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Mariano Fazio: "Il cristiano deve valorizzare la tradizione, ma non essere tradizionalista: essere aperto al rinnovamento, senza cadere in un progressismo imprudente".

"Siamo nella Chiesa e nel mondo per amare: questa è la nostra vocazione umana e cristiana". In questa intervista con OmnesMariano Fazio, vicario ausiliare dell'Opus Dei, parla di libertà e amore, temi del suo ultimo libro, ma anche della nostra appartenenza alla Chiesa, della famiglia e di come i classici possano essere una preparazione per seminare il Vangelo in una società secolarizzata.

Maria José Atienza-8 settembre 2022-Tempo di lettura: 10 minuti
mariano fazio

Testo originale dell'articolo in spagnolo qui

Testo dell'articolo in italiano qui

Tradotto da Charles Connolly

Mariano Fazio Fernandez Fernandez è nato a Buenos Aires nel 1960 ed è attualmente sacerdote e Vicario ausiliare di Opus Dei. Qualche settimana fa, presso il campus di Madrid dell'Università di Navarra, ha lanciato il suo libro: Liberare l’amore attraverso i classici (Libertà di amare attraverso i classici), la cui recensione è stata pubblicata nel numero 714 di Omnes. In quest'opera, l'ultima di quasi trenta libri, l'autore si basa su esempi di opere classiche della letteratura di molte epoche, in particolare del "classico dei classici, la Bibbia", per mostrare come la libertà umana sia orientata all'amore: all'amore di Dio e all'amore reciproco, soprattutto all'amore visto nella vita dei membri della Chiesa. 

Infatti, "essere nella Chiesa significa amare Cristo e, attraverso Cristo, amare gli altri", dice Mariano Fazio. In questa intervista, condivide con noi le sue riflessioni sulla secolarizzazione, sul ruolo svolto dalla cultura odierna, sul compito delle famiglie nell'opera di evangelizzazione e sulla continuità del magistero degli ultimi Papi. 

Parlare di libertà e amore in questi tempi, in cui gran parte della società sembra aver perso la strada, non è facile. Abbiamo davvero perso la strada quando si tratta di parlare di libertà o di amore?

Credo che il punto in cui ci siamo persi sia la separazione tra libertà e amore.

Da un lato, gli esseri umani sono stati creati liberi per un motivo. Ogni realtà ha uno scopo. In alcuni ambiti della cultura contemporanea si parla molto di libertà di sceltaLa possibilità di scegliere quando si tratta di cose non importanti. Abbiamo quindi sviluppato una visione molto impoverita della libertà. 

D'altra parte, se ci rendessimo conto che questa libertà ha una direzione, e che questa direzione - secondo l'antropologia cristiana - è l'amore di Dio e degli altri, avremmo una visione infinitamente più ricca della libertà. 

Oggi si parla sempre di libertà, eppure mi sembra che ci sia una grande mancanza di libertà, perché purtroppo siamo tutti soggetti a dipendenze di ogni tipo. La dipendenza principale è l'egocentrismo: concentrarsi sul proprio benessere, sul proprio progetto personale e così via. Oltre a questo, possiamo vedere dipendenze più specifiche presenti in molti altri settori della società, come la droga, la pornografia o l'avidità di beni materiali. 

Siamo in una società alla rovescia, perché proclamiamo la libertà come uno dei più alti valori umani, ma viviamo come schiavi delle nostre dipendenze. Abbiamo ridotto la libertà alla scelta di una cosa o di un'altra e abbiamo perso la visione che è una visione orientata all'amore.

Tuttavia, la società spesso svende questa libertà, basandola sulla molteplicità delle scelte a breve termine, cioè provando tutto. Giusto?

Non si può trovare la felicità semplicemente scegliendo. Per scegliere è necessario un criterio, una guida che dia una direzione alla libertà. Kierkegaard afferma che quando una persona ha tutte le possibilità aperte davanti a sé, è come se fosse favorita dal nulla, perché non ha motivo di scegliere una cosa piuttosto che un'altra. 

Per essere felici, dobbiamo orientare ogni nostra scelta in modo che sia coerente con l'obiettivo finale dell'amore. Non si tratta solo di un insegnamento teologico o filosofico: tutti sperimentano il desiderio di felicità nel proprio cuore. Aristotele lo affermava; tuttavia, non è vero solo perché lo dice Aristotele, ma perché lo sperimentiamo in tutte le circostanze della nostra vita. 

