Hannah Arendt et la nostalgie de DieuRecherche, recueillement... La valeur du silencePourquoi les philosophes ont-ils un mécène et pas de mécène ?La première biographie de Hannah Arendt publiée en espagnol est celle de Teresa Gutiérrez de Cabiedes ("...").Le charme de la compréhension. La vie et l'œuvre de Hanna Arendt"Encuentro, 2009) et provient de la thèse de doctorat dirigée par le philosophe espagnol Alejandro Llano. Il vaut vraiment la peine d'être lu.
Il nous plonge dans la vie fascinante de ce penseur juif allemand (1906-1975) qui a vécu en direct les vicissitudes historiques les plus brûlantes du 20e siècle : persécution des Juifs par les nazis, Seconde Guerre mondiale, fuite en France et participation aux mouvements sionistes, émigration aux États-Unis, participation à des controverses intellectuelles décisives au fil des décennies, vie universitaire intense, journalisme engagé à haut risque, critique courageuse des graves erreurs politiques survenues dans sa patrie d'adoption, réflexion philosophique constante dans un dialogue personnel - chargé d'émotion - avec des penseurs de l'envergure de Martin Heidegger et Karl Jaspers...
Renouvellement de l'intérêt pour sa pensée
Après des décennies de négligence, l'intérêt pour Hannah Arendt a explosé ces dernières années et les publications à son sujet se sont multipliées. Nombre de ses travaux et de ses idées sont d'une étonnante actualité pour éclairer certaines des grandes questions d'aujourd'hui.
Augustin, en passant par ses célèbres ouvrages "Les origines du totalitarisme" (où il explique comment les régimes totalitaires s'emparent des visions du monde et des idéologies et peuvent les transformer, par la terreur, en de nouvelles formes d'État), "La condition humaine" (comment les activités humaines devraient être comprises - travail, travail et action - à travers l'histoire occidentale), "Sur la révolution" (dans lequel il compare les révolutions française, américaine et russe), "Vérité et politique" (sur la question de savoir s'il est toujours juste de dire la vérité et sur les conséquences du mensonge en politique) et "Eichmann à Jérusalem" (avec son discours courageux et politiquement incorrect sur la banalité du mal et sur d'autres questions).
La question de Dieu
Un sujet jusqu'ici peu fréquent dans la littérature sur Arendt est son ouverture possible à la transcendance. Le peu que l'on peut trouver dans son œuvre publiée est compensé par la multiplicité et la pertinence des allusions à Dieu et à la religion que l'on peut trouver dans des écrits personnels tels que ses journaux intimes, ses confidences à ses intimes, les funérailles de son mari Heinrich Blücher, etc. Ces allusions vont au-delà de la vision égocentrique d'un penseur prétendument agnostique et étranger au christianisme.
L'acte de naissance de Hannah Arendt mentionne expressément, parmi les détails de la filiation, du lieu et de la date de naissance, qu'elle est issue de parents de "confession juive". Ses parents avaient entretenu une relation étroite avec le rabbin de Königsberg, avec lequel ils partageaient également une affiliation aux idées sociales-démocrates. L'instruction religieuse d'Arendt s'est réduite à des leçons individuelles de ce rabbin et, en exil parisien, à une étude succincte de la langue hébraïque.
Pendant les années difficiles de la maladie de son père, sa mère écrit dans son journal d'enfant que Hannah "priait pour lui le matin et le soir, sans que personne ne lui ait appris à le faire". De même, à la mort de Blücher, sa femme a voulu dire un Kaddish, la prière funéraire hébraïque traditionnelle, dans ce cas initiée lors des funérailles d'un non-Juif.
Témoignages écrits
Dans un article sur la religion et les intellectuels, Arendt écrit : "Comme dans toutes les discussions sur la religion, le problème est que l'on ne peut pas vraiment échapper à la question de la vérité, et que l'on ne peut donc pas traiter toute l'affaire comme si Dieu avait été l'idée d'un certain pragmatique particulièrement intelligent qui savait à quoi l'idée servait et contre quoi elle servait. Il n'en est tout simplement pas ainsi : soit Dieu existe et les gens croient en lui - et c'est alors un fait plus important que toute la culture et toute la littérature - soit il n'existe pas et les gens ne croient pas en lui - et il n'y a aucune imagination littéraire ou autre qui, au nom de la culture et au nom des intellectuels, puisse changer cette situation".
À une autre occasion, il avait également écrit avec amertume, notant le lien entre la religion et le judaïsme : "La grandeur de ce peuple consistait autrefois dans le fait qu'il croyait en Dieu et qu'il croyait en lui de telle manière que sa confiance et son amour pour lui étaient plus grands que sa peur. Et maintenant, ce peuple ne croit plus qu'en lui-même ? Quel profit peut-on en attendre ? En ce sens, je n'aime pas les Juifs et je ne crois pas en eux ; j'appartiens simplement à eux comme à une évidence qui ne se discute pas.
