veniva usato solo per costruire aratri e mobili di vario tipo, ma anche per costruire case, che avevano finestre di legno e tetti a terrazza fatti di travi collegate tra loro con rami e terra.

"Pertanto, "carpentiere" o "falegname" era una qualifica generica, che indicava sia gli artigiani del legno che i lavoratori impegnati in attività legate all'edilizia. Era un mestiere piuttosto duro, dovendo lavorare con materiali pesanti come legno, pietra e ferro. Da un punto di vista economico, non assicurava grandi guadagni, come si può dedurre dal fatto che Maria e Giuseppe, quando presentarono Gesù al Tempio, offrirono solo una coppia di tortore o di piccioni (cfr. Lc 2,24), come la Legge prescriveva per i poveri (cfr. Lv 12,8)".

In relazione a Gesù adolescente, il Papa dice che quindi "ha imparato questo mestiere da suo padre". Per questo, quando da adulto iniziò a predicare, i suoi compatrioti stupiti si chiedevano: "Da dove ha preso quest'uomo questa saggezza e questi miracoli?Mt 13,54), e si scandalizzarono a causa sua (cfr. v. 57)".

"Queste notizie biografiche su Giuseppe e Gesù" ha fatto pensare il Papa "a tutti i lavoratori del mondo, specialmente a quelli che fanno lavori duri nelle miniere e in certe fabbriche; a quelli che sono sfruttati attraverso il lavoro nero; alle vittime del lavoro; ai bambini che sono costretti a lavorare e a quelli che rovistano nelle discariche in cerca di qualcosa di utile da scambiare... Ma penso anche a quelli che sono senza lavoro; a quelli la cui dignità è giustamente ferita perché non riescono a trovare un lavoro". Molti giovani, molti padri e molte madri vivono il dramma di non avere un lavoro che permetta loro di vivere serenamente. E spesso la ricerca diventa così drammatica da portarli a perdere ogni speranza e desiderio di vita. In questi tempi di pandemia molte persone hanno perso il lavoro e alcune, schiacciate da un peso insopportabile, sono arrivate a togliersi la vita. Oggi vorrei ricordare ognuno di loro e le loro famiglie.

Il lavoro, ha sottolineato il Santo Padre, "è una componente essenziale della vita umana, e anche del cammino di santificazione". È anche un luogo dove sperimentiamo noi stessi, ci sentiamo utili e impariamo la grande lezione della concretezza, che ci aiuta a far sì che la vita spirituale non si trasformi in spiritualismo. Ma purtroppo il lavoro è spesso ostaggio dell'ingiustizia sociale e, anziché essere un mezzo di umanizzazione, diventa una periferia esistenziale. Mi chiedo spesso: con quale spirito affrontiamo il nostro lavoro quotidiano, come affrontiamo la stanchezza, vediamo la nostra attività come legata solo al nostro destino o anche a quello degli altri? Il lavoro, infatti, è un modo di esprimere la nostra personalità, che per sua natura è relazionale".

"È bello", ha concluso Francesco, "pensare che Gesù stesso ha lavorato e che ha imparato quest'arte da San Giuseppe. Oggi dobbiamo chiederci cosa possiamo fare per recuperare il valore del lavoro; e quale contributo, come Chiesa, possiamo dare affinché esso venga sottratto alla logica del mero profitto e possa essere vissuto come un diritto-dovere fondamentale della persona, che esprime e accresce la sua dignità".

Il Papa ha voluto recitare con i presenti la preghiera che San Paolo VI ha elevato a San Giuseppe il 1° maggio 1969:

"Oh, San Giuseppe,
patrono della Chiesa,
voi che insieme al Verbo incarnato
hai lavorato ogni giorno per guadagnarti il pane,
trovare in Lui la forza per vivere e lavorare;
voi che avete sentito l'inquietudine del domani,
l'amarezza della povertà, la precarietà del lavoro;
voi che oggi mostrate l'esempio della vostra figura,
umile davanti agli uomini,
ma molto grande davanti a Dio,
protegge i lavoratori nella loro dura esistenza quotidiana,
difenderli dallo scoraggiamento,
della rivolta negazionista,
e dalla tentazione dell'edonismo;
e salvaguarda la pace del mondo,
quella pace che sola può garantire lo sviluppo dei popoli. Amen"

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L'edificio fu ricostruito nel XVI secolo sotto il pontificato di Sisto V, che ne fece la sua residenza estiva. Oggi ospita gli uffici della diocesi di Roma. Il suo interno è stato aperto al pubblico con visite guidate organizzate dai Missionari della Divina Rivelazione.

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Se per Quevedo "tutto ciò che è quotidiano è molto e brutto", la poesia di Guillén Acosta è un inno al "valore / di ogni cosa, per quanto fragile sia" (13), alla sacralità della materia e del prosaico, in cui aspira a "sentire il crepitio dell'insignificante, / la sua quotidianità", "ciò che mi spinge a non desiderare / un'altra vita diversa da questa in cui ora vivo" (16), perché in essa tutto è "strettamente intrecciato alla nostra fattura" (61). 

Libro

TitoloIn stato di grazia

AutoreCarmelo Guillén Acosta

Editoriale: Rinascimento

Pagine: 72

Città e anno: Siviglia, 2021

Se non fosse un luogo comune, e se l'autore non avesse già dato ampie prove per affermarlo, dovremmo considerare che questo è un libro di piena maturità, di padronanza delle risorse espressive, sempre, ovviamente, al servizio del nucleo di significato. 

Nelle pagine di questo libro il lettore incontra la più categorica menzogna nei confronti di un "misticismo ojalatera". Il poeta si abbandona "a bruciapelo al piccolo istante, / alla fugacità del tempo, a tanti eventi / che si intravedono appena e cadono nell'oblio" (22); tutto questo "in un presente / che sa di eternità" (23), "che non finisce mai, simile / a quello dell'amore di Dio, il cui esercizio / scopro incessantemente in questo mondo / al ritmo della mia vita" (25). Per scoprire questo Dio che "si camuffa da routine" (Insausti dixit), è necessario essere "contemplativi, / quella chiaroveggenza che il silenzio porta con sé, / quell'armonia finale con tutto il creato" (27), che ci permette di rimanere "fedeli all'insignificante, / al palpito del quotidiano", e "vedere come la vita / mi spinge a darmi alle piccole cose, / al suo semplice e fragile respiro" (29). 

In tempi come quelli attuali, con l'avvento delle "non cose" della sfera digitale, in cui il reale diventa liquido, perde densità e svanisce, e in cui siamo diventati ciechi di fronte a realtà silenziose, abituali, minute (Byung-Chul Han), la poesia di Guillén Acosta ci invita ad ancorarci all'essere, alla solidità della roccia viva.

Il tono celebrativo generale, con la padronanza del ritmo a cui ci ha abituato l'autore, esplode a tratti in brani come questo: "Chi avrebbe pensato / che queste cose minuscole, / quasi microscopiche, / senza alcun interesse [...], mi avrebbero accompagnato / nella mia lotta quotidiana / fino alla fine dei miei giorni, / e che sarebbero state la chiave / che avrebbe aperto la porta / stretta dopo la mia morte" (30).

La poesia di Guillén Acosta non è un modo di esprimersi: è un modo di vivere, un modo di vivere contemplativo, speranzoso, grato, aperto al grande dono dell'esistenza umana. Una vita, insomma, all'insegna della resa, in cui "donarsi a un'altra persona è, senza dubbio, / la via più breve per la felicità" (57). È una poesia che parla ai bisogni umani più profondi, perché scaturisce dalle "acque vive della vita", come dice Santa Teresa d'Avila.

Se è vero che, come F.-X. Bellamy scrive che il tempo trascorso in contemplazione è l'unica cosa che può salvare il nostro mondo di oggi, la raccolta di poesie In stato di grazia ha l'effetto perlocutivo di far apprezzare al lettore la propria vita, "rivelandogli nel tempo ciò che sfugge al tempo", cioè ciò che è permanente, attuale, eterno. È proprio questa l'essenza della poesia, come avvertiva Hölderlin ("ciò che resta è fondato dai poeti"). È una funzione necessaria oggi più che mai, quando ci muoviamo qua e là con la vertigine di un'ambulanza, ma senza punti fermi e terreni solidi a cui ancorarci. Non c'è da stupirsi, quindi, che ci sia un tale senso di assurdità e disperazione. E così tanta medicalizzazione dispensabile.

Se qualcuno mi chiedesse perché mi piace questo libro di Guillén Acosta, la risposta che mi viene spontanea è: perché mi aiuta a scorgere la profondità di ciò che, nella mia vita quotidiana, sembra banale e insignificante; perché mi aiuta a comprendere meglio la mia vita e la mia vocazione di cristiano comune; perché mi aiuta a vivere.

Girando l'ultima pagina di questa raccolta di poesie, il lettore non sa con certezza se ha letto o pregato. In ogni caso, ha sperimentato che ciò che ha tra le mani in ogni momento, per quanto piccolo o doloroso possa essere (perché "di tanto in tanto succede: il dolore dà boccate"), possiede una densità inaudita se sa coniugarlo con i verbi amare e servire, in attivo e in passivo; e ha "deciso / che non c'è altra eternità" (44). 

