Tomás TrigoSans l'espoir du Ciel, nous ne ferions pas un pas dans la vie".Cela a-t-il un sens d'étudier la théologie aujourd'hui ?"Aujourd'hui, il est nécessaire que la dimension évangélisatrice de la théologie fasse un "pas en avant", pour aider de manière plus efficace, plus étendue et plus intense, un dialogue plus fructueux entre la foi et la raison, la foi et les cultures, la foi et la science. Ceci est également souhaitable au niveau catéchétique, dès l'initiation chrétienne, car personne n'aime ce qu'il ne connaît pas", souligne le professeur. Ramiro Pellitero Iglesiasqui enseigne à l Faculté de théologie de la Université de Navarre Pendant plus de trente ans, plus ou moins les mêmes sujets que maintenant : théologie pastorale et ecclésiologie surtout.
Auparavant, Ramiro Pellitero était diplômé en médecine de l'université de Saint-Jacques-de-Compostelle.
En 1988, il a été ordonné prêtre dans le sanctuaire de Torreciudad. Au cours des 12 dernières années, il a collaboré depuis l'université à la formation de professeurs de religion dans des écoles, en Espagne et dans des pays d'Amérique (surtout d'Amérique latine) et d'Europe.
Aujourd'hui, à la suite des cours qu'il a donnés sur ce sujet, et plus brièvement et occasionnellement dans divers pays du monde, le Professeur Pellitero a publié "Teología pastoral. La misión evangelizadora de la Iglesia" (Théologie pastorale. La mission évangélisatrice de l'Église), in Eunsa.
Quel est le message, l'idée centrale que vous souhaitez transmettre avec votre livre sur la mission évangélisatrice de l'Église ?
- Avant tout, le message est que l'évangélisation (porter le message de l'Évangile partout et avec toutes les conséquences) est la tâche de chaque chrétien, chacun avec ses propres dons, ministères et charismes.
Cela signifie qu'il faut essayer de vivre ce message personnellement, et dans le cadre de l'Église comme la famille que Dieu a voulue dans le monde, par l'incarnation de son Fils Jésus-Christ et l'envoi de l'Esprit Saint.
Deuxièmement, il s'agit d'un livre de théologie. Et la théologie est une foi (vécue) qui cherche à se comprendre et à se communiquer. La priorité actuelle de la nouvelle évangélisation, dans ce changement d'époque, place ce sujet (Théologie pastorale) au premier plan du travail théologique et éducatif.
Comprendre l'évangélisation pour la mener à bien de manière authentique et penser la foi et ses conséquences à partir de l'évangélisation elle-même est quelque chose qui appartient à tout théologien et à toutes les disciplines théologiques. En même temps, il est également souhaitable qu'il y ait un sujet propre qui mette l'accent sur cette dimension, surtout de nos jours.
Presque inévitablement, son titre nous rappelle trois choses : 1) le commandement final de Jésus-Christ : Allez dans le monde entier et proclamez l'Évangile... ; 2) l'encouragement du pape François à être des disciples missionnaires ; et 3) sa première exhortation apostolique, Evangelii gaudiumoù il fait référence à la transformation missionnaire de l'Église...
- En effet, ces trois points mettent en évidence des aspects intéressants de la mission d'évangélisation.
Premièrement, le mandat missionnaire du Seigneur, qui s'adresse à chaque chrétien et à l'Église dans son ensemble, pourrions-nous dire, dans l'unité et la diversité.
Deuxièmement, le pontificat actuel nous invite à prendre au sérieux l'appel universel à la sainteté et à l'apostolat proclamé par le Concile Vatican II, de sorte que tous les chrétiens sont appelés, selon la terminologie du Document d'Aparecida (2007), à être des disciples missionnaires.
Troisièmement, dans la même veine, l'appel à une transformation missionnaire de l'Église, comme conséquence et comme moyen de mettre en œuvre le dernier Concile.
Une transformation - évoquée dans l'exhortation programmatique de François Evangelii gaudium (2013) - qui doit être menée avec un discernement approprié à chaque question.
La mission est-elle la même chose que l'évangélisation, et que sommes-nous envoyés faire exactement ?