Spesso commettiamo errori su dove si possa trovare la felicità. Le tre classiche buche in cui cadiamo sono il piacere, i beni materiali e il nostro io: il potere, il desiderio di essere ammirati. E non è così. 

La felicità si trova nell'amore, e questo significa donarsi. Non lo troviamo semplicemente scegliendo. L'esperienza umana universale dimostra che troviamo la felicità quando scegliamo di dimenticare noi stessi e di donarci a Dio e agli altri, per amore. 

In Libertà di amare attraverso i classiciNon ci si rivolge solo a queste grandi opere letterarie, ma anche spesso alla Bibbia. Alcuni considerano la Bibbia un libro dogmatico che ha poco da dire sulla libertà. 

Uso questi grandi classici perché sono libri che ci parlano ancora oggi, anche se sono stati scritti secoli fa. I classici presentano i grandi valori della persona umana: verità, bontà, bellezza, amore. Oltre a tutti questi, abbiamo un classico che può essere definito il "classico dei classici": la Bibbia. 

È impressionante vedere come tutti i grandi classici della letteratura mondiale, almeno quelli moderni e contemporanei, si nutrano di una fonte biblica. Lo fanno esplicitamente o inconsapevolmente, perché gli autori sono immersi nella nostra tradizione culturale - una tradizione che dobbiamo preservare, altrimenti corriamo il rischio di perderla.

Dio stesso ha scelto una forma narrativa per presentarci il suo piano per la felicità umana. La forma narrativa è la meno dogmatica che ci possa essere: ci viene offerta una narrazione storica. Quando Gesù Cristo ci apre le vie della vita, lo fa attraverso parabole; non ci presenta un elenco di principi dogmatici, ma ci racconta una storia: "Un padre aveva due figli..."; "Sulla strada che porta da Gerusalemme a Gerico...". Anche il modulo stesso è solo una proposta; ognuno può decidere se seguirlo o meno. 

Evidentemente, nel corso della storia della Chiesa, si è reso necessario formulare in modo sistematico le verità cristiane contenute nella Bibbia, ma non è mai un'imposizione; sarà sempre semplicemente una proposta. Non possiamo negare che, a volte, i cristiani abbiano voluto imporre queste verità in modi poco "edificanti", ma certamente così facendo abbiamo tradito lo spirito del Vangelo, che è quello di proporre la fede, non di imporla.

Lei ha scritto quasi trenta libri, tra cui bozzetti biografici, come quelli su Papa Francesco, San Giovanni XXIII e San Josemaría Escrivá; ma anche libri sulla cultura e la società moderna. Perché si concentra così tanto su temi culturali e letterari? 

Sono convinto che la crisi della cultura contemporanea sia così grande che abbiamo perso i nostri punti di riferimento: non solo del significato della vita cristiana, ma persino di cosa o chi sia la persona umana. 

Gli uomini e le donne sono fatti per la verità, la bontà e la bellezza. I grandi classici della letteratura mondiale propongono questa visione della persona umana. Non sono libri "buonisti" o ingenui, tutt'altro. Affrontano tutti i temi chiave del dramma dell'esistenza: il peccato, la morte, la violenza, il sesso, l'amore ....

Leggendo grandi opere come I Miserabili, I Promessi Sposi o Don ChisciotteSi capisce che una persona è appagata dal bene e non dal male, che è meglio dire la verità che mentire, che l'anima è nobilitata dalla contemplazione della bellezza. In una parola, i classici ci danno i mezzi per confrontarci con grandi valori, umani e cristiani. Oggi, molto spesso, è più difficile andare direttamente al catechismo. D'altra parte, lo stile narrativo degli autori classici - che abbiamo visto essere lo stesso che Dio ha scelto per trasmetterci le sue verità - può essere una preparazione al Vangelo. 

Viviamo in una società molto secolarizzata, nella quale dobbiamo preparare il terreno per piantare i semi del Vangelo. Perciò tutte le mie opere su temi culturali hanno questo zelo apostolico ed evangelizzatore.

Lei sottolinea che siamo stati creati liberi per amare. In questo senso, possiamo dire che siamo nella Chiesa per amare?

Siamo nella Chiesa e nel mondo per amare: questa è la nostra vocazione cristiana e umana, un'esperienza esistenziale. 

Le persone veramente libere, con un'esistenza pienamente libera, sono quelle che sanno amare. 