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Ho ricevuto il battesimo da adulto nell'autunno del 1982. Ogni sabato avevamo un'ora di preghiera e un'ora di studio della Bibbia, oltre alla lettura di scritti avventisti, di Ellen Gould White e di altri. In seguito mi sono unito a un sottogruppo, la "Fellowship avventista". Riposo del sabato", chiamato anche del "Messaggio per il nostro tempo". Ma presto mi resi conto che quasi tutto ruotava intorno al denaro. Poiché - a differenza delle chiese cattoliche ed evangeliche - non riscuotono le tasse ecclesiastiche, devono raccogliere donazioni. 

Una cosa che mi ha sempre causato un grande problema è che, con la rigenerazione che predicano, non posso ottenere la liberazione dal peccato. Certamente Dio perdona i peccati, ma come posso esserne sicuro? Non avevo nessuno con cui parlare di queste cose. Inoltre, ero solo, perché ero l'unico membro della setta a Berlino. Mi sono state proibite molte cose, come andare al cinema o mangiare fuori, bere alcolici, fumare... e mi è stato anche ordinato di limitare il più possibile i contatti con la "gente del mondo". A un certo punto, da un secondo all'altro, ho rotto con loro. All'inizio mi sono dedicato - come si dice - a godermi la vita, a fare tutte le cose che mi erano mancate per decenni.

Il Il discorso di Benedetto XVI al Bundestag nel settembre 2011 mi ha colpito profondamente. Da quel momento in poi ho cercato di leggere tutto ciò che diceva. Sebbene per alcuni anni non sembrassi fare alcun progresso, provavo sempre più simpatia per la Chiesa cattolica. Nel 2014 ho avviato la mia attività con un socio, nel quale inizialmente avevo molta fiducia. Ma qualche mese dopo mi sono reso conto che il prodotto che vendevamo non era buono, il che mi ha portato quasi alla rovina. Così ho messo fine a quel lavoro da freelance.

Alla fine del 2014 avevo toccato il fondo. Da qualche tempo partecipavo alle riunioni di un "club del fumo", ma a causa della mia demoralizzazione ho inviato un'e-mail per giustificare la mia presenza in una certa occasione; tuttavia, l'organizzatore mi ha telefonato e mi ha incoraggiato a partecipare, perché stavamo parlando anche di questioni di una certa importanza. Ho frequentato e quindi conosciuto un membro della Chiesa cattolica che, per quanto ho potuto constatare, era caratterizzato da una grande profondità spirituale. È risultato essere un membro della prelatura personale Opus Dei. Mi invitò subito a partecipare a una Santa Messa. Andai con qualche aspettativa; in gioventù ero stato portato a vedere nella Chiesa cattolica l'"Anticristo".

Non ho capito molto del liturgiaMa sono rimasto colpito fin dall'inizio. Ciò che ho visto mi ha aiutato a concentrarmi: Cristo crocifisso, la Via Crucis e la Beata Vergine Maria mi hanno fatto capire che lì c'era qualcosa di speciale, una vicinanza a Dio che non avevo mai sperimentato prima. Ho potuto assistere all'amministrazione della Santa Comunione: in ginocchio e in bocca - che gesto di umiltà! Decisi di comprare un libro di catechismo. L'ho letta e ripassata con l'aiuto dei due sacerdoti del centro dell'Opus Dei per due anni. Attraverso le conversazioni, la partecipazione alla Santa Messa e la preghiera del Rosario, ho conosciuto la fede cattolica.

Un passo enorme è stato conoscere il sacramento della confessione e quindi la certezza del perdono, oltre a poter ricevere il corpo di Cristo da un sacerdote ordinato. Tante cose pesavano sulla mia mente e sul mio cuore che sentivo il bisogno di diventare cattolico. Così ho ricevuto i sacramenti del Battesimo e della Cresima nel maggio 2019; da allora ho continuato a crescere spiritualmente. Poco prima avevo già rinunciato ad alcuni peccati che erano radicati in me da decenni e che non ho più commesso.

Ho sentito la benedizione di Dio, una grazia senza precedenti. "Dov'è la tua vittoria, morte, dov'è il tuo pungiglione? Ho anche pregato molto per avere una prospettiva professionale, e le mie preghiere sono state esaudite: lentamente le cose hanno iniziato a migliorare dopo aver cambiato il focus della mia attività di freelance alla fine del 2014. Sono così felice e soddisfatto che non mi preoccupo affatto delle accuse che certi media fanno alla Chiesa cattolica. Ci sono peccati ovunque, e ho sentito di cose peggiori commesse da altri, ma l'unica ad essere perseguitata è la Chiesa cattolica. Mi fa male, ma non mi fa sentire insicura di aver preso la decisione giusta.

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In una lettera congiunta inviata il 28 ottobre 2021 a tutti i vescovi responsabili dell'ecumenismo, il cardinale Koch, presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani, e il cardinale Grech, segretario generale del Sinodo dei Vescovi, hanno presentato alcuni suggerimenti per implementare la dimensione ecumenica del processo sinodale nelle chiese locali. "In effetti, sia la sinodalità che l'ecumenismo sono processi che ci invitano a camminare insieme", hanno scritto i due cardinali.

Sinodo in spirito ecumenico

La Settimana di preghiera per l'unità dei cristiani 2022, preparata dal Consiglio delle Chiese del Vicino Oriente, con il motto "Abbiamo visto la sua stella apparire in oriente e siamo venuti a rendergli omaggio" (Mt 2,2), offre una buona occasione per pregare con tutti i cristiani affinché il Sinodo si svolga in uno spirito ecumenico.

Riflettendo sul tema, i due cardinali affermano: "Come i Magi, anche i cristiani camminano insieme (...).sinodi) guidati dalla stessa luce celeste e affrontando le stesse tenebre del mondo. Anche loro sono chiamati ad adorare Gesù insieme e ad aprire i loro tesori. Consapevoli del nostro bisogno di essere accompagnati dai nostri fratelli e sorelle in Cristo e dei loro numerosi doni, vi chiediamo di camminare con noi in questi due anni e preghiamo ardentemente che Cristo ci avvicini a Lui e che noi ci avviciniamo gli uni agli altri".

Pertanto, la Segreteria Generale del Sinodo dei Vescovi e il Pontificio Consiglio per la Promozione dell'Unità dei Cristiani propongono questa preghiera, ispirata al tema della Settimana 2022, che può essere aggiunta alle altre intenzioni proposte e che può aiutare a unire la Settimana di Preghiera per l'Unità dei Cristiani:

Padre celeste,
mentre i Magi si recavano a Betlemme guidati dalla stella,
Che la tua luce celeste guidi anche la Chiesa cattolica durante questo tempo sinodale, affinché possa camminare insieme a tutti i cristiani.
Come i Magi, erano uniti nell'adorazione di Cristo,
ci avvicini a Suo Figlio, affinché possiamo essere più vicini gli uni agli altri,
fa' che siamo un segno dell'unità che desideri per la tua Chiesa e per tutta la creazione. Lo chiediamo per Cristo nostro Signore.
Amen.

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Abbiamo incoraggiato le famiglie a partecipare valorizzando il lavoro di squadra e offrendo l'opportunità ai vincitori di ricevere il premio e un regalo dalle mani dei Re Magi di Juana Diaz. Inoltre, le opere vincitrici sarebbero state esposte temporaneamente nel Museo dei Santi Magi di Juana Diaz, l'unico al mondo dedicato a questi santi. Questo non solo permetterebbe a molte altre persone di contemplare queste scene rappresentate in pittura o in forma tridimensionale, ma risveglierebbe nei partecipanti stessi concreti propositi di generosità, come abbiamo scoperto alla conclusione della terza edizione del Concorso Presepi di quest'anno. 

Sofia Valeria, una ragazza di 16 anni che ha vinto una delle categorie di pittura con un'opera piena di tenerezza, ha comunicato il desiderio di donare la sua preziosa opera al Museo. A lei, come a tutti i partecipanti, è stato chiesto di scrivere sul modulo di iscrizione "Vuoi donare la tua opera al Museo?Cosa mi sta dicendo il neonato Dio?", sonseguendo il buon consiglio di Papa Francesco che nella realizzazione dei presepi ".Ciò che conta è che parli alla nostra vita". (Admirabile Signum n. 10). Con quest'opera, Sofia Valeria ha espresso il desiderio di realizzare "lo spettatore è in grado di vedere e sentire la luce calda e brillante che Gesù emette. Una luce che ci abbraccia e ci guida verso Dio.".

Nel caso di María Paula, un'altra sedicenne che si è classificata seconda con un dipinto di un presepe in cui ha incluso se stessa e i suoi 7 fratelli, ha detto di aver messo i tre più piccoli più vicini al Dio Bambino "...".poiché sono i bambini ad essere più vicini a Gesù"e i 4 più grandi, che cantano tutti, li disegno".sulla via della stalla, perché per Natale dobbiamo percorrere un lungo cammino che si chiama Avvento (...) con delle maschere, che rappresentano le difficoltà attuali che non devono mai ostacolare il nostro avvicinamento a Gesù in questo Natale.". 

