Testo originale in inglese qui
I pensatori cristiani del diciannovesimo secolo che più affascinano nella teologia del ventesimo secolo sono tre: Newman, Dostoevskij e Kierkegaard. Curiosamente, sono arrivati a questo percorso attraverso canali quasi comuni a quelli della Germania, della Francia e dell'intero universo cristiano. Tutti e tre hanno biografie, o parti di esse, che possono essere definite "drammatiche". A Newman, la sua conversione. In Dostoevskij, tutta la sua vita. In Kierkegaard (1813-1855), la seconda parte e soprattutto l'ultima parte della sua breve vita (1846-1855), quando il filosofo fu effettivamente privato di quella che considerava la sua missione: fsono dei cristiani di quelli che non sono veramente cristiani.
Una vita drammatica
Solo la sua (lunga) permanenza all'università ha, il più delle volte, un tono rilassato e giovanile, dove si gode la vita, gli amici, la birra e l'opera (e i corsi). Tuttavia, rimane sempre sotto la minaccia della "malinconia" (depressione) e con l'impronta della sua seria educazione luterana e della morte di cinque fratelli.
Il periodo di infatuazione per Regina Olsen, quindi piuttosto drammatico, la portò in missione. Anche la rottura con lui fu il suo modo di lasciare le navi e di iniziare la sua missione, ispirata in parte da Socrate e in parte da Cristo. Come Socrate, si sente chiamato a interrogare con ironia i suoi compagni danesi perché fingono di non essere cristiani. Va avanti, vuole essere un "cristiano" e lavorare per Cristo, e sa che questa strada porta alla croce. E lo sperimenta nelle contraddizioni e nelle difficoltà che sopporta fino alla morte, fisica, mentale ed economica.
Un conflitto di interpretazioni
È chiaro che tutto questo ha reso la sua vita più intensa e ha rafforzato sempre di più la sua personalità. Era molto consapevole di essere "intenso". E questo, inducendoci ad ammirarlo, è un ostacolo alla sua comprensione, perché la maggior parte di noi non è così.
E ha reso tutto ancora più difficile. Nell'esercizio della sua ironia socratica (motivo della sua tesi di dottorato), ha scritto le sue prime opere sotto vari pseudonimi. Non si tratta di un mero esercizio, di uno scherzo, ma di una vera e propria rappresentazione di posizioni diverse, nelle quali egli sembra collocarsi perfettamente, non così secondo i critici.
Il suo lavoro ha generato un "conflitto tra interpretazioni". Attratto dalla sua opposizione a Hegel, dalla sua rigorosa difesa della personalità dell'"individuo" e dal suo concetto di "angoscia" (esistenziale), è considerato l'ispiratore dell'esistenzialismo di Heidegger e Sartre.
Cosa che, tuttavia, avrebbe sorpreso e deluso Kierkegaard.
Perché, per Heidegger o Sartre, l'esistenzialismo è presupporre che Dio non esista e, quindi, che debba essere sepolto nella sfera senza aspirare a nulla.
Per Kierkegaard è il contrario: la vera realizzazione dell'essenza dell'individuo si ha quando egli si pone davanti a Dio, quando supera la fase estetica (vivere alla ricerca del piacere) e la fase etica (cercare di essere morali o decorosi da soli) per riconoscersi peccatore e indegno davanti a Dio (fase religiosa). È in questo che una persona diventa se stessa (risolve la sua angoscia), quindi diventa un individuo e quindi diventa un cristiano.
Influenza nel personalismo
A Kierkegaard sarebbe invece piaciuto sapere che la sua difesa dell'individuo ha avuto un effetto diretto sui "filosofi del dialogo". Per Ebner e poi per Buber fu come un risveglio spirituale, una conversione intellettuale e personale. Entrambi lo hanno riconosciuto splendidamente. Per Martin Buber fu anche una grande ispirazione per il suo pensiero sociale, per opporsi al totalitarismo fascista e comunista, che in qualche modo segue Hegel, dove l'individuo è solo un tassello o un momento nella costruzione della società, di cui la politica è il vero fine e oggetto.
Con Ebner, l'influenza di Kierkegaard entra nei fermenti personalistici che rinnovano la morale cattolica e, con Buber, anche nell'antropologia cristiana.
D'altra parte, sarebbe ingiusto non riconoscere qui il ruolo che il convertito e intellettuale Theodor Haecker ha svolto nell'accettazione di Kierkegaard nella lingua tedesca. Ha colto immediatamente la potenza del suo messaggio, lo ha tradotto e lo ha promosso. Attraverso di lui, molti pensatori di lingua tedesca hanno incontrato Søren Kierkegaard. Haecker ha scritto anche alcune opere notevoli su di lui, come "La Gobba di Kierkegaard".