Potremmo citare molti esempi nella storia e nella letteratura, dove i grandi personaggi, quelli più attraenti, sono quelli che pensano sempre agli altri. Siamo nella Chiesa per amare Dio e il prossimo, con la misura dell'amore che Cristo ci ha dato.

Evidentemente, amore significa anche adempiere a una serie di obblighi, non per una semplice questione di dovere, ma piuttosto perché ci rendiamo conto che, attraverso queste richieste, stiamo in realtà praticando un modo di amare. 

Uno dei punti chiave di questo rapporto d'amore, anche all'interno della Chiesa, è quello di sentire o sapere che il nostro amore è ricambiato. Come possiamo amare gli altri e la Chiesa, se non sperimentiamo questa reciprocità? 

È importante ricordare - e questo è un pensiero di San Josemaría Escrivá - che la Chiesa è soprattutto Gesù Cristo. Siamo il corpo mistico di Cristo.

Può darsi che, soggettivamente, ci siano persone che non si sentono veramente a casa nella Chiesa, una volta o l'altra, perché, pur essendoci molti punti di vista diversi, ritengono che il loro non sia accettato, o perché sono scandalizzati da alcuni avvenimenti poco edificanti che si trovano nella Chiesa di oggi e di tutti i tempi. Ma non facciamo parte della Chiesa perché è una comunità di santi o di puri; ne facciamo parte perché seguiamo Gesù Cristo, che è santità assoluta. Essere nella Chiesa significa amare Cristo e, attraverso Cristo, amare gli altri.

E a proposito di libertà, come possiamo evitare di cadere nell'errore di cercare di eliminare aspetti essenziali della Chiesa in nome di una falsa libertà?

A questo proposito, ciò che ha detto l'allora cardinale Ratzinger sull'interpretazione del Concilio Vaticano II può darci molta luce. Penso che quanto ha detto sia utile, non solo in questo contesto specifico, ma anche perché la Chiesa si rinnova continuamente essendo fedele alla tradizione. 

I due estremi sbagliati sono, da un lato, coloro che vogliono una totale immobilità all'interno della Chiesa - forse per paura di perdere l'essenziale; e, dall'altro, coloro che vogliono che tutto cambi, con il rischio di dimenticare o addirittura scartare l'essenziale. 

Ciò che è fondamentale è la nostra relazione con Cristo, l'amore di Dio, ecc. Le verità che Dio ci ha rivelato rimarranno le stesse, perché la rivelazione pubblica è terminata con la morte di San Giovanni Apostolo.

È la Rivelazione che dobbiamo rendere credibile nelle diverse fasi della storia. Ora che abbiamo a che fare con la cultura contemporanea, è logico che ci sia un rinnovamento, ad esempio nei metodi catechistici. 

Il cristiano deve apprezzare la tradizione, ma non può essere un tradizionalista. Deve essere aperto al rinnovamento senza cadere in un progressismo sconsiderato. 

Il cardinale Ratzinger ha fatto riferimento alle opinioni che spesso vengono usate per stabilire "gruppi separati e distinti" all'interno della Chiesa: progressisti e conservatori o tradizionalisti. Esiste davvero questa divisione?

Un cattolico deve essere cattolico al cento per cento. Ciò significa abbracciare la totalità della fede e della vita cristiana in tutte le sue dimensioni, e non scegliere semplicemente un'opzione piuttosto che un'altra: ad esempio, la difesa della vita dal momento del concepimento fino alla morte rispetto all'opzione preferenziale per i poveri e alla garanzia che tutti abbiano accesso a una casa, al cibo, ai vestiti..., ecc. 

Nel 2007 ho partecipato alla Conferenza generale dei vescovi dell'America Latina e dei Caraibi ad Aparecida. Lì, diversi punti di vista si sono incontrati in un'atmosfera di grande comunione ecclesiale. In questo contesto, uno dei Padri sinodali ha detto: "Qui sento quante persone difendono la famiglia, la vita, ecc... Altri hanno una grande sensibilità sociale. Dobbiamo raggiungere una sintesi. Dobbiamo difendere la vita dal momento del concepimento fino alla morte naturale e, allo stesso tempo, e per tutta la vita di una persona, rendere possibile il diritto e l'accesso a tutti questi beni". 

In questo senso, mi sembra che i Papi Benedetto XVI e Francesco siano perfettamente complementari. Ognuno di loro enfatizza alcuni temi, ma questo non significa che Francesco non abbia parlato di difesa della vita, o che Benedetto XVI non abbia parlato di questioni economiche ed ecologiche nel quadro dell'insegnamento sociale della Chiesa, che Francesco ha continuato.

