Comme nous le savons, Aristote définit Dieu comme cause première, cause efficiente, moteur immobile, cause nécessaire dont découlent toutes les autres choses.
Le Dieu d'Aristote est l'être absolu, le Dieu métaphysique par excellence, mais en tant que tel, sa relation avec l'homme est presque inexistante.
Bien que pour Aristote il y ait une dépendance causale de toutes les choses par rapport à leur cause première, Dieu n'est pas nécessairement le créateur des hommes, pas au sens chrétien de la création à partir de rien et avec un but précis.
Le Dieu aristotélicien n'a pas de plan pour l'humanité, pas de relation personnelle avec le monde. C'est un Dieu qui nous semble froid et distant, comme si l'intérêt de Dieu pour le monde le rendait moins parfait.
Le Dieu chrétien, lui, s'intéresse à l'homme. Tout d'abord, il crée l'homme à son image et à sa ressemblance, puis lui donne un projet de vie.
La relation de l'homme avec Dieu est toujours une relation d'amitié, la substance même de la relation.
Pour beaucoup, il s'agit d'une relation d'amour, voire d'une relation paternelle-filiale. Nous sommes des enfants de Dieu ! En outre, le Dieu chrétien s'incarne et le fait dans un but salvateur.
Cela aurait été impensable pour Aristote. Par conséquent, le Dieu chrétien est un Dieu proche, humanisé, différent (en ce sens) de celui des autres religions et philosophies qui admettent l'existence de Dieu. Ces éléments de différenciation expliquent le grand "succès" et la diffusion du christianisme dans le monde.
Les philosophes ultérieurs ont posé la relation entre Dieu et l'homme en termes de relation entre le fini (l'homme) et l'infini (Dieu). Ils ont fait valoir que le fini et l'infini sont inséparables, tout comme l'être et le néant.
Aucun des deux ne peut exister indépendamment de l'autre. Par conséquent, l'infini parfait, pour être parfait, doit nécessairement contenir le fini, l'envelopper.
Selon Hegel, le fini et l'infini ne font qu'un. Et les êtres particuliers, les êtres finis, ne sont que des moments de l'infini. Ainsi, la véritable éternité, en tant qu'expression de l'infini, n'exclut pas le temps, mais le contient.
En poursuivant cette approche, si Dieu est infini, alors qu'est-ce qu'être fini pour Dieu ? Être fini, c'est assumer la nature humaine, en se dépouillant de sa divinité. Pour Dieu, être fini, c'est être le Christ. L'incarnation (le Christ) représente la nature finie de Dieu.
Dieu le Père représente la nature infinie. Et le Saint-Esprit l'action de Dieu dans le monde. Comme nous le savons, ces trois éléments constituent la "tri-personnalité" de Dieu, dans laquelle chaque personne de la divinité est implicitement la divinité entière, la grande contribution du christianisme.
Le baptême chrétien concerne également l'union entre le fini et l'infini. Il représente la mort et la résurrection du Christ. Le baptisé passe de la mort à la vie. En nous immergeant dans l'eau (le baptême originel était par immersion dans l'eau), nous nous désintégrons (mort).
Après le baptême, nous émergeons dans une nouvelle vie (résurrection). Nous devons d'abord mourir en tant qu'êtres finis, puis renaître en tant qu'êtres infinis. Comme le disait Dilthey, "lorsqu'on s'immerge dans l'eau, le désir de flotter dans l'infini semble s'apaiser". Et le désir cesse, car à ce moment-là, nous sommes infinis.
À cette époque du mois de décembre, des millions de chrétiens élèvent l'image de l'enfant Jésus pour célébrer la naissance de l'enfant. Jésus pour célébrer la venue du Christ, rejouant l'union entre le divin et l'humain. entre le divin et l'humain. L'excitation est grande autour de sa naissance. naissance. C'est ainsi que Gabriela Mistral décrivait l'atmosphère qui régnait dans la salle de conférence de l'UE. l'étable où Jésus est né :
Au coup de
minuit
et l'Enfant a fondu en larmes,
las cien bestias despertaron
et l'étable est devenue vivante.
Et ils se rapprochaient
et tendu vers l'Enfant
leurs cent nuques languissantes
comme une forêt secouée.
Ce "tremblement" provient de la vie, la vie humaine que Dieu vient d'acquérir. acquérir. L'étable se transforme en joie et en espoir de résurrection. résurrection. C'est ce que représente la fête de Noël, que nous allons célébrer. au cours des prochains jours.