Connaissance biblique
Ce "quelque chose d'évident", c'est un héritage culturel juif, capable parfois de marier un Dieu transcendant avec une approche immanente, ce qui lui causera bien des maux de tête. Dans un écrit intitulé "Nous, les réfugiés", il écrira : "Élevés dans la conviction que la vie est le bien suprême et la mort le plus grand malheur, nous sommes devenus les témoins et les victimes de terreurs plus grandes que la mort, sans avoir pu découvrir un idéal plus élevé que la vie".
Cette femme juive connaissait parfaitement non seulement l'Ancien Testament de la Bible hébraïque, mais aussi le Jésus des Évangiles. Elle citait fréquemment des paroles du prophète juif, décrivait dans ses écrits des scènes de sa vie et des gestes de son langage, et étudiait les nouveautés de sa doctrine. Elle n'a jamais concrétisé une proposition de foi en Jésus de Nazareth, contrairement à son professeur Jaspers et à son mari Blücher. Son héritage juif, son étude des Écritures, sa familiarité avec l'œuvre de saint Augustin, les leçons de Bultmann, Guardini et Heidegger l'ont confrontée au christianisme.
L'auteur de "La condition humaine" affirmerait : "Il ne fait aucun doute que l'accent mis par le christianisme sur le caractère sacré de la vie fait partie intégrante de l'héritage hébreu, qui contrastait déjà de manière frappante avec les activités de l'antiquité : le mépris païen pour les souffrances que la vie impose à l'être humain dans le travail et l'accouchement, l'image enviée de la vie facile des dieux, la coutume d'abandonner les enfants non désirés, la conviction que la vie sans santé ne vaut pas la peine d'être vécue (de sorte que, par exemple, l'attitude du médecin qui prolonge une vie dont la santé ne peut être rétablie est considérée comme erronée) et que le suicide est un geste noble pour échapper à l'existence devenue pesante".
Dans une tribune, il écrit : "Le fait que Jésus de Nazareth, que le christianisme considère comme un sauveur, ait été juif peut être pour nous, comme pour le peuple chrétien, un symbole de notre appartenance à la culture gréco-judéo-chrétienne".
Dieu et la vie
Dans un portrait du Pape Jean XXIII, il dit : "A vrai dire, l'Eglise prêche l'Imitatio Christi depuis presque deux mille ans, et personne ne peut dire combien de curés et de moines, vivant dans l'obscurité au cours des siècles, ont dit comme le jeune Roncalli : "Voici mon modèle" : Jésus-Christ, sachant parfaitement, dès l'âge de dix-huit ans, que ressembler au bon Jésus signifiait être traité comme un fou... Des générations entières d'intellectuels modernes, dans la mesure où ils n'étaient pas athées - c'est-à-dire des imbéciles, prétendant savoir ce qu'aucun être humain ne peut savoir - ont appris de Kierkegaard, Dostoïevski, Nietzsche et de leurs innombrables disciples, à trouver la religion et les questions théologiques intéressantes. Ils auront sans doute du mal à comprendre un homme qui, très jeune, a juré fidélité non seulement à la pauvreté matérielle, mais aussi à la pauvreté spirituelle... sa promesse était pour lui un signe clair de sa vocation : "Je suis de la même famille que le Christ, qu'est-ce que je pourrais vouloir de plus ?
Dans une lettre adressée à son mari le 18 mai 1952, après avoir entendu le Messie de Haendel interprété par le Orchestre philharmonique de MunichL'Alléluia ne peut être compris qu'à partir du texte : "Un enfant nous est né". La vérité profonde de ce récit de la légende du Christ : tout commencement reste intact ; pour le commencement, pour ce salut, Dieu a créé l'homme dans le monde. Chaque nouvelle naissance est comme une garantie du salut du monde, comme une promesse de rédemption pour ceux qui ne sont plus un commencement.
Bien des années plus tard, Arendt écrira dans un autre de ses carnets : "Sur la religion révélée : nous nous trouvons face à un Dieu qui se révèle et se rend visible, car nous ne pouvons pas nous représenter ce qui ne se manifeste pas comme une présence, se décrivant elle-même. Si Dieu doit être un Dieu vivant, comme nous le croyons, il doit nécessairement se révéler". Et il ajoute le poème suivant :
"La voix de Dieu ne
nous sauve de l'abondance,
Il ne s'adresse qu'aux misérables,
les anxieux, les impatients,
Ô Dieu, ne nous oublie pas".
