Alfred Heiss, un martyr de la conscienceFranz Reinisch : "Contre ma conscience - avec la grâce de Dieu - je ne peux et ne veux pas agir".Pie XII, un grand ami du peuple d'IsraëlC'est avec une inquiétude brûlante et un étonnement croissant que nous observons depuis quelque temps le chemin de douleur de l'Église [allemande].
Premiers mots de l'encyclique Mit brennender Sorge de S.S. Pie XI, le 14 mars 1937. Toutes les traductions ci-après sont les miennes.
Après la Première Guerre mondiale et jusqu'à l'arrivée au pouvoir d'Hitler et l'établissement du Troisième Reich, la République de Weimar (1918-1933) a été une période turbulente de l'histoire de l'Allemagne, au cours de laquelle un parti politique confessionnellement catholique, le Parti communiste allemand (PCC), s'est imposé dans le pays. Deutsche Zentrumsparteiou, tout simplement, le ZentrumElle a été appelée à jouer un rôle de premier plan dans certains événements importants des derniers soubresauts de la République allemande entre les deux guerres. Fondée à la fin des années 1870, elle embrasse une variété de courants politiques et une forte dose de libéralisme politique - sauf en matière de morale - qui la distancie du conservatisme protestant prussien.
Dans la phase finale de la République de Weimar, à partir de 1930, la situation politique est devenue très instable, principalement en raison de l'effondrement de l'Union européenne. fissure La crise de 1929, qui, entre la fin de l'année 1929 et 1933, a provoqué plus de cinq millions de chômeurs - en plus du million de personnes qui étaient déjà au chômage. Lorsque le gouvernement social-démocrate de Hermann Müller s'effondre en mars 1930 en raison de son incapacité à faire face à la situation, le président Paul von Hindenburg nomme Heinrich Brüning chancelier. Zentrum. Brüning, avec peu de soutien dans le Reichstag -Le parlement allemand doit bientôt tenir des élections - en septembre 1930 - dans lesquelles son parti, le Zentrum, obtiendra 68 sièges.[ii]Le NSDAP d'Hitler passe de 12 à 107.
Entre mars 1930 et mai 1932, Brüning reste en fonction sans majorité au Parlement jusqu'à ce que le président Hindenburg, poussé par les machinations du général Schleicher, l'écarte de la Chancellerie. Cette fois, le centriste Franz von Papen est nommé à ce poste, mais il est expulsé de la chancellerie. Zentrum car il était considéré comme un traître à Brüning et au parti lui-même. Remplacé par Schleicher après sa démission en novembre 1932, von Papen revient sur le devant de la scène en janvier 1933.[iii] en tant que vice-chancelier pour le nouvel Hitler. Lors des élections suivantes (mars 1933), les Zentrum Le nombre de sièges passe à 74, tandis qu'Hitler, avec 288, obtient la majorité et consolide sa position à la tête du pays.
L'Église a-t-elle soutenu le régime d'Hitler ?
Examinons maintenant les motivations de l'Église, d'une part, et d'Hitler, d'autre part, pour agir comme ils l'ont fait. On verra, une fois de plus, que les enfants de l'ombre sont plus rusés...
Depuis son accession au poste de vice-chancelier, le catholique von Papen doit promouvoir la signature de l'accord de libre-échange avec l'Union européenne. Reichskonkordat ou Concordat entre le Saint-Siège et l'Allemagne - pour lequel Kaas et le nonce, Monseigneur Pacelli, se sont battus pendant des années, et que le Saint-Siège souhaitait depuis la première année de la République de Weimar. Pour sa part, l Zentrum signe la loi d'habilitation du 24 mars 1933 ou Ermächtigungsgesetz Hitler reçoit les pleins pouvoirs et se dissout ainsi le 5 juillet 1933 - de même, tous les autres partis sont définitivement interdits le 14 juillet.
De cette manière, l'Église perd sa présence dans le débat politique mais met ses espoirs dans la réalisation de l'objectif de l'Union européenne. Reichskonkordatqui fut finalement signé au Vatican le 20 juillet 1933, en présence de von Papen du côté du Reich et du cardinal Pacelli, qui avait quitté la nonciature auprès de la République de Weimar et avait été nommé secrétaire d'État du Vatican en 1930.