La rinascita del protestantesimo
Kierkegaard vide che i cristiani di Danimarca vivevano molto bene, che si definivano cristiani perché come tali registravano il loro nome nel registro civile, perché partecipavano sporadicamente alle cerimonie e perché cercavano di vivere con uno standard di decenza pubblica. Tutto era cristiano per inerzia, senza alcuna tensione, senza drammi, senza croci. In passato quella società era stata trasformata dal cristianesimo, ma poi tutto è andato nella direzione opposta: il buonismo ha trasformato il cristianesimo in un'apparenza innocua, in una decorazione.
È proprio questa critica che ha provocato la coscienza di molti teologi protestanti, in particolare di Karl Barth.
La teologia protestante liberale aveva fatto esattamente ciò che Kierkegaard criticava: aveva appianato tutti gli aspetti scomodi del cristianesimo per renderlo accettabile a una società benestante, trasformandolo in una vaga apertura al "divino" e in una tendenza alla solidarietà (Schleiermacher) con le persone che cercano di essere cittadini onesti.
Leggendo Kierkegaard, Barth se reseto conto della dissoluzione del cristianesimo che ciò comportava. Non è la ragione con la cultura di ogni tempo che deve giudicare la fede (perché la dissolve). Al contrario: è la fede, la rivelazione, che deve giudicare tutti i tempi e tutto ciò che è umano, per convertirli in cristiani. Questo è il famoso cambiamento di Barth tra la prima e la seconda edizione del suo commento alla Lettera ai Romani.
Anche se la sua consapevolezza ecclesiastica era cresciuta, l'anziano Barth non si sarebbe più sentito così vicino a Kierkegaard. Kierkegaard, in definitiva, è piuttosto individualista, come vedremo più avanti.
Il cristianesimo di Kierkegaard
Tra le difficoltà di interpretazione di Kierkegaard e i tic intellettuali delle storie della filosofia, è possibile trovare presentazioni in cui il suo essere cristiano viene omesso, o citato come se fosse un trattato del tutto secondario; o addirittura, data la sua critica alla chiesa così come è costituita, viene presentato come un anticristiano, più o meno vicino a Nietzsche.
Esiste un libro pubblicato nel 1988 dalla casa editrice Aguilar, intitolato "Il mio punto di vista", traduzione del poeta José Miguel Velloso, probabilmente dall'italiano.
Di passaggio, va detto che la storia delle traduzioni spagnole di Kierkegaard è "infinita". Ed è d'obbligo citare Unamuno, che ha voluto insegnare ai danesi a leggerlo direttamente, imitandolo il più possibile.
La traduzione di Velloso (nonostante la sua non perfetta conoscenza dell'italiano) presenta alcuni vantaggi: primo, che si legge molto bene; secondo, che riunisce tre scritti chiave di Kierkegaard in cui egli dichiara come si sente cristiano e come intende la sua missione.
Un testo più lungo, intitolato "Il mio punto di vista", risale al 1846 e fu scritto dal fratello, sacerdote della Chiesa di Danimarca. A ciò si aggiunge il breve testo, intitolato "Quell'individuo", in cui sostiene che essere pienamente persona è anche essere cristiano.
Più tardi, ma molto brevemente, un testo intitolato "Sul mio lavoro come scrittore" (1849) e un altro intitolato "La mia posizione come scrittore religioso" (1850). Questi scritti, firmati da lui senza pseudonimo, non lasciano dubbi sull'intensità con cui Kierkegaard desiderava essere e testimoniare di essere cristiano. Questi scritti possono essere considerati il suo testamento intellettuale.
Kierkegaard e Cristo
Ovviamente Kierkegaard non è un cristiano convenzionale. La sua missione era proprio quella di sostenere la trasformazione del cristianesimo in una convenzione sociale. Aveva ricevuto dal padre un'educazione intensamente cristiana e pia, anche se questo punto era un po' esagerato. Egli lo tenne nel cuore per il resto della sua vita.
La cosa più emozionante è che possiamo vedere in lui una crescente tendenza a identificarsi con Cristo, soprattutto nell'ultimo periodo. In questo, Dostoevskij ci ricorda molto. Non solo ammira la figura di Cristo e ne promuove la devozione, ma si identifica con lui anche quando subisce le incomprensioni a cui la sua missione lo espone.
A questo proposito, José García Martín, uno specialista spagnolo di Kierkegaard, mi scrive: "Per quanto riguarda la sua adesione a Cristo, devo dire che fu totalmente ed essenzialmente impegnata a partire dalla sua conversione spirituale, ma senza arrivare a un "martirio di sangue", anche se gli sacrificò la sua vita e la sua fortuna. In effetti, possiamo considerare Cristo come la figura più significativa e decisiva della sua vita e della sua opera".
