"Ad charisma tuendum" concrétise la figure de la prélature de l'Opus DeiL'Opus Dei adaptera ses statuts aux indications de "Ad charisma tuendum".Charisme et hiérarchie dans l'Opus Dei, deux dimensions dans la même réalité. La relation entre les dons du Saint-Esprit dans l'ÉgliseIl y a quelques semaines, lorsque le motu proprio Ad carisma tuendum Pape François sur la prélature personnelle de l'Opus Dei, j'ai eu l'occasion de parler à des jeunes qui cherchaient à éclaircir certains doutes sur une série de commentaires concernant cette norme pontificale et l'institution à laquelle elle se réfère.
A cette occasion, j'ai choisi de leur demander quelle définition ils donneraient de la Opus Dei. Parmi les différentes réponses qu'ils ont données, je m'en tiendrai à une seule : c'est une institution de l'Église catholique dont les membres recherchent la sainteté à travers le travail et la vie quotidienne. Cette définition nous aidera à discuter de ce qu'est une prélature personnelle, de son contexte et de sa place dans l'Église, ainsi qu'à répondre à certaines questions : s'agit-il d'un privilège pour une élite de l'Église et l'Opus Dei est-il une sorte d'" Église parallèle " ?
La prélature personnelle est-elle un privilège de l'Opus Dei ?
Le 28 novembre 1982, le Pape Jean-Paul II a érigé la statue de l'église de l'Europe. Opus Dei en une prélature personnelle par la Constitution Apostolique Ut sit. Jusqu'à cette date, cette institution avait le statut juridique d'un Institut séculier, dans lequel on pouvait trouver différentes réalités ecclésiales assimilées à des instituts religieux, c'est-à-dire des fidèles de l'Église qui se consacrent à Dieu par des vœux et vivent selon des règles dûment approuvées par l'autorité de l'Église. Il est donc naturel que la question suivante se pose : pourquoi saint Jean-Paul II a-t-il accordé cette nouvelle figure de prélature personnelle à l'Opus Dei ? Est-ce peut-être un privilège ? Pour répondre à ces questions, il faut d'abord savoir ce qu'est une prélature personnelle et en quoi consiste la réalité de l'Opus Dei.
La figure de la prélature personnelle est relativement nouvelle, comme il apparaît au n. 10 du décret Presbyterorum ordinis, du Conseil Vatican II. Nous y lisons : "Là où la considération de l'apostolat l'exige, que l'on rende plus facile non seulement la répartition convenable des prêtres, mais aussi les œuvres pastorales propres aux divers groupes sociaux à réaliser dans quelque région ou nation, ou dans quelque partie de la terre. Dans ce but, on peut donc utilement établir certains séminaires internationaux, des diocèses spéciaux ou des prélatures personnelles et d'autres arrangements de ce genre, dans lesquels les prêtres peuvent entrer ou être incardinés pour le bien commun de toute l'Eglise, selon des normes à déterminer pour chaque cas, les droits des ordinaires locaux étant toujours sauvegardés" (cf. canon 294 Code de droit canonique).
C'est-à-dire qu'il s'agit d'un chiffre très flexible, orienté non seulement pour la distribution des prêtres, mais pour des œuvres pastorales particulières dans lesquelles les prêtres sont incardinés, c'est-à-dire qu'ils en dépendent, en vue de s'occuper de cette œuvre particulière ou, autrement dit, de s'occuper d'un groupe de fidèles.
Ainsi, les prélatures personnelles sont des figures qui permettent une meilleure prise en charge des fidèles selon cette œuvre particulière, selon ce besoin, à la différence des diocèses, qui sont caractérisés par le territoire dans lequel ils se trouvent. C'est-à-dire que les fidèles d'un diocèse appartiennent à cette circonscription parce qu'ils résident sur ce territoire, et donc, en ce qui concerne la mission générale de l'Église, ils dépendront de l'évêque du lieu et pourront bénéficier de l'attention des prêtres incardinés dans ce diocèse.
Les prélatures personnelles, quant à elles, ont un critère personnel, c'est-à-dire que chaque fois qu'un membre de la prélature a besoin de cette attention particulière, il doit être pris en charge.
C'est ce qui se passe avec les éparchies orientales dans les territoires de rite différent, dont les fidèles demandent une attention particulière en raison de la tradition à laquelle ils appartiennent (antiochienne, alexandrine, chaldéenne, etc.). Dans ce cas, ce qui compte, c'est la personne et non le critère territorial.
