Il faut encore du temps pour que le regard se calme et aussi pour que le matériel représentatif remonte à la surface. En outre, une certaine distance historique est nécessaire pour acquérir de l'objectivité et ne pas transformer l'histoire en jugement. Ce n'est qu'une question d'apprentissage.
La complication est due au fait que deux choses se sont produites en même temps et avec des dimensions universelles. Ce furent des années de véritable renouveau et, en même temps, de véritable crise. Un renouveau profond, mais aussi une crise profonde. Les ferments du Concile auraient dû donner naissance à une vague d'authenticité, de fidélité à l'esprit et d'évangélisation. Et ils l'ont fait. Mais, étonnamment, ils ont aussi donné lieu à une vague de confusion, de crise d'identité et de critiques littéralement impitoyables. Il semble incroyable que les deux choses puissent se produire en même temps ; et pourtant, c'est exactement ce qui s'est passé.
La dérive
Par conséquent, deux métaphores sont nécessaires pour décrire le processus, l'une heureuse et l'autre malheureuse. Pour la partie heureuse, toute métaphore du renouveau fera l'affaire. Pour la partie malheureuse, il est plus difficile de trouver une image appropriée.
Pour reprendre le célèbre titre de von Balthasar, l'Église a fait un véritable effort pour briser ses forteresses. Elle a complètement changé son attitude apologétique, s'est ouverte davantage au monde pour l'évangéliser, et puis quelque chose d'inattendu s'est produit. Il s'est avéré que les fiefs étaient comme des digues. Et, comme ils ont ouvert une brèche, beaucoup plus d'eau est entrée que prévu et tout a commencé à bouger. L'image du flottement semble appropriée, car les choses ne se sont pas déplacées avec ordre et direction, mais ont simplement dérivé avec les énormes inerties d'une institution aussi gigantesque que l'Église catholique. Et dans la même mesure, ils sont devenus ingouvernables.
Avec une certaine naïveté, on pensait que la bonne volonté et quelques inspirations de base suffiraient pour que les choses arrivent à la destination prévue. C'est pourquoi, au début et à partir des niveaux les plus élevés, une certaine hâte a été introduite. La créativité et la spontanéité étaient également encouragées. Et, très vite, les autorités intermédiaires ont été inhibées ou dépassées par l'initiative des secteurs plus jeunes ou plus sensibilisés.
Tous les aspects de la vie de l'Église, sollicités par la mise à jour post-conciliaire, ont commencé à bouger : la catéchèse, l'enseignement théologique, les célébrations liturgiques, la discipline du clergé, des séminaires et des ordres religieux et congrégations. Au début, ils se déplaçaient lentement, comme s'ils relâchaient leurs amarres et se débarrassaient avec joie de leurs vieilles chaînes. Bientôt, les processus se sont accélérés et ont débordé les canaux prévus.
Une question pastorale sérieuse
L'atmosphère vécue au Concile, qui était celle de la communion ecclésiale, ne s'est pas répandue sereinement dans toute l'Église. Le message du Conseil ne s'est pas non plus répandu avec l'importance et l'insistance que les Pères du Conseil avaient indiquées. Cette énorme assemblée du Conseil, avec son rythme inévitablement lent de discussion et de prise de décision, a été rapidement dépassée par l'initiative de minorités, généralement des jeunes, qui étaient déterminés à mettre en œuvre immédiatement les souhaits supposés du Conseil selon l'idée qu'ils s'en faisaient.
Comment ont-ils eu cette idée ? Cette question est le nœud du problème. Sans aucun doute, il y a eu une forte influence des médias, qui ont rendu compte en direct du Conseil et ont véhiculé une image et des priorités en fonction de leur propre façon de comprendre les choses et de leurs propres attentes. Certains experts ont également été influents et ont réussi à apparaître comme les authentiques dépositaires de l'esprit du Conseil, parfois indépendamment et au-dessus de la lettre des documents et de l'esprit de ceux qui l'ont fait.
Paradoxalement, le Conseil, qui se voulait pastoral, a eu cet énorme et inattendu problème pastoral. Le message n'était pas transmis par les canaux plutôt lents du gouvernement de l'Église, mais par les canaux rapides de la communication générale et des journaux ecclésiastiques. Il est donc arrivé complètement transformé, avant même que les documents ne soient approuvés et, bien sûr, longtemps avant que les règlements officiels pour les mettre en œuvre ne soient générés. Ce que le Conseil était censé vouloir a été immédiatement mis en œuvre et l'utopie s'est immédiatement réalisée.