Plusieurs facteurs ont contribué à cette situation. D'une part, le concordat ou accord entre l'Église et l'État était la voie sur laquelle le Saint-Siège travaillait depuis un certain temps avec d'innombrables pays, et pas seulement avec l'Allemagne, avec laquelle il avait déjà signé un concordat. concordats partiels[iv]. D'autre part, le climat d'instabilité politique ne fait qu'augmenter, et la participation des catholiques au Reichstag est perçue comme moins opérante qu'un accord visant à sauvegarder les intérêts de l'Église. Finalement, Hitler a pu envelopper ses propos dans le ton attendu par l'Église : les importants " avantages accordés à l'Église dans le domaine religieux-culturel, (...) l'image de la Führer (...) Aucun gouvernement n'avait jamais été aussi généreux et disposé à faire des concessions à l'Église catholique que ne l'a été Hitler lors des négociations précédant le concordat".[v].
Un discours plein d'espoir
Au-delà de tout cela, le discours d'Hitler lors de sa première déclaration de gouvernement, le 1er février 1933, proposait de "placer le christianisme comme base de toute moralité", et même dans la présentation parlementaire de l'initiative de l Ermächtigungsgesetz du 23 mars - la loi par laquelle le Zentrum avait été suicide-Il a été déclaré : "Le gouvernement national voit dans les deux confessions chrétiennes les facteurs les plus importants pour la préservation de notre caractère national. Il respectera les pactes conclus entre eux et les Länder (...) Le gouvernement du Reich (...) attache la plus haute valeur aux relations amicales avec le Saint-Siège".[vi].
Les autorités catholiques ont dû pousser un soupir de soulagement en apprenant que les méthodes violentes des temps de luttequand le national-socialisme s'auto-inscrivait en tant que Christianisme positif -Je pourrais dire, païen, contre le christianisme. négatif -Les églises catholique et luthérienne - inertes, défuntes. Cependant, deux semaines seulement après qu'Hitler eut déclaré devant le Parlement allemand que le christianisme était la base de la nouvelle Allemagne et que, pour lui, l'amitié avec l'Église était une priorité, il avoua, lors d'une réunion avec ses plus proches collaborateurs : "Faire la paix avec l'Église (...) m'empêcherait de déraciner toutes les formes de christianisme d'Allemagne". Vous êtes soit un chrétien, soit un Allemand. Vous ne pouvez pas être les deux"[vii].
Car tel était le vrai visage d'Hitler : pendant les longues années de sa lutte pour le pouvoir, il n'avait cessé de répéter que son mouvement n'était pas une doctrine politique mais une religion de substitution et, en tant que telle, inconciliable avec le christianisme. C'est ce qu'a noté le jésuite Muckerman lorsqu'il a défini la la prophétie du Troisième Reich comme le hérésie du 20ème siècle[viii].
La réaction des catholiques
De même, face à la victoire imminente du NSDAP aux élections de mars 33, de nombreuses associations catholiques de travailleurs, d'Action catholique et de jeunesse publient un communiqué dans lequel on peut lire : " Nous entendons les fiers mots de 'esprit allemand, foi allemande, liberté allemande et honneur allemand, vrai christianisme et pure religion'. Mais l'allemand, c'est la foi en ce qui a été promis lors du serment de la Constitution, l'allemand, c'est l'amour de la liberté, le respect de la liberté de l'adversaire, le soin de ne pas laisser la violence impunie ; le vrai christianisme (...) exige la paix (...), et nous affirmons que c'est un péché contre la jeunesse que de l'imprégner de pensées de haine et de vengeance, mettant hors la loi ceux qui sont d'une opinion différente ".[ix].
Si, au début de son mandat, le Führer Il ne voulait paraître pacifique et conciliant avec l'Église que dans le but d'éliminer, par la tromperie et la manipulation, les éléments qui auraient pu jeter le discrédit ou l'instabilité sur son régime. Après avoir trompé les catholiques - autorités et fidèles - par ses manœuvres et la signature du concordat, il a progressivement montré son vrai visage. Comme l'affirme l'historien britannique Alan Bullock, "aux yeux d'Hitler, le christianisme était une religion réservée aux esclaves ; il détestait en particulier son éthique. Son enseignement, déclarait-il, était une rébellion contre la loi naturelle de la sélection par la lutte et la survie du plus apte (...) Poussé à l'extrême, le christianisme signifierait la culture systématique de l'échec humain".[x].
Cette vision du christianisme ne peut pas ne pas rappeler la caractérisation du christianisme par Nietzsche dans La généalogie de la moralité[xi]. Dans ce contexte, il était inévitable que le déchaînement de la Kirchenkampf o lutte des Eglises.