La prélature personnelle est une figure qui a à sa tête un prélat, autour duquel se trouvent quelques prêtres, dont la mission est de s'occuper des fidèles qui nécessitent une attention particulière, par exemple en raison de leurs conditions de vie particulières, de leur travail, de leur vocation, etc. En d'autres termes, la prélature personnelle ne peut être comprise si elle ne dispose pas d'un groupe de fidèles auxquels elle peut apporter un soutien spirituel, car, après tout, c'est la mission de l'Église.
C'est ainsi que saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei, a compris que cette figure, la prélature personnelle, était la forme appropriée pour la réalité de l'Œuvre, une institution dont le charisme consiste en ce que ses membres - en grande majorité des laïcs, le reste étant des prêtres - cherchent la sainteté à travers l'accomplissement de devoirs ordinaires, comme l'étude ou le travail, là, au milieu du monde, comme des fidèles ordinaires, de la même manière que les premiers chrétiens cherchaient à être des saints.
Il convenait que l'Opus Dei ait un statut juridique qui protège ce charisme, cette mission et cette physionomie particulière, où devaient être inclus aussi bien des hommes que des femmes, de simples baptisés qui ne sont ni religieux (consacrés) ni semblables à eux : avocats, ouvriers, chauffeurs de taxi, hommes d'affaires, étudiants universitaires, professeurs, domestiques, etc. Et c'est précisément la deuxième caractéristique à garder, le fait qu'il s'agit de fidèles ordinaires, de fidèles laïcs auxquels, comme le rappelle le Concile Vatican II, " c'est leur vocation de chercher à obtenir le royaume de Dieu en gérant les affaires temporelles et en les ordonnant selon la volonté de Dieu ". Ils vivent dans le monde, c'est-à-dire dans tous et chacun des devoirs et des occupations du monde, et dans les conditions ordinaires de la vie familiale et sociale, avec lesquelles leur existence est comme imbriquée" (Lumen gentium, n. 31). Ce sont des personnes qui sont au milieu du monde et dans le monde entier.
L'Opus Dei étant d'inspiration divine et pour le bien de tant d'âmes, il était juste de lui donner une forme juridique conforme à sa nature. À cette fin, le fondateur a eu recours à l'autorité de l'Église.
Saint Paul VI a indiqué à saint Josémaria l'opportunité d'attendre Vatican II ; et les circonstances ultérieures ont également fait qu'il était conseillé d'attendre un peu. Enfin, 17 ans plus tard, saint Jean-Paul II a accordé à l'Opus Dei la figure d'une prélature personnelle, mais non sans avoir effectué une étude approfondie sur l'opportunité de le faire, nous dirions aussi sur la justice d'accéder à cette demande (à cet effet, une étude approfondie a été faite au niveau des congrégations de la Curie romaine directement concernées, en passant par une commission mixte, composée d'experts du Saint-Siège et de l'Opus Dei afin de pouvoir répondre à toutes les questions qui pourraient se poser, jusqu'à arriver à la signature du Pape). En accord avec le charisme, la mission et la physionomie spirituelle de l'Opus Dei, la prélature personnelle était en effet la figure appropriée.
De ce qui a été dit jusqu'à présent, nous pouvons soulever une nouvelle question : si la prélature personnelle n'est pas un privilège accordé à l'Opus Dei, pourquoi est-ce la seule prélature personnelle jusqu'à présent ?
La réponse finale ne peut être donnée que par Dieu. Cependant, nous pouvons dire deux ou trois choses. En premier lieu, la prélature personnelle est une figure ouverte, qui peut également servir à d'autres réalités qui le requièrent ; en effet, elle est réglementée de manière générique dans les canons 294 à 297 du Code de Droit Canonique, qui prévoient également les statuts de chacun d'entre eux pour entrer dans les détails spécifiques. Il n'est donc pas destiné au seul Opus Dei, ni limité à celui-ci.
Il convient également de rappeler que, dans l'Église, les années se comptent en siècles, c'est-à-dire que les prélatures personnelles sont nouvelles dans l'Église et que, de plus (c'est la deuxième idée), cette figure a des caractéristiques propres qui ne peuvent être appliquées à toutes les réalités ecclésiales sans une étude attentive de son adéquation.
L'Opus Dei est-il réservé à quelques privilégiés ?
À partir du point précédent, on pourrait peut-être interpréter à tort que la prélature personnelle de l'Opus Dei serait destinée aux privilégiés, puisqu'elle est conçue pour des personnes qui ont besoin d'une attention particulière et d'un travail spécial. Insensiblement, "spécial" peut nous amener à penser à l'exclusivité ou au privilège, qui renvoie à une exemption d'une obligation exclusive ou à un avantage dont jouit une personne, qui lui a été accordé par un supérieur.