Oggi è il momento giusto per costruire ponti, per non avere una visione unilaterale, per amarsi e rispettare tutte le opinioni giuste.

Parlando del pericolo di ospitare una visione o uno sguardo esclusivamente umano nella Chiesa, abbiamo perso il senso dell'eternità?

Non credo, perché la Chiesa è Gesù Cristo. La Chiesa come istituzione non lo ha perso di vista. 

A questo proposito, ricordo una storia raccontatami da Joaquín Navarro Valls, che fu portavoce di San Giovanni Paolo II per più di vent'anni. In un'occasione, aveva organizzato un'intervista al Papa da parte della BBC. Durante quell'intervista, il giornalista chiese a Giovanni Paolo II di definire la Chiesa in tre parole e il Papa rispose: "Sono due di troppo; me ne basta una. La Chiesa è la salvezza". Sì, la Chiesa è uno strumento di salvezza eterna. 

Naturalmente i cattolici possono correre il rischio di diventare mondani. Papa Francesco ha spesso evidenziato questo pericolo: la mondanità, sia tra la gerarchia che tra i fedeli; il pericolo di dare un valore assoluto alle cose di questa terra, quando invece hanno solo un valore relativo. 

La famiglia, la vocazione al matrimonio, è un valore assolutamente fondamentale per la Chiesa, tanto più in un anno come questo, dedicato alla famiglia. Ma non c'è ancora la percezione - da parte della Chiesa e della famiglia - che la famiglia sia solo un evangelizzatore di facciata?

Ho l'impressione che non abbiamo ancora tratto tutte le conseguenze dell'insegnamento del Concilio Vaticano II. In quel Concilio, San Paolo VI sottolineò il messaggio fondamentale: la chiamata universale alla santità - universale, cioè, per tutti. E, in particolare, il ruolo dei laici nella Chiesa e nell'opera di evangelizzazione. 

In particolare, credo che sia necessario fare ulteriore luce sulla nostra vocazione battesimale. Con il Battesimo siamo chiamati alla santità, e la santità implica lo zelo apostolico. La santità senza questo zelo non è santità. Quindi è naturale che i laici, che sono nel mondo e coinvolti in tutte le istituzioni sociali, politiche ed economiche, siano il lievito che cambia la "pasta" del nostro mondo. E all'interno di questo campo, in modo molto particolare, la famiglia, la Chiesa domestica

Tutti i nostri Papi recenti, Giovanni Paolo II, Benedetto XVI e ora Francesco, si sono definiti "anticlericali", intendendo con questo termine sottolineare questo ruolo fondamentale dei laici. La gerarchia gioca un ruolo indispensabile, naturalmente, perché la Chiesa è un'istituzione gerarchica, ma tutti siamo chiamati a essere apostoli nel nostro ambiente.

In questo momento la famiglia è in crisi; ma se facciamo nascere nelle famiglie una profonda esperienza di fede, se facciamo in modo che non siano autoreferenziali e ripiegate su se stesse, come dice il Papa, ma si aprano ad altre famiglie che vedono in loro una testimonianza di perdono, di generosità, di servizio... questa testimonianza farà sì che altre famiglie vogliano essere come queste famiglie cristiane. Credo che questa sia una grande strada da percorrere per l'evangelizzazione nel mondo di oggi. 

Qualche settimana fa, la Costituzione Apostolica Prædicate Evangelium è stato pubblicato. Le prelature personali ora non dipendono dalla Congregazione per i Vescovi, ma dalla Congregazione per il Clero. Cosa significa questo per la prelatura dell'Opus Dei?

Lo stesso giorno in cui è stata pubblicata la Costituzione Apostolica, il Prelato dell'Opus Dei - che è la nostra voce più autorevole - ha detto che non cambia nulla di sostanziale. 

Per noi l'importante è preservare lo spirito dell'Opus Dei; conservare e ispirarci al suo carisma fondante, in modo da poter rispondere con flessibilità alle sfide del mondo contemporaneo. 

In un'intervista Mons. Arrieta, Segretario del Pontificio Consiglio per i Testi Legislativi, ha ripetuto queste parole del Prelato e ha mostrato come, nel corso della storia, si siano verificati cambiamenti nel modo in cui le istituzioni dipendono dalla Santa Sede e come esse abbiano continuato a conservare le loro caratteristiche essenziali. La prelatura dell'Opus Dei rimane quella che è sempre stata, al di là di questo cambiamento.

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