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Mariano Fazio: "Il cristiano deve essere tradizionale, non tradizionalista: aperto al rinnovamento, senza cadere nella trappola del progressismo sconsiderato".

"Siamo nella Chiesa e nel mondo per amare, perché questa è la vocazione umana e cristiana". Mariano Fazio, vicario dell'Opus Dei, in questa intervista parla a Omnes di libertà e amore, che sono i temi del suo ultimo libro, ma anche di famiglia e appartenenza alla Chiesa, e di come i classici possano essere la preparazione per insegnare il Vangelo in un mondo secolarizzato.

Maria José Atienza-8 settembre 2022-Tempo di lettura: 9 minuti
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Testo originale dell'articolo in inglese qui

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Mariano Fazio Fernández, sacerdote nato a Buenos Aires nel 1960 e attualmente vicario aggiunto dell'Opus Dei, ha presentato qualche settimana fa presso la sede madrilena dell'Università di Navarra il suo libro "Libertà di amare attraverso i classici", la cui recensione è stata pubblicata sul numero 714 di Omnes. 
È un'opera, l'ultima di quasi trenta titoli, in cui, attraverso esempi contenuti nelle opere letterarie classiche di tutti i tempi, e soprattutto tra queste "il classico dei classici, la Bibbia", l'autore mostra come la libertà dell'essere umano sia orientata all'amore: all'amore di Dio e all'amore reciproco, soprattutto nella vita dei membri della Chiesa.

Infatti, "essere nella Chiesa è amare Cristo e, attraverso Cristo, gli altri" dice Mariano Fazio in questa intervista, in cui condivide con noi la sua opinione sulla secolarizzazione e il ruolo della cultura occidentale, il ruolo delle famiglie nell'evangelizzazione e la continuità del Magistero negli ultimi pontefici.

Parlare di libertà e amore in questi tempi, in cui gran parte della società sembra aver perso la bussola, non è facile. Abbiamo forse perso la direzione della libertà o dell'amore?

- Penso che ciò che abbiamo smarrito derivi dall'aver separato la libertà dall'amore.

Gli esseri umani sono stati creati liberi per qualsiasi cosa. Ogni realtà ha uno scopo. In alcune dimensioni della cultura contemporanea, la libertà di scelta, la possibilità di fare scelte in cose non importanti, è stata ampiamente messa in discussione. Di conseguenza, abbiamo una visione della libertà molto impoverita.

D'altra parte, se ci rendessimo conto che questa libertà ha una direzione e che questa direzione - secondo l'antropologia cristiana - è l'amore di Dio e degli altri, avremmo una visione infinitamente più ricca della libertà.

Oggi si parla tanto di libertà, ma a me sembra che ci sia una grande mancanza di libertà perché, purtroppo, siamo tutti soggetti a dipendenze di ogni tipo. La dipendenza principale è l'egocentrismo: il fatto di concentrarsi sul proprio benessere, sui propri progetti personali, ecc. Oltre a questo, vediamo che in alcuni settori ci sono dipendenze più specifiche, come la droga, la pornografia o il desiderio di beni materiali.

Viviamo in una società contraddittoria in cui proclamiamo la libertà come il più alto valore umano, ma viviamo come shiavi delle nostre dipendenze. Abbiamo ridotto la libertà alla possibilità di scegliere tra una cosa o l'altra e abbiamo perso il significato che la libertà è una visione orientata all'amore.

Tuttavia, la società spesso spaccia la libertà come qualcosa che si fonda sulla molteplicità di scegliere, di provare "temporaneamente" di tutto.... 

-La felicità non si trova nella semplice possibilità di scegliere. Per scegliere dobbiamo avere un criterio, un certo orientamento di libertà.

Kierkegaard afferma che quando una persona ha davanti a sé tutte le possibilità, è come se non avesse nulla davanti a sé, perché non ha motivo di scegliere una cosa o l'altra.

Per essere felici dobbiamo orientare ogni nostra scelta in modo che sia coerente con il fine ultimo dell'amore. Non si tratta solo di una dottrina teologica o filosofica. Tutti sperimentiamo nel nostro cuore il desiderio di felicità. Lo ha detto Aristotele ed è vero non solo perché lo dice Aristotele, ma perché lo viviamo in tutte le circostanze della nostra vita.