L'esposizione dei presepi ha risvegliato anche altre espressioni negli artigiani che vendevano all'esterno e a molti passanti. L'artigiana Carmen si è avvicinata alla mostra per chiedere: "Cosa state facendo?Come posso aiutarvi?". Gli abbiamo detto che il suo lavoro offerto per i frutti era sufficiente, ma quell'anima generosa è tornata dopo un po' con una delle sue belle opere su carta e l'ha donata: "Gli sono molto grato per il suo lavoro", ha detto.questo è ciò che so fare e ciò che voglio donare".

Una signora che aveva affidato ai Re Magi la guarigione del figlio dal cancro o la sua marcia verso il cielo, si è presentata per raccontare come Dio le abbia concesso una grazia speciale quando, nel giorno dell'Epifania successivo alla morte del figlio, ha potuto incontrare il Re Mago Melchiorre, che le si è presentato davanti durante una processione e l'ha riempita di speranza con il suo sguardo attento e profondo. 

Questo sguardo più intenso su Betlemme, capace di riempirci di speranza e di gioia, è ciò che incoraggiamo in ogni famiglia attraverso questa bella tradizione. 

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Durante l'incontro, il card. Ayuso Guixot ha ricordato la speciale missione di questo comitato, volta a promuovere il bene di tutta l'umanità, in particolare dei giovani.

António Guterres ha espresso l'apprezzamento dell'ONU e la propria disponibilità a sostenere le iniziative dell'Alto Comitato nel promuovere il contenuto del "Documento sulla fraternità umana per la pace mondiale e la convivenza comune" firmato ad Abu Dhabi il 4 febbraio 2019 da Papa Francesco e dal Grande Imam di Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb. I membri dell'Alto Comitato hanno ringraziato il Segretario generale per la decisione dell'Assemblea generale delle Nazioni Unite di proclamare il 4 febbraio come Giornata mondiale della fraternità umana. Nel pomeriggio del 7 dicembre si è tenuto anche un incontro con Miguel Angel Moratinos, Alto Rappresentante delle Nazioni Unite per l'Alleanza delle Civiltà, per verificare la possibilità di cooperare su varie iniziative.

L'atmosfera di vivace cordialità è stata la cornice ideale per la consegna al Segretario Generale delle Nazioni Unite e alla signora Latifa ibn Ziaten del Premio Zayed per la Fraternità Umana, che hanno ricevuto il 4 febbraio 2021, per il loro impegno nel promuovere una cultura di pace, coesistenza e solidarietà.

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Questo nuovo spazio espositivo rappresenta un nuovo capitolo nella storia centenaria della missione di conservazione e divulgazione della Biblioteca Apostolica Vaticana. La mostra, allestita per l'occasione, richiama le riflessioni proposte da Papa Francesco nell'enciclica Fratelli Tuttie propone un percorso che va dalla cartografia "itinerante" alle mappe utopiche e allegoriche.

Un nuovo capitolo

"La Biblioteca Apostolica Vaticana inaugura una nuova sala espositiva per sostenere la cultura dell'incontro. Il nostro impegno è quello di rafforzare il ruolo culturale della Biblioteca Apostolica Vaticana nel mondo contemporaneo.", ha spiegato il cardinale bibliotecario José Tolentino de Mendonça. "Da una grande biblioteca", continuaL'impegno dovrebbe portare a quello che Papa Francesco chiama profeticamente "....".cultura dell'incontro".. Lasciate che i libri vadano incontro ai lettori, tracciando percorsi originali. La conoscenza conservata come memoria può rispondere alle domande poste dal presente. Lasciare che la storia incontri il presente, aprendo nuove prospettive non solo su ciò che siamo stati, ma anche su ciò che possiamo essere. Realizzata in collaborazione con Pietro Ruffo, artista romano presente in importanti collezioni nazionali e internazionali, la mostra è stata commissionata a Giacomo Cardinali, Simona De Crescenzo e Delio Proverbio, con l'obiettivo di stabilire un dialogo tra i tesori della Biblioteca Apostolica Vaticana e le nuove tendenze dell'arte contemporanea.

Incontro con l'arte contemporanea

"L'incontro con l'immenso patrimonio della Biblioteca Apostolica Vaticana è stato per me un viaggio nella conoscenza, nella geografia e nella storia dell'umanità.", afferma l'artista Pietro Ruffo. "Analizzare la grande opera che è la Terra attraverso le preziose mappe qui conservate."E aggiunge: "ha dato origine a una serie di opere inedite. Il dialogo tra la mia ricerca e le mappe terrestri e celesti di diverse epoche e culture raffigura un'umanità sempre più interconnessa e responsabile del suo fragile rapporto con il proprio ecosistema.".

La mostra presenterà, tra le altre opere, la mappa del Nilo di Evliya Çelebi del XVII secolo, un'opera unica di cartografia di viaggio lunga circa sei metri, in dialogo con la reinterpretazione di Pietro Ruffo. L'artista proporrà un'installazione nella Sala Barberini, integrandola nella struttura lignea del XVII secolo. specifico per il sito che trasforma lo spazio in una lussureggiante giungla tropicale. 

"Il tema della mostra è quello della "cartografia non geografica": nel corso della sua storia, l'uomo ha infatti utilizzato lo schema rappresentativo della carta non solo per descrivere l'oggettività della Terra, ma anche la propria interiorità, i propri ideali, i propri viaggi, le proprie scoperte e le proprie convinzioni.", spiega Giacomo Cardinali, curatore dello spazio espositivo. "Il pubblico", dice: "troverete mappe allegoriche, teologiche, satiriche e sentimentali. Mappe del desiderio e della protesta, dei sogni e della disperazione dell'uomo.".

Il Papa inaugura lo spazio

Papa Francesco si è recato in visita alla Biblioteca Apostolica Vaticana per inaugurare il nuovo spazio espositivo permanente in cui è esposta la mostra Tutti. L'umanità in cammino. La mostra, come si è detto, richiamando le riflessioni proposte dal Santo Padre nell'enciclica Fratelli Tuttipropone un percorso che parte dalla cartografia del viaggio per arrivare alle mappe del mondo.

"Anche per questi motivi", ha detto il Papa durante il suo discorso di inaugurazione del nuovo spazio.Sono felice di inaugurare oggi la sala espositiva della Biblioteca Vaticana e il mio augurio è che la sua luce risplenda. Brillerà certamente per la scienza, ma anche per la bellezza. E ringrazio tutti coloro che hanno lavorato duramente per creare questo spazio, reso possibile dalla generosità di amici e benefattori e dalla cura architettonica e scientifica dei professionisti che lo hanno realizzato.".

Riferendosi al rapporto previsto tra le opere della Biblioteca e la cultura contemporanea, Papa Francesco ha commentato che il nuovo spazio è concepito "... come un luogo per le opere della biblioteca e la cultura contemporanea".come un dialogo costruito intorno alle opere della Biblioteca e a quelle di un artista contemporaneo, che saluto e ringrazio. Accolgo con piacere questa sfida a creare un dialogo. La vita è l'arte dell'incontro. Le culture si ammalano quando diventano autoreferenziali, quando perdono la curiosità e l'apertura all'altro. Quando escludono invece di integrare, che vantaggio abbiamo a diventare guardiani dei confini invece che dei nostri fratelli e sorelle? La domanda che Dio ci ripete è: "Dov'è tuo fratello" (cfr. Gen 4,9).".

Chi si reca nella città eterna, o ha la possibilità di passarci, potrà visitare la mostra nel nuovo spazio, che sarà aperto fino al 25 febbraio 2022, ogni martedì e mercoledì dalle 16 alle 18, previa prenotazione sul sito della Biblioteca Apostolica Vaticana (https://www.vaticanlibrary.va).

La Biblioteca Apostolica Vaticana

La Biblioteca Apostolica Vaticana è un'antica istituzione, un luogo di conservazione e ricerca appartenente al Papa e strettamente collegato al governo e al ministero della Sede Apostolica.

A partire da Scrinium Attestata fin dal IV secolo, la Biblioteca Apostolica Vaticana inizia la sua storia moderna con Niccolò V, che a metà del XV secolo decide di aprire le collezioni della biblioteca pontificia agli studiosi (pro communi doctorum doctorum virorum commodo(Breve del 30 aprile 1451), e con Sisto IV, che diede un'organizzazione più stabile alla Biblioteca con la bolla Ad decorem militantis ecclesiae 15 giugno 1475.

Le sue vaste collezioni di manoscritti, materiale d'archivio, volumi a stampa antichi e moderni, monete e medaglie, incisioni e disegni, materiale cartografico e fotografico sono sempre state aperte a studiosi qualificati di tutto il mondo, indipendentemente da razza, religione, origine o cultura. La Biblioteca è specializzata in discipline filologiche e storiche, e successivamente anche in discipline teologiche, giuridiche e scientifiche.

Pietro Ruffo

Il rapporto di Ruffo con l'immagine è parte integrante del suo percorso di ricerca, che nasce da una serie di considerazioni filosofiche, sociali ed etiche, e si sviluppa attraverso una profonda dimensione concettuale dell'arte che deriva dalla sua formazione di artista.

Per Ruffo, il disegno e l'intaglio sono strumenti di ricerca che sublimano idee e concetti in installazioni che assumono dimensioni ambientali. Le opere si basano su paesaggi naturali e forme umane, mappe geografiche e costellazioni, geometrie e tracce di scrittura.

