"L'Esprit Saint nous pousse à entrer dans le désert".L'Esprit Saint, les pauvres et la théologieLa théologie catholique s'est fortement appuyée sur la diffusion de traités. Un traité maintient un sujet vivant et organique dans l'enseignement et la réflexion commune de l'Église. Dans une large mesure, la diffusion des traités théologiques actuels découle de la division de la Somme théologique en sections. En l'absence d'une section longue et compacte sur le Saint-Esprit dans la Somme, un tel traité n'a pas été créé, de même qu'un traité sur l'Église n'a pas été créé. Cela a conduit à une certaine déficience de la pensée organique sur le Saint-Esprit.
De nombreux thèmes convergent dans l'étude du Saint-Esprit. Sa place dans la Trinité, sa mission dans l'histoire du salut ("qui a parlé par les prophètes" : inspiration biblique), sa relation avec la mission du Christ (Incarnation, Baptême, Résurrection, Royaume), et sa double mission sanctificatrice dans l'Église (Magistère, Liturgie, charismes) et en chaque chrétien (inhabitation, grâce et dons).
À cela s'ajoutent la prise de conscience que le mouvement œcuménique ne peut progresser que sous la conduite de l'Esprit Saint, l'approfondissement de la théologie orientale dans ses racines patristiques et la floraison, d'abord dans le monde protestant, puis dans le monde catholique, des mouvements pentecôtistes et charismatiques. Dans un contexte où le christianisme sociologique des vieux pays chrétiens semble s'essouffler, une multitude de petits groupes vivants émergent, animés par des charismes chrétiens. Nous devons y prêter attention.
Depuis le 19ème siècle
La théologie protestante s'est toujours appuyée sur l'esprit prophétique pour justifier sa position historique. En revanche, la tradition catholique a davantage mis l'accent sur le rôle de l'Esprit Saint dans l'assistance au Magistère.
Il existe également une dévotion catholique au Saint-Esprit qui est très répandue et qui donne lieu à une littérature spirituelle, avec des implications théologiques, notamment sur l'inhabitation du Saint-Esprit dans les âmes et sur les dons du Saint-Esprit. Ces deux thèmes sont bien traités dans les œuvres de Scheeben, Les mystères du christianisme y Nature et grâce¸ avec une attention particulière pour la patristique.
C'est dans cette perspective que se situe la remarquable (et brève) encyclique de Léon XIII. Divinum illud munus (1897): "Quand nous sentons que nous approchons du terme de notre carrière mortelle, et qu'il nous plaît de consacrer à l'Esprit Saint tout notre travail, quel qu'il ait été, nous voulons vous parler de la présence et de la puissance admirables du même Esprit, c'est-à-dire de l'action qu'il exerce dans l'Église et dans les âmes " (1 Corinthiens 3, 1).. Dans la même encyclique, le pape a demandé l'introduction d'une neuvaine avant la fête de la Pentecôte.
Il convient de noter qu'en 1886, le frère dominicain M. J. Friaque a publié un long essai sur le thème de l'éducation. Le Saint-Esprit, sa grâce, ses figures, ses dons, ses fruits et ses béatitudes. Et Mme Gaume a Traité sur le Saint-Esprit (1884), en deux épais volumes, tout à fait curieux. Et le Cardinal Manning (tout à fait un personnage en Angleterre) deux petits ouvrages remarquables sur l'inhabitation des âmes et l'assistance de l'Esprit à l'Eglise.
Dans les années trente du XXe siècle, il y a eu beaucoup à citer et surtout à noter des travaux très érudits, tant en théologie spirituelle qu'en théologie patristique, sur le rôle sanctificateur de l'Esprit Saint (Galtier, Gardeil). La littérature protestante (Barth, Brunner) s'y est également intéressée dans ces années-là.
Par la suite, le thème s'est enrichi de diverses inspirations. Tout d'abord la considération théologique de l'Église comme mystère, ainsi que le renouveau d'une théologie de la liturgie, puis le mouvement œcuménique, et enfin l'impact des mouvements charismatiques. En outre, il y a eu un recentrage du traité classique sur la grâce. Jetons-y un coup d'œil. Nous commencerons par le dernier point.
La doctrine de la grâce
Il semblerait que la doctrine sur la grâce (ainsi que sur l'Église) aurait dû être un lieu privilégié pour parler de l'Esprit Saint, mais malheureusement il n'en a pas été ainsi. Elle a même produit une certaine occultation ou substitution de l'Esprit. On a souvent dit que la grâce nous sanctifie. Mais ce n'est pas la grâce qui nous sanctifie, c'est l'Esprit Saint. La grâce n'est pas un sujet actif (une chose) mais l'effet en nous de l'action de l'Esprit. Il y a eu des traités entiers sur la grâce où le Saint-Esprit n'est pas mentionné. Ou bien il n'est mentionné qu'à la fin, pour demander si le Saint-Esprit habite avec la grâce.
