Parlare con Fabrice Hadjadj (Nanterre, 1971) significa entrare in una dinamica di pensiero impegnativa. Considerato uno dei maggiori filosofi cattolici del nostro tempo, questo francese di origine ebraica si è convertito dopo una giovinezza completamente lontana dal cristianesimo ed è oggi una delle voci cattoliche più influenti del nostro tempo.
Hadjadj accoglie Omnes poco prima dell'inizio del Forum Omnes in cui ha parlato del tema centrale del suo ultimo libro pubblicato da Encuentro Lupi travestiti da pecore, in cui, con una prospettiva dirompente, affronta il peccato dell'abuso nella Chiesa - non di minori e non solo di natura sessuale - ma gli abusi che sono derivati da una specifica "mistica" che ha sostenuto questo tipo di pratica.
Hadjadj affronta infatti questo tema partendo dalla consapevolezza di essere lui stesso un peccatore e dalla convinzione che l'abusatore che disprezza è anche un prossimo e un destinatario della salvezza di Cristo. L'unica vittima completa, sottolinea Hadjadjè Cristo, e la chiave del cristianesimo è che "non si prende cura solo delle vittime, ma anche dei peccatori".
In "Lupi travestiti da pecore", pone la controversa questione di come giudicare se tutti abbiamo la possibilità di cadere. C'è un eccesso di giudizio, all'interno degli stessi cattolici, e una carenza di misericordia?
-Abbiamo la tendenza, in una certa retorica cristiana, a contrapporre giudizio e misericordia, ma vorrei ricordarvi che il giudizio è l'atto proprio dell'intelligenza, e quindi ogni giudizio non può essere abbandonato in nome della misericordia.
Il mio libro contiene un certo numero di giudizi. La posta in gioco non è dire "Chi sono io per giudicare", come fanno alcuni, sottraendosi così a questa responsabilità.
Ci sono abusi che oggettivamente devono essere denunciati. Ovviamente non posso giudicare la condanna della persona che ha commesso quegli abusi. Ma ciò che è propriamente cristiano è il fatto che la luce che mi fa vedere il male, si rivolge anche verso di me e mi fa vedere il mio male.
Sant'Agostino, nel decimo libro della Confessioni distingue tra il veritas lucens e il veritas red arguens; cioè la verità che illumina e la verità che accusa. Ed è vista come Sant'Agostino si accusa e cerca di conoscere il proprio peccato. Tali abusi sono quindi un'occasione per essere più attenti a noi stessi.
Non significa rinunciare al giudizio, bisogna giudicare i fatti con obiettività, ma quando si tratta di persone, la mia responsabilità viene prima di tutto.
Lei sostiene che forse abbiamo perso la "storia biblica", che dimostra che Dio costruisce su fondamenta di spazzatura. Non le sembra che la realtà degli abusi sia troppo brutta perché Dio possa costruire qualcosa?
-Non sono qui per dare prescrizioni. Il mistero cristiano è sempre drammatico. Quando un padre affida ai figli una missione, i figli possono abusare di questa fiducia e di questa generosità che ricevono. L'amore non è quindi ciò che impedisce il dramma. Se non amo nessuno, non sono vulnerabile. Se non amo niente e nessuno, posso vivere con oggetti morti e non con persone libere che possono tradirmi.
Spesso pensiamo che "l'amore è una soluzione". Ma la Bibbia dice chiaramente che l'amore è un'avventura. E questa storia d'amore, che è la storia di Dio con l'umanità, è la storia della possibilità di molti tradimenti.
Cercare di abolire la possibilità di abuso significa anche abolire una storia d'amore. È quello che fa la nostra società, ad esempio, abolendo l'adulterio. Dove non c'è più adulterio, non c'è più matrimonio possibile, il matrimonio è la condizione dell'adulterio. E abolendo il matrimonio, si abolisce anche l'adulterio. Per questo non posso dare una ricetta, è una storia drammatica.