Il risultato è un'opera stratificata, dalle molteplici letture visive e semantiche, che indaga i grandi temi della storia mondiale, in particolare la libertà e i diritti umani.

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A Lesbo, cinque anni dopo

Durante la sua visita al campo profughi di Kara Tepe, il Papa ha ascoltato le testimonianze di alcuni volontari e rifugiati come Tango Mukalya, della Repubblica Democratica del Congo. È arrivato a Lesbo il 28 novembre 2020. Ha 30 anni e tre figli. "Le scrivo", ha detto a Papa Francesco, "prima di tutto per ringraziarla della sollecitudine paterna e dello spirito di umanità che mostra verso di noi, i suoi figli migranti e rifugiati, attualmente a Lesbo, in Grecia, e in tutto il mondo. Che Dio vi ricompensi al centuplo. Allo stesso tempo, ringrazio il governo e il popolo greco per lo spirito umanitario con cui mi hanno accolto, dandomi pace, alloggio e il necessario per vivere, nonostante alcune difficoltà. Non posso dimenticare la parrocchia della Chiesa cattolica, la mia attuale parrocchia di Mitilene a Lesbo, che mi ha sostenuto con affetto quando ero bambino e dove prego Dio nostro Signore. Ho affidato a Dio i nostri momenti difficili. Con la forza della preghiera e l'intercessione della Vergine Maria, nostra Madre e Madre della Chiesa, sono riuscito a superare le difficoltà che ho incontrato nella mia vita di rifugiato".

"Affrontare le cause alla radice

Papa Francesco, dopo aver ringraziato le testimonianze ascoltate, ha rivolto all'umanità alcune parole di notevole durezza. In particolare, ha chiesto che si parli di più del problema della migrazione e del traffico di armi che la alimenta. Ha inoltre criticato aspramente il nazionalismo e ha invitato la comunità internazionale a cercare soluzioni coordinate, perché problemi globali come le pandemie e le migrazioni richiedono risposte globali.

"Non si parla dello sfruttamento dei poveri, delle guerre dimenticate e spesso lautamente finanziate, degli accordi economici fatti a spese del popolo, delle manovre segrete per il traffico di armi e la proliferazione del commercio di armi. Perché non si parla di questo? Bisogna affrontare le cause alla radice, non i poveri che ne pagano il prezzo, anche se vengono usati per la propaganda politica. "La chiusura", ha detto, "e il nazionalismo - la storia ce lo insegna - portano a conseguenze disastrose. È triste sentire che i fondi europei vengono proposti come soluzione per costruire muri o recinzioni di filo spinato. Siamo nell'epoca dei muri e dei recinti di filo spinato. "Il Mediterraneo, che per millenni ha unito popoli diversi e terre lontane, sta diventando un freddo cimitero senza lapidi. Questo grande spazio d'acqua, culla di molte civiltà, sembra ora uno specchio di morte. Non lasciamo che il "mare nostrum" diventi un desolato "mare mortuum".

Ad Atene, "la vita è chiamata alla conversione".

Al termine dell'incontro, tornò ad Atene. Lì, nel pomeriggio, alle 16.45, si è svolta la celebrazione eucaristica nella Megaron Concert Hall, dove hanno potuto assistere circa 1.000 persone. Durante l'omelia, Papa Francesco ha riflettuto sulla figura di Giovanni Battista. Ha anche ricordato che la Chiesa è nel periodo di preparazione al Natale e ha quindi parlato della conversione personale e di come realizzarla.

"Chiediamo la grazia di credere che con Dio le cose cambiano, che Egli guarisce le nostre paure, cura le nostre ferite, trasforma i luoghi aridi in sorgenti d'acqua. Chiediamo la grazia della speranza. Perché è la speranza che riaccende la fede e ravviva la carità. Perché è di speranza che oggi hanno sete i deserti del mondo".

"E mentre questo nostro incontro", ha proseguito, "ci rinnova nella speranza e nella gioia di Gesù, e io mi rallegro di essere con voi, chiediamo a nostra Madre, la Tuttasanta, di aiutarci a essere, come lei, testimoni di speranza, seminatori di gioia intorno a noi - la speranza, fratelli, non delude mai, non delude mai - non solo quando siamo felici e insieme, ma ogni giorno, nei deserti che abitiamo. Perché è lì che, con la grazia di Dio, la nostra vita è chiamata alla conversione. Lì, nei tanti deserti che abbiamo dentro o intorno a noi, la vita è chiamata a fiorire. Che il Signore ci dia la grazia e il coraggio di accettare questa verità".

Al termine, è tornato alla nunziatura dove ha ricevuto la visita di cortesia di Sua Beatitudine Ieronimo II.

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Il Simposio internazionale di San Josemaría è un incontro che si propone di riflettere sugli insegnamenti di San Josemaría nel mondo di oggi. Dal 2002 si tiene ogni due anni, con temi quali l'educazione, la convivenza, la famiglia e la libertà. Il Simposio è organizzato dalla Fondazione Catalina Mir, un'organizzazione senza scopo di lucro che promuove attività di natura assistenziale e di orientamento a favore della famiglia e dei giovani negli anni della formazione. Promuove il volontariato sociale e lo sviluppo nei Paesi del Terzo Mondo. Si ispira ai valori etici della civiltà cristiana. Quest'anno, come negli anni precedenti, ha visto la partecipazione di un gran numero di giovani.

La lista dei relatori del Simposio è stata ampia e variegata e ha incluso nomi di spicco, oltre all'ex ministro Mayor Oreja, come il filosofo Jose María Torralba; il professore Rafael Palomino; Isabel Rojas, psicologa e psicoterapeuta; Juan Jolín, sacerdote responsabile dell'assistenza ai pazienti COVID durante la pandemia presso l'IFEMA; Rosa María Aguilar Puiggrós, coordinatrice della Fundación Aprender a Mirar; Víctor Petuya, presidente di Associazione europea dei genitoriHarouna Garba, migrante dal Togo; Toñi Rodríguez, numerario ausiliario dell'Opus Dei; Joaquín Echeverría, padre di Ignacio Echeverría; Enrique Muñiz e Jesús Gil, autori del libro Lasciate che solo Gesù risplendae Javier López Díaz, direttore della Cattedra San Josemaría dal 2013 al 2019 presso la Pontificia Università della Santa Croce.

Parallelamente, si è svolto un programma rivolto esclusivamente ai giovani, intitolato Millennials di fede. Intervengono, tra gli altri, la coppia di fidanzati Marieta Moreno González-Páramo e Iñigo Álvarez Tornos, Pietro Ditano, Carla Restoy, Teresa Palomar, o Madre Verónica Berzosa, fondatrice di Comunicazione Iesu. 

La verità vi renderà liberi

Il sindaco Oreja ha articolato il suo discorso utilizzando due espressioni antagoniste, come proposta per definire due modi di intendere la libertà: la prima è la frase evangelica "...".la verità vi renderà liberi". Il secondo è il travisamento di questo aforisma, "...".la libertà vi renderà veri". Si tratta di "due atteggiamenti nei confronti della vita che si confrontano nel dibattito principale che abbiamo davanti a noi oggi". Considerate che la libertà ci rende veri".costituisce una menzogna". Per di più, vivendo in questo modo, pensando che fare ciò che "Ci avvicina all'egoismo, al capriccio, alla superficialità, al materiale e alla banalità. È l'espressione del relativismo morale. Cioè il nulla. Porta a non credere in nulla o quasi. E in questo modo è diventata la moda dominante.", ha dichiarato l'ex ministro. 

Tuttavia, "abbracciare il Vangelo dicendo la verità vi renderà liberisignificherà un cambiamento profondo e totale della vita."Il sindaco ha voluto sottolineare. Tuttavia, egli ritiene che l'attuale moda dominante si basi più sulla frase travisata che sul detto evangelico. Per questo motivo, ".Dobbiamo chiederci perché questa prevalenza della menzogna sulla verità, soprattutto negli ultimi tempi. Non si è riusciti a gestire il miglioramento del benessere materiale. Si è passati dal prestigio della verità al risentimento nei suoi confronti. La moda imperante ha trasformato la gerarchia dei valori.". 

L'ex europarlamentare ha ricordato che anni fa eravamo soliti indicare coloro che non avevano un fondamento come "... persone che non avevano un fondamento".senza fondamentae ora è contrassegnato come "...".fondamentalisti” a aquellos por el mero hecho de tener unas convicciones, unos fundamentos, precisamente porque ha cambiado la moda dominante. 

Una crisi di civiltà

La crisi della società occidentale, ha detto il sindaco, "... è una crisi del futuro.non è una crisi politica, né una crisi economica; è una crisi di civiltà, una crisi di verità, una crisi di fondamenti, una crisi di coscienza.". È quindi che "quando questa crisi penetra nell'individuo, il risultato è una società dominata dal disordine sociale, che è la caratteristica principale della politica e della società spagnola ed europea di oggi.". 

