Hommes et femmes d'espoir

J'ai appris récemment que le "doomscrolling"est assez courante pour inquiéter les médecins et les thérapeutes. C'est une obsession des nouvelles négatives sur les médias sociaux, un étrange désir de se sentir bien en se sentant mal.

Certes, les problèmes sont nombreux, et de tous côtés. La guerre, l'économie, la désintégration de la famille, l'effondrement démographique, la perte de l'adhésion religieuse et le sentiment que l'Occident est en déclin, avec les catholiques impliqués dans ce déclin. Il est trop facile de trouver de mauvaises nouvelles, même des mauvaises nouvelles concernant l'Église.

D'un autre côté, nous avons toujours eu des problèmes. Je me console en me rappelant que la première personne à recevoir l'Eucharistie était Judas Iscariot. Plus qu'une histoire triomphale, la Cène est marquée par la trahison et préfigure les agonies du Jardin et de la Croix. Le christianisme n'est pas un conte de fées, et l'Incarnation apporte la rédemption, mais aussi la souffrance du Christ. En effet, il nous a promis nos propres croix.

Ce n'est pas une coïncidence si Jésus est tenté de rendre les choses faciles et sûres. Le pain, les signes, la paix, c'est-à-dire la prospérité, la certitude et la sécurité. À bien des égards, le projet moderne promettait un monde sûr et prospère grâce aux certitudes de la science. Si, comme Francis Bacon l'a affirmé dans son... Nouveau corpsEn nous libérant des superstitions, en recourant à la puissance humaine pour produire et contrôler, nous pourrions progresser vers le paradis terrestre, améliorant à jamais le sort des hommes. Ou, comme le Grand Inquisiteur de DostoïevskiLe Christ offre la liberté, mais ce que nous voulons, c'est du pain. Ce que Jésus a vécu comme des tentations, la modernité l'a revendiqué comme une bonne nouvelle.

En tant qu'hommes modernes, nous jouissons d'une sécurité, d'une certitude et d'une prospérité dont nous avons rarement bénéficié au cours de l'histoire. Une grande partie de tout cela est bon, bien sûr. Aucune personne prudente ne voit d'un bon œil la famine ou la guerre. Mais peut-être avons-nous confondu les domaines et supposé que les progrès admirables de la science, de la technologie et de la médecine s'étendent au domaine de la liberté humaine.

A la maîtrise de nos actions, de nos amours, de notre esprit, et donc aussi de nos péchés. Si la science peut apporter santé et prospérité, pourquoi ne peut-elle pas vaincre la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie ?

Lorsque la réalité humaine résiste obstinément aux solutions technologiques, beaucoup cèdent à trois erreurs. Pour ceux qui sont devenus rationalistes, convaincus qu'il existe une solution à tous les problèmes humains, deux erreurs apparaissent : premièrement, un doublement du rationalisme, une volonté de sacrifier la liberté et les personnes à la technologie, convaincus qu'il n'y a qu'une seule meilleure solution à essayer ; deuxièmement, une résignation désespérée que l'arc de la décadence et du déclin est maintenant permanent et inexorable, et que la seule chose à faire est d'attendre la fin.

Troisièmement, d'autres embrassent une sorte de fondamentalisme ahistorique, qui s'obstinent à vivre dans un monde qui n'existe plus (s'il a jamais existé) et qui considèrent l'Église comme une issue de secours, un lieu de sécurité lorsque le monde semble brûler de nombreux problèmes. 

Cependant, pour l'esprit catholique, les formes de rationalisme et de fondamentalisme n'ont aucun attrait parce que nous avons l'espérance infusée en nous par notre baptême et les dons du Saint-Esprit. Si nous désespérons, en levant les bras au ciel et en concluant que rien ne peut être fait, nous avons perdu l'espoir. Si nous sifflons des airs heureux, indifférents aux défis et à la souffrance, nous sommes coupables de présomption.

Au contraire, Dieu nous donne l'espérance et nous demande de la conserver, parce que nous savons qu'il y a un autre, Dieu, pour qui rien n'est impossible et qui ne veut pas que quelqu'un périsse. Le Christ n'est pas venu pour condamner, mais pour sauver (Jn 3,17) et, surtout, qu'il y a un autre qui est à l'œuvre dans notre monde et qui n'enlève pas notre liberté et notre responsabilité, mais qui nous donne encore plus de liberté et de responsabilité, ainsi que la grâce nécessaire.

Notre tradition comprend que l'espoir est une vertu. Les vertus ne diminuent pas l'être humain, mais nous rendent plus parfaitement humains et nous rendent amis de Dieu. L'espoir n'est pas simplement un trait de personnalité, mais une disposition à penser, choisir et agir comme il se doit. 

Notre époque a besoin que les catholiques soient de bons catholiques et de bons êtres humains. L'esprit catholique est plein d'espoir, non pas parce qu'il s'appuie sur le rationalisme, ni parce qu'il se retire dans quelque refuge ecclésiastique. L'esprit catholique est plein d'espoir car il y a un Dieu qui promet que sa volonté sera faite, et il veut le bien.

L'esprit catholique sait aussi que le chemin du dessein de Dieu passe par la Croix, et qu'il ne peut éviter la Croix, qu'il ne peut atteindre son but par un chemin plus facile. Ainsi, alors que nous nous lamentons sur tant de mauvaises nouvelles, tant de terribles nouvelles, nous ne désespérons pas.