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Le tappe di Joseph Ratzinger (III)

Nei due articoli precedenti abbiamo visto tre delle quattro tappe teologiche della vita di Benedetto XVI come professore e vescovo (I) e come Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (II). Infine abbiamo la quarta fase, come Papa (III), che vedremo in questo articolo.

Juan Luis Lorda-8 settembre 2022-Tempo di lettura: 8 minuti
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Testo originale dell'articolo in spagnolo qui

Con la sua elezione pontificia, Ratzinger è diventato il primo Papa propriamente teologo. Come "cooperatore della verità", consolidò le linee di lavoro precedenti, quelle necessarie alla Chiesa all'inizio del terzo millennio. Ma prima di affrontare la quarta tappa teologica della vita di Benedetto XVI, come Papa, vorrei fare due considerazioni. 

Profilo teologico e Opere raccolte

Il profilo di un teologo importante è configurato, innanzitutto, dai luoghi comuni che tutti ripetono e che si trovano nelle storie della teologia e nei dizionari. Di solito sono ben fondati. In Joseph Ratzinger si parla di allargamento della ragione, di dittatura del relativismo, di antropologia relazionale, di personalismo e di primato agostiniano dell'amore, di attenzione alla liturgia, di ecumenismo... Il suo profilo è segnato anche dai suoi libri più noti.Introduzione al cristianesimo, Il Rapporto Ratzinger, Gesù di NazarethQueste sono le fonti per studiarlo.

Ma l'edizione del suo Opere completecome abbiamo già notato, ha trasformato questo aspetto.

Per esempio, abbiamo scoperto le sue due tesi, su sant'Agostino e su san Bonaventura, che sono le opere più ampie e sistematiche di tutto il suo periodo accademico; e tutti i suoi commenti al Concilio, che sono un'opera molto rilevante del suo tempo di professore, riempiono due interi volumi. E c'è un altro intero volume dedicato al sacerdozio. Inoltre, il piccolo manuale su Escatologia, con l'aggiunta di altri materiali, è diventato un volume significativo. Quindi le fonti per studiare Ratzinger non sono più le stesse di prima. 

Profilo teologico come Papa

Un'altra sfumatura. Divenuto Papa, non era più un teologo privato, ma esercitava costantemente un magistero pubblico. Questo ha influito sul suo profilo teologico in due modi. Non tutto ciò che ha scritto diventa magistero; ma anche non tutto ciò che ha insegnato da Papa era esattamente la sua opinione teologica. 

Come per Giovanni Paolo II in Varcare la soglia della speranza o nelle sue memorie, ci sono scritti di Joseph Ratzinger che esprimono solo la sua opinione personale, e non sono magistero. In Gesù di Nazareth lo afferma espressamente; ma lo stesso è accaduto nelle sue conversazioni con Seewald (Luce del mondo, 2010) e altri momenti più informali. 

È anche vero che non tutto il suo magistero ha espresso esattamente il suo modo di pensare, perché molto di ciò che ha insegnato non è stato scritto da lui: è stato fatto da coloro che lo hanno aiutato - con la sua approvazione e, in alcuni casi, con i suoi orientamenti o correzioni. Ed è Magistero ordinario, perché rappresenta ciò che la Chiesa crede. Non è un problema: ma non riflette necessariamente il suo approccio teologico o il suo stile personale. Dobbiamo tenerne conto quando facciamo sintesi del suo pensiero o tesi di dottorato. Non è utile tagliare e mescolare diversi tipi di materiali. 

Per esempio, i bellissimi cicli che ha sviluppato nelle sue udienze, sulle origini del cristianesimo, su San Paolo, sui grandi teologi antichi e medievali, sui Dottori della Chiesa e sulla preghiera, sono deliziosi e utili per l'insegnamento; e sono lì perché lui li ha voluti. Ma non avrebbe senso estrarre da essi il suo pensiero teologico: non li ha scritti lui.

I "luoghi teologici" del Papa

Ovviamente, non possiamo distinguere perfettamente tra ciò che ha scritto e ciò che non ha scritto. Ma possiamo pensare a quali ispirazioni teologiche avesse il suo magistero e a cosa ne facesse effettivamente. 

Per sapere cosa voleva fare come Papa, ci sono tre testi chiave molto personali, che considereremo tra poco. 

Poi, dobbiamo rivedere ciò che ha fatto e ciò che ha promosso. In primo luogo, le encicliche e le esortazioni apostoliche che, sebbene non siano state scritte per intero, riflettono le sue principali linee di pensiero. 

Spicca l'impegno ecumenico, un obiettivo importante che ha accompagnato tutto il suo pontificato e che merita uno studio a parte. 

Ci sono discorsi in cui era molto coinvolto personalmente, come i viaggi in Germania (il Parlamento tedesco). Forse la fallita conferenza della Sapienza (2008) o il discorso all'ONU (2008), o il discorso a Westminster al Parlamento britannico (2010)... Ci sono anche momenti in cui la sua voce è molto personale: gli incontri con i sacerdoti o i seminaristi o i suoi compatrioti, le interviste con Seewald.

