Paolo VI, dal Concilio Vaticano II al dialogo con il mondoDopo il Consiglio. I due fronti della critica alla ChiesaRivivere il fervore dell'epoca conciliare, a sessant'anni dall'eventoTraduzione dell'articolo in italiano
Parlare di una "teologia del Concilio" è perfettamente legittimo. Il Consiglio Aveva un orientamento pastorale, ma raccoglieva i frutti di tanta buona teologia e consolidava molte espressioni e prospettive. Senza poterli citare tutti, è utile tentare una sintesi. Ci concentreremo solo sulle quattro Costituzioni e sul Decreto sulla libertà religiosa.
La Dei Verbum e la forma della rivelazione cristiana
Il Concilio iniziò trattando della rivelazione, ma il primo schema (1962) non piacque perché troppo scolastico. Questo ha portato a un cambiamento in tutti gli schemi preparati. Rahner e Ratzinger ne proposero uno per questo documento, ma non ebbe successo. Dopo una lunga elaborazione, si è giunti a un breve testo su Rivelazione e Scrittura, che riprende il rinnovamento della Teologia fondamentale (1965) (e le ispirazioni di Newman). I primi capitoli trattano della rivelazione, di Dio, della risposta umana (fede) e della trasmissione o tradizione (I e II); il resto tratta della Sacra Scrittura.
In contrasto con la vecchia abitudine scolastica di concentrarsi sulla rivelazione come insieme di verità rivelate (dogmi), la "Dei verbum" si concentra sul fenomeno storico della rivelazione (nn. 1 e 6). Dio si manifesta operando la salvezza nella storia, per gradi, fino alla sua pienezza in Cristo. "Con fatti e parole", non solo con parole. C'è una profonda rivelazione in eventi come la Creazione e l'Esodo, l'Alleanza e, ancora di più, l'Incarnazione, la Morte e la Resurrezione del Signore. Questi sono i grandi misteri della storia della salvezza. Inoltre, "non c'è più da aspettarsi alcuna rivelazione pubblica prima della manifestazione gloriosa del nostro Signore Gesù Cristo" (n. 4).
Presenta la fede come risposta personale (nella Chiesa) a questa rivelazione (così inizia il Catechismo) e spiega il concetto di tradizione (vivente) e il suo rapporto con il Magistero e la Scrittura (cap. II). La stessa Scrittura è il frutto della prima tradizione. "La Sacra Tradizione e la Sacra Scrittura costituiscono un unico deposito sacro" (10), superando così l'infelice schema delle "due fonti".
Descrive la peculiare relazione tra l'azione di Dio e la libertà (e la cultura) umana nella scrittura dei testi (ispirazione). Riconosce la convenienza di distinguere i generi letterari per interpretarli (una narrazione simbolica non è la stessa cosa della descrizione storica di un evento). E propone un intero trattato di esegesi credente in tre righe: "La Sacra Scrittura deve essere letta e interpretata con lo stesso spirito con cui è stata scritta per trarne l'esatto significato dei testi sacri, e dobbiamo prestare un'attenzione non meno diligente al contenuto e all'unità di tutta la Sacra Scrittura, tenendo conto della Tradizione viva di tutta la Chiesa e dell'analogia della fede" (12).
Dopo aver spiegato la profonda relazione tra l'Antico e il Nuovo Testamento, dà un forte impulso pastorale a conoscere e usare di più la Scrittura (cap. VI), con buone traduzioni e istruendo i fedeli. Egli sottolinea che "lo studio della Sacra Scrittura deve essere come l'anima della Sacra Teologia" (24). E anche della predicazione e della catechesi (24). Perché "l'ignoranza delle Scritture è ignoranza di Cristo" (25).
Sacrosanctum Concilium e il cuore della vita della Chiesa
Quando lo schema sulla rivelazione fu ritirato, il Concilio iniziò a lavorare su questo bel documento, che raccoglie il meglio del movimento liturgico, dal rinnovamento di Solesmes (Dom Geranguer) a "Il senso della liturgia" di Guardini, passando per la teologia dei misteri di Odo Casel.
Egli presenta la liturgia come una celebrazione del mistero di Cristo, dove si realizza la nostra salvezza e cresce la Chiesa. Il primo capitolo, il più lungo, tratta dei principi della "riforma" (come la chiama lui). La seconda tratta del "sacrosanto Mistero dell'Eucaristia" (II), e poi degli altri sacramenti e sacramentali (III), dell'Ufficio divino (IV), dell'anno liturgico (V), della musica sacra (Vl), dell'arte e degli oggetti di culto (VII). Si chiude con un'appendice sulla possibilità di adattare il calendario e la data della Pasqua.
