Allemagne, vers une autre Église ?Le chemin synodal allemand : une route à travers des terrains changeantsLes évêques allemands qui n'acceptent pas les décisions du parcours synodal dans une position inconfortableTraduction de l'article en anglais
L'objectif de plusieurs déclarations produites au cours des derniers mois semble être de contribuer à canaliser, à orienter différemment ou à reformuler les objectifs et les méthodes de la "voie synodale" de l'Église en Allemagne.
Il y a quelques jours, le cardinal Christoph Schönborn de Vienne, une figure très respectée et influente de l'Église en Europe centrale, a donné une conférence de presse sur le sujet. interview avec le magazine Communio dans lequel, à partir des fondements théologiques, il confronte les bases théoriques qui inspirent ce processus. Il souligne, entre autres, la "dimension diachronique" de l'Église, qui ne se réinvente pas à chaque époque, parce qu'elle s'inscrit dans un long processus historique, dans lequel, en un certain sens, elle dépend de ce qu'elle a reçu, tout en le proposant en son temps et pour l'avenir. Schönborn affirme que "l'Église est un organisme vivant dans le temps (8...).
C'est l'Église de ceux qui ont cru avant nous et de ceux qui croiront après nous. Et nous ne sommes pas libres de prétendre que l'histoire de la foi de l'Église, l'histoire de la sainteté et naturellement aussi du péché des membres de l'Église en considération diachronique, n'existe pas". Il fait également allusion à un élément déterminant de l'unité de l'Église : sa fidélité au dépôt de la foi dans lequel elle a elle-même son origine.
Quelques jours avant cette interview, le théologien italien Marco Vanzini avait écrit dans Omnes également sur cette dimension. Pour lui, c'est précisément en raison de son caractère synodal que l'Église suit un chemin dans lequel elle avance en se mettant à l'écoute : d'abord, de l'héritage qui a été déposé en elle ; ensuite, en exerçant le renouvellement nécessaire à chaque époque. Si elle n'écoutait pas les voix qui l'ont précédée, tout en les actualisant, l'Église risquerait de stagner ou d'abandonner "la voie qui est le Christ, pour suivre de fausses directions".
Pour Vanzini, "l'écoute et le dialogue avec la tradition et dans la tradition" sont la garantie qu'il offre au monde non pas une solution de sagesse humaine, mais une incarnation de la parole divine. En ce sens, la synodalité de l'Église est avant tout historique : les chrétiens d'aujourd'hui marchent avec ceux d'hier et préparent le chemin pour ceux de demain. "Confiante dans l'assistance de l'Esprit de vérité, l'Église sait que la Tradition est le lieu où Dieu continue à lui parler, lui permettant d'offrir au monde une doctrine toujours vivante et pertinente".
Lors de l'assemblée plénière du 3 au 5 février, l Voie synodale allemande a approuvé pour la première fois une série de propositions visant à modifier le célibat des prêtres, l'ordination des femmes, la formulation de la morale sexuelle de l'Église ou la conception de l'Église comme fondement du pouvoir. Dans la perspective théologique mentionnée ci-dessus, leur approbation introduirait une rupture dans l'écoute de ce qui a été reçu, et dans la transmission fidèle du dépôt aux générations successives ; ceci, indépendamment de la motivation qui inspire les promoteurs, qui est le désir de s'attaquer aux causes de l'abus sexuel, mais aussi, pour de nombreux observateurs comme le cardinal Schönborn lui-même, l'"instrumentalisation" de l'abus pour introduire des réformes qui appartiennent à un agenda distinct.
Schönborn donne un exemple : "Lorsque, lors de la troisième assemblée synodale en Allemagne, on a voté sur la question de savoir s'il fallait discuter de la nécessité même du ministère ordonné à l'avenir, et que cette motion a obtenu 95 voix pour et 94 contre, quelque chose a mal tourné. Tout simplement. Car une telle question ne peut être négociée synodiquement (...). Cette question n'est pas négociable (...) Imaginez un chemin synodal sans le depositum fidei. Ce n'est plus de la synodalité, c'est une autre voie, mais certainement pas de la synodalité au sens de l'Église". Sur la véritable nature de la synodalité, qui inspire le processus du Synode des évêques de l'Église universelle, vous pouvez lire ici le texte intégral du Synode des évêques de l'Église universelle. explication de Luis Marínl'un de ses sous-secrétaires.
Depuis l'assemblée plénière de février, les signaux en direction de l'Allemagne se sont succédé, invitant les promoteurs de la Voie synodale à reconsidérer leur approche. De la conférence de la Évêques d'Europe du Nord La lettre était équilibrée et fraternelle, mais aussi sans équivoque. Le président de la Conférence épiscopale polonaise a également écrit au président de la Conférence épiscopale allemande, Georg Bätzing, pour lui expliquer pourquoi il jugeait inacceptables la méthode et les objectifs du Chemin synodal. La même chose a été faite par des évêques français, américains et autres, individuellement ou collectivement. C'est maintenant Schönborn, qui appartient au monde linguistique et culturel germanique, qui a rendu public son désaccord.
Presque en même temps que la publication de l'interview du cardinal autrichien, le 14 juin, La civilisation cattolique a publié une interview donnée par le Pape aux magazines jésuites d'Europe. Interrogé sur la situation en Allemagne, François rappelle qu'il a fait ce commentaire au président des évêques allemands : "En Allemagne, il y a une très bonne Église évangélique. Vous n'en avez pas besoin de deux". Dans cette expression et dans le Lettre du pape aux catholiques allemands d'ici juin 2019 est presque terminé.
En Allemagne, les positions de divers évêques réticents ou critiques à l'égard de la Voie synodale étaient bien connues, comme le Cardinal Rainer Woelkide Cologne, et plusieurs autres. Rudolf Voderholzer, évêque de Regensburg, promeut une site web avec réflexions et textes alternatifs à ceux utilisés par la Voie synodale. Le respecté théologien et cardinal Walter Kasper a également déclaré son scepticisme. Et divers groupes de fidèles, notamment des laïcs, se sont organisés pour remettre le processus sur les rails. Un exemple est l'initiative "Neuer Anfangqui promeut un manifeste avec des propositions alternatives de réforme. Ces mouvements n'agissent pas à la manière de ceux qui cherchent la confrontation ou la rupture, mais plutôt la rencontre et le dialogue sur une base théologique sérieuse. C'est l'effort de personnes comme le philosophe et lauréat du prix Ratzinger 2021. Hannah-Barbara Gerl-Falkovitz, qui est intervenue à Madrid lors d'une réunion de notre Forum Omnes.
Il est difficile de savoir comment les choses vont évoluer, mais il ne semble pas possible aujourd'hui de se passer des références qui marquent ces signes vers l'Allemagne : peut-être indiquent-elles les indices de la réorientation du Chemin synodal.