E, naturalmente, il libro più personale dal punto di vista teologico e un desiderio di tutta la sua vita è il libro Gesù di Nazarethscritto con eroica tenacia e perseveranza. 

Tre primi interventi

Il 18 aprile 2005, il cardinale Ratzinger, in qualità di decano del Sacro Collegio, ha presieduto la Messa prima del conclave in cui sarebbe stato eletto Papa. Egli tenne una famosa omelia, in cui parlò della minaccia di una "dittatura del relativismo" e della risposta cristiana: "Una fede che non segue le onde della moda e l'ultima novità: adulta e matura è una fede profondamente radicata nell'amicizia con Cristo". Dobbiamo guidare il gregge di Cristo verso questa fede. Solo questa fede crea unità e si realizza nella carità". Confidava, come sempre, in una verità cristiana detta nella carità. 

Il 20 aprile 2005, dopo essere stato eletto e aver celebrato la Messa, si è rivolto ai cardinali. Dopo aver ricordato Giovanni Paolo II, ha fatto appello alla comunione ecclesiale, tema del Concilio. E ha detto: "Voglio riaffermare con forza la mia determinazione a proseguire nell'impegno di attuare il Concilio Vaticano II, seguendo l'esempio dei miei predecessori e in fedele continuità con la tradizione bimillenaria della Chiesa". E poiché era l'anno del Sinodo sull'Eucaristia, ha aggiunto: "Come non scorgere in questa provvidenziale coincidenza un elemento che deve caratterizzare il ministero a cui sono stato chiamato?" Si è impegnato a "fare tutto il possibile per promuovere, in via prioritaria, la causa dell'ecumenismo", a "proseguire il promettente dialogo con le diverse culture iniziato dai miei venerati predecessori", e a "proporre al mondo" - e soprattutto ai giovani - "la voce di Colui che ha detto: "Io sono la luce del mondo"".

Ma il testo più sorprendente è l'augurio di Natale che ha rivolto quell'anno alla Curia romana (22 dicembre 2005). Ha colto l'occasione per vedere a che punto era la Chiesa; per considerare l'attuazione del Concilio, che è stato una riforma e non una rottura, e in molti punti deve ancora essere attuato. Ha passato in rassegna la grande questione dell'evangelizzazione in relazione al mondo moderno, in tre punti: dialogo con le scienze (anche nell'esegesi), dialogo con il pensiero politico e dialogo interreligioso. E, per inciso, ha dato una risposta teologica alla questione della libertà religiosa, che è stata una delle ragioni dello scisma di Lefebvre. Un testo da rileggere, sottolineare e digerire. Una vera e propria chiave di lettura delle intenzioni e dell'approccio del pontificato. 

Le encicliche e le esortazioni

Delle tre encicliche di Benedetto XVI, la prima, Deus caritas est (2006), è stato forse il più personale. Secondo la biografia di Seewald, la seconda parte era già più o meno pronta al momento della sua elezione: la carità nella Chiesa, in relazione all'assistenza e alle opere di carità, in modo da chiarire che la Chiesa non è una semplice ONG, e che vive della carità di Cristo. È stata aggiunta una magnifica prima parte su cosa sia l'amore e cosa sia l'amore cristiano. Leggendolo, si nota lo stile di Ratzinger, soprattutto all'inizio. Spe salvi (2007) ha ripreso anche una preoccupazione personale di Benedetto XVI: la speranza, come sguardo cristiano al futuro, alla salvezza di Dio. E con l'oscuramento della speranza, i moderni tentativi di sostituzione politica ed economica. E i luoghi in cui può essere recuperata: la preghiera, l'azione e la sofferenza cristiana, l'attesa di un giudizio definitivo. Alcuni momenti ricordano il suo manuale di escatologia. 

Caritas in veritate (2009) è stato scritto nella prospettiva di Paolo VI Populorum Progressio (1967), ed è uscito nel bel mezzo di una crisi economica mondiale (2008). Ha cercato di riprendere la tradizione delle grandi encicliche sociali e di proporre suggerimenti per affrontare i problemi della povertà in tante nazioni. L'implosione del mondo comunista aveva fatto scomparire false risposte e orizzonti, ma ora era necessario agire positivamente, ripensando le condizioni per un reale sviluppo. È una carità efficace e, per i cristiani, ispirata da Cristo e con il suo aiuto. 

C'era anche l'abbozzo dell'enciclica sulla fede, dopo la carità e la speranza (Lumen fidei), con il suo tema centrale "Abbiamo creduto nell'amore", così tipico di Ratzinger, che è stato colto nel cambio di pontificato (2013) ed è passato in gran parte inosservato.