Molte volte siamo costretti a scegliere il luogo in cui trovare la felicità. I tre luoghi classici in cui viviamo sono i piaceri, i beni materiali o il nostro ego: il potere, l'ambizione di essere amati. E non è così.

La felicità si trova nell'amore, che implica il dare. Non la troviamo nella semplice possibilità di scelta. Per esperienza universale, troviamo la felicità quando scegliamo di rinnegare noi stessi e di donarci a Dio e agli altri attraverso l'amore.

In "Libertà di amare attraverso i classici", non solo usa citare le grandi opere letterarie, ma ricorre spesso alla Bibbia.
C'è chi considera la Bibbia un libro dogmatico che ha poco da dire sulla libertà.

- Uso i grandi classici perché sono libri che parlano a noi oggi, anche se sono stati scritti secoli prima. I classici presentano i grandi valori della persona umana: verità, bontà, bellezza, amore. Tra tutti ne abbiamo uno che può essere definito il classico dei classici: la Bibbia.

È impressionante vedere come tutti i grandi classici della letteratura mondiale, almeno quelli moderni e contemporanei, si siano rivolti alla fonte biblica. Lo fanno in modo esplicito o anche senza saperlo, perché sono immersi nella nostra tradizione culturale, che dobbiamo preservare perché corriamo il rischio di perderla.

Dio stesso ha scelto una forma narrativa per presentarci il suo progetto di felicità umana. La forma narrativa è la meno dogmatica possibile: ci viene offerta una narrazione storica. Gesù Cristo, quando ci racconta le storie della sua vita, lo fa per mezzo di parabole; non presenta un elenco di principi dogmatici, ma racconta una storia: "Un padre aveva due figli..."; "Sulla strada che va da Gerusalemme a Gerico...". Anche questa stessa forma di espressione costituisce una proposta, che chiunque può decidere di seguire o meno.

Evidentemente, nel corso della storia della Chiesa, è stato necessario formulare in modo sistematico le verità cristiane che sono contenute nella Bibbia; non si tratta, però, di un'imposizione, ma sarà sempre una proposta. Ciò non toglie che, in alcune occasioni, noi cristiani abbiamo voluto imporre queste verità con mezzi poco "edificanti", e in questo abbiamo indubbiamente tradotto lo spirito evangelico, che è quello di fornire la fede, non di imporla.

Ha pubblicato quasi trenta libri, tra i quali troviamo anche dei bozzetti biografici. Come quelli di Papa Francesco, San Giovanni XXIII o San Josemaria Escriva, ma anche libri sulla cultura e sulla società moderna. Perché questa attenzione ai temi culturali e letterari?

Sono convinto che la crisi della cultura contemporanea sia tanto grande da aver perso i suoi punti di riferimento. Non solo a proposito della vita cristiana, ma anche di cosa o chi sia la persona umana.

Gli uomini e le donne sono fatti per la verità, la bontà, la bellezza. I grandi classici della letteratura mondiale propongono questa visione della persona umana. Non si tratta di buoni libri o di libri incompleti, tutt'altro. Affrontano tutti i temi chiave del dramma dell'esistenza: il peccato, la morte, la violenza, il sesso, l'amore...

Leggendo grandi opere come I Miserabili, Los Novios, o Don Chisciotte de la Mancia, ci si accorge che la persona è piena di bene e non di male, o che è meglio dire la verità che sentire, o che l'anima viene nobilitata contemplando la bellezza. In sintesi, i classici ci danno gli strumenti per distinguere i grandi valori, che sono i valori umani e i valori cristiani. Oggi, in molte occasioni, è più difficile fare riferimento direttamente al catechismo. D'altra parte, questo stile narrativo degli autori classici, che abbiamo visto essere lo stesso che Dio ha scelto per trasmetterci la sua verità, può essere una preparazione al Vangelo.

Viviamo in una società molto secolarizzata in cui dobbiamo preparare il terreno per impartire il Vangelo. Tutti i miei lavori su temi culturali hanno, quindi, questo desiderio apostolico ed evangelizzatore.

Lei ci fa notare che siamo stati creati liberi di amare. In questo senso possiamo affermare che siamo nella Chiesa per amare?

- Siamo nella Chiesa e nel mondo per l'amore, perché questa è la vocazione cristiana e umana. È un'esperienza essenziale.