A proposito, questo autore ha scritto un notevole articolo sull'accoglienza che Kierkegaard ha ricevuto in America Latina. Molti articoli sono disponibili anche online, tra cui un'eccellente "Introduzione alla lettura di Søren Kierkegaard".
Cornelio Fabro, diari ed esercizi
Per comprendere l'anima di Kierkegaard, ci sono sicuramente le piccole opere che abbiamo citato in "Il mio punto di vista". E ci sono i suoi diari, di cui in castigliano abbiamo solo una selezione.
In questo campo e in quello dell'interpretazione cristiana generale di Kierkegaard, il filosofo tomista Cornelio Fabro ha svolto un ruolo molto importante. Ha realizzato una lodevole traduzione italiana in più volumi, oltre a numerosi studi e a un'eccellente introduzione ai diari, che occupa un intero volume dell'edizione italiana e offre una visione chiarificatrice della vita e dell'opera di Kierkegaard. Online abbiamo anche registrato un'interessante intervista.
Fabro ha prodotto anche un'edizione italiana di "Esercizio di cristianesimo".
"Esercizio di cristianesimo" (1848), in danese Indøvelse i Christendom, è una delle grandi opere cristiane di Kierkegaard, pubblicata con lo pseudonimo di Anticlimacus.
Come abbiamo già detto, gli pseudonimi nelle opere di Kierkegaard introducono spesso difficili cambiamenti di prospettiva. Ma qui usa lo pseudonimo perché, in altre parole, non si considera all'altezza di parlare con il proprio nome.
Metto qui appresso la citazione dal primo volume della meritoria traduzione che Guadarrama fece di alcune sue opere (1961), ove nel prologo si chiarisce:
In questo scritto [...] l'obbligo: essere cristiano, che non è solo uno pseudonimo ma il massimo grado di idealità [...]. La necessità deve essere sentita; e capisco quello che ho detto solo a me stesso - che devo insegnare non solo a rifugiarsi nella 'grazia', ma a fidarmi di essa per quanto riguarda l'uso che ne faccio".
Kierkegaard ecumenico
Osservando queste citazioni sulla "grazia", così come le sue critiche alla chiesa protestante ufficiale, alcuni hanno cercato di farlo passare per vicino al cattolicesimo.
La questione è complicata. Forse sarebbe meglio dire che Kierkegaard è un personaggio "ecumenico", non si adatta a nessuno, anche se ha un messaggio per tutti, perché tocca alcuni aspetti autentici e centrali del cristianesimo: l'amore appassionato per Cristo, la consapevolezza del bisogno di Dio negli esseri umani e l'anelito alla propria salvezza.
Kierkegaard non riuscì a percepire la bellezza della liturgia e la sua profonda relazione con l'essenza della Chiesa. Quell'esperienza non apparteneva al suo mondo. Vedeva una Chiesa ufficiale confusa con la società danese tradizionale, il cui centro più autentico era la predicazione.
Ha frequentato l'università per diventare pastore; era un forte desiderio di suo padre e, in diversi momenti, ha desiderato fortemente diventarlo e vi si è dedicato. Anche la predicazione lo attrae e la pratica in vari modi, producendo una curiosa e complessa serie di "sermoni edificanti". Ma ben presto si rese conto che la sua missione cristiana era molto più solitaria e socratica. Egli non veniva dall'interno del sistema, ma piuttosto dall'esterno, da dove avrebbe dovuto combattere e morire per la causa.
Conclusione
Uno degli aspetti più sorprendenti della vasta letteratura su Kierkegaard è il lavoro del filosofo americano John Stewart. Oltre a diverse monografie proprie, ha diretto una vasta serie di collaborazioni sull'influenza di Kierkegaard su tutti gli aspetti del pensiero, compresa la teologia (3 volumi).
Dal punto di vista cattolico, abbiamo citato Cornelius Faber e gli scritti classici di Régis Jolivet.
In filosofia, Mariano Fazio ha una "Guida al pensiero di Kierkegaard", consultabile online, e la voce corrispondente dell'enciclopedia Philosophica, sempre online. Esiste anche uno studio di Sellés sull'antropologia di Kierkegaard,
Indubbiamente c'è anche molto di più. Kierkegaard è un autore che ha bisogno di presentazioni per non perdersi nei labirinti che lui stesso ha creato e anche in quelli creati dai suoi commentatori.
Senza mai dimenticare che il "mio punto di vista", con le sue estensioni, è in realtà il suo punto di vista.