Pertanto, ha proseguito il relatore, "Tutti abbiamo l'obbligo di cercare la verità, ma quelli di noi che non nascondono la propria fede hanno un obbligo maggiore degli altri, perché credono in una verità assoluta. Questo fatto della nostra fede non costituisce un motivo per una presunta assurda superiorità morale o di qualsiasi altro tipo. Ciò che significa è un maggior grado di obbligo e di servizio alla nostra società nel suo complesso.". Quindi, è un obbligo per il cristiano".non rimanere alla superficie dei fatti, senza essere consapevoli di ciò che sta realmente accadendo nella nostra società.". 

Un momento unico nella storia

"Nella società occidentale non viviamo in un'epoca qualsiasi.", ha dichiarato il sindaco Oreja. "Dopo la frattura politica e sociale che sta attraversando gli Stati Uniti, molti in Europa stanno cercando di sostituire un ordine basato su fondamenti cristiani con un disordine sociale.". Ha sottolineato che questa è la sfida principale che i cristiani devono affrontare nella società di oggi. Una sfida che affronta un "un'offensiva culturale accelerata, iniziata da tempo e accelerata nell'ultimo decennio.". Un processo culturale che nella legislazione è iniziato con la legittimazione dell'aborto, ha detto. Parafrasando il pensatore e filosofo spagnolo Julián Marías, "è stata la cosa più grave accaduta nel XX secolo: l'accettazione sociale dell'aborto, fino a credere che sia un progresso e non una regressione alle forme più oscure della storia come la tortura o la schiavitù.". L'aborto costituirebbe quindi ".la prima espressione del male in questo processo. Dopo qualche anno è arrivata la sofisticazione del male, in una seconda fase, più difficile da combattere: l'ideologia di genere. E in una terza fase, la socializzazione del male: l'eutanasia. Il che significa l'ampliamento e l'estensione della cultura della morte.". 

Questa crisi di fondo, ha concluso il sindaco Oreja, si basa su un'altra crisi. Si tratta di un "crisi di fede". "Disinteresse per la dimensione spirituale e religiosa dell'individuo e della società", ha proseguito. È quindi necessario combattere questo fenomeno".l'ossessione malsana che ci perseguita contro i fondamenti cristiani dell'Europa e la cultura della vita". "Il dibattito più importante in Europa si svolgerà, di fronte all'avanzata del relativismo, tra il relativismo e i fondamenti cristiani. Tra coloro che non credono in nulla o quasi e quelli di noi che cercano di credere, anche se ci chiamano fondamentalisti. Né l'Europa né la Spagna si rigenereranno trascurando la propria dimensione spirituale. Non si rigenereranno con una vendetta contro le fondamenta che sono state il nucleo della nostra civiltà.". Al contrario, ha concluso, "dobbiamo cercare la verità. Vogliamo confermare che la verità ci renderà liberi, basandoci sull'autenticità delle nostre convinzioni, dei nostri fondamenti. E soprattutto dall'impegno. Libertà e impegno". 

Libertà come pellegrini o come vagabondi

Il rapporto tra libertà e impegno è stato il tema centrale della conferenza tenutasi a Jaén il 19 e 20 novembre. "Insegnare a vivere la libertà oggi è la sfida più grande dell'educazione.", ha dichiarato il professor Josemaría Torralba in una delle conferenze chiave. 

Il professor Torralba ha spiegato che "La libertà può essere intesa come il punto di vista di un "pellegrino", colui che attraversa la vita partendo da un'origine, lasciando la sua casa e andando in un altro luogo, verso una meta, un'altra casa che lo attende. Il pellegrino sa da dove viene e sa dove sta andando. Per lui, quindi, la libertà è la capacità di raggiungere l'obiettivo che si è prefissato. D'altra parte, l'altro modo di attraversare la vita è quello del "vagabondo", colui che va da un luogo all'altro senza fine e non ha una casa. Il vagabondo intende la libertà come un semplice decidere le cose senza un fine chiaro, senza una meta, senza un orientamento. Attraversa la vita senza una direzione chiara". 

Il professore ha detto che al giorno d'oggi è sempre più comune trovare questi pensieri sulla libertà. Il fatto di poter vivere senza vincoli".i legami che una casa, dei legami, una famiglia offrono".

Sono proprio questi legami, "l'impegno", ha detto Josemaría Torralba, ".è un percorso di libertà". L'impegno, quindi, non è qualcosa che ci limita semplicemente. "L'impegno ci permette di ottenere dei beni, come l'amicizia o la famiglia.". "E si potrebbe dire", ha proseguito, "che attraverso gli impegni acquisiamo una libertà realizzata. Si può rendere reale la libertà". Il professore di etica ha considerato che viviamo in una società in cui sembra che la libertà si realizzi nel momento in cui non limita la propria vita, il che consiste nel non acquisire impegni. Tuttavia, ".è una falsità, un inganno, un'illusione, un miraggio.". D'altra parte, "Si potrebbe dire che la persona che è stata in grado di fare buoni compromessi è più libera. Ha saputo scegliere gli impegni che valevano la pena. Amicizia, amore, famiglia, società, religione, ecc.". 

Torralba ha ragionato sul fatto che "oggi, questa capacità di dirigere la propria vita produce un certo senso di disagio". Un sentimento che si dà perché ".non è facile orientarsi tra così tante opzioni". Egli afferma che la soluzione sta nello scoprire che la libertà non si riduce all'autonomia. "Dobbiamo imparare a camminare nella vita come pellegrini, che hanno una casa e sanno dove stanno andando. E non come vagabondi, che pensano di essere liberi perché non hanno legami, ma in realtà non lo sono.". 

Sentirsi a casa nel mondo

Il filosofo ha usato un'immagine molto esemplificativa per considerare il vero significato della libertà: "... la libertà non è una semplice cosa del passato.La libertà in senso pieno potrebbe essere definita da questa immagine, sentirsi a casa nel mondo.". Sentirsi a casa perché "si adatta alle circostanze della propria vita. Quelle che avete scelto, ma anche quelle che sono nate.". "La grandezza della libertà è saper non lasciarsi condizionare dalle circostanze difficili che si presentano nella vita, ma superarle.". 

È comune associare il relativismo mainstream alla libertà. L'oratore ha trasmesso l'idea che la libertà ci rende capaci delle cose più basse, ma anche, e questo è il punto importante e prezioso, che la libertà ci rende capaci delle cose più alte e nobili. Pertanto, "senza libertà non ci sarebbe amore". E così, nel suo significato più profondo, "...".Amare è dare e condividere la vita con un'altra persona. È la cosa più preziosa che abbiamo. È la risposta definitiva al perché della libertà. Siamo liberi di poter amare. Oggi è più che mai necessario rivendicare la libertà.". 

Amare è dare e condividere la propria vita con un'altra persona. È la cosa più preziosa che abbiamo. È la risposta definitiva al perché della libertà. Siamo liberi di poter amare. Oggi è più che mai necessario rivendicare la libertà.

Josemaría TorralbaFilosofo e direttore del Core Curriculum dell'Università di Navarra

Alla fine del suo intervento, il professor Torralba ha fatto un commento sull'idea di bene, che è proprio il senso della libertà. "Il bene", ha detto, "ha sempre il nome di una persona. Ha il nome di un amico, di un figlio, di un coniuge, di Dio. Il bene è paradigmaticamente e principalmente nelle azioni che compiamo per o insieme a queste persone. Il bene non può essere inteso come qualcosa di astratto. È importante evitare la frequente confusione di pensare che l'impegno sia libero esclusivamente perché nessuno ci ha obbligato a prenderlo e perché possiamo annullarlo.". 

Così, "è più libero chi si è impegnato". Questo è "la libertà del pellegrino, che a ogni passo si avvicina alla fine. La libertà del vagabondo, nella sua versione estrema, è quella di chi non prende decisioni importanti né stabilisce legami profondi. È meno libero perché non sa dove vale la pena andare. Proprio perché la libertà è un'apertura incerta al futuro, richiede, se vogliamo crescere nella libertà, uno sguardo capace di trovare un senso alle situazioni in cui la vita ci pone. Chi ama, soffre".

Integrare tutto nella vita

Il significato che diamo alla nostra vita "ci permette di integrare ciò che è successo nella nostra vita e di adattarci alle circostanze che non possiamo cambiare.". "Il vagabondo rimane sempre insoddisfatto. E questo è un riflesso di ciò che abbonda oggi. Il vagabondo non riesce a trovare un significato in ciò che fa. E il significato non è un sentimento superficiale. È l'esperienza che si inserisce nella propria situazione di vita". 

"È gratuito, concluso, "la persona che, nella situazione in cui vive, riesce a mettere insieme i pezzi, a dare un senso alla situazione, a dare un senso alla situazione, a dare un senso alla situazione e a dare un senso alla situazione".". 

La fede nella cultura del XXI secolo

Dopo la conferenza, il programma del Simposio prevedeva tre panel, il primo dei quali intitolato Questi tempi sono buoniIl secondo Libertà dal dolore e dalla paurae un terzo con testimonianze. 

