Lors de la messe matinale du lundi 5 février 2018, le pape François a exhorté un petit groupe de prêtres nouvellement nommés.Quels conseils le souverain pontife leur a-t-il donné au début de leur charge pastorale ? Le pape s'est exprimé ainsi : "Apprenez aux gens à adorer en silence", afin "qu'ils apprennent dès maintenant ce que nous ferons tous là-bas, lorsque par la grâce de Dieu nous atteindrons le ciel".. Un chemin, celui de l'adoration, dur et fatigant comme celui du peuple d'Israël dans le désert. "Je pense souvent que nous n'apprenons pas à notre peuple à adorer. Oui, nous leur apprenons à prier, à chanter, à louer Dieu, mais comment adorer...". La prière d'adoration, a dit le Pape, "nous anéantit sans nous anéantir : dans l'anéantissement de l'adoration, elle nous donne noblesse et grandeur".
Sans aucun doute, ceux d'entre nous qui sont pasteurs du peuple de Dieu portent au plus profond de leur cœur le désir que les fidèles aiment toujours plus Jésus-Christ dans l'Eucharistie, en en faisant le centre de la vie paroissiale et de nos communautés de foi. L'adoration est aussi une condition pour une bonne communion, comme l'a enseigné saint Augustin, et elle est une continuation naturelle du mystère et de la présence réelle du Christ dans le sacrement.
En ce sens, nous, pasteurs du troupeau du Christ, devons nous efforcer d'organiser une célébration qui soit non seulement belle et significative, mais aussi respectueuse et conforme à la vérité de la foi et à la discipline de l'Église, qui cherche à en prendre soin comme il se doit.
Au cours des dernières décennies, grâce au magistère des derniers papes et au travail inlassable d'innombrables prêtres anonymes, l'adoration eucharistique a connu non seulement une juste reprise, mais aussi une popularité bénéfique à la vie spirituelle des chrétiens.
De même, ce désir et cette ferveur eucharistiques n'ont pas toujours été accompagnés du discernement nécessaire et, en de nombreuses occasions, on a observé des erreurs, des omissions ou même des abus liturgiques, qui souvent ne sont pas dus à de mauvaises intentions mais à une formation théologico-liturgique déficiente de certains agents pastoraux.
Cet article voudrait proposer quelques coordonnées pour évaluer d'éventuelles pratiques pastorales qui, sous l'apparence d'un bien spirituel, peuvent être impropres à une expérience de foi véritable et fructueuse dans nos communautés.
Exposition du Saint Sacrement
Tout d'abord, il est bon de rappeler que grâce à la réforme liturgique du Concile Vatican II, l'adoration eucharistique a cessé d'être une simple pratique de dévotion eucharistique pour devenir une célébration liturgique à part entière.
En tant que célébration liturgique, elle implique un rituel, une assemblée liturgiquement constituée, des normes liturgiques et ses propres orientations pastorales. C'est pourquoi le cadre de référence essentiel est le "Rituel de la Sainte Communion et du Culte en dehors de la Messe".
Les ministres doivent célébrer l'exposition du Saint-Sacrement selon le rituel établi, comme ils le font pour les autres sacrements ou sacramentaux. Il est vrai que le rituel actuel est assez souple en ce qui concerne la célébration de l'exposition, à condition que le minimum indiqué soit respecté. Nous allons maintenant évoquer quelques pratiques qui se sont répandues, mais qui, dans leur ritualité et leur signification, ne s'accordent pas avec ce que l'Église enseigne dans sa liturgie et dans l'histoire du dogme eucharistique.
D'une part, il est important de ne pas rompre le lien liturgique et théologique étroit entre l'exposition de l'Eucharistie et sa célébration. La première naît et se comprend à partir de la seconde. En fait, l'Église comprend l'adoration eucharistique comme un prolongement de la communion sacramentelle, ou comme un moyen de s'y préparer adéquatement.
Le Rituel affirme : "En restant devant le Christ [...], ils acquièrent les dispositions adéquates qui leur permettent de célébrer avec la dévotion qui convient le mémorial du Seigneur et de recevoir fréquemment le pain qui nous a été donné par le Père". Il est donc important d'éduquer les fidèles afin que l'adoration eucharistique ne soit pas comprise comme un substitut de la Communion sacramentelle, ou comme une forme de "communion" plus facile ou plus sensible que la Communion sacramentelle.