Le persone veramente libere, con un'esistenza piena, sono quelle che sanno amare.

Possiamo fare tanti esempi nella storia e nella letteratura, dove i personaggi grandi e più attraenti sono quelli che pensano sempre agli altri. Siamo nella Chiesa per amare Dio e il prossimo con la misura dell'amore che Cristo ci ha dato.

Amore significa anche adempiere a una serie di obblighi, è evidente, ma non per un semplice dovere, ma perché ci rendiamo conto che attraverso questi obblighi si concretizza un modo di amare.

Uno dei punti chiave di questa relazione d'amore, anche all'interno della Chiesa, è quello di sentire o sapere che siamo stati scambiati. Come possiamo amare gli altri, la Chiesa, se non sentiamo questa corrispondenza?

- È importante ricordare, questa è un'idea di san Josemaría Escrivá, che la Chiesa è soprattutto Gesù Cristo. Siamo il corpo mistico di Cristo.

Può accadere che, in apparenza, ci siano coloro che una volta o l'altra non si sentono bene all'interno della Chiesa perché la loro sensibilità è troppa e pensano che la propria sensibilità non sia accettata, o anche perché non sono consapevoli di alcuni eventi poco edificanti che si verificano nella Chiesa oggi e si verificano in qualsiasi momento. Ma non facciamo parte della Chiesa perché è una comunità di santi o di puri, ma ne facciamo parte perché seguiamo Gesù Cristo che è santità totale. Essere nella Chiesa significa amare Cristo e, attraverso Cristo, gli altri.

E nel campo della libertà, come non cadere nell'errore di voler eliminare aspetti essenziali della Chiesa in nome di una falsa libertà?

- Sotto questo aspetto può illuminarci molto tutto ciò che disse l'allora cardinale Ratzinger sull'interpretazione del Concilio Vaticano II, cosa che ritengo utile non solo per questo specifico evento, dato che la Chiesa si rinnova continuamente pur restando fedele alla tradizione.

I due estremi sbagliati possono essere, da una parte chi vuole l'immobilità all'interno della Chiesa, forse per paura che vada perduto l'essenziale. e dall'altra, chi vuole che tutto cambi, con il rischio che l'essenziale venga dimenticato o addirittura rimosso.

Ciò che è essenziale è la nostra relazione con Cristo, l'amore di Dio..., ecc. La verità che il Signore ci ha rivelato rimarrà sempre la stessa perché la rivelazione pubblica si è conclusa con la morte di San Giovanni.

La rivelazione è ciò che dobbiamo rendere credibile nelle varie fasi della storia. Ora è la volta della cultura contemporanea, quindi è logico che ci sia un rinnovamento, ad esempio, nei metodi di catechesi.

I cristiani devono essere tradizionali, ma non tradizionalisti. Deve essere aperta al rinnovamento senza scivolare in un progressismo sconsiderato.

Ha indicato concetti che vengono spesso utilizzati per stabilire "gruppi o divisioni" all'interno della Chiesa: progressisti e conservatori, o tradizionalisti. Questa divisione esiste davvero. ?

-Un cattolico deve essere centuplicato. Ciò significa abbracciare la totalità della fede e dell'esperienza cristiana in tutte le sue dimensioni e, ad esempio, non deve fare differenze tra la difesa della vita dal momento del concepimento fino alla morte e l'opzione preferenziale per i poveri perché tutti hanno accesso a una casa, al cibo, ai vestiti..., ecc.

Nel 2007 ho partecipato alla Conferenza generale dell'episcopato latinoamericano e caraibico ad Aparecida. Lì, sensibilità diverse si sono incontrate in un'atmosfera di grande comunione ecclesiale. In questo contesto, uno dei padri sinodali ha detto: "Sento che chi difende la famiglia, la vita, ecc. e altri hanno una grande sensibilità sociale. Dobbiamo raggiungere una sintesi. Dobbiamo differire la vita dal momento del concepimento fino alla morte naturale e, nel frattempo, in tutti gli anni della vita delle persone, fare in modo che tutti possano avere accesso a tutti questi benefici".

In questo senso, mi sembra che i pontificati di Benedetto XVI e di Francesco siano perfettamente complementari. Ognuno pone l'accento su alcune questioni, ma questo non significa che Francesco non abbia parlato della difesa della vita. Ad esempio, Benedetto XVI ha fatto alcune affermazioni nell'ambito della dottrina sociale della Chiesa, sull'economia e sull'ecologia, che Francesco ha proseguito.