Nel primo, vale la pena sottolineare l'intervento del professor Rafael Palomino, anch'egli collaboratore di Omnes. La sua riflessione si è basata sulla fede nella cultura del XXI secolo. Una riflessione che può essere racchiusa nelle parole del vescovo Javier Echevarría, predecessore dell'attuale Prelato dell'Opus Dei: "... la fede nella cultura del XXI secolo.Non lasciamo cadere nel vuoto la sana sfida di incoraggiare molte persone e istituzioni, in tutto il mondo, a promuovere - sull'esempio dei primi cristiani - una nuova cultura, una nuova legislazione, una nuova moda, coerente con la dignità della persona umana e il suo destino a gloria dei figli di Dio in Gesù Cristo.".

Il professor Palomino ha incorniciato le sue parole con i dati del barometro del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). Nel giugno 1979, secondo questi dati, il 90,03 % si considerava cattolico in Spagna. Di questi, 55 % si consideravano praticanti e 34 % non praticanti. Nel settembre 2021, lo stesso barometro mostra che solo 57,4 % si considerano cattolici e il rapporto tra praticanti e non praticanti è invertito: 18,4 % si considerano praticanti e 39 % non praticanti. Ci sono 2,5 1,5 % che credono in altre religioni e il restante 38,9 % si considera agnostico, indifferente o ateo. 

È quindi chiaro che il cattolicesimo non è più una forza culturale influente. E questo è evidente perché "uno degli elementi per misurare la cultura di un Paese", riflette Palomino, "che è la legislazione, dal 1981 ha introdotto l'ingegneria sociale, un esperimento per cambiare la società spagnola". È iniziato con la modifica che ha introdotto il divorzio causale, che ha dato il via a un processo legislativo. Ha proseguito con la depenalizzazione dell'aborto, del divorzio non causale, del matrimonio omosessuale, dell'eutanasia". E il dramma è che "la legislazione fa apparire come del tutto normale ciò che di per sé è contrario alla dignità umana". 

Un cambiamento di clima culturale

Si può dire, in questo senso, che ".stiamo vivendo una glaciazione spirituale in Occidente e un cambiamento climatico culturale, anche per le religioni.". "La religione cristiana ha bisogno di essere inculturata, di vivere nella carne delle persone che la professano.". 

Il professor Palomino ha offerto alcune considerazioni concrete su questa situazione: in primo luogo, ".È importante che nel dibattito pubblico sappiamo come cambiare i quadri concettuali. Se vi viene detto "non pensare a un elefante", quello che state facendo è pensare a un elefante. Quando vi impongono i quadri di riflessione, stanno già fissando i limiti del dibattito.". In secondo luogo, che ".il mezzo è il messaggio. Non lasciamo che l'interposizione dei media impedisca l'esposizione alle persone. Ciò che comunica una comunità è la gioia di essere cristiani, è una famiglia sorridente.". In terzo luogo, è necessario "avere sempre un piano di allenamento in atto. La nostra fede è la fede del Logos. Siamo obbligati ad avere una formazione solida. Avere sempre un piano di formazione aperto.". E infine, che ".se non siete né parte della soluzione né parte del problema, siete parte del paesaggio. E un cristiano non può far parte del paesaggio. Perché il male trionfi, è sufficiente che gli uomini buoni non facciano nulla.". 

La religione cristiana ha bisogno di essere inculturata, di vivere nella carne delle persone che la professano.

Rafael PalominoProfessore di diritto ecclesiastico dello Stato.

Ha concluso sottolineando che è necessario "rendere la fede presente nella cultura". E non si tratta di affari come al solito". Si tratta di "una nuova evangelizzazione".  

In chiusura del Simposio, il Vicario della Prelatura dell'Opus Dei in Andalusia Orientale ha letto il Messaggio del Prelato dell'Opus Dei, Monsignor Fernando Ocáriz. Nel suo messaggio ha affermato che "i concetti di libertà e impegno sono spesso presentati come opposti, eppure sono complementari. Inoltre, hanno bisogno l'uno dell'altro. Senza libertà non posso impegnarmi, e l'impegno comporta sempre una decisione libera". Ha anche assicurato che, proprio se "abbiamo chiare le ragioni dei nostri impegni, il perché e il percome dei nostri obblighi quotidiani, saremo in grado di adempierli liberamente, per amore, anche se a volte ci stanchiamo e diventano difficili".

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"Nella Bibbia", ha sottolineato il Santo Padre, "ci sono più di dieci personaggi che portano il nome di Giuseppe. Il più importante di questi è il figlio di Giacobbe e Rachele, che, attraverso varie vicissitudini, da schiavo è diventato la seconda persona più importante in Egitto dopo il faraone (cfr. Gn 37-50). Il nome Giuseppe in ebraico significa "che Dio aumenti". Che Dio faccia crescere". È un augurio, una benedizione basata sulla fiducia nella provvidenza e che si riferisce soprattutto alla fecondità e alla crescita dei bambini. Infatti, è proprio questo nome che ci rivela un aspetto essenziale della personalità di Giuseppe di Nazareth. È un uomo pieno di fede nella sua provvidenza: crede nella provvidenza di Dio, ha fede nella provvidenza di Dio. Ogni sua azione, come racconta il Vangelo, è dettata dalla certezza che Dio "fa crescere", che Dio "aumenta", che Dio "aggiunge", che Dio "aggiunge", cioè che Dio dispone la continuazione del suo piano di salvezza. E in questo, Giuseppe di Nazareth è molto simile a Giuseppe d'Egitto".

Francesco ha affermato che anche i principali riferimenti geografici di Giuseppe, Betlemme e Nazareth, giocano un ruolo importante nella comprensione della sua figura, e ha voluto soffermarsi sull'ambiente in cui è vissuto per fare luce sulla sua figura.

"Nell'Antico Testamento", ha detto, "la città di Betlemme è chiamata con il nome di Beth LehemIl nome è anche Efratá, che significa "Casa del pane", o Efratá, dal nome della tribù che vi si stabilì. In arabo, invece, il nome significa "Casa della carne", probabilmente per il gran numero di greggi di pecore e capre presenti nella zona. Infatti, non è un caso che, quando Gesù è nato, i pastori siano stati i primi testimoni dell'evento (cfr. Lc 2,8-20). Alla luce della storia di Gesù, queste allusioni al pane e alla carne si riferiscono al mistero dell'Eucaristia: Gesù è il pane vivo disceso dal cielo (cfr. Jn 6,51). Egli stesso dirà di sé: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna" (Jn 6,54)".

"Betlemme è citata più volte nella Bibbia, già nel libro della Genesi. Betlemme è anche legata alla storia di Ruth e Naomi, raccontata nel piccolo ma meraviglioso Libro di Ruth. Ruth diede alla luce un figlio di nome Obed, che a sua volta diede alla luce Iesse, il padre del re Davide. Ed è dalla linea di Davide che proviene Giuseppe, il padre legale di Gesù. Il profeta Michea aveva predetto grandi cose su Betlemme: "Ma tu, Betlemme-Efrata, benché tu sia la più piccola tra le famiglie di Giuda, da te uscirà per me uno che sarà il dominatore di Israele" (Michea 1:1).Il mio 5,1). L'evangelista Matteo riprenderà questa profezia e la collegherà alla storia di Gesù come suo evidente compimento.

"Infatti, il Figlio di Dio non ha scelto Gerusalemme come luogo della sua incarnazione, ma Betlemme e Nazareth, due città periferiche, lontane dal clamore della cronaca e dal potere del tempo. Eppure Gerusalemme era la città amata dal Signore (cfr. È 62,1-12), la "città santa" (Dn 3,28), scelti da Dio per abitarla (cfr. Zac 3,2; Sal 132,13). Qui, infatti, dimoravano i maestri della Legge, gli scribi e i farisei, i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo (cfr. Lc 2,46; Mt 15,1; Mc 3,22; Jn1,19; Mt 26,3)".

"Per questo", ha proseguito il Papa, "la scelta di Betlemme e Nazareth ci dice che la periferia e la marginalità sono le preferite di Dio. Gesù non è nato a Gerusalemme con tutta la corte... no: è nato in una periferia e ha trascorso la sua vita, fino a 30 anni, in quella periferia, lavorando come falegname, come Giuseppe. Per Gesù, le periferie e le marginalità sono i suoi luoghi preferiti. Non prendere sul serio questa realtà equivale a non prendere sul serio il Vangelo e l'opera di Dio, che continua a manifestarsi nelle periferie geografiche ed esistenziali. Il Signore è sempre all'opera nelle periferie, anche nella nostra anima, nelle periferie dell'anima, dei sentimenti, magari sentimenti di cui ci vergogniamo; ma il Signore è lì per aiutarci ad andare avanti".

"Il Signore continua a manifestarsi nelle periferie, sia geografiche che esistenziali. In particolare, Gesù va alla ricerca dei peccatori, entra nelle loro case, parla con loro, li chiama alla conversione. E viene rimproverato anche per questo: "Ma guardate questo Maestro", dicono i dottori della legge, "guardate questo Maestro: mangia con i peccatori, si sporca, va a cercare quelli che non hanno fatto il male, ma lo hanno subito: i malati, gli affamati, i poveri, gli ultimi". Gesù va sempre verso le periferie. E questo dovrebbe darci grande fiducia, perché il Signore conosce le periferie del nostro cuore, le periferie della nostra anima, le periferie della nostra società, della nostra città, della nostra famiglia, cioè quel lato oscuro che non lasciamo vedere, forse per vergogna.