La réaction de l'Église
Plus précisément, la lutte contre l'Église catholique s'est déroulée en trois phases. Dans la première, Hitler a délégué la tâche aux idéologue Alfred Rosenberg, feignant d'ignorer cette persécution plus ou moins secrète qui aboutit, à l'occasion du coup d'État de Röhm en juin 34 (la nuit des longs couteaux), à l'assassinat de responsables catholiques tels que "le docteur Erich Klausener, secrétaire général de l'Action catholique [qui] fut abattu dans son bureau berlinois par le chef SS Gildisch".[xii]six jours seulement après avoir critiqué l'oppression politique de l'époque devant 60 000 personnes lors de la Convention catholique de 1934 à Berlin.[xiii].
"Le directeur national de l'Association catholique des sports de la jeunesse, Adalbert Probst, a été enlevé puis retrouvé mort par balles (...). Le docteur Edgar Jung [écrivain et conseiller de Papen, et également collaborateur de l'Action catholique], a été abattu dans les cellules de la caserne de la Gestapo", tandis que "l'éminent politicien catholique et ancien chancelier du Reich a sans doute échappé à un sort similaire uniquement parce qu'il se trouvait à Londres à ce moment-là".[xiv].
Au cours de la deuxième phase, entre 1934 et 1939, sous couvert de la déconfessionnalisation du Reich, une attaque virulente contre l'Église est menée, notamment le procès de milliers d'ecclésiastiques sous la propagande "ce sont tous des prêtres".[xv]. Dans le même ordre d'idées, et de manière croissante au fil des années, à partir de la création du camp de concentration de Dachau en mars 1933, près de trois mille ecclésiastiques commencent à être envoyés dans les baraquements prévus à cet effet.[xvi]La plupart d'entre eux étaient des Polonais, mais ils étaient suivis par ceux de nationalité allemande. À la mi-décembre 1940, les prêtres déjà présents à Dachau ont été rejoints par 800 à 900 autres prêtres provenant de Buchenwald, Mauthausen, Sachsenhausen, Auschwitz et d'autres camps. Environ 200 prêtres catholiques allemands ont été tués **recherchez Dictature**. [xvii].
La troisième phase est marquée par la prise en charge par le secrétaire anticatholique d'Hitler, Martin Bormann, du "commandement de la lutte d'extermination qui devait conduire, après la guerre, à l'élimination de l'Église et du christianisme".[xviii]. En outre, "en août de cette année-là [1942], Joseph Goebels, en tant que ministre de la propagande du Troisième Reich, a lancé une campagne de millions de tracts contre "le pape pro-juif"".[xix].
Publication de l'encyclique
Dans cette situation, l'Église, avec les chrétiens évangéliques, devait être le dernier bastion contre le régime nazi. C'est pourquoi Hitler considérait le christianisme comme l'ennemi le plus dangereux du Reich, comme le révèlent des rapports secrets de la Gestapo.[xx]. Ainsi, "toutes les organisations catholiques dont les fonctions n'étaient pas strictement religieuses ont été fermées, et il est rapidement devenu clair que l'intention était de...". emprisonner Catholiques, pour ainsi dire, dans leurs propres églises. Ils pouvaient célébrer la messe et conserver leur rituel autant qu'ils le voulaient, mais ils n'avaient plus rien à voir avec la société allemande".[xxi].
Enfin, le 14 mars 1937, l'encyclique parut Mit brennender Sorge -Avec une préoccupation brûlante— del Pape Pie XIL'encyclique, d'abord rédigée par le cardinal allemand M. Faulhaber mais retravaillée par le cardinal Pacelli pour la rendre plus sévère, comme en témoigne le titre même. L'encyclique commence par expliquer la raison de la Reichskonkordat. Il poursuit en expliquant la foi authentique en Dieu, en Jésus-Christ, en l'Église et en la Primauté, "contre un néo-paganisme provocateur".[xxii]Il a ensuite réprouvé toute forme d'adultération des notions et termes sacrés, insisté sur la vraie doctrine et l'ordre moral, fait appel à la loi naturelle et conclu par un appel aux jeunes, aux prêtres et religieux et aux fidèles laïcs.
Pour qu'il puisse se répandre largement, 300 000 exemplaires ont été introduits en contrebande et distribués, et il a été lu dans toutes les églises catholiques le dimanche 21 mars. La réaction du ministère de la Propagande a été de l'ignorer complètement, mais dans le même temps, la Gestapo a procédé à de nombreuses arrestations, à la suite desquelles des centaines de personnes ont été envoyées en prison ou dans des camps de concentration.[xxiii].