En fait, c'est l'inverse. Le traité devrait commencer par l'onction de l'Esprit sanctificateur et montrer l'effet qu'il a sur nous, ce que la tradition catholique appelle la grâce sanctifiante (état de grâce) et les grâces actuelles. C'est tout à l'honneur de Gérard Philips, mais pas seulement, de l'avoir étudiée dans ses beaux livres Habitation trinitaire et grâce, y Union personnelle avec le Christ vivant. Essai sur l'origine et la signification de la grâce créée.. Sans oublier que l'hommage académique à Philips s'appelle : Ecclesia a Spiritu Sancto edoctaavec de nombreux articles intéressants.
Mais si la Somme avait été mieux divisée, elle aurait suffi. Avant les questions 109 à 114 de la Prima SecundaeLorsque saint Thomas traite directement de la nécessité et de la nature de la grâce, il parle de l'Esprit Saint comme de la "nouvelle loi" placée par Dieu dans les cœurs. Cela aurait constitué un beau début pour le traité, tout en l'enracinant dans le grand thème biblique de l'histoire de l'Alliance.
Liturgie et ecclésiologie
Le mouvement liturgique a apporté une "théologie de la liturgie". L'essence symbolique et mystique de la liturgie a été récupérée comme une action divine à laquelle le cosmos tout entier est intéressé (Gueranguer, Guardini). C'est ainsi que l'on a dépassé un enseignement de la liturgie centré sur l'histoire et la signification des rubriques, et une sacramentologie qui ne s'intéressait qu'à l'ontologie des sacrements (matière et forme). La conscience que la liturgie, dans son mystère, est l'œuvre de l'Esprit Saint a également été renforcée. D'où l'importance renouvelée de l'épiclèse.
Mais le lieu où la contribution la plus importante devait être apportée était évidemment l'Ecclésiologie. Le renouveau de ce traité, en lien avec le renouveau liturgique, a retrouvé l'approche symbolique de la théologie des Pères et le rôle de l'Esprit Saint. C'est ce qu'ont montré en premier lieu les livres de De Lubac, Catholicisme y Méditation sur l'Église. La récupération de l'image de l'Église en tant que "Corps du Christ" (Mersch, Mystici Corporis), il a également promu celle de l'Esprit comme "âme de l'Église". Et plus tard, avec le Concile Vatican II, la triple image du Peuple de Dieu, du Corps du Christ et du Temple de l'Esprit Saint.
Grands livres
Mais c'est surtout Yves Congar qui a inspiré le traité. Cela est dû à la richesse de ses sources et à son souci de rassembler et de passer en revue tout ce qui a été publié en la matière. Ses études historiques, ses nombreux articles et sa participation active au Concile Vatican II ont fait de lui une référence très importante. Son ecclésiologie a donné naissance à de nombreux thèmes pneumatologiques, qu'il a compilés dans les trois livres qui allaient former le Le Saint-Esprit (Je crois en l'Esprit Saint) (1979-1980), ainsi que d'autres essais.
Le volume rassemble des articles, des esquisses et des notes. Il est quelque peu inachevé, comme c'est souvent le cas dans l'œuvre de cet auteur, toujours en progrès, mais il est devenu une source indispensable. Le livre a un certain parti pris. Tout au long de sa vie, Congar, animé très tôt par un esprit œcuménique, s'est senti enclin à équilibrer un traitement de l'Église et de l'Esprit Saint trop centré sur le rôle du Magistère. En cela, il est un peu récurrent.
L'essai d'Heribert Mühlen, et plus tard l'ouvrage entier, sur les Une personne mystique (1967), en référence à l'Église. Il s'agit du titre en allemand, inspiré d'une expression de saint Thomas d'Aquin. En espagnol (et en français), il a été publié sous le titre L'Esprit Saint dans l'Église. Mühlen, avec une certaine inspiration personnaliste, se concentre sur l'action unificatrice de l'Esprit dans l'Église, reflet de son rôle dans la Trinité en tant que communion de personnes. Il s'intéresse également au mouvement charismatique dans lequel il a été impliqué.
Louis Bouyer apporterait sa contribution avec Le consolateur (1980), qui fait partie d'une trilogie consacrée aux Personnes divines. L'essai commence par une approche de l'ensemble des religions, un thème très présent dans la théologie de Bouyer, notamment dans ses essais liturgiques. Von Balthasar consacre également le troisième volume de son Theologica. Et je voudrais mentionner Jean Galot, L'Esprit Saint, personne de communionparmi beaucoup d'autres.