La liturgia celebra sempre il mistero pasquale di Cristo (6), a partire dal Battesimo in cui i fedeli, morendo al peccato e risorgendo in Cristo, vengono incorporati al suo Corpo attraverso la vita eterna donata dallo Spirito Santo. È un culto rivolto al Padre, in Cristo, animato dallo Spirito Santo, e sempre ecclesiale, perché è l'intero corpo della Chiesa unito al suo Capo (dimensione ecclesiale). E celebra l'unico mistero pasquale di Cristo, sia in terra che in cielo, e per sempre (dimensione escatologica).
Il Concilio voleva che i fedeli partecipassero meglio al mistero liturgico aumentando la loro formazione. Inoltre, ha fornito una moltitudine di indicazioni per migliorare il culto cristiano in tutti i suoi aspetti.
Purtroppo, l'attuazione di queste sagge indicazioni ha travolto completamente gli organi preposti ("Consilium" e conferenze episcopali). Prima che i vescovi ricevessero istruzioni e molto prima che i libri liturgici fossero rielaborati, molti appassionati alterarono la liturgia con banalizzazioni arbitrarie. Le denunce di molti teologi (De Lubac, Daniélou, Bouyer, Ratzinger...) e intellettuali cattolici (Maritain, Von Hildebrand, Gilson...) non sono state sufficienti. Questo disturbo ha provocato in
alcuni fedeli sconcertati una reazione anticonciliare che dura tuttora, dando vita anche allo scisma di Lefebvre. Vale la pena rileggere il documento per capire quanto c'è ancora da imparare.
Lumen Gentium, il culmine del Concilio
Questa Costituzione "dogmatica" (l'unica così chiamata) è il cuore teologico del Concilio, perché sulla scia del Concilio Vaticano I e della "Mystici corporis", sviluppa in modo esauriente la dottrina sulla Chiesa e illumina le altre documenti conciliari sui vescovi, il clero, i religiosi, l'ecumenismo, le relazioni con le altre religioni e l'evangelizzazione. La sua ricchezza teologica e la sua articolazione devono molto a Johan Adam Moeller, Guardini, De Lubac e Congar, e alla sapiente redazione di Gerard Philips, che in seguito ne ha fatto uno splendido commento.
Già il primo numero pone tutto ad un livello molto alto: "La Chiesa è in Cristo come un sacramento, cioè segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano". Questa convocazione universale esprime ciò che la Chiesa è, e allo stesso tempo la realizza tra gli uomini unendoli al Padre in Cristo attraverso lo Spirito. È quindi "come un sacramento".
Va sottolineata la relativa novità del termine patristico "mistero", perché la Chiesa è essa stessa un mistero della presenza, della rivelazione e dell'azione salvifica di Dio, e quindi un mistero di fede. Mistero unito al mistero della Trinità (Chiesa della Trinità) perché la Chiesa è un popolo creato e chiamato a raccolta da Dio Padre, riunito per il culto nel Corpo di Cristo, che ne è il capo (e che svolge il culto), ed edificato in Cristo come tempio di pietre vive dall'azione dello Spirito Santo. È quindi intimamente legata al Mistero della liturgia ("Ecclesia de Eucharistia"). È anche la Chiesa della Trinità, perché la sua comunione di persone (comunione dei santi, comunione nelle cose sante) riflette e si espande nel mondo, come lievito e anticipazione del Regno, la comunione trinitaria di persone, che è il destino ultimo dell'umanità (dimensione escatologica).
Comprendere la Chiesa come mistero salvifico di comunione con Dio e tra gli uomini ci permette di superare una visione esteriore, sociologica o gerarchica della Chiesa; di affrontare correttamente il rapporto tra il Primato e il Collegio episcopale. E per sottolineare la dignità del Popolo di Dio e la chiamata universale alla santità, e per partecipare pienamente al culto liturgico e alla missione della Chiesa.
Tutti gli esseri umani sono chiamati ad essere uniti a Cristo nella sua Chiesa. Questa viene realizzata nella storia dallo Spirito Santo in vari gradi e forme, dalla comunione esplicita di coloro che vi partecipano pienamente, alla comunione interiore di coloro che sono fedeli a Dio nella loro coscienza ("Lumen Gentium", nn. 13-16).
Ecco perché questo mistero dell'unità è la chiave dell'ecumenismo, un nuovo impegno del Concilio per volontà del Signore ("che tutti siano una cosa sola"), con un cambio di prospettiva in un grande documento ("Unitatis redintegrario"). È diverso contemplare la genesi storica delle divisioni con i loro strascichi, piuttosto che il loro stato attuale, in cui i cristiani di buona fede (ortodossi, protestanti e altri) condividono realmente i beni della Chiesa. Da lì si deve cercare la piena comunione, attraverso la preghiera, la collaborazione, il dialogo e la conoscenza reciproca, e soprattutto attraverso l'azione dello Spirito Santo. La piena comunione in sacris non è il punto di partenza, ma il punto di arrivo.
Gaudium et Spes e ciò che la Chiesa può offrire al mondo
Per comprendere la portata teologica della Gaudium et Spes, occorre ricordarne la storia.