Contrôle et répression
D'autre part, la présence catholique dans la résistance au Reich est indéniable. Pour contrer leur influence, les services de sécurité nazis ont placé des espions dans chaque diocèse, au point de noter, selon Berben, cette instruction : "l'importance de cet ennemi est telle que les inspecteurs de la police de sécurité et du service de sécurité feront de ce groupe de personnes et des questions qu'ils discutent leur préoccupation particulière".[xxiv]. Berben affirme également que "le clergé était étroitement surveillé et fréquemment dénoncé, arrêté et envoyé dans des camps de concentration (...) [Certains prêtres] étaient arrêtés simplement parce qu'ils étaient "soupçonnés d'activités hostiles à l'État" ou parce qu'il y avait des raisons de "supposer que leurs activités pouvaient nuire à la société"".[xxv].
L'historien de la résistance interne à la ReichL'Allemand Peter Hoffmann, en L'histoire de la résistance allemande, 1933-1945L'Église catholique a également été littéralement contrainte de résister au cours de l'année 1933. Elle ne pouvait pas accepter en silence la persécution, l'enrégimentement ou l'oppression générale, et en particulier la loi de stérilisation de l'été 1933. Au fil des ans, jusqu'au déclenchement de la guerre, la résistance catholique s'est durcie jusqu'à ce que son porte-parole le plus éminent soit le Pape lui-même avec son Encyclique Mit brennender Sorge"[xxvi].
L'un des groupes de résistance était celui des frères Scholl, les frères Scholl, les Rose blanchequi, entre 1942 et 1943, a distribué à Munich des tracts appelant à la résistance et à la paix. "Bien qu'ils aient été conscients que leurs activités étaient peu susceptibles de causer des dommages importants au régime, ils étaient prêts à se sacrifier".[xxvii]. De même, le directeur du département de recherche du Conseil œcuménique de Genève, le protestant Hans Schönfeld, a produit un mémorandum commandé par l'évêque anglican de Chichester, George Bell. Il identifie l'Église catholique comme l'un des principaux groupes de conspirateurs, avec des membres dissidents de la Wehrmacht, de l'administration et des syndicats, ainsi que l'Église évangélique dirigée par l'évêque Theophil Wurm.
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L'Église a été accusée à plusieurs reprises de n'avoir que faiblement résisté à la situation et aux aberrations commises par le régime nazi, mais après tout ce qui a été dit, Hitler aurait-il mené à bien la persécution qu'il a déclenchée contre elle ? La haine d'Hitler pour l'Église est indéniable ; l'attitude de l'Église et des catholiques individuels face au nouvel ordre des choses y est-elle pour quelque chose ? En même temps, il semble très douteux de penser qu'une protestation exacerbée contre la Reich par le pape Pie XII pendant les années de guerre aurait sauvé autant de vies que celles qui ont été sauvées par la neutralité et la diplomatie officielles d'une part, et par des actions plus ou moins clandestines d'autre part. Quoi qu'il en soit, le sang des martyrs chrétiens du tiers-monde était une tache de sang. Reich proclame la grandeur de sa mère, l'Église.
[ii] Soit, 11% des voix, la quatrième force politique du pays. Le NSDAP d'Hitler, quant à lui, consolide sa position de deuxième force, avec 18% des voix.
[iii] En l'absence de soutien de la part de l Zentrum En juillet 1932, von Papen a convoqué des élections et les nazis ont remporté 230 sièges. Une fois encore, aucun gouvernement n'a été formé et, lors des élections de novembre 32, ils ont perdu 2 millions de voix. Une fois encore, von Papen ne parvient pas à former un gouvernement ; il est remplacé par Schleicher, qui ne parvient pas non plus à former un gouvernement, et finalement le président nomme Hitler chancelier en janvier 1933. Mais dès 1934, avec la signature du concordat, von Papen est démis de sa vice-chancellerie et nommé ambassadeur en Turquie. C'est là que, sous l'influence du nonce Roncalli, le futur Jean XXIII, il finira par sauver des Juifs destinés à l'exil. bière blonde.
[iv] Par exemple, le Concordat avec la Bavière en 1924 ou celui avec la Prusse en 1929. Depuis les années 1920, le Saint-Siège a signé 18 concordats.
[v] A. Franzen, Histoire de l'ÉgliseSal Terrae, Santander, 2009, 375-376.
[vi] Discours au Reichstag présentation du Full Powers Act, 23 mars 1933.