En raison de ce lien entre l'exposition et le sacrifice, l'Église n'autorise pas l'exposition du Saint-Sacrement en dehors de l'autel, et encore moins dans un lieu autre qu'une église. Ce n'est qu'en cas d'exposition prolongée que l'ostensoir peut être placé dans un expositorium surélevé, à condition qu'il soit proche de l'autel.
Ni la montagne, ni la plage, ni une maison privée, ni un jardin, ni un carrosse, ni un bateau sur la mer de Galilée ne sont des lieux où nous pouvons rendre un culte digne à Dieu dans le Sacrement, comme l'Église nous le rappelle constamment dans ses documents magistériels, liturgiques et canoniques après la réforme du Concile Vatican II. En ce sens, il n'est pas non plus permis d'exposer le Saint Sacrement seul, sans une assemblée liturgique présente et priant en adoration.
D'autre part, l'Église a enseigné pendant des siècles que l'exposition du Saint-Sacrement a pour seul et principal objectif l'adoration publique du Christ dans l'Eucharistie, confessant à juste titre la foi en la Présence réelle et réparant les offenses que Dieu peut recevoir, en particulier à l'encontre des espèces eucharistiques elles-mêmes.
En ce sens, un profond discernement de l'autorité ecclésiastique est de plus en plus nécessaire pour veiller sur cette finalité cultuelle (latreutique) de la célébration de l'exposition. L'utilisation de cette célébration (exposition et adoration) comme méthode d'évangélisation, comme moyen de rassembler et de promouvoir la pastorale des jeunes, comme moyen de répondre aux besoins intimes et émotionnels de certains profils spirituels, ou même comme une instrumentalisation presque superstitieuse, revendiquant des pouvoirs ou des effets miraculeux du sacrement, est de plus en plus fréquente. Dans l'adoration, l'Église nous enseigne à confesser la vérité de la foi eucharistique, l'abandon à la volonté de Dieu, le silence et la simple louange. Dans l'adoration, la tradition liturgique nous invite à "consentir à Dieu", et non à "sentir Dieu".
La considération et la reconnaissance de l'exposition du Saint-Sacrement comme une véritable célébration liturgique, dont le centre est le Christ présidant l'assemblée ecclésiale, devraient également nous aider à éviter les manifestations rituelles ou spirituelles qui réduisent ce caractère de "corps ecclésial".
Aujourd'hui, nos communautés ne vivent pas en dehors de la culture individualiste et émotiviste de l'Occident, ni en dehors de l'influence de plus en plus forte de la spiritualité et de la ritualité des groupes et communautés évangéliques et pentecôtistes qui ne comprennent pas les réalités sacramentelles.
Comme nous l'enseigne l'Église, la présence du Christ dans l'Eucharistie est sacramentelle et substantielle. Cela implique, d'une part, que sa présence réelle n'est pas donnée sans le signe sensible, qui dans ce cas sont les espèces du pain et du vin. Tout affaiblissement du signe du pain et du vin implique une dissimulation de la vérité du sacrement, qui est le Christ lui-même.
Certaines célébrations qui s'apparentent à des "spectacles liturgico-festifs", parce qu'elles illuminent, encadrent, décorent ou transforment les espèces du pain et du vin pour produire un impact sensible, dénaturent la manière dont le Christ est présent dans le sacrement. De même, présenter la présence du Christ comme quelque chose de plus que substantiel rend difficile une relation eucharistique vraie et fructueuse avec lui. Sa présence n'est pas corporelle, car le Christ est au ciel, mais sacramentelle. Donnons quelques exemples.
La présence sacramentelle et substantielle du Seigneur implique que nous ne pouvons pas la comprendre en termes de physique, comme cela semble être le cas dans certains milieux ecclésiaux.
En ce sens, un fidèle ne reçoit pas davantage la communion de Dieu parce qu'il consomme plus de pain consacré (accident de quantité), ni parce qu'il le consomme à la manière du prêtre (accident de qualité). De même, Dieu n'est pas plus proche de moi parce que le ciboire ou l'ostensoir est rapproché de moi, ni ne me bénit davantage parce que le prêtre me bénit avec le seul ostensoir (accident de lieu).
