Éléments matériels, gestes humains et paroles dans les sacrements du baptême et de la confirmationRelation entre la foi et les sacrements : quelle foi est nécessaire pour se marier ?"Sans les sacrements, aucune véritable réforme de l'Église n'est possible".Nous avons vu dans l'article précédent la signification des sacrementset pourquoi ils sont célébrés comme ils le sont. Nous avons dit que les sept sacrements correspondent à tous les moments importants de la vie du chrétien : ils donnent naissance et croissance, guérison et mission à la vie de foi du chrétien. L'Eucharistie en est le centre, car elle contient l'Auteur de la vie de la grâce divine, le Christ Lui-même ; d'autre part, par la miséricorde et le pardon de Dieu, le sacrement de la Pénitence opère la guérison de l'âme malade - la chute - et rend ainsi possible la croissance de l'amour pour Dieu.
Quels sont les éléments matériels, les gestes humains et les paroles dans le sacrement de la pénitence ?
Le Concile de Trente a établi comme doctrine que le signe sensible de ce sacrement est l'absolution des péchés par le prêtre, ainsi que les actes du pénitent.
Il s'agit de la contrition ou de la douleur du cœur pour avoir offensé Dieu, des péchés racontés au confesseur de manière sincère et intégrale et de l'accomplissement de la pénitence ou de la satisfaction. À cet égard, il convient de souligner que pour la validité du sacrement, il faut observer l'obligation de confesser tous les péchés mortels ou graves dont on a conscience.
En revanche, la forme serait les paroles prononcées par le prêtre - qui est à ce moment-là le Christ lui-même, puisqu'il agit "in persona Christi" - après avoir entendu les péchés : "Je vous absous de vos péchés, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit".
Il y a deux éléments fondamentaux à la célébration de ce sacrement. Le premier est constitué par les actes accomplis par le pénitent qui veut convertir son cœur en présence de l'amour miséricordieux de Dieu, grâce à l'action de l'Esprit Saint : le repentir ou la contrition, la confession des péchés et l'accomplissement de la pénitence. L'autre élément est l'action de Dieu : comme l'affirme le Catéchisme au point 1148, par l'intermédiaire des prêtres, l'Église pardonne les péchés au nom du Christ, décide de la pénitence, prie avec le pénitent et fait pénitence avec lui.
Ordinairement, le sacrement est reçu individuellement, en allant au confessionnal, en disant ses péchés et en recevant l'absolution individuellement. Il existe des cas exceptionnels - pratiquement l'état de guerre, le danger de mort par catastrophe, la pénurie notoire de prêtres - dans lesquels le prêtre peut donner l'absolution générale ou collective : il s'agit de situations dans lesquelles, si elle n'était pas donnée, les personnes resteraient longtemps dans l'impossibilité de recevoir la grâce sacramentelle, sans qu'il y ait faute de leur part. Mais cela n'exclut pas que les pénitents doivent se confesser individuellement à la première occasion et confesser les péchés qui ont été pardonnés par l'absolution générale.
Enfin, on pourrait parler de confession générale : lorsqu'une personne confesse tous les péchés commis au cours d'une vie, ou d'une période de vie, y compris ceux déjà confessés dans l'intention d'obtenir une plus grande contrition.
Pourquoi parlons-nous aussi des sacrements de la "confession", de la "réconciliation", du "pardon de Dieu" et de la "joie" ?
Le sacrement de la pénitence est appelé sacrement de la "confession" parce que la déclaration ou la manifestation des péchés devant le prêtre en est un élément essentiel. C'est une reconnaissance et une louange de la sainteté et de la miséricorde de Dieu envers l'homme pécheur.
Il est également connu comme le sacrement de la "réconciliation", car il donne au pécheur l'amour de Dieu, qui réconcilie. C'est le conseil de l'apôtre Paul aux Corinthiens : "Soyez réconciliés avec Dieu" (2 Co 5,20).
On l'appelle le sacrement du "pardon" car, par l'absolution sacramentelle du prêtre, Dieu accorde au pénitent le pardon de ses péchés.
Enfin, c'est aussi un sacrement de "joie" en raison de la paix et de la joie que procure le fait de recevoir le pardon d'un Père qui comprend ses enfants et dispense son amour miséricordieux aussi souvent que nécessaire.
Quels sont les éléments matériels, les gestes humains et les paroles dans le sacrement de l'Eucharistie ?
En guise d'introduction et de clarification, il convient de noter que le mot "Eucharistie" se réfère à la fois à la célébration de la Sainte Messe et à la présence sacramentelle du Christ, qui peut en fait être réservée dans des tabernacles ou des tabernacles.
La matière du sacrement de l'Eucharistie est le pain fait de farine azyme et le vin naturel, extrait du raisin, tel qu'utilisé par Jésus-Christ lors de la dernière Cène.
La forme fait référence aux paroles prononcées par le Seigneur lors de l'institution du sacrement, un moment de la messe appelé "transsubstantiation", puisque le pain et le vin cessent d'être du pain et du vin pour devenir le corps et le sang de Jésus-Christ : "Prenez ceci, vous tous, et mangez-en, car ceci est mon Corps qui sera donné pour vous" (...) "Prenez ceci, vous tous, et buvez-en, car ceci est mon Sang". Le sang de l'alliance nouvelle et éternelle qui sera versé pour vous et pour beaucoup, pour la rémission des péchés".
Le pain et le vin sont déposés sur l'autel, élément qui représente liturgiquement le Christ et transforme ainsi cette "dépose" en "offrande". C'est une offrande spirituelle de toute l'Église, qui rassemble la vie, les souffrances, les prières et les travaux de tous les fidèles, qui sont unis à ceux du Christ en une seule offrande.
Dans son message aux pèlerins romains dans le Carême 2018 Le pape François a rappelé que chaque Eucharistie est constituée des mêmes signes et gestes que Jésus a accomplis la veille de sa Passion, lors de la première Eucharistie.
Ces signes sont représentés dans la liturgie - ou célébration - eucharistique par une multitude de détails gestuels que le prêtre célébrant la messe met en pratique : ouvrir les bras en forme de croix pour signifier le sacrifice caché dans l'Eucharistie, s'agenouiller en signe d'adoration et de reconnaissance de la grandeur de Dieu, élever le calice et la patène comme une offrande au Très-Haut, etc.
