Testo originale dell'articolo in spagnolo qui
Traduzione di Peter Damian-Grint
Che cos'è la Sacra Tunica? Significato tradizionale e segni di pietà
Si tratta di un indumento indossato da Gesù prima di essere crocifisso. Lo indossava all'interno di altri indumenti esterni e quindi non era visibile.
Secondo l'usanza del tempo, un ebreo - come lo era Gesù Cristo - indossava tre indumenti: una tunica interna (latino interula, greco chitone) più o meno lunga a seconda della posizione economica dell'individuo, con maniche corte o a mezza manica; una lunga veste (latino tunica, greco himation) allacciato in vita e che arriva alle caviglie; e infine un mantello (toga) che veniva indossato per uscire di casa. La tunica poteva essere di lana, tessuta in un unico pezzo da cima a fondo.
La Chiesa cattolica ha dotato la Sacra Tunica di un simbolismo molto particolare, basato sul modo in cui appare nelle Sacre Scritture. In particolare, dal riferimento fatto nel Vangelo di Giovanni 19:23-24:
Quando i soldati ebbero crocifisso Gesù, presero le sue vesti e le divisero in quattro parti, una parte per ogni soldato; anche la sua tunica. Ma la tunica era senza cuciture, tessuta in un unico pezzo da cima a fondo, così si dissero l'un l'altro: "Non strappiamola, ma tiriamo a sorte per vedere di chi sarà". Questo per adempiere alla Scrittura che dice: "Si sono divisi le mie vesti e hanno tirato a sorte i miei vestiti". Così i soldati hanno fatto queste cose.
Come vedremo, ci sono tre indumenti che pretendono di essere l'autentica Sacra Tunica. Di fronte a questa incertezza su quale possa essere quella vera, la Chiesa può considerarla solo come un simbolo.
Il fatto che, come dice il Santo Vangelo, fosse un unico pezzo tessuto, senza cuciture, ha portato all'allegoria dell'unità come caratteristica fondamentale della costituzione e della vitalità della Chiesa. In alcune fonti si dice che la veste di Gesù potrebbe essere stata tessuta da sua Madre, la Madonna.
Inoltre, il fatto che la Sacra Tunica non sia stata distribuita-strappata-tra i soldati, ma data per sorteggio, ci ha tradizionalmente invitato a considerare la confluenza nella Chiesa dell'elemento umano e visibile da un lato, e dall'altro l'aspetto spirituale, l'aiuto continuo dello Spirito Santo che le dà vita.
C'è chi associa la Sacra Tunica al pudore e alla dignità umana, in contrapposizione al significato della violenza dei soldati quando spogliarono Gesù, di cui si parla nel Santo Vangelo, che rappresenterebbe il trattamento degradante del corpo umano alla luce del vizio dell'impurità.
Ci sono molte tradizioni pie che venerano la Sacra Tunica, come la moltitudine di pellegrinaggi a Treviri che hanno avuto luogo dall'inizio del XVI secolo, dove è conservata la reliquia più nota della Sacra Tunica. Va notato che dal XX secolo questi pellegrinaggi hanno un carattere ecumenico: cioè, qualsiasi cristiano può parteciparvi, non solo i cattolici.
Diverse tuniche sacre: origine tradizionale, autenticità e stato di conservazione
Esistono diverse reliquie che affermano di essere la tunica che nostro Signore indossava prima dell'inizio della sua passione: si trovano in Germania, Francia e Georgia. Ognuno di loro proviene da una tradizione diversa che giustifica il motivo per cui sono dove sono.
La Chiesa non si è pronunciata sull'autenticità di nessuno di essi, anche se ne ammette la venerazione nella misura in cui li consideriamo rappresentazioni che aiutano a vivere devotamente la fede.
Trier (Germania)
Secondo la tradizione, fu la madre dell'imperatore romano Costantino, Sant'Elena, a recuperare la Sacra Tunica durante uno dei suoi pellegrinaggi in Terra Santa nel IV secolo. Tuttavia, i resoconti che ci sono pervenuti del soggiorno del santo a Gerusalemme si riferiscono solo all'incontro con la Croce di Cristo e non dicono nulla della Sacra Tunica.
Solo nel IX secolo si parla dell'esistenza della Sacra Tunica di Treviri, il cui approvvigionamento è attribuito a Sant'Elena. Ma tra allora e il XIX secolo fu spostata da un luogo all'altro - Coblenza, Colonia, Augusta, tra gli altri - fino a tornare a Treviri, dove si trova oggi.
Vale la pena notare che lo stesso Lutero, nel XVI secolo, denigrò fortemente l'autenticità della reliquia e la sua provenienza. Ridicolizzando i suoi devoti veneratori, si chiedeva come fosse possibile che un abito di Cristo potesse essere scoperto diversi secoli dopo la morte di Cristo, e come potesse essere arrivato dalla Palestina a Treviri, cosa che non era affatto chiara. Accusò persino l'Imperatore di aver falsificato la Sacra Tunica per rafforzare la sua autorità.