Le Magistère
Il convient de noter que l'encyclique de Jean Paul II Dominum et vivificantem (1986), qui traite en profondeur de tous les thèmes pertinents de la pneumatologie. Elle a été renforcée par la catéchèse du Pape sur l'Esprit Saint dans l'explication du Credo (1989-1991) et par la préparation du Jubilé de l'an 2000, avec une année consacrée à l'Esprit Saint (1998).
Le Catéchisme de l'Église catholique mérite une mention spéciale. Outre le fait qu'il traite de l'Esprit Saint dans la troisième partie du Credo (693-746), il lui consacre une large place dans l'introduction à la célébration du mystère chrétien (1091-1112) et dans la quatrième partie sur la prière chrétienne. L'examen des index permet également de constater la multiplicité des actions sanctifiantes de l'Esprit.
Spiritualité
L'intérêt pour l'action de l'Esprit Saint a toujours été présent dans la tradition spirituelle. On le retrouve dans certains ouvrages notables, comme le célèbre Décennie de l'Esprit Saint (1932) de Francisca Javiera del Valle. En outre, certains mouvements religieux orientés vers la dévotion à l'Esprit Saint ont vu le jour, comme les espiritanos qui ont inspiré les Fraternités du Saint Esprit. Alexis Riaud, auteur de plusieurs ouvrages spirituels sur l'Esprit Saint, était le directeur de ces fraternités. Les Spiritains ont également promu les fameuses "rencontres de Chambéry".
Plus tard, l'Église catholique a été influencée par les mouvements pentecôtistes protestants américains et, dans une deuxième vague, par les mouvements charismatiques. Ils ont donné lieu à une abondante littérature. Les œuvres de Rainiero Cantalamessa se distinguent, telles que L'Esprit Saint dans la vie de Jésus : le mystère du baptême du Christ (1994), y Viens, Esprit Créateur : Méditations sur le 'Veni Creator' (2003).
Scrupules exégétiques
Comme dans tous les domaines de la théologie, dans celui-ci aussi une meilleure étude de l'Ecriture a apporté beaucoup de choses. Tout d'abord, sur l'utilisation du mot "Esprit".
Mais il en va tout autrement si l'approche est purement philologique ou théologique. On peut encore lire dans certains dictionnaires, et même dans des manuels de pneumatologie, que l'Ancien Testament ne contient pratiquement aucune doctrine sur le Saint-Esprit. Cependant, si l'Écriture Sainte est lue de manière théologique, c'est-à-dire sur la base de l'histoire du salut ou de l'histoire de l'alliance, l'onction du Saint-Esprit s'inscrit dans l'argument central de la Bible : le Royaume de Dieu est attendu par le Messie, oint du Saint-Esprit, et avec une nouvelle alliance et un nouveau peuple, oint de l'Esprit de Dieu. En d'autres termes, ce n'est pas seulement "un" thème de l'Ancien Testament, mais c'est "le" thème de l'Ancien Testament, et c'est ce qui en fait un "Testament" ou une "Alliance".
Un scrupule exégétique a également fait disparaître le sujet des sept "Dons du Saint-Esprit" de nombreux dictionnaires théologiques, moraux et spirituels. On sait qu'il y a une erreur dans le décompte des sept. Le texte d'Is 11,3 (l'onction messianique), dont il est issu, n'en mentionne que six (sagesse, intelligence, conseil, connaissance, force d'âme, piété ou vénération) et que le dernier (vénération), qui est répété, a été traduit dans le grec des LXX et scindé en piété et crainte de Dieu.
Mais il s'agit d'une exégèse spirituelle légitime et vénérable, qui remonte à Origène au IIe siècle. Elle traverse toute la théologie (saint Thomas, saint Bonaventure, Jean de Saint-Thomas, entre autres) et atteint le pape François. Elle repose sur un fondement théologique très solide. Tout chrétien est appelé à partager la plénitude de l'onction messianique du Christ, telle qu'elle s'exprime, par exemple, dans le baptême. C'est pourquoi il ou elle reçoit des dons charismatiques de l'Esprit.
Le chiffre 7 exprime la plénitude de l'Esprit que possède le Christ et fait écho aux sept chandeliers et aux sept anges de l'Apocalypse. De plus, le contenu que la tradition spirituelle voit dans chaque don n'est pas tiré de l'étude du terme dans la Bible, mais de la riche expérience de la vie des saints. C'est là sa valeur et sa justification.