"Sotto questo aspetto", ha concluso Francesco, "la società di allora non è molto diversa dalla nostra. Anche oggi c'è un centro e una periferia. E la Chiesa sa di essere chiamata ad annunciare la buona novella dalle periferie. Giuseppe, che è un falegname di Nazareth e che confida nel progetto di Dio per la sua giovane promessa sposa e per se stesso, ricorda alla Chiesa che deve fissare lo sguardo su ciò che il mondo deliberatamente ignora. Oggi Giuseppe ci insegna questo: "a non guardare tanto le cose che il mondo loda, a guardare gli angoli, a guardare le ombre, a guardare le periferie, a ciò che il mondo non vuole". Egli ricorda a ciascuno di noi che dobbiamo dare importanza a ciò che gli altri rifiutano. In questo senso, è un vero maestro dell'essenziale: ci ricorda che ciò che è veramente prezioso non richiede la nostra attenzione, ma richiede un paziente discernimento per essere scoperto e valorizzato. Per scoprire ciò che è prezioso. Chiediamogli di intercedere per tutta la Chiesa affinché recuperi questo sguardo, questa capacità di discernimento e di valutazione dell'essenziale. Ripartiamo da Betlemme, ripartiamo da Nazareth".

"Oggi vorrei inviare un messaggio a tutti gli uomini e le donne che vivono nelle periferie geografiche più dimenticate del mondo o che vivono in situazioni di emarginazione esistenziale. Che trovino in San Giuseppe il testimone e il protettore a cui guardare. A lui possiamo rivolgerci con questa preghiera, una preghiera "fatta in casa", ma che viene dal cuore":

San José,
voi che avete sempre confidato in Dio,
e avete preso le vostre decisioni
guidato dalla sua provvidenza,
ci insegnano a non contare così tanto nei nostri progetti,
ma nel suo piano d'amore.
Voi che venite dalle periferie,
aiutateci a convertire il nostro sguardo
e di preferire ciò che il mondo scarta e mette ai margini.
Conforta chi è solo
E sostiene colui che è votato al silenzio
Per la difesa della vita e della dignità umana. Amen

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Libro

TitoloLa buona morte. Dignità, cure palliative ed eutanasia.

AutorePablo Requena

Editoriale: Seguitemi

Città e anno: Salamanca, 2021

L'approccio postmoderno alla fine della vita, pur sembrando espandere la libertà individuale, è una doppia frode. In primo luogo, perché la vita immortale non è solo una chimera, ma un incubo. L'epopea dell'esistenza umana è associata alla nostra condizione di vulnerabilità e mortalità. In secondo luogo, perché nessuno rinuncia alla vita e chiede l'eutanasia se la sua vita è degna di essere vissuta. E ogni vita ha un senso se, come società, siamo convinti che sia così e agiamo di conseguenza. Si chiede di morire perché si è soli, si soffre o perché la propria vita è molto limitata. Ma se la persona viene accompagnata, il suo dolore viene alleviato e le viene data la possibilità di essere se stessa, per quanto limitata possa essere, non prenderà in considerazione l'idea di chiedere la fine della sua vita. 

Se non fosse per l'abuso che si fa dell'espressione, non esiterei a sottolineare che questo libro appena pubblicato da Pablo Requena è essenziale per chiunque voglia riflettere sull'eutanasia e, in generale, sul fine vita. Sarà apprezzato non solo dai professionisti della salute e dai responsabili delle politiche pubbliche, ma da tutti coloro che saranno incoraggiati a leggerlo. Perché il tema non può essere affrontato con maggiore chiarezza, serenità, rigore e apertura mentale. L'autore è medico di formazione, professore di bioetica presso la Pontificia Università della Santa Croce e attualmente rappresentante della Santa Sede presso l'Associazione Medica Mondiale. Questa formazione ed esperienza, unita a una scrittura nella migliore tradizione medico-umanistica, gli ha permesso di offrire un libro breve ma sostanzioso; che fa a meno dell'erudizione ma è aggiornato; che affronta molti temi ma tutti riuniti con grande coerenza. 

Il libro è diviso in due parti. Nel primo, l'autore si chiede perché siamo arrivati a considerare l'eutanasia come un'opzione di fine vita. Si sofferma sul problema della solitudine, che è la grande epidemia del tempo presente (e molto più difficile da combattere rispetto a Covid-19); sul prolungamento della vita in condizioni spesso penose, a cui ci ha portato nell'ultimo secolo il trionfo della medicina sulla morte; sull'esistenza di una varietà di opzioni terapeutiche che non devono necessariamente essere esaurite in tutti i casi e di cui talvolta si abusa; sul preoccupante e crescente fenomeno del "sentirsi un peso per gli altri" che travolge molte persone alla fine della loro vita. Per ognuna di queste sfide, propone una risposta specifica, basata sulla difesa del valore incondizionato di ogni essere umano e presentata in termini tali da invitarci a pensare e a dialogare piuttosto che a confrontarci.  

Nella seconda parte, esamina le due alternative che vengono proposte di fronte al "grido di aiuto che chiede la morte": accompagnare fino alla fine o applicare l'eutanasia. Pablo Requena insiste sul fatto che entrambe le logiche sono opposte l'una all'altra. Se ci preoccupiamo fino alla fine, è perché siamo convinti che la vita della persona è sacra e non cessa di esserlo perché le sue capacità diminuiscono. La logica delle cure palliative, basata sulla tradizione medica ippocratica, è quella di curare efficacemente evitando la sofferenza e mai dando la morte. La logica dell'eutanasia, invece, si basa sull'accettazione che un essere umano possa dare la morte a un altro in determinate circostanze.

Proprio perché l'origine della medicina ippocratica, base della medicina odierna, consisteva nel separare il medico che cura dal guru che può anche procurare la morte, l'autore è estremamente preoccupato dal fatto che sia normalizzato che i medici pratichino l'eutanasia. A questo proposito, cita il padre della moderna deontologia medica in Spagna, Gonzalo Herranz, che ha affermato che "l'eutanasia non è medicina, perché non la completa, ma la sostituisce".  

Consapevole che l'eutanasia non è un diritto, ma l'abbandono di una persona in una delle fasi più critiche della sua vita, il libro si conclude insistendo sulla necessità di invertire questa situazione, abrogando le leggi sull'eutanasia dove possibile e sostenendo un'assistenza completa alle persone alla fine della vita, senza lasciare indietro nessuno.

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Per molti secoli, il Passo del Semmering è stato un importante collegamento tra gli stati austriaci della Bassa Austria e della Stiria. Attualmente le auto passano attraverso un tunnel sotto il porto. È in fase di completamento anche un tunnel ferroviario che, a partire dal 2028, alleggerirà il traffico merci dalla ferrovia del Semmering, la prima ferrovia di montagna al mondo, che si snoda attraverso numerosi viadotti fino al porto.

Il santuario di Maria Schutz (Maria Ausiliatrice) si trova molto vicino a quest'area escursionistica ai piedi del Sonnwendstein. Le sue due torri barocche sono ben visibili dall'autostrada mentre si guida verso il Semmering. Erano già presenti quando il Semmering non era ancora frequentato da turisti, ma piuttosto da commercianti. Questo luogo di preghiera e di culto risale a una cappella costruita nel 1721 per adempiere a un voto fatto durante l'epidemia di peste del 1679. A quel tempo, si dice che l'acqua della sorgente Maria Schutz - nota come "sorgente santa", la "Heiliges Bründl" - abbia curato molti malati di peste.

La prima pietra dell'attuale chiesa fu posta nel 1728. La sua magnifica decorazione barocca testimonia la profonda fede della popolazione e il gran numero di pellegrinaggi che nel XVIII secolo giungevano qui nel sud della Bassa Austria. Oltre alla fontana, la cui acqua viene oggi versata in una vasca di marmo sul retro dell'altare maggiore, Maria Schutz ospita anche una statua della Madonna con il Bambino. In una cappella laterale, accanto all'ingresso principale, si trovano numerose rappresentazioni che testimoniano la gratitudine di persone che sono state guarite o salvate da pericoli mortali grazie all'intercessione di Maria Ausiliatrice.

Nel corso dei secoli, anche la chiesa ha sofferto molto: nel 1826 le torri sono bruciate e un terremoto ha danneggiato l'edificio della chiesa. Solo nel 1995 è stato possibile ricostruire le cupole delle torri nella loro forma barocca originale. Nel 1945 qui ci furono pesanti combattimenti tra le truppe sovietiche e tedesche, ma l'insieme rimase in gran parte intatto. "Maria Schutz difende contro tutti i nemici", "Maria Schutz steht allen Feinden zum Trutz": il motto di questo luogo di pellegrinaggio riflette la sua storia.

I monaci passionisti vivono nell'edificio adiacente al monastero dal 1925 e accolgono i pellegrini. È l'unico monastero in Austria di questo ordine, fondato in Italia da San Paolo della Croce nel 1720. Attualmente nel monastero vivono tre Padri e un Fratello. Offrono un ricco programma spirituale, con l'adorazione per diverse ore al giorno, serate di riparazione regolari e le "Giornate di Fatima" (il 13 di ogni mese). Quasi ogni volta che si entra in chiesa si sente il suono delle preghiere, delle parole del rosario o dell'adorazione. Il momento culminante di ogni anno è la dedicazione della chiesa il 15 agosto, che si celebra in occasione della festa dell'Assunzione di Maria, un giorno festivo in Austria.