- La mission, comme le dit le mot (de mittereenvoyer) signifie envoyer : c'est Dieu qui envoie son Église dans le monde ; et ensuite, dans l'Église, cette grande mission, unique et totale, se diversifie en plusieurs tâches : une tâche missionnaire au sens strict (adressée surtout aux non-chrétiens et aux non-croyants) ; une tâche que le Concile a appelée "pastorale", qui se réalise avec et parmi les fidèles catholiques ; et une troisième qui vise à favoriser l'unité des chrétiens (œcuménisme).
L'évangélisation, que nous comprenons aujourd'hui dans un sens plus large (tout ce que l'Église et les chrétiens font pour diffuser le message de l'Évangile à travers nos vies) est la mise en œuvre, "en action", de la mission.
En résumé, chaque chrétien est envoyé pour faire de sa vie une annonce et un témoignage de la foi, surtout là où il se trouve, avec l'aide abondante de Dieu et dans le cadre de la famille ecclésiale. En outre, il ou elle peut recevoir des dons (charismes) pour collaborer avec d'autres à diverses tâches ou services, dans le cadre de la grande mission évangélisatrice.
Le livre souligne la dimension évangélisatrice de la théologie, qu'elle a dès son origine. Pouvez-vous la commenter ? Qu'apporte le fait que nous ne disions pas seulement théologie, mais aussi théologie pastorale ?
- J'ai déjà évoqué la dimension évangélisatrice de la théologie, qui, en plus d'être une science, a un aspect de sagesse de vie, puisque le message de l'Évangile conduit à une vie plus pleinement humaine, qui ouvre à la vie éternelle après la mort. La théologie a toujours fait tout cela.
Mais aujourd'hui, il est nécessaire que cette dimension évangélisatrice de la théologie fasse "un pas en avant", pour aider de manière plus efficace, plus étendue et plus intense, un dialogue plus fructueux entre foi et raison, foi et cultures, foi et science. Ceci est également souhaitable au niveau catéchétique, dès l'initiation chrétienne, car personne n'aime ce qu'il ne connaît pas.
Et aussi parce que la vie chrétienne est l'aventure la plus fascinante que l'on puisse entreprendre. Non pas comme une utopie idéalisée, mais comme un horizon réaliste, qui doit s'appuyer avant tout sur la lumière et le pouvoir vital et transformateur de la foi.
Elle doit aussi tenir compte de nos limites, celles de chacun. C'est pourquoi la théologie, dans toutes ses disciplines (systématique, morale, pastorale, historique, biblique) doit s'approcher de tous les hommes avec la lumière de la vérité et de l'amour.
Théologie pastorale, comme je l'ai souligné précédemment, est la science qui représente et souligne cette dimension apostolique évangélisatrice. Elle étudie la mission d'évangélisation à partir de ses coordonnées spatio-temporelles, dans "l'ici et maintenant".
Il enseigne une méthode (qui a à voir avec le discernement) pour penser théologiquement à ce que nous faisons, qu'il s'agisse du dialogue apostolique personnel, de la prédication et de l'éducation à la foi, des célébrations liturgiques, de l'aide que nous apportons à la vie chrétienne, dans les moyens de formation personnels ou collectifs, ainsi que de l'accompagnement des familles et des vocations, et surtout des malades et des plus démunis de la société ; sans oublier les dimensions sociales et écologiques du message chrétien.
Alors que la théologie morale aborde tout cela du point de vue de l'individu chrétien, la théologie pastorale l'envisage du point de vue de l'action évangélisatrice de l'Église ; mais l'Église n'est pas seulement la hiérarchie, nous sommes tous chrétiens.
Vous soulevez dans certains chapitres les défis de la nouvelle évangélisation, car la nouvelle évangélisation nécessite une forte inspiration missionnaire, écrivez-vous. Parlez-nous un peu de ces défis.
- Les défis de la nouvelle évangélisation découlent de notre situation socioculturelle : un changement d'époque, avec de grands et rapides progrès de la science et de la technologie et en même temps diverses crises anthropologiques.
Du point de vue chrétien et ecclésial, comme l'a déjà bien vu saint Jean-Paul II, cela exige, dans l'évangélisation, un renouvellement des ardeurs, des méthodes et des expressions. Ce n'est pas quelque chose de radicalement nouveau, car nous avons toujours trouvé des moyens d'inculturer le message chrétien dans le dialogue avec les cultures.
En tout cas, il est nécessaire aujourd'hui, par exemple, d'améliorer la