Le due esortazioni apostoliche corrispondevano a due sinodi. Il primo, convocato da Giovanni Paolo II ma presieduto da Benedetto XVI (2005), ha dato origine a Sacramentum caritatis (2007). Come abbiamo visto, sembrava provvidenziale concentrarsi sull'Eucaristia per ravvivare la vita della Chiesa. Il tema del secondo sinodo (2008) rifletteva un certo cambiamento rispetto alla preferenza del Papa per una tradizione pastorale: la lettura cristiana della Bibbia, che ha dato origine a Verbum Domini (2010). Rifletteva la sua preoccupazione di diffondere un approccio credente alla Bibbia; era per questo che trovava il tempo di scrivere Gesù di Nazareth.

Conferenze e omelie

Di questa immensa massa di materiale, i due viaggi in Germania (2006 e 2011) si sono distinti come i più personali. E non sono da meno. È chiaro che l'omelia nella cattedrale di Ratisbona e il discorso all'università - la sua università (2006) - erano di Papa Benedetto, anche per il clamore suscitato da una citazione aneddotica sulla violenza musulmana. Alla fine, il clamore è stato felicemente superato. Ma il tema principale era proprio il suo: il rapporto tra scienza e fede e il ruolo pubblico della fede. 

Nel secondo viaggio in Germania (2011), oltre all'incontro informale con i giornalisti e a quello commovente con i seminaristi a Friburgo, c'è stato il suo memorabile intervento al Parlamento tedesco che ha ricordato i fondamenti morali dello Stato democratico e l'amara esperienza di come un gruppo senza scrupoli (i nazisti) abbia potuto prendere il potere. 

Naturalmente ci sono molte altre cose in tanti viaggi memorabili: l'entusiasmo della Polonia (2006), l'ingresso nella Moschea Blu di Istanbul e gli incontri con il Patriarca di Costantinopoli (2006), il discorso all'intellighenzia francese (2008), le visite in Messico e a Cuba (2012); e i bei momenti delle Giornate Mondiali della Gioventù a Colonia (2005), Sydney (2008) e Madrid (2011). E, in ogni viaggio, il suo lavoro ecumenico. 

Il problema dell'esegesi

Joseph Ratzinger è sempre stato un attento studioso del progresso esegetico e ha fatto molto per essere ben informato, soprattutto sulla letteratura tedesca, come si può vedere chiaramente nelle prefazioni ai tre volumi di Gesù di Nazareth. Ben presto si rese conto che, oltre ai suoi notevoli contributi, il metodo storico-critico puro aveva portato a seppellire i testi della Bibbia nel passato, rendendoli sempre più distanti e producendo una tale massa di ipotesi disparate che, di fatto, non si poteva concludere nulla. 

E questo, applicato alla vita di Cristo, significava lasciare Cristo stesso bloccato nel passato e distinguere quasi totalmente il Cristo della confessione di fede da un Cristo della storia, in realtà un Cristo scomparso. Così tutte le affermazioni della Chiesa, in perfetta connessione con le affermazioni dei testi, rimasero vaghe e inconsistenti, appese alle ipotesi più assurde su come alcune affermazioni sulla figura di Gesù Cristo - la sua divinità, i suoi miracoli - potessero essere state composte in un tempo così breve, così poco plausibile dal punto di vista storico puramente umano. Improbabile, a meno che non siano davvero erano l'azione di Dio. Se non si parte da una posizione di fede, si è costretti a fare ricostruzioni inverosimili e totalmente prive di fondamento. 

Mettendo in campo tutte le sue conoscenze, le tre parti di quest'opera sono un tentativo di realizzare un'esegesi credente e allo stesso tempo informata, centrata sulla fede in Gesù Cristo. Benedetto era convinto dell'urgenza di questo approccio e credeva fermamente che fosse un servizio da rendere. L'aveva tentata e iniziata come Prefetto, e ha avuto lo straordinario merito di portarla a termine come Papa. 

Conclusione

Ovviamente, le dimissioni di Benedetto (2013) hanno comportato anche una questione teologica: aveva egli la diritto C'era stato un solo precedente, e in circostanze particolari: le dimissioni-fuga di Celestino V (1294). Perché altri sono stati costretti (nello Scisma d'Occidente). Giovanni Paolo II ci ha pensato e ha ritenuto che non fosse possibile. Benedetto XVI ci ha pensato e ha deciso di farlo, creando così un ragionevole precedente. 

Alla fine del suo ultimo libro-intervista con Seewald (L'ultimo testamento: le sue parole, 2016), quando era già in pensione, ha commentato il suo motto episcopale Cooperatori della veritàNegli anni '70 mi fu chiaro: se omettiamo la verità, a cosa serviamo?... Si può lavorare con la verità, perché la verità è persona. Si può far entrare la verità, cercare di dare valore alla verità. Questo mi sembrava infine la definizione stessa della professione di teologo" (p. 241). Da quel momento, fino alla fine.

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