Rapport sur la foi
Les effets de cette dérive sont bien connus et il n'est pas nécessaire d'y insister : les prêtres et les religieux ont rapidement connu de nombreuses crises personnelles. Les universités, collèges et hôpitaux catholiques ont été sécularisés ou fermés. Dans les mouvements apostoliques, une sorte de démantèlement a eu lieu. Et la pratique religieuse a fortement diminué dans tous les pays d'Europe, à commencer par les Pays-Bas.
En 1985, dans une célèbre interview avec le journaliste italien Vittorio Messori, intitulée Rapport sur la foiJoseph Cardinal Ratzinger a dit : "Il est incontestable que les vingt dernières années ont été résolument défavorables à l'Église catholique. Les résultats qui ont suivi le Concile semblent cruellement opposés aux espoirs de tous, à commencer par ceux du Pape Jean XXIII et ensuite de Paul VI. Les chrétiens sont à nouveau en minorité, plus que jamais depuis la fin de l'Antiquité"..
Les grands espoirs et horizons ouverts par le Concile Vatican II ont fait place à une insatisfaction aiguë et à des critiques amères, tant de la part de ceux qui attendaient beaucoup plus que cela que de ceux qui se plaignaient des changements, ce qui a conduit à une grande désunion.
Le cardinal Ratzinger suit : "Les papes et les pères du concile espéraient une nouvelle unité catholique, et il s'est produit une telle division que - selon les mots de Paul VI - elle est passée de l'autocritique à l'autodestruction. Un nouvel enthousiasme était espéré, et trop souvent il s'est terminé par la lassitude et le découragement. Nous attendions un bond en avant, et nous nous sommes retrouvés face à un processus progressif de décadence qui s'est développé en grande partie sous le signe d'un prétendu "esprit du Conseil", le discréditant ainsi"..
Dans cette interview, réalisée pendant ses brèves vacances d'été au séminaire de Bressanone, le cardinal Ratzinger, alors préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi, a fait l'une des observations les plus tranchantes sur la crise, qui est toujours lue avec profit. Il a causé un certain malaise à son époque, mais il restera un livre représentatif d'une époque.
Besoin de discernement
Où était le mal, pourquoi les fruits attendus n'avaient-ils pas été produits ? Il est difficile de l'évaluer. Et il est également difficile de savoir si la crise se serait produite de toute façon, avec les énormes changements sociologiques du développement économique et, surtout, avec l'irruption de la télévision dans chaque foyer, une authentique révolution culturelle et coutumière, un défi auquel l'évangélisation de l'Église n'était pas et, dans une large mesure, n'est toujours pas préparée.
Peut-être aurait-il été préférable d'avoir une tempus une mise en œuvre plus lente et plus graduelle. Les institutions qui se sont ménagées ont mieux résisté à la tempête, tout comme les diocèses et les pays où, pour diverses raisons, la mise en œuvre a été ralentie. Surtout les pays d'Orient, qui n'étaient pas d'humeur à faire des expériences, et de nombreux pays d'Afrique et d'Amérique latine, où les impératifs pastoraux quotidiens et la pénurie de clergé exigeaient beaucoup de réalisme.
Mais nous devons être clairs. Comme l'a dit le cardinal Ratzinger : "Dans ses expressions officielles, dans ses documents authentiques, Vatican II ne peut être tenu pour responsable d'une évolution qui - au contraire - contredit radicalement tant la lettre que l'esprit des Pères du Concile"..
L'examen de conscience de Tertio millennio adveniente
Jean-Paul II a voulu faire un premier bilan à l'occasion du vingtième anniversaire de la clôture du Concile et a convoqué un Synode extraordinaire (1985). Et, en cette fin de millénaire, il a voulu souligner l'importance du Concile Vatican II pour l'Église et, en même temps, ce qui reste à faire. La lettre apostolique Tertio millennio adveniente a résumé les contributions du Conseil.