¿Come simpatizzare - riprendendo la seconda parte del suo libro - con chi ha commesso questo crimine danneggiando gli altri, se stesso e la Chiesa?
-Non sono un pastore. Gli abusi commessi dai sacerdoti devono essere affrontati dai pastori. È un compito molto complicato, molto difficile, perché bisogna tenere conto delle vittime, ma non si può cadere nella religione vittimista. Perché il cristianesimo non è interessato solo alle vittime, ma anche ai peccatori. E un pastore deve prendersi cura anche dei suoi sacerdoti peccatori.
A volte vedo in alcuni vescovi una gestione mediatica che entra nella logica della vittimizzazione, e una dimenticanza della vicinanza ai sacerdoti e ai fedeli. Perché cosa fare con un sacerdote abusivo? Ovviamente va portato davanti alla giustizia civile, ma se i fatti sono prescritti, cosa facciamo? Lo rinchiudiamo in una comunità religiosa? La vita nelle comunità religiose è già abbastanza difficile. Non è la loro vocazione accogliere sacerdoti che hanno commesso abusi.
C'è una difficoltà pastorale reale. Ci sarà sempre la possibilità di abusi nella Chiesa. L'unica cosa che volevo fare è dire che la Bibbia parla già di questi abusi e che questi abusi confermano la verità della rivelazione.
Per esempio, nel libro dei Giudici dell'Antico Testamento, vediamo persone a cui viene affidata la missione di salvare il popolo dall'idolatria. Poi diventano orgogliosi del loro potere e cadono essi stessi nell'idolatria. È anche la storia della caduta del diavolo. Si "ubriacano" della bellezza che Dio dona loro. Queste storie sono anche le nostre storie, a un altro livello. E così, quello che volevo invitare a vigilare sulla mia vita.
Essere cristiani significa chiedersi cosa sto facendo per essere un vero testimone di Cristo. E non dire all'altra persona "sii testimone di Cristo" e rimanere in silenzio.
La seconda parte del libro parla della differenza tra il giudizio della "pancia" e quello del cuore. Il primo non ha pazienza e non ha trascendenza, mentre il cuore raggiunge il male intrinseco. Quale prevale oggi?
-Questa è una distinzione di George Bernanos. La nostra società è quella che Bernanos chiama la trippa. In altre parole, l'emotività immediata. E ciò che è molto interessante è che questa emotività immediata è anche strettamente legata al funzionamento dei social network. Clicco su un pulsante e vedo un dramma..., e cerco il pulsante per cancellare il dramma. Sono esposto a orrori sui quali non ho alcuna influenza e chiedo a una macchina di risolvere il problema.
Esiste quella che potremmo definire una cultura, anche se si tratta più che altro di una anticultura-che ci spinge permanentemente verso l'immediatezza. Tutto il sistema informatico è progettato per esaltare l'istantaneità dei risultati e quindi per rimanere sempre in superficie, in una sorta di sovraeccitazione. E si perde quella che è la pazienza del cuore, la profondità del cuore, la capacità analitica del cuore.
Siamo in un mondo di falsa compassione, che inizia con una compassione molto emotiva, ma che cerca subito quella che chiamiamo "compassione". soluzioni finali. È questo il passaggio immediato dalla compassione allo sterminio. Questo vale, ovviamente, per le questioni dell'aborto e dell'eutanasia, ma anche per la guerra in Ucraina o per ciò che sta accadendo in Israele.
Quando si scopre nelle società europee il rinnovarsi dell'antisemitismo in modo inimmaginabile, è proprio perché siamo chiusi in questo mondo. tecnocompassionale dove vediamo immagini della Striscia di Gaza distrutta, della sofferenza, e poi ci chiediamo: "Dov'è il pulsante per eliminare gli ebrei? E non capiamo la complessità della situazione. Un mondo di viscere, di impulsi, e l'impulso è sia l'emotività immediata, ma anche il dito che si posa sul pulsante dello sterminio.
