Beaucoup ont entendu parler de María Zambrano : poète et écrivain, militante républicaine, femme engagée pour les femmes, penseuse en exil, brillante disciple de Zubiri et Ortega. Cependant, ces étiquettes ne sont que des clichés plus ou moins éloignés de ce qui était véritablement au cœur de l'expérience et de la pensée vitale de María Zambrano.
Au cœur de sa réflexion
María Zambrano est née à Vélez-Málaga en 1904 et est décédée à Madrid en 1991. Elle a vécu ses premières et dernières années en Espagne ; cependant, de 1939 à 1984, un long exil l'a conduite dans des pays frères en Amérique et en Europe. Rome sera fondamentale, devenant le nœud qui lie les uns et les autres, tous très présents dans son œuvre. La catégorie exil est au cœur de sa réflexion et permet de comprendre l'épitaphe qu'elle a elle-même choisie pour sa pierre tombale dans le cimetière du village de Malaga où elle est née : Surge, amica mea, et veni ("Lève-toi, mon bien-aimé, et viens !"). Cet appel de l'Aimé à l'Aimé, tiré du Cantique des Cantiques, est certainement l'expression la plus juste de son entreprise philosophique et vitale.
Pour María Zambrano, l'exil, plus qu'une question politique et sociale, est la conséquence d'une rupture, qui entraîne une chute et appelle à la rédemption. Comme elle le montre dans Philosophie et poésie (1939), il s'agit de la mise en pièces de l'Union européenne. Logos divine et logos Ceci est déjà présent dans les origines de l'expérience personnelle de l'être humain - dans la création divine des êtres - et se reflète également dans le développement historique de la raison - dans la création humaine de la connaissance. Mettre le logos en harmonie avec le Logos est la préoccupation fondatrice de la réflexion philosophique de Zambrano, elle est l'expression de sa mission médiatrice, de sa raison poétique.
Le rationalisme fondamental
La première conséquence de ce déchirement est l'oubli de l'origine. La raison oubliera progressivement qu'elle est le fruit d'une volonté et se perdra dans les illusions de suffisance et d'autonomie. Comme il le souligne dans Pensée et poésie dans la vie espagnole (1939), de Parménide à Hegel, se déploie un horizon rationaliste qui contamine tout et tous : c'est la passion de tout enfermer dans une définition ou dans une idée, en laissant de côté le fond sacré de la réalité qui reste incontrôlable et qui s'oppose à cette prétendue autosuffisance de l'être humain. On constate que même la tentative d'amender les vitalismes du XXe siècle, à la suite des idéalismes du XIXe siècle, présente le même défaut : "Où il a été dit raisonil est dit plus tard vieet la situation reste essentiellement la même", écrit Zambrano.
Pourquoi tout reste-t-il inchangé ? A cause du rêve de croire que l'on possède tout, alors que ce que l'on possède est toujours une... tous couper. Ce ne sont pas les choses qui sont laissées de côté, mais ce qui est vraiment marginalisé, jeté dans l'enfer de l'irrationalité, c'est la réalité elle-même, la transcendance et le Transcendant lui-même. Dans cette critique de la raison discursive moderne, María Zambrano va coïncider avec Benoît XVI dans la mesure où les mots et la pensée semblent se prêter l'un à l'autre : là où Zambrano dit que "la raison s'est affirmée en se fermant". (Philosophie et poésie1939), Benoît XVI parlera de "une sorte d'arrogance de la raison [...] qui se considère comme suffisante et se ferme à la contemplation et à la recherche d'une Vérité qui la dépasse". (Discours au Conseil pontifical de la culture, 2008). Dans le même sens, María Zambrano montre l'inefficacité de cette raison découpée. Il suffit de se tourner vers le prologue de la première édition de L'homme et le divin (1955), qui est l'œuvre qui correspond le mieux à son intérêt philosophique fondamental. Il y écrit que "L'homme ne se libère pas de certaines choses quand elles ont disparu, et encore moins quand c'est lui-même qui a réussi à les faire disparaître. Ainsi, ce qui est caché dans le mot, presque imprononçable aujourd'hui, Dieu".. Dieu est une réalité mystérieuse qui, même si elle est niée, sera toujours en relation absolue et intacte avec les êtres humains.
Mettez les logos dans les logos
L'existence de l'être humain dépend de sa relation avec la réalité sacrée et absolument transcendante ; c'est pourquoi, en pleine nostalgie de l'origine, l'être humain parcourt le chemin de l'angoisse ou celui du sens. La mission philosophique de María Zambrano consiste entièrement à rendre le logos à l'adresse Logos. Pour cela, la raison doit être la vraie raison et non les substituts issus du rationalisme. La raison humaine, capable de redécouvrir son origine, ne peut être superficielle, extérieure, belliqueuse, acide, triste. Au contraire, elle doit l'être, "quelque chose qui est juste, mais plus large".Zambrano a écrit au poète Rafael Dieste (1944). Ou comme l'invitation de Benoît XVI dans son discours de Ratisbonne (2006), "élargir notre concept de la raison et de son utilisation"..
Au cœur de cette raison - qui est, selon la terminologie de Zambrano, la suivante "comme une goutte d'huile o "comme une goutte de bonheur- une nouvelle articulation des connaissances devra avoir lieu. De tous les savoirs et, de manière très particulière, de ceux qui sont considérés comme des savoirs de sens : la philosophie, la poésie, la religion. Tous trois sont des expressions authentiques de l'activité et de la passivité de la connaissance humaine. Tous les trois sont issus du même placenta, qui est le sacré et dans la reconnaissance de leurs dettes mutuelles et nombreuses, ils trouveront - nous trouverons - la clarté et la lumière de l'unité originelle. C'est aussi pourquoi, vingt-cinq ans après sa mort, la pensée de María Zambrano est plus actuelle et nécessaire que jamais.