" Dans l'Assemblée conciliaire, l'Église, désireuse d'être pleinement fidèle à son Maître, s'est interrogée sur sa propre identité, découvrant les profondeurs de son mystère de Corps et d'Épouse du Christ. Écoutant docilement la Parole de Dieu, elle a confirmé la vocation universelle à la sainteté ; elle a prévu la réforme de la liturgie, "source et sommet" de sa vie ; elle a encouragé le renouvellement de nombreux aspects de son existence, tant au niveau universel qu'au niveau des Églises locales ; elle s'est engagée à promouvoir les diverses vocations chrétiennes : En particulier, il a redécouvert la collégialité épiscopale, expression privilégiée du service pastoral exercé par les évêques en communion avec le Successeur de Pierre. Sur la base de ce profond renouvellement, elle s'est ouverte aux chrétiens d'autres confessions, aux adeptes d'autres religions, à tous les hommes de notre temps. Lors d'aucun autre concile, l'unité des chrétiens, le dialogue avec les religions non chrétiennes, le sens spécifique de l'ancienne alliance et d'Israël, la dignité de la conscience personnelle, le principe de la liberté religieuse, les diverses traditions culturelles au sein desquelles l'Église accomplit son mandat missionnaire, les moyens de communication sociale, n'ont été évoqués avec une telle clarté". (Tertio millennio adveniente, n. 19).
Quatre questions pour le discernement
Parmi les sujets qui lui ont semblé mériter un examen, il a noté : "L'examen de conscience doit également porter sur les éléments suivants réception du conseilCe grand don de l'Esprit à l'Église à la fin du deuxième millénaire". (n. 36). Et il a posé quatre questions plus spécifiques, qui parcourent les grandes encycliques conciliaires et en soulignent les points les plus significatifs, selon l'esprit du pape Jean-Paul II.
Dans quelle mesure la Parole de Dieu est-elle devenue pleinement l'âme de la théologie et l'inspiration de l'ensemble de l'existence chrétienne, comme l'exige le Traité de Rome ? Dei Verbum?" ;
–"La liturgie est-elle vécue comme la 'source et le sommet' de la vie ecclésiale, selon les enseignements de l'Église ? Sacrosanctum Concilium?";
–"Dans l'Église universelle et dans les Églises particulières, l'ecclésiologie de communion de l'Église de Dieu est-elle en train de se consolider ? Lumen gentiumen donnant de l'espace aux charismes, aux ministères, aux diverses formes de participation du peuple de Dieu, mais sans admettre une démocratisation et un sociologisme qui ne reflètent pas la vision catholique de l'Église et l'esprit authentique de Vatican II ?;
–"Une question fondamentale doit également être posée sur le style des relations entre l'Église et le monde. Les directives conciliaires - présentes dans le Gaudium et spes et dans d'autres documents - d'un dialogue ouvert, respectueux et cordial, accompagné toutefois d'un discernement attentif et d'un témoignage courageux de la vérité, sont toujours valables et nous appellent à poursuivre notre engagement". (n. 36).
Dans la lettre et l'esprit du Conseil
Pour sa part, en Rapport sur le a conseillé le cardinal Ratzinger : "La lecture de la lettre des documents nous aidera à redécouvrir leur véritable signification. esprit. S'ils sont découverts dans leur vérité, ces grands documents nous permettront de comprendre ce qui s'est passé et de réagir avec une nouvelle vigueur. Je le répète : le catholique qui, avec lucidité et donc avec souffrance, voit les problèmes produits dans son Eglise par les déformations de Vatican II, doit trouver dans ce même Vatican II la possibilité d'un nouveau départ. Le Conseil est le vôtrepas ceux qui, sans coïncidence- ils ne savent plus quoi faire de Vatican II"..
Les temps de crise aiguë sont heureusement passés et sont devenus des temps de nouvelle évangélisation, souhaités par le Concile, proposés en ces termes par saint Jean-Paul II, encouragés par Benoît XVI et canalisés aujourd'hui par le pape François. On doit beaucoup à l'action du pape Jean-Paul II, mais aussi au discernement de son successeur, Benoît XVI. En attendant, Rapport sur la foi fait partie de l'histoire.
Pour continuer à lire :
Rapport sur la foi. 220 pages (1ère éd.) 224 pages (éd. 2015) BAC, 1985.
L'agriculteur de la Garonne, Jacques Maritain. 355 pages Desclée de Brower, 1967.
Aux catholiques des Pays-Bas, à tous, Cornelia de Vogel. 147 pages. Eunsa, 1975.