Qui peut appartenir à l'Opus Dei ? Selon les statuts de l'Opus Dei (Statuta), la première condition est que, pour appartenir à cette prélature personnelle, une vocation divine est requise (cf. Statuta, n. 18).
Il ne s'agit pas à proprement parler d'un privilège, mais plutôt d'un élément qui nous permet de différencier qui peut faire partie de cette institution, qui est une œuvre spéciale précisément en raison de son charisme et de sa mission - contribuer de manière spécifique à la proclamation de l'appel universel à la sainteté - et de l'appel divin que ses membres ont.
Par conséquent, les personnes de toutes les couches sociales, de conditions, de races, de professions les plus diverses, etc., qui ont reçu de Dieu une vocation spécifique à rechercher la sainteté au milieu du monde, dans leur occupation ou leur travail quotidien, sur ce chemin spécifique, qui requiert une attention pastorale particulière, peuvent et doivent appartenir à l'Opus Dei.
Les données officielles figurant dans l'Annuaire pontifical 2022 nous apprennent que 93 510 fidèles catholiques appartiennent à cette prélature. Ce n'est pas un petit chiffre pour une institution qui n'a pas encore accompli un siècle d'existence.
En même temps, cela ne signifie pas que les personnes qui n'ont pas la vocation de l'Opus Dei ne peuvent pas bénéficier des biens spirituels de la Prélature. Comme le disait son fondateur, l'Œuvre est une grande catéchèse, c'est-à-dire que l'institution et ses membres se consacrent à donner une formation chrétienne par différents moyens.
Logiquement, cette formation s'adresse à tous les hommes, où il n'y aurait aucun sens à faire une distinction entre les personnes ou les groupes fermés, puisque la mission consiste à diffuser l'appel universel à la sainteté et à l'apostolat, universel, non particulier, non fermé. Diriger ce message ou cet appel vers un groupe privilégié serait totalement contraire à son charisme et à sa mission (cfr. Statuta, n. 115).
Nous avons parlé à plusieurs reprises d'une mission, d'un charisme et d'une vocation. Puisque nous avons présenté la mission ci-dessus, voyons en quoi consistent cette vocation et ce charisme.
La vocation est un appel divin, qui nécessite un processus de discernement, ce que le pape François souligne dans ses interventions publiques et sa catéchèse.
Cette vocation est liée à un charisme et présente certaines caractéristiques de l'esprit de l'Opus Dei, qui ne sont pas fondées sur le statut social ou économique, les caractéristiques physiques ou culturelles, etc., mais plutôt sur une série de caractéristiques surnaturelles telles que la filiation divine, la sanctification du travail, l'esprit laïc, la Sainte Messe comme centre et racine de la vie intérieure, entre autres.
L'Opus Dei est-il une Église dans l'Église ?
À une occasion, une personne a fait remarquer à un membre de l'Opus Dei que les membres de l'Opus Dei sont typiquement anti-avortement. Il lui a expliqué que l'avortement n'est pas une chose à laquelle l'Opus Dei s'oppose en tant que tel, mais parce qu'il fait partie de l'enseignement de l'Église catholique, tel qu'il est énoncé dans l'encyclique de l'Église catholique. Catéchisme. Cette anecdote décrit très bien l'idée que l'on peut trouver dans certains cas que l'Opus Dei est un groupe à part de l'Église. Il est donc compréhensible que l'octroi de la prélature personnelle par saint Jean-Paul II soit compris par certains comme un privilège, de sorte qu'il s'agit d'une sorte d'Église dans l'Église.
Toutefois, cela n'est pas admissible dans la structure de l'Église, qui a pour autorité suprême le Pontife romain et le Collège apostolique avec le Pape à sa tête (cf. canons 330-341 du Code de droit canonique).
Ainsi, le pape exerce son pouvoir de manière universelle, étant l'évêque de Rome. Les évêques, pour leur part, exercent leur pouvoir dans les limites de leur diocèse, et dans le cadre du collège épiscopal. Que ce soit le Pape ou les évêques, tous exercent ce pouvoir conformément à la mission reçue de Jésus-Christ, dans cette triple fonction : enseigner, sanctifier et gouverner.
Le fait que Jean-Paul II ait accordé un privilège à l'Opus Dei par le biais de la prélature personnelle serait en contradiction avec la structure que nous avons décrite.
