Dans le livre "Albert Camus, la nostalgie de Dieu"(Javier Marrodán, 2024), l'auteur s'étonne qu'Albert Camus soit cité par des personnes très différentes. On peut découvrir des phrases de lui dans une publication anarchiste incendiaire, dans les actes d'un congrès d'agnostiques, dans un roman se déroulant dans le désert algérien ou dans une homélie solennelle de Joseph Ratzinger.
Albert Camus (Algérie 1913 - France 1960) regarde à travers ses personnages dans presque tous les abîmes du monde contemporain. Le Patrice Mersault de "La mort heureuse". est la transcription du jeune homme inquiet et audacieux qui explore les chemins du bonheur. Le Sisyphe qui descend pour ramasser la pierre et le médecin Rieux qui tente de soulager ses patients désespérés dans "La Peste". Les expériences et les aspirations les plus profondes sont révélées.
Des âmes en ébullition
Le Jean-Baptiste Clamence de "La Chute". est un prophète spontané dans le désert du XXe siècle parce que son créateur l'était aussi, même s'il n'a pas toujours été compris ou écouté. Ils sont aussi les enfants des incertitudes spirituelles d'Albert Camus, le Daru qui libère l'Arabe de "L'Invité". et l'ingénieur D'Arrast qui joue le rôle du Cyrénien dans "The Growing Stone"., et le Kaliayev qui retarde l'assassinat du "Juste". pour prévenir la mort d'enfants.
Derrière eux, avec leurs aspirations, leurs désespoirs et leurs nostalgies, ils nous permettent d'entrer dans l'âme agitée et généreuse de leur créateur. Ils sont tous des "exilés" du Royaume. Tous rendent plausible la possibilité d'un Camus heureux.
Parti communiste et anarchisme
Camus s'est intéressé au travail et aux injustices sociales dans l'Algérie française où il est né. Il adhère au parti communiste en 1935 et collabore au "Journal du Front populaire", où il se fait connaître comme un intellectuel indomptable et engagé. Accusé par la suite d'être trotskiste, il préfère quitter le parti en raison de graves désaccords plutôt que d'être exclu "de manière scandaleuse".. L'anarchiste André Prudhommeaux l'initie au mouvement libertaire en 1948. En 1951, il publie son essai "L'homme rebelle"., ce qui provoque le rejet des critiques marxistes et de ses proches, comme Jean-Paul Sartre. À cette époque, il commence à soutenir divers mouvements anarchistes, d'abord en faveur du soulèvement ouvrier de Poznan, en Pologne, puis de la révolution hongroise. Il est membre de la Fédération anarchiste.
Il est significatif que bon nombre des réflexions de Camus soient acceptables pour tout chrétien. En outre, nombre d'entre elles offrent des stimuli suggestifs pour envisager une vie meilleure, également dans une perspective chrétienne.. "Merci de prier pour le bonheur éternel de Brand Blanshard et d'Albert Camus, deux athées honnêtes qui m'ont aidé à devenir un meilleur catholique"., propose la dédicace de "Quarante raisons pour lesquelles je suis catholique"., le livre du professeur de philosophie Peter Kreeft.
"Chaque génération croit qu'elle est destinée à refaire le monde., a déclaré Camus dans son discours d'acceptation du prix Nobel. Il a ajouté : "La mienne sait cependant qu'elle ne la refera pas. Mais sa tâche est peut-être plus grande. Elle consiste à empêcher le monde de se défaire"..
La pensée chrétienne
Charles Moeller traite de Camus dans le premier chapitre du premier volume de son ouvrage encyclopédique "Littérature du XXe siècle et christianisme".. Il explique que l'écrivain crée des personnages, comme Tarrou dans "La Peste"., qu'ils sont des "saints désespérés"., "fidèles à la religion des Béatitudes" même s'ils ne croient pas en Jésus, des hommes capables d'un amour désintéressé, ouverts à la transcendance, qui pratiquent l'honnêteté et qui parlent de "tendresse" pour ne pas utiliser le mot "charité"..
Lorsqu'en décembre 1948, les Dominicains l'invitent à donner une conférence dans leur couvent parisien de la Tour-Maubourg, l'écrivain encore jeune explique qu'il ne se sent "en possession d'aucune vérité ni d'aucun message absolus"., elle ne pourrait donc "jamais" partir du principe que la vérité chrétienne est "illusoire"., mais seulement du fait qu'il n'avait pas pu y entrer.
Athéisme et exigences éthiques
Le philosophe Reyes Mate a écrit que Camus "savait" que que l'homme moderne est le résultat de la mort de Dieu et qu'il n'est possible de donner un sens à la souffrance - l'une de ses préoccupations les plus irréductibles - que si l'on ne perd pas de vue la tradition chrétienne dans laquelle il est lui-même né. Il est donc compréhensible que dans les "Lettres à un ami allemand" essayer de faire comprendre à un païen nazi que l'absence de foi ne conduit pas à l'arbitraire dans la détermination du bien et du mal moral, et que son athéisme est parfaitement compatible avec une exigence éthique élevée pour donner un sens à l'existence humaine. Au printemps 1943, il écrivait que, malgré la "certitude", "l'athéisme n'est pas un problème". de ce que "Tout est permis". qu'il a rendu célèbre Ivan KaramazovIl est possible de s'imposer certains renoncements : par exemple, le renoncement à juger les autres.
Ce même philosophe est convaincu que la "grandeur" est d'Albert Camus tient à sa façon d'affronter le mystère du mal et la réalité de la souffrance. Dans la géographie tourmentée du XXe siècle - la Marne, Varsovie, Auschwitz, Hiroshima, la Sibérie, l'Algérie, Prague... - il parvient à surmonter ce que certains auteurs ont appelé "le silence de Dieu". proposer une manière de vivre et d'être en relation avec le monde et les autres.
Conscience du sacré
Dans une interview qu'il a donnée peu après avoir reçu le prix Nobel, Albert Camus a été interrogé sur le christianisme : "J'ai conscience du sacré, du mystère dans l'homme, et je ne vois pas pourquoi je ne confesserais pas l'émotion que j'éprouve pour le Christ et son enseignement"., répondit-il, ajoutant peu après qu'il ne croyait pas à la résurrection.
On sait aujourd'hui qu'au cours des dernières années de sa vie, il a fréquenté une église américaine à Paris et a noué une amitié profonde et durable avec le pasteur méthodiste Howars Mumma, avec qui il a longuement parlé de Dieu, de la religion, de la Bible et de l'Église. "J'ai perdu la foi, j'ai perdu l'espoir. Il est impossible de vivre une vie vide de sens., lui avoue-t-il lors d'une de leurs premières rencontres.
