Stratégies psychologiques pour l'accompagnement spirituel (I)Stratégies psychologiques pour l'accompagnement spirituel (II)Stratégies psychologiques pour l'accompagnement spirituel (III)Qu'est-ce que cela signifie de considérer les gens de manière intégrée ? "En tenant compte de leurs trois dimensions : psychologique, biologique et spirituelle". Nous avons tous nos fractures au cours de notre histoire, "c'est quelque chose que nous devons accepter et qui génère aussi des forces en nous". C'est ce que nous assure la psychologue Teresa Barrera, spécialiste qui collabore avec la Consulta Dr. Carlos Chiclana.
"Vivre de manière intégrée permet aux gens d'être heureux et de savoir ce qu'ils ont été appelés à faire", a déclaré Teresa Barrera lors de la conférence. Psychologie et vie spirituelledans une session intitulée Aborder les fractures dans la cohérence de la vie du sujet chrétien, qu'il a donné devant plus de 300 personnes à la Faculté de théologie de l'Université de Navarre.
La question de la santé mentale, surtout en ces temps de pandémies, préoccupe de plus en plus certains spécialistes, qui ont averti dès 2020 que la pandémie de Covid-19 serait suivie de problèmes de l'esprit. Pour un bon accompagnement, Barrera considère qu'il est important de savoir ce que la personne fait, comment elle le fait, pourquoi et pour qui : "De cette façon, nous comprendrons les causes de la rupture, afin de pouvoir réorganiser son comportement et permettre à la personne de vivre en liberté. Souvent, ce n'est pas une question d'attitude, et le patient se sent ainsi beaucoup moins coupable".
En ce qui concerne l'origine de l'incohérence, il a distingué deux cas : lorsqu'elle a une racine psychiatrique, comme dans les cas de trouble obsessionnel compulsif (TOC) ou de trouble déficitaire de l'attention avec hyperactivité (TDAH) ; ou lorsque l'incohérence a une racine psychologique, auquel cas il est utile de connaître l'histoire personnelle.
Ce sont quelques-unes des questions que la psychologue Teresa Barrera a abordées avec Omnes, suite à son intervention à l'Université de Navarre.
-L'Association américaine de psychologie (APA) a averti à la fin de l'été dernier que les psychologues et les psychiatres voyaient une augmentation des consultations dans le cadre de la pandémie. Certains ont dit à l'époque que Cette demande a-t-elle continué à croître ?
Oui, c'est évident. Il y a des choses qui étaient déjà dans les gens, ils étaient déjà adaptés, et les situations d'incertitude que nous avons vécues les ont déstabilisés, et ils sont devenus plus présents, et c'est pourquoi ils ont demandé de l'aide. Et puis il y a beaucoup de chagrin à traverser. Non seulement les deuils personnels, mais aussi les choses que nous avons perdues dans nos relations avec les autres, le temps que nous avons passé loin des autres, les projets qui ont dû être fermés... Ce sont aussi des deuils que nous devons vivre. Il y a eu de nombreuses variables. Il y a eu des gens qui ont été déstabilisés par l'instabilité du moment, et par les situations auxquelles ils ont dû faire face.
-A quel type de fractures faites-vous référence ? Parce qu'il peut y avoir différents types de fractures. La vie est dure et beaucoup de choses peuvent arriver.
Il n'est pas nécessaire qu'il s'agisse de grandes fractures. Pour un chrétien, une difficulté de communication ; dans le mariage, un manque d'intimité est une fracture de la cohérence. Nous ne sommes pas obligés de parler uniquement de dépendances, d'infidélité ou de choses sérieuses. Et cela peut avoir des origines, d'un point de vue psychiatrique, ou d'un point de vue psychologique.
Par exemple, la paresse peut être un symptôme de dépression, et c'est une fracture de la cohérence, mais elle a une origine, elle a une explication. Le surmenage, par exemple. Les personnes qui vivent plus pour leur travail que pour leur famille.
-Vous avez parlé des fractures dans la cohérence de vie du sujet chrétien, mais les outils psychologiques que vous proposez sont censés être valables aussi pour les non-chrétiens.
Le titre de la conférence portait sur la fracture de la cohérence. C'est-à-dire lorsqu'une personne agit de manière incohérente. C'est à cela que nous faisions référence. Où est l'explication de l'incohérence, qui peut avoir une origine psychiatrique ou une origine psychologique. Une personne qui est dépendante d'une autre personne. Elle peut avoir une origine psychologique dans la première relation familiale, et des dépendances affectives sont générées. C'est pourquoi il s'agit d'une fracture de cohérence. C'est peut-être une personne qui fait tout ce qu'il faut pour être aimée par l'autre.
