Dans un essai intéressant du prêtre irlandais Paul O'Callaghan intitulé ".Défis entre foi et culture. Deux frères de sang dans la dynamique de la modernité."(Rialp, 2023), il y a un chapitre lucide sur l'élargissement de la notion de gratitude en intégrant le conservatisme et le libéralisme progressiste. Je vais essayer de résumer les idées qui me semblent les plus pertinentes en utilisant le mot " progressiste " au lieu de " libéral ", car je pense qu'il est mieux compris dans la sphère hispanique.
La culture moderne est clairement marquée par le choix entre le conservatisme et le progressisme. Les gens sont attirés dans l'une ou l'autre direction, mais pas dans les deux : deux styles culturels opposés sont proposés, qui se rencontrent et marquent clairement le type de décisions que les gens prennent, la façon dont ils se rapportent les uns aux autres et la façon dont ils répondent aux questions ultimes. Lequel des deux représente le mieux le profil d'un croyant chrétien qui essaie de remercier Dieu pour les dons reçus, ou est-il vraiment possible et souhaitable de les intégrer ?
Conservateurs
La désignation des conservateurs et des progressistes est une question de tempérament et de personnalité. Certains veulent s'accrocher à ce qu'ils ont, à ce qui leur a été transmis, à ce qui vient du passé ; ils préfèrent nettement l'expérience pratique et la sagesse. Ils le font peut-être par crainte de perdre ce qui est bon en échange de l'acquisition de ce qui est promis comme meilleur, ou peut-être par reconnaissance et gratitude pour ce qui leur est offert par ceux qui les ont précédés.
Les conservateurs sont généralement un peu craintifs de perdre ce qu'ils ont, peut-être paresseux, pas toujours généreux avec leurs biens, bien qu'ils aient tendance à être satisfaits et contents de la vie telle qu'elle est, souvent nostalgiques, plus réalistes qu'idéalistes, enclins à amener les autres à ajuster leurs priorités "pour leur propre bien", attachés au prévisible, acceptant et défendant le collectif, le statu quo, la façon dont les choses sont. En conséquence, ils peuvent être perçus comme autoritaires et parfois pessimistes. En revanche, la plupart du temps, ils remercient humblement Dieu pour ce qu'ils ont reçu et expriment leur gratitude en utilisant le monde créé tel qu'il a été fait et en ne l'abusant pas. En résumé, on peut dire que le conservateur est une personne de foi.
Progressistes
D'autres, en revanche, sont convaincus que ce qui leur a été transmis, ce qu'ils ont reçu du passé et des autres, est imparfait, voire décadent, et qu'il faut le renouveler ou le changer, et pas seulement l'accueillir avec une gratitude inconditionnelle. Ils se sentent libres, autorisés et capables de remettre en question le statu quo. "Par définition, dit Maurice Cranston, un libéral est un homme qui croit en la liberté. Il est convaincu que le changement et le progrès sont possibles et nécessaires, qu'il s'agisse de la loi, des structures ou des façons de faire établies. Ils sont essentiellement favorables aux droits, impatients face à la rigidité et à la statique, souvent prêts à se débarrasser de ce qu'ils ont reçu des autres, du passé. Ils ont souvent une aversion pour la tradition et donnent parfois l'impression d'être ingrats.
L'impulsion progressiste est soit motivée par un désir sincère et généreux d'améliorer les choses et de vaincre le mal dans la société, soit par un manque d'appréciation pour ce qui a été reçu des autres dans le passé. Ils peuvent être trop confiants dans leurs idées et leurs projets, plus idéalistes et théoriques que réalistes, moins disposés à écouter et à apprendre du passé, à rectifier ou à corriger leurs idées ou leur vision si nécessaire, à être insatisfaits de leur propre identité ; ils peuvent être impatients, agités et remuants, facilement disposés à permettre aux "autres" de les changer, plus individualistes que collectivistes. Ils veulent changer les choses, ils vivent pour l'avenir, rêvant avec impatience des "nouveaux cieux et de la nouvelle terre" dont parle l'Apocalypse (21:1-4). Le progressiste attend fondamentalement.