Quando furono ritirati i primi abbozzi, come abbiamo visto sopra, si decise di orientare il Concilio con due questioni: ciò che la Chiesa dice di se stessa, che ha dato origine alla "Lumen gentium", e ciò che la Chiesa può contribuire alla "costruzione del mondo", che avrebbe dato origine alla "Gaudium et spes". Già allora si pensava ai grandi temi: la famiglia, l'educazione, la vita sociale ed economica e la pace, che costituiscono i capitoli della seconda parte.
Anche se sembra facile parlare cristianamente di questi argomenti, non è altrettanto facile stabilire una dottrina teologica universale, perché ci sono troppe questioni temporali, specialistiche e... opinabili. Per questo motivo le fu dato il titolo di costituzione "pastorale", e si notò che la seconda parte, ricca di suggerimenti interessanti, era più opinionistica della prima, più dottrinale.
Questa prima parte era nata spontaneamente, dalla necessità di dare un fondamento dottrinale a ciò che la Chiesa poteva apportare al mondo. E si è rivelato un felice compendio di antropologia cristiana, con tre intensi capitoli sulla persona umana e la sua dignità, sulla dimensione sociale dell'essere umano e sul senso del suo agire nel mondo. E un quarto capitolo riassuntivo (apparentemente redatto in gran parte dallo stesso Karol Wojtyła con Daniélou). Paolo VI, nel suo viaggio all'ONU, ricordava che la Chiesa è "esperta in umanità".
Giovanni Paolo II ha costantemente sottolineato che Cristo conosce l'essere umano ed è la vera immagine dell'uomo (n. 22) e che "esiste una certa somiglianza tra l'unione delle persone divine e l'unione dei figli di Dio nella verità e nella carità" (24), come avviene nelle famiglie, nelle comunità cristiane e deve essere ricercata nell'intera società. La frase si conclude con questa luminosa espressione della vocazione umana: "Questa similitudine mostra che l'uomo, unica creatura sulla terra che Dio ha amato per se stesso, non può trovare la propria realizzazione se non nel dono sincero di sé agli altri" (24).
Inoltre, l'ultimo capitolo della prima parte della Costituzione pastorale ricordava che: "I laici sono propriamente, anche se non esclusivamente, responsabili dei compiti secolari e del dinamismo [...] devono sforzarsi di acquisire una vera competenza in tutti i settori" e "spetta alla coscienza ben formata dei laici assicurare che la legge divina sia impressa nella città terrena" (43). Anche qui c'è ancora molto da fare...
Dignitatis humanae e un cambiamento di approccio al liberalismo
Pur essendo un documento minore, questo decreto ha un'importanza strategica nel rapporto della Chiesa con il mondo moderno.
Molti vescovi avevano chiesto al Concilio di proclamare il diritto alla libertà religiosa perché soggetti a dittature comuniste, come nel caso di Karol Wojtyła. I regimi liberaldemocratici hanno riconosciuto questo diritto come parte essenziale del loro pedigree. I cittadini sono liberi di cercare la verità religiosa e di esprimerla liberamente nel culto, anche pubblico, nel rispetto dell'ordine pubblico. L'esperienza storica ha dimostrato che la proclamazione liberale della libertà di culto è stata molto vantaggiosa per la Chiesa cattolica dove era perseguitata o dove esisteva una religione ufficiale, come in Inghilterra e nei Paesi ufficialmente protestanti (Svezia, Danimarca...), e sarebbe stata una grande liberazione nei Paesi comunisti e anche musulmani.
Ma questa non era la tradizione delle vecchie nazioni cristiane (né cattoliche né protestanti) perché, si sosteneva, "la verità non ha gli stessi diritti dell'errore". Per questo motivo, nel XIX secolo, le autorità ecclesiastiche a tutti i livelli, così come si erano opposte alla diffusione di pubblicazioni anti-fede e anti-morale, si opposero con forza ai tentativi liberali di stabilire la "libertà di religione" nei Paesi cattolici. Si trattava di un conflitto tra prospettive: quella di una nazione intesa come comunità religiosa e quella della coscienza dell'individuo.
È vero che in un regime di supervisione, come quello di una famiglia con bambini, i genitori possono e addirittura devono impedire, entro certi limiti, la diffusione di opinioni errate nella loro casa. Ma questo è fuori luogo quando i bambini sono emancipati, perché allora prevale il diritto fondamentale di ciascuno di cercare la verità per se stesso. E questo è ciò che accade nelle società moderne, con persone emancipate e in pieno possesso dei loro diritti. Si passa dalla tutela del bene comune di una società omogeneamente religiosa al riconoscimento del diritto fondamentale di ogni persona a cercare la verità.
Tuttavia, questo cambiamento fu considerato eretico da monsignor Lefebvre e portò al suo scisma. Egli sostenne che il Concilio su questo punto contraddiceva la dottrina tradizionale della Chiesa ed era quindi invalido.