Et la fracture n'est pas dans la blessure, mais dans la cohérence, dans ce cas. Bien que mon exposé ait été intitulé "fractures du sujet chrétien", ce sont des choses qui s'appliquent aussi, logiquement, aux non-chrétiens. C'est la fracture de la cohérence. Bien qu'il s'agisse ici de valeurs chrétiennes.
-Passons aux outils psychologiques pour un bon accompagnement de la personne. Vous avez parlé de sept, et vous avez commencé par celui-ci : "La relation qui guérit".
La relation thérapeutique en elle-même est curative, par conséquent, dans l'accompagnement spirituel, elle est également fondamentale. Cette relation thérapeutique génère une relation stable et sûre, où l'expression émotionnelle est permise, où la personne peut se montrer telle qu'elle est, sans être jugée.
-Deuxièmement, le cadre de l'accompagnement spirituel, pouvez-vous le résumer ?
Un cadre est nécessaire pour aider la personne accompagnée à comprendre ce qu'est l'accompagnement spirituel et ses limites : les aspects à traiter, les domaines de la vie à aborder, les moments, le lieu, la fréquence et le mode de communication.
-Troisièmement, que signifie "établir une ligne de vie, que nous relierons ensuite au travail sur les forces et les émotions" ? Ce sont ses mots.
Ordonner sa vie est la clé de la connaissance de soi et permet d'aligner les événements de la vie. Cela peut se faire de différentes manières, par années, par crise...
-Quatrièmement. Points forts.
Nos blessures peuvent générer des forces. Il est important d'en tenir compte, car si nous nous contentons de montrer où sont les problèmes, la personne finit par être frustrée. Si nous renforçons les tentatives de solutions et les choses qui ont été apprises en cours de route, la personne devient autonome.
-Cinquièmement. Conscience et régulation des émotions.
Elle consiste à aider à détecter les émotions que la personne éprouve aux moments importants, afin qu'elle puisse les intégrer dans la vie et apprendre à les réguler. Nommer les émotions, les définir et les exprimer nous permet de nous connaître.
-Sixièmement. Questions d'habilitation et de réflexion.
Nous pouvons utiliser des questions qui aident la personne à réfléchir sur elle-même, sur les conséquences de ses actes, sur ce qu'elle ressent et à avoir un aperçu des points forts décrits dans la section précédente.
-Et le septième. Le moi idéal contre le moi réel.
Permettre à la personne, à travers la carte de son histoire où se trouvent ses lacunes et ses forces, de connaître son originalité et de s'aimer, afin de savoir où elle veut orienter sa vie en toute liberté. On peut traduire cela comme le fait de travailler sur l'idéal en tenant compte de la réalité. L'idée est de travailler sur la personne à partir de ce qu'elle est, et pas seulement à partir de l'idéal ; de travailler sur l'idéal à partir de la réalité.
-Parlons un instant du fait de " faire tout ce qu'il faut " pour attirer l'attention, comme vous l'avez mentionné précédemment. Il arrive souvent que, face à une rupture, par exemple, on puisse penser à n'importe quoi...
Lorsque de tels extrêmes sont atteints, un accompagnement thérapeutique est nécessaire. Parce que ce que l'on ressent et ce que l'on fait n'est pas proportionnel à la réalité de la vie. Dans ces cas, lorsque la personne ne peut pas supporter l'anxiété, l'inconfort ou la douleur de la séparation, un accompagnement thérapeutique est nécessaire, car il n'est pas proportionné. Lorsque les émotions sont disproportionnées, elles signifient que quelque chose ne fonctionne pas bien. C'est autre chose si une personne est triste, qu'elle pleure ou se met en colère à cause des circonstances, mais qu'elle est capable de poursuivre sa vie.
Nous concluons la conversation. Jorge Iriarte, médecin, prêtre et professeur à la faculté de théologie de l'université de Navarre ; Montserrat Lafuente, psychiatre et psychothérapeute, professeur à l'université Abat Oliva-CEU et au séminaire de Barcelone ; le professeur Wenceslao Vial, professeur à l'université pontificale de Santa Cruz (Rome) ; et les professeurs d'université José María Pardo et Martiño Rodríguez-González Rodríguez, professeur à l'université pontificale de Santa Cruz (Rome) ; Le professeur Wenceslao Vial, professeur à l'Université pontificale de la Sainte-Croix (Rome), et les professeurs d'université José María Pardo et Martiño Rodríguez-González, qui ont animé les débats.