En parlant de conservateurs, Roger Scruton observe que "leur position est correcte mais ennuyeuse ; celle de leurs détracteurs, excitante mais fausse". Pour cette raison, les conservateurs peuvent avoir une sorte de "désavantage rhétorique" et, par conséquent, "le conservatisme a souffert d'une négligence philosophique". Comme l'a dit l'historien Robert Conquest, "on est toujours de droite sur les questions que l'on connaît de première main" ou Matthew Arnold qui a critiqué le progressisme en déclarant que "la liberté est un excellent cheval à monter, mais à monter quelque part".
Religion, conservateurs et progressistes
Bien que de nombreux croyants considèrent la religion comme une force libératrice, la plupart des religions sont généralement considérées comme des éléments "conservateurs" au sein de la société : elles aident les gens à s'accrocher aux choses, à la réalité. Cependant, l'idée que la religion est conservatrice ne peut pas être appliquée de manière univoque à toutes les religions, et certainement pas au christianisme. Nous pouvons donc nous demander si le véritable christianisme est conservateur ou progressiste. Le christianisme concerne tous les aspects de la vie humaine et de la société. L'anthropologie chrétienne est essentiellement intégrative, tout comme la vie et la spiritualité chrétiennes. La seule chose que les chrétiens rejettent et excluent catégoriquement dans l'homme est le péché, qui les sépare de Dieu, des autres, du monde et d'eux-mêmes, détruisant la vie au sens le plus large du terme.
Christianisme, synthèse affirmative
Puisque le christianisme n'exclut rien de substantiel de la composition humaine - ni le corps ni l'esprit, ni la liberté ni la détermination, ni la sociabilité ni l'individualité, ni le temporel ni l'éternel, ni le féminin ni le masculin - il semblerait que les aspects "conservateurs" et "progressistes" de la vie humaine individuelle et de la société dans son ensemble devraient être maintenus simultanément, si possible, dans une synthèse affirmative et dépassée. Un chrétien peut être soit conservateur, soit progressiste par tempérament, mais sa véritable identité chrétienne doit avoir quelque chose des deux.
Comme l'a dit un jour le pasteur méthodiste (progressiste) Adam Hamilton : "Lorsque les gens me demandent : êtes-vous un conservateur ou un progressiste, ma réponse est toujours la même : oui. Mais lequel ? Les deux ! Sans esprit progressiste, nous devenons ternes et stagnants. Sans esprit conservateur, nous sommes sans ancrage et à la dérive". Ce qui empêche une telle intégration, c'est précisément la présence divisante du péché dans le cœur de l'homme.
Les chrétiens sont et doivent être conservateurs, en ce sens qu'ils reçoivent les dons de Dieu par l'intermédiaire de l'Église de Jésus-Christ, se les approprient et les transmettent avec générosité et créativité à ceux qui leur succèdent. En même temps, ils sont et doivent être progressistes, car la révélation chrétienne affirme la réalité et la valeur du temps en tant qu'espace dans lequel Dieu agit et l'homme répond librement et personnellement à sa grâce et à sa parole. Les concepts fondamentaux sont le temps, la liberté et la dignité intouchable et irremplaçable de toute personne humaine qui vit avec et pour les autres. En outre, le christianisme accorde une importance particulière à la conversion (en grec "metanoia"), qui signifie littéralement "aller au-delà de la mort" et évoque la nécessité de surmonter sa propre conviction et sa situation actuelle.
Le christianisme a été à l'origine une énorme nouveauté dans la vie personnelle de millions d'hommes et de femmes qui ont rompu avec leurs échecs et leurs péchés personnels, avec le judaïsme de leur époque, avec le mode de vie commun de la société, avec l'idolâtrie, en établissant une vision profondément renouvelée de la dignité de toutes les personnes, en particulier des femmes et des enfants, de la valeur du mariage et de la sexualité, d'une nouvelle liturgie, d'une nouvelle approche. Un nouveau départ, un progrès, une projection dans l'avenir, dans l'éternité. La puissance de Dieu injectée dans la vie des hommes pécheurs a produit une transformation et une libération étonnantes dans la vie personnelle et sociale ; elle a libéré des énergies inconnues auparavant parmi les hommes ; elle les a lancés dans une vie de travail et d'évangélisation significative et passionnée. C'est ce qu'il a fait avant, c'est ce qu'il fait maintenant et c'est ce qu'il continuera à faire jusqu'à ce que le Seigneur vienne dans sa gloire.