La foi de l'Église nous enseigne que le seul effet que cette pratique (répréhensible) peut avoir est d'exciter la sensibilité subjective.
Ce sont des coutumes qui ne reflètent pas la vraie foi de l'Église. En effet, le Christ sous les espèces eucharistiques ne se déplace pas, ne marche pas physiquement, n'est pas physiquement devant moi ou près de moi. Sa présence est seulement substantielle et n'est pas sujette à de tels changements.
La foi nous enseigne que les accidents (locatifs, quantitatifs, qualitatifs) du Christ sont au ciel. C'est pourquoi, comme nous le disons, le Christ ne "me bénit" pas plus et mieux, ou plus près ou plus loin, en déplaçant l'ostensoir, en bénissant individuellement ou en exposant le Seigneur n'importe où, comme pour prétendre qu'il est physiquement présent, comme dans les scènes de l'Évangile. La bénédiction est sur le ministre sacré, et la bénédiction est sur l'assemblée liturgique dans son ensemble, comme le corps du Christ qu'elle est. Toute autre pratique suggérerait une communion plus complète avec le Christ que la communion sacramentelle de la communion dans la grâce de Dieu. La préoccupation de l'Église pour une compréhension correcte de la Présence réelle conduit à interdire expressément ces pratiques qui contredisent les rubriques établies dans le rituel.
Les célébrations par la télévision
De même, le Christ n'est pas présent devant moi, ou je ne suis pas béni par Lui, si je regarde une émission de télévision ou une émission sur Internet. Ce que les fidèles voient devant eux n'est pas le Seigneur, mais seulement un écran, devant lequel il n'est pas convenable de s'agenouiller ou de penser qu'il nous bénit.
Il n'y a pas de sacrement ou de célébration sacramentelle dans le téléspectateur, et il n'y a qu'une union spirituelle avec la célébration qui est visualisée si elle est en direct. D'autre part, la seule bénédiction à distance qui existe, et qui n'a pas besoin de YouTube, est la bénédiction "Urbi et Orbi", qui est un sacramental de l'Église se référant uniquement à la fonction du Pontife romain. Tout autre type de bénédiction radiodiffusée, surtout si elle prétend être eucharistique, n'est pas vraiment une bénédiction. En ce sens, l'effort de tous les pasteurs de l'Église pour bien expliquer aux fidèles qu'une retransmission liturgique en direct n'est pas une participation à celle-ci, mais seulement un moyen de caractère dévotionnel pour pallier l'impossibilité d'y assister, et pour s'y unir mentalement, est louable. Toute autre approche affaiblirait les fondements de la réalité sacramentelle elle-même, ainsi que l'importance et la nécessité de la Communion pour les malades et les personnes âgées.
Processions avec le Saint-Sacrement
Enfin, il faut rappeler que le culte eucharistique, dans l'histoire de l'Église, a été rendu solennel et public pour confesser publiquement et solennellement la présence réelle du Christ : soit parce qu'elle a été remise en cause, soit parce que les espèces sacrées elles-mêmes ont été attaquées de manière sacrilège.
Comme l'enseigne le rituel, les processions avec le Saint-Sacrement, en particulier celles de la Fête-Dieu, et les bénédictions qui y sont prévues, sont destinées à respecter ce caractère de confession et de culte publics.
Par conséquent, le Saint-Sacrement exposé ne devrait pas être utilisé à d'autres fins que de manifester la foi de l'Église en la présence réelle.
Le Saint-Sacrement dans l'ostensoir, par exemple, ne peut pas être utilisé pour établir des cordons sanitaires en cas de pandémie, pour faire croire aux fidèles depuis les clochers ou même les hélicoptères que Dieu ne les oublie pas, pour bénir les champs ou demander la pluie, pour effectuer des prières théâtralisées comme si Dieu parlait depuis l'ostensoir, pour effectuer des guérisons physiques ou pour expulser les démons et désinfecter une maison de la présence du mal.
Tout abus en ce sens, outre le fait de ne pas confesser correctement la foi de la doctrine eucharistique, serait une instrumentalisation du Saint-Sacrement comme talisman et remède superstitieux, et un manque de foi et de confiance dans les sacramentaux que l'Église a institués à ces fins spécifiques.