En effet, la norme qui crée les prélatures personnelles indique clairement que cette figure doit être donnée "en préservant toujours les droits des ordinaires locaux" (Presbyterorum ordinis, n, 10). En d'autres termes, dans sa configuration initiale, la prélature personnelle est conçue pour coexister pacifiquement avec le pouvoir des évêques là où ils travaillent, et le pouvoir du prélat se réfère uniquement aux fins de la prélature.
Cela n'est pas seulement dû à un rapport de justice, mais c'est aussi une conséquence logique du fait que les fidèles de l'Opus Dei sont des gens ordinaires, qui doivent chercher la sainteté là où ils se trouvent, précisément dans les diocèses où ils vivent, sachant, par exemple, que personne n'est baptisé dans la prélature, mais dans une paroisse qui fait partie du diocèse, cette portion du peuple de Dieu.
En d'autres termes, puisque les fidèles de l'Opus Dei sont des gens ordinaires, ils ne devraient pas être exemptés du pouvoir de l'évêque (notez que les fidèles de l'Opus Dei appartiennent avant tout au diocèse dans lequel ils vivent), ni former un groupe séparé dans le diocèse ou la paroisse, mais plutôt vivre dans l'environnement chrétien dans lequel ils vivent.
En même temps, ces personnes, en raison de la vocation spécifique qu'elles ont, requièrent une attention propre, selon leur charisme, mais surtout, chacun de ces fidèles, hommes et femmes, doit sanctifier son métier, son travail ou sa tâche où qu'il se trouve, selon l'esprit de l'Opus Dei.
En pratique, selon les normes du droit de l'Église et la structure juridique de l'Œuvre, L'Opus Dei peut-il devenir une Église parallèle ? Pour expliquer cela, nous devons parler de la personne qui dirige la prélature personnelle, le prélat.
La prélature personnelle reçoit son nom précisément du prélat, qui a été placé à la tête de cette institution pour la guider dans sa mission, et qui est donc investi d'une série de capacités en vue d'atteindre cette fin, une finalité strictement surnaturelle. Cependant, ces capacités sont bien délimitées, puisqu'elles sont déjà limitées par le pouvoir exercé par le Pape dans chaque Église et celui des évêques dans leurs diocèses respectifs.
Par conséquent, les capacités du prélat sont limitées ou circonscrites à la mission de la prélature et ne sont pas suffisantes pour dire que nous avons affaire à une Église parallèle. Ainsi, le prélat peut demander à ses membres d'apporter un soin particulier à la participation à la Sainte Messe, en tant que centre et racine de la vie intérieure, afin de s'identifier davantage au Christ.
En revanche, il ne peut pas imposer aux membres de la prélature de modifier leur travail, pas plus que le Pape ou les évêques ne le peuvent, car ce n'est pas de leur ressort, et encore moins leur demander de désobéir aux normes dictées par le Pontife Romain ou les évêques en communion avec le Pape.
Le site motu proprio Ad charisma tuendum n'est pas une norme qui a privé l'Opus Dei des privilèges qu'il pouvait avoir. Cette institution de l'Église reste une prélature personnelle, conformément à la norme donnée par Jean-Paul II, la constitution apostolique Ut sitainsi que ses statuts approuvés par le Saint-Siège.
En outre, ce motu proprio souligne de façon particulière le charisme reçu par saint Josémaria et l'importance de cette œuvre de Dieu dans la mission évangélisatrice de l'Église, et le pape François dit : " Pour sauvegarder le charisme, mon prédécesseur saint Jean-Paul II, dans la Constitution apostolique Ut sitdu 28 novembre 1982, a érigé la Prélature du Opus DeiL'Église lui a confié la tâche pastorale de contribuer de manière particulière à la mission évangélisatrice de l'Église.
Selon le don de l'Esprit reçu par saint Josémaria Escriva, en effet, la prélature de la prélature de la prélature du Opus Deisous la direction de son prélat, accomplit la tâche de diffuser l'appel à la sainteté dans le monde, à travers la sanctification du travail et des engagements familiaux et sociaux" (introduction).
À cette fin, il souligne l'importance des clercs (prêtres) incardinés dans cette prélature avec la coopération organique des fidèles laïcs. Ce dernier point est d'une importance vitale, car clercs et laïcs sont appelés à remplir des fonctions différentes selon leur propre statut dans l'Église, de sorte que les fidèles laïcs exigent le ministère du prêtre, et le sacerdoce existe précisément pour servir ces fidèles de la prélature, ainsi que tous ceux qui viennent à ses apostolats.
Les uns et les autres se réclament les uns des autres, sous l'unité d'un prélat qui les guide selon le même charisme et la même vocation, dans la même barque de l'Église.