[vii] A. Franzen, Histoire de l'ÉgliseLe soulignement est de moi.
[viii] Cf. A. Franzen, Histoire de l'Église, 374.
[ix]https://resurgimientocatolico.wordpress.com/2014/05/08/una-mitologia-politica-los-principios-anticristianos-del-racismo/
[x] A. Bullock, Hitler : une étude de la tyrannieL'auteur fait ici allusion aux propos d'Hitler cités dans Les discussions de table d'Hitler, 1941-1944Londres, 1943, 57.
[xi] Nietzsche affirme : "La faiblesse doit être trompeusement transformée en mérite (...) et l'impuissance, qui ne se venge pas, en "bonté" ; la bassesse craintive en "humilité" ; (...) sa garde à la porte, son inévitable attente, reçoit ici un bon nom, celui de "patience", et s'appelle aussi "vertu"". F. Nietzsche, La généalogie de la moralitéTraité 1, 14.
[xii] J. Conway, La persécution des églises par les nazis, 1933-1945Basic Books, New York, New York, 1968, 92.
[xiii] Cf. A. Gill, Une défaite honorable. Une histoire de la résistance allemande à HitlerHenry Holt, New York, New York, 1994, 60.
[xiv] J. Conway, La persécution des églises par les nazis, 92-93.
[xv] Cf. A. Franzen, Histoire de l'Église, 378.
[xvi]Cf. W. L. Shirer, L'ascension et la chute du troisième ReichSimon and Schuster, 1990, 235-238. À cet égard, P. Berben est indispensable, Dachau, 1933-1945 : l'histoire officielleNorfolk Press, 1975.
[xvii] "Sur un total de 2 720 membres du clergé enregistrés comme étant emprisonnés à Dachau, l'écrasante majorité, quelque 2 579 (ou 94,88%) étaient catholiques. (...) Berben a souligné que les recherches menées en 1966 par R. Schnabel, Les Frommen dans la Hölle(...) Kershaw a noté que quelque 400 prêtres allemands ont été envoyés à Dachau". Baraquements des prêtres du camp de concentration de Dachaudisponible à l'adresse https://hmong.es/wiki/Priest_Barracks_of_Dachau_Concentration_Camp. Il est fait référence ici à P. Berben, Dachau, 1933-1945, 276-277 ; R. Schnabel, Les Frommen dans la HölleUnion-Verlag, Berlin, 1966 ; et I. Kershaw, La dictature nazie : problèmes et perspectives d'interprétationOxford University Press, New York, 2000, 210-211.
[xviii] A. Franzen, Histoire de l'Église, 378.
[xix] J. Rodríguez Iturbe, Le nazisme et le troisième ReichUniversidad de la Sabana, Chía, 2019, 493.
[xx] Pour un exemple de tels rapports contre l'Église, voir le chapitre 2 de Prisonnier n° 29392qui contient une rubrique consacrée au rapport secret de la Gestapo à Fulda. E. Monnerjahn, Prisonnier n° 29392. Le fondateur du mouvement Schoentatt, prisonnier de la Gestapo (1939-1945).Nueva Patris, Santiago, 2011, ch. 2, § 3, disponible à l'adresse suivante http://reader.digitalbooks.pro/book/preview/19669/
[xxi] A. Gill, Une défaite honorable, 57.
[xxii] Mit brennender Sorge17. disponible à l'adresse http://www.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-sorge.html
[xxiii] Cf. W. L. Shirer, L'ascension et la chute du troisième Reich235, P. Hoffmann, L'histoire de la résistance allemande 1933-1945, 1933-1945MIT Press, Cambridge (Mass.), 1977, 25, et B. R. Lewis, Les Jeunesses hitlériennes : la Hitlerjugend en guerre et en paix 1933-1945Editions MBI, 2000, 45.
[xxiv] P. Berben, Dachau, 1933-1945, 141-142.
[xxv] Baraquements des prêtres du camp de concentration de Dachaudisponible à l'adresse https://hmong.es/wiki/Priest_Barracks_of_Dachau_Concentration_Camp citant P. Berben, Dachau, 1933-1945, 142.
[xxvi] P. Hoffmann, L'histoire de la résistance allemande, 14.
[xxvii] H. Rothfels, L'opposition allemande à HitlerHenry Regnery, Hinsdale (Illinois), 1948, 13. Tiré de P. Hoffmann, L'histoire de la résistance allemande, 23.
Chef de projet, Institut des programmes de base, Université de Navarre.
