Musique liturgique ou musique dans la liturgie ?Je suis né à Saint-Pétersbourg en 1994. À cette époque, dans la ville la plus culturellement "occidentale" de la Russie post-soviétique, il était très courant d'être "bizarre". Ma famille était également "bizarre" : nous étions de fervents protestants.
La communauté que nous fréquentions était un mélange d'évangéliques et de baptistes. Chaque dimanche, nous nous réunissions dans le bâtiment de la bibliothèque du quartier. Nous chantions, priions, écoutions des sermons et parlions avec nos pairs, évangélisés par des pasteurs américains et anglais.
Liturgie protestante
La "liturgie" de ces réunions était assez simple : d'abord, nous accrochions de grandes pancartes avec les mots "Jésus" et "Dieu est fidèle" sur les murs de la salle de réunion louée, puis un groupe musical entrait en scène - c'était leur service à la communauté - avec une batterie, une basse, une guitare acoustique, un violon, une flûte et des claviers.
Les paroles des chansons étaient projetées là. Elles étaient simples, compréhensibles par tous et motivantes, nous faisant même parfois pleurer, soit de joie, soit parce que nous nous sentions comme des pécheurs pardonnés entre les mains de Dieu. Ils jouaient souvent des succès mondiaux de groupes pop protestants traduits en russe. Parfois, nous applaudissions avec eux.
Ce moment a été suivi par la méditation de la Parole animée par l'un des pasteurs, le moment de "donner la paix" - 5 à 10 minutes un peu gênantes pendant lesquelles nous nous demandons comment nous allons et si tout va bien -, puis une commémoration symbolique de la dernière Cène.
Il y a également eu des retraites (retraites) : des week-ends dans des chalets passés en silence, à prier ensemble, à étudier les Ecritures et bien d'autres activités. Grâce à cette communauté protestante, de nombreuses personnes ont commencé à lire la Bible quotidiennement, à s'adresser à Jésus avec leurs propres mots et à "ne pas avoir honte de l'Évangile du Christ" (cf. Rom 1, 16).
Chrétiens "traditionnels
Les chrétiens plus "traditionnels", tels que les orthodoxes et les catholiques, s'ils sont mentionnés, sont considérés comme dépassés, ne répondant pas aux besoins de la société contemporaine et préférant souvent leurs rituels archaïques à une relation vivante avec Dieu.
Une comparaison particulière a été faite avec l'ensemble de la tradition orthodoxe, la confession chrétienne dominante en Russie. On a critiqué l'"idolâtrie" des icônes, les longs rites dans une langue incompréhensible (la liturgie est célébrée en slavon ecclésiastique), les vêtements étranges du clergé et les vieilles femmes qui vous grondent si vous ne vous croisez pas en entrant dans l'église ou, si vous êtes une femme, si vous y entrez en pantalon ou sans vous couvrir la tête. La plupart de ces critiques, outre qu'elles n'ont guère de fondement réel, ne sont que des événements isolés, ponctuels, qui ont été poussés à l'extrême et sont devenus des stéréotypes chez des personnes qui n'ont pas passé une minute à s'intéresser aux raisons pour lesquelles nous, chrétiens, faisons ce que nous faisons.
Conversion au catholicisme
Ma famille s'est convertie au catholicisme grâce à l'agitation intellectuelle de mon père lorsque j'avais quatorze ans. Mon père s'est intéressé à l'histoire des premiers chrétiens et un jour, il nous a emmenés, ma mère, mon jeune frère et moi, dans une église voisine. En plus de ne pas avoir à apprendre les versets de la Bible par cœur, en tant que récent converti du protestantisme, il n'est pas nécessaire de réapprendre à prier ; ce même Jésus avec lequel vous avez parlé plus tôt dans votre prière personnelle se trouve dans cette boîte que les catholiques appellent le tabernacle. Plus qu'une conversion, c'est une rencontre.
A partir de cette rencontre, toute la " complexité " et l'" archaïsme " de la liturgie - romaine et byzantine - ont commencé à m'apparaître comme une exigence de bon sens. Là, devant le Christ vivant, on ne pouvait pas chanter les mêmes chants ou faire les mêmes choses que dans la communauté protestante : tout ce que j'avais fait auparavant, toute la " modernité " et la " clarté " du culte protestant me paraissaient inadéquats. La présence du Dieu vivant exigeait non pas la "modernité", mais l'"éternité" ; non pas la "compréhension" du langage, mais le "mystère", parce que Dieu, étant éternel, est quelque chose de plus que "moderne", et étant Mystère, est beaucoup plus que ce que l'on peut comprendre.
Les "temazos" (hits)
Je ne sais pas ce qui motive certaines décisions pastorales, mais je suppose qu'il est étrange pour quelqu'un qui a rencontré Dieu dans une église catholique de voir l'Alpha et l'Oméga cachés derrière un signe - composé dans un "langage courant et compréhensible" - du genre pop. Comme si Dieu se souciait davantage des modes que des gens.
Il semble qu'il existe des genres musicaux dont la forme est indissociable de l'événement auquel ils sont dédiés. Par exemple, chanter "Cumpleaños feliz" ou "Las Mañanitas" n'a de sens que dans le contexte de l'événement auquel ils sont destinés. Cependant, les Mexicains ne songeraient pas à changer leur chanson d'anniversaire, soit parce qu'elle pourrait être "difficile à comprendre", soit parce qu'elle est considérée comme "démodée". Il est curieux qu'il n'en aille pas de même pour la musique destinée à des événements tels que la messe, qui a une signification bien plus profonde dans la vie des chrétiens qu'un anniversaire.
Cela fait deux ans que je suis en Espagne, le pays le plus catholique d'Europe, et je suis déconcerté par l'empressement de certains à transformer la liturgie en quelque chose qui, selon eux, me rappelle mon enfance protestante dans une salle louée de la bibliothèque du quartier : quelques panneaux, une scène, un chant d'entrée, un mélisme doux qui touche les sentiments, mais n'aide pas à les ordonner ; un "temazo" qui dit de belles choses, mais dont le genre le condamne à monopoliser le devant de la scène. "C'est ce que les gens aiment. Ça attire les jeunes". C'est ce qu'on disait dans ma chère communauté protestante.
Linguiste et traducteur, docteur en philologie, Université de l'amitié des peuples de Russie (Moscou).