A favore della veridicità della tradizione di questa Sacra Tunica, gli archeologi hanno scoperto negli scavi dell'antica cattedrale di Treviri diversi graffiti che testimoniano una serie di preghiere o petizioni a Gesù Cristo, e in un luogo separato dalla chiesa principale, il che farebbe pensare che la reliquia fosse lì per la venerazione dei pellegrini.
Per quanto riguarda lo stato di conservazione della reliquia, va notato che questa Sacra Tunica ha diversi strati sovrapposti all'originale per proteggerla. Per quanto riguarda la sua età, un esame effettuato nel XX secolo l'ha datata al I secolo.
Argenteuil (Francia)
Abbiamo prove dell'esistenza di questa Sacra Tunica nella chiesa dei Benedettini di Argenteuil dalla metà del IX secolo. Sembra che sia stato anche a Costantinopoli e a Gerusalemme, ma Carlo Magno lo trasferì ad Argenteuil per la sua custodia definitiva.
A causa degli attacchi vichinghi, per un certo periodo la reliquia fu nascosta all'interno di una parete della chiesa e non fu esposta alla venerazione del pubblico. A metà del XVI secolo l'abbazia benedettina fu incendiata; tuttavia la Sacra Tunica fu conservata e monarchi come Enrico III, Maria de' Medici e Luigi XIII poterono venerarla. Nel XVII secolo, Innocenzo X approvò ufficialmente tale venerazione e da allora la reliquia ricevette molte altre visite.
Alla fine della Rivoluzione francese il monastero benedettino di Argenteuil fu soppresso e la Sacra Tunica fu trasferita alla chiesa parrocchiale. Tuttavia, visti gli attacchi che altre reliquie stavano subendo, l'abate decise di tagliare la tunica in pezzi e di nascondere le diverse parti in luoghi diversi. L'abate fu imprigionato e, quando fu rilasciato, recuperò praticamente tutti i pezzi della tunica e riuscì a ricomporla quasi per intero.
Nel XIX secolo, per proteggerlo, le sue varie parti furono cucite in una tunica di seta bianca, come supporto per i pezzi ricomposti.
Ad oggi sono stati condotti diversi studi. Le conclusioni più decisive sulla sua autenticità sono quelle relative alla sua tintura, che risale al I secolo. Inoltre, si è concluso che è stato tessuto in un unico pezzo e con un procedimento simile a quelli utilizzati in Siria e Palestina nel I secolo.
A differenza della Sacra Tunica di Treviri, quella di Argenteuil presenta macchie di sangue. Le analisi effettuate concludono che sono simili a quelle della Sindone di Torino, anche nel gruppo sanguigno, sebbene la Sacra Tunica presenti gocce di sangue provenienti da un corpo in movimento (strato esterno), mentre quelle della Sindone di Torino provengono da un corpo statico (strato interno).
Nel XXI secolo, le analisi al carbonio-14 effettuate sulla Sacra Tunica indicano una datazione al VII secolo; ma ciò è stato spiegato sottolineando che potrebbe essere dovuto a una possibile contaminazione del campione utilizzato.
Mtskheta (Georgia)
Infine, dopo aver parlato delle Sacre Tuniche di Treviri e di Argenteuil, che possono essere esaminate, indipendentemente dal fatto che non siano autentiche, abbiamo una reliquia attestata solo in narrativa.
Poco dopo la morte di Gesù Cristo, la reliquia giunse nelle mani di Sidonia, una giovane donna che viveva nella città georgiana di Mtskheta, nel Caucaso. Secondo la tradizione, quando i Romani tirarono a sorte la tunica di Gesù, un rabbino georgiano, Elioz, si trovava a Gerusalemme. Riuscì ad impossessarsi della tunica e la riportò in patria, regalandola alla sorella, Santa Sidonia. Se ne impossessò con tale fervore e zelo che morì sul posto e la tunica fu sepolta con lei. Sul luogo della sua tomba crebbe un cedro che sarebbe durato per secoli e da cui furono ricavati sette pilastri per la Cattedrale di Svetiskhoveli ("Il pilastro vivente").
Secondo la tradizione, insieme alla Sacra Tunica (chitone), che rimane nascosto nelle fondamenta della cattedrale, una porzione della veste di Cristo (himation) fu portato anche a Mtskheta; a partire dall'XI secolo la fama della reliquia iniziò a diffondersi. Nel XIV secolo la Cattedrale di Svetiskhoveli, in cui era depositata la Sacra Veste, fu distrutta, ma la reliquia si salvò.
Nel XVII secolo la cosiddetta "Sacra veste georgiana" fu inviata a Filaret, patriarca di Mosca; la sua autenticità fu attestata da Nettario, arcivescovo di Vologda, Teofane III, patriarca di Gerusalemme, e Joannicius. Sono circolate anche notizie di segni miracolosi operati attraverso la reliquia. Due porzioni della Sacra veste furono portate a San Pietroburgo, una per la cattedrale del Palazzo d'Inverno e l'altra per la cattedrale dei Santi Pietro e Paolo. Un'altra parte della veste è stata conservata nella Cattedrale della Dormizione a Mosca, e piccole porzioni nella Cattedrale di Santa Sofia a Kiev, nel monastero di Ipatiev a Kostroma (circa 200 miglia a nord-est di Mosca) e in alcune altre antiche chiese.