Nel 2020 ricorreva il 300° anniversario della fondazione dell'Ordine, ma a causa della pandemia di Coronavirus i Passionisti non sono stati in grado di celebrarlo adeguatamente e le celebrazioni dell'anniversario della fondazione hanno potuto avere luogo solo quest'anno.

Il "Marienhof" (Casa di Maria), una casa di ritiro di fronte alla chiesa, è gestito dalle Suore Insegnanti di Nostra Signora di Auerbach, che collaborano con i Passionisti nella cura del santuario. Ai ritiri possono partecipare fino a 15 persone e la casa non ha prezzi fissi, ma vive esclusivamente delle donazioni dei fedeli.

Maria Schutz non attira solo i pellegrini, ma è anche una meta frequente per i turisti che visitano il Semmering. Dalla chiesa partono diversi sentieri escursionistici e dalla spianata si gode di una vista mozzafiato sullo splendido paesaggio fino allo Schneeberg, che con i suoi 2.076 metri è la montagna più alta della Bassa Austria. È un santuario che unisce in modo affascinante le bellezze della fede, dell'arte e della natura.

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L'arcivescovo di Siviglia ha voluto sottolineare che queste settimane fanno parte del piano di lavoro della Conferenza episcopale per il periodo dal 2021 al 2025. Il presidente delle Settimane Sociali, Jesús Avezuela, ha sottolineato che le Settimane Sociali sono come una "università itinerante", nel senso che oggi, nel secolo di Internet, questo concetto è volto più che altro a continuare a promuovere e incoraggiare spazi di dialogo e dibattito sui temi affrontati dalle Settimane Sociali: preoccupazioni politiche, sociali e morali; il ruolo dei cattolici nella vita pubblica; il ruolo delle religioni nella sfera pubblica, ecc.

In risposta a una domanda, Sainz Meneses ha voluto sottolineare che "la Chiesa è di Cristo e del Vangelo, non è né di destra né di sinistra". E che la Dottrina sociale della Chiesa è molto ricca, illuminando le situazioni delle persone.

Quali sono le Settimane sociali?

Le Settimane sociali di Spagna, la cui organizzazione risale al 1906, sono un servizio della Conferenza episcopale spagnola per lo studio, la diffusione e l'applicazione della Dottrina sociale della Chiesa a questioni sociali di notoria importanza e attualità. Queste conferenze, che quest'anno si terranno a Siviglia, vogliono continuare a essere una pietra miliare nel pensiero sociale della Chiesa e dare un contributo prezioso al discernimento del qui e ora della Chiesa, del suo contributo al momento presente e del suo contributo, dalla riflessione e dalla pratica, al bene comune della società. A tal fine, sono affiancati da esperti di primo piano in politica, economia e solidarietà che apportano i loro contributi alla luce dell'umanesimo cristiano.

Numerose diocesi hanno tenuto i loro incontri di lavoro lo scorso settembre e ottobre sotto il titolo "La rigenerazione della vita pubblica". Una chiamata al bene comune e alla partecipazione". L'incontro finale si terrà a Siviglia la prossima settimana, dal 25 al 27 novembre.

Il programma

La conferenza inizierà giovedì 25 novembre, alle ore 19.00, con la sessione inaugurale nel Real Alcázar di Siviglia. Bernardito Auza; l'arcivescovo di Siviglia, José Ángel Saiz Meneses; il presidente delle Settimane sociali di Spagna, Jesús Avezuela Cárcel; e il sindaco di Siviglia, Juan Espadas Cejas. Il discorso inaugurale sarà tenuto dal segretario generale della Conferenza episcopale spagnola, monsignor Luis Argüello.

La conferenza di venerdì 26 novembre si terrà presso la Facoltà di Teologia San Isidoro e sarà riservata ai portavoce dei gruppi di lavoro diocesani. Ad accoglierli ci sarà il decano della Facoltà, Manuel Palma Ramírez.

Sabato 27 si terranno due tavole rotonde: "Uno sguardo dalla politica" e "Uno sguardo dalle imprese e dal settore sociale". I moderatori saranno rispettivamente i giornalisti Diego García Cabello e Juan Carlos Blanco Cruz. 

Alla prima tavola rotonda parteciperanno Manuel Alejandro Cardenete Flores, vice-consigliere della vicepresidenza e del Ministero regionale del Turismo, della Rigenerazione, della Giustizia e dell'Amministrazione locale della Junta de Andalucía; Carlos García de Andoin, direttore dell'Istituto diocesano di Teologia e Pastorale di Bilbao; e Sol Cruz-Guzmán García, deputato del Gruppo Popolare al Congresso dei Deputati. 

La seconda tavola rotonda vedrà la partecipazione dell'ex ministro spagnolo dell'Occupazione e della Sicurezza sociale, Fátima Báñez García, del presidente della Confederazione andalusa dei datori di lavoro, Javier González de Lara Sarriá, e del segretario generale di Cáritas, Natalia Peiro. 

Il programma di sabato prevede anche la presentazione delle conclusioni, prima dell'evento finale, al quale parteciperanno l'Arcivescovo di Siviglia e il Presidente della Junta de Andalucía, Juan Manuel Moreno Bonilla.

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"Questa immagine", ha detto Francesco, "può essere utile per arrivare al cuore delle parole dell'apostolo: 'camminate secondo lo Spirito', 'fatevi guidare' da lui. Sono espressioni che indicano un'azione, un movimento, un dinamismo che ci impedisce di fermarci alle prime difficoltà, ma ci spinge a confidare nella "potenza che viene dall'alto" (Pastore di Erma, 43, 21). Seguendo questo percorso, il cristiano acquisisce una visione positiva della vita. Questo non significa che il male presente nel mondo sia scomparso, o che siano scomparsi gli impulsi negativi dell'egoismo e dell'orgoglio; significa piuttosto che credere in Dio è sempre più forte della nostra resistenza e più grande dei nostri peccati.

"Esortando i Galati a camminare in questo modo, l'apostolo si mette al loro livello. Abbandona il verbo imperativo - "cammina" (v. 16) - e usa il "noi" dell'indicativo: "operiamo anche noi secondo lo Spirito" (v. 25). Come a dire: stiamo sulla stessa linea e lasciamoci guidare dallo Spirito Santo. Paolo riteneva che questa esortazione fosse necessaria anche per se stesso. Pur sapendo che Cristo vive in lui (cfr. 2,20), è anche convinto di non aver ancora raggiunto la meta, la cima del monte (cfr. Fil 3,12). L'apostolo non si pone al di sopra della sua comunità, ma si mette in mezzo al cammino di tutti, per dare un esempio concreto di quanto sia necessario obbedire a Dio e corrispondere sempre più e sempre meglio alla guida dello Spirito".

Il Papa ha poi fatto riferimento al fatto che questo "camminare secondo lo Spirito non è solo un'azione individuale: riguarda anche la comunità nel suo insieme". Infatti, costruire la comunità lungo il percorso indicato dall'Apostolo è entusiasmante, ma faticoso. Le "concupiscenze della carne", cioè l'invidia, i pregiudizi, le ipocrisie, i rancori, si fanno ancora sentire e ricorrere a una rigidità prescrittiva può essere una facile tentazione, ma così facendo si uscirebbe dal sentiero della libertà e, invece di salire in alto, si tornerebbe giù. Camminare sulla via dello Spirito richiede innanzitutto di dare spazio alla grazia e alla carità. Paolo, dopo aver fatto sentire la sua voce con severità, invita i Galati a prendere in mano le reciproche difficoltà e, se uno di loro sbaglia, a usare la dolcezza (cfr. 5,22). Ascoltiamo le sue parole: "Fratelli, se qualcuno sbaglia, voi che siete spirituali correggetelo in spirito di dolcezza, e fate attenzione a voi stessi, perché anche voi potete essere tentati". Aiutatevi a vicenda a portare i vostri pesi" (6:1-2).

"Infatti", ha concluso Francesco, "quando siamo tentati di giudicare male gli altri, come spesso accade, dobbiamo soprattutto riflettere sulla nostra fragilità. È bene chiedersi cosa ci spinge a correggere un fratello o una sorella, e se non siamo in qualche modo corresponsabili del loro errore. Lo Spirito Santo, oltre a donarci la mitezza, ci invita alla solidarietà, a portare i pesi degli altri. Quanti pesi sono presenti nella vita di una persona: la malattia, la mancanza di lavoro, la solitudine, il dolore... E quante altre prove richiedono la vicinanza e l'amore dei fratelli! Ci possono aiutare anche le parole di Sant'Agostino quando commenta questo stesso passo: "Perciò, fratelli, se un uomo è coinvolto in qualche colpa, [...], istruitelo con spirito di mitezza. E se alzate la voce, che ci sia amore dentro di voi. Se esorti, se accarezzi, se correggi, se ti mostri severo: ama e fai quello che vuoi" (Sermoni 163/B 3). La regola suprema della correzione fraterna è l'amore: volere il bene dei fratelli e delle sorelle.

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