Oggi è il momento di costruire ponti, di non avere opinioni unilaterali, di amarsi e di rispettare tutte le sensibilità.

Parlando del pericolo di rimanere nelle visioni o nelle categorie umane nella Chiesa, abbiamo perso il senso dell'eternità?

- Non lo credo, perché la Chiesa è Gesù Cristo. La Chiesa come istituzione non lo ha perso.

In questo campo ricordo un aneddoto raccontatomi da Joaquín Navarro Valls, che è stato per più di vent'anni il portavoce di Giovanni Paolo II. In un'occasione ha organizzato un'intervista del Papa alla BBC. In quell'intervista, il giornalista chiese a Giovanni Paolo II di definire la Chiesa in tre parole e il Papa rispose: "Ho due parole da dire. La Chiesa è Salvezza". Pertanto, la Chiesa è uno strumento di salvezza eterna.

Noi cattolici possiamo ovviamente correre il rischio di diventare cittadini. Questo è un pericolo che Papa Francesco ha sottolineato tanto: il pericolo dell'umanità, sia nel governo che nella federazione. Il pericolo di dare un valore assoluto a cose che su questa terra hanno un valore relativo.

La famiglia, la vocazione al matrimonio, è un tema centrale nella Chiesa, soprattutto in un anno come questo, dedicato alla famiglia. Ma la percezione di essere evangelizzatori surrogati continua ad essere avvertita da tutte le parti?

- Ho l'impressione che non siano ancora state affrontate tutte le conseguenze della dottrina del Concilio Vaticano II. San Paolo VI ha chiarito in quel Concilio il messaggio fondamentale: la chiamata universale alla santità. Universale, cioè per tutti, e in particolare sottolinea il ruolo dei laici nella Chiesa e nell'evangelizzazione.

In particolare, penso che dobbiamo illuminare ulteriormente la nostra vocazione al Battesimo. Con il Battesimo siamo chiamati alla santità, e la santità implica l'apostolato. La santità senza apostolato non è santità. È quindi naturale che i laici, che sono in mezzo al mondo, in tutte le istituzioni sociali, politiche ed economiche..., siano il lievito che cambia la massa del nostro mondo. E in questo campo, in modo molto particolare, la famiglia, che è la Chiesa domestica.

Tutti gli ultimi Papi, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e Francesco, sono stati definiti anticlericali, perché con questa definizione sottolineano il ruolo fondamentale dei laici. La gerarchia svolge un ruolo essenziale, naturalmente, perché la Chiesa è un'istituzione gerarchica, ma tutti noi siamo chiamati all'apostolato in base alle nostre funzioni.

Oggi la famiglia è in crisi; ma se facciamo una profonda esperienza di fede nelle famiglie, se permettiamo loro, come dice il Papa, di non essere famiglie autoreferenziali ma di aprirsi ad altre famiglie che vedono in loro una testimonianza di perdono, di generosità, di servizio... questa testimonianza farà sì che altre famiglie vogliano essere come queste famiglie cristiane. Credo che questo sia il grande modo di evangelizzare nel mondo di oggi.

Da poche settimane è stata resa pubblica la Costituzione Apostolica Predicato EvangeliumLa prelatura personale dell'Opus Dei non dipende più dalla Congregazione dei Beati, ma da quella del Clero. Cosa significa questo per la Prelatura dell'Opus Dei?

-Lo stesso giorno in cui è stata pubblicata la costituzione apostolica, il Prelato dell'Opus Dei, che è la voce più autorevole, ha detto che non cambia nulla di sostanziale.

L'importante è preservare lo spirito dell'Opus Dei. Conservare il carisma fondatore con la flessibilità - sempre ispirata da quel carisma - di rispondere alle sfide del mondo contemporaneo.

L'arcivescovo Arrieta, segretario del Pontificio Consiglio per i Testimoni Legislativi, ha ripetuto queste parole del Prelato in un'intervista rilasciata, e ha portato esempi di molte realtà che, nel corso della storia, sono cambiate nella Santa Sede e hanno continuato a mantenere la loro essenza. Tuttavia, la Prelatura dell'Opus Dei rimane la stessa, nonostante questo cambiamento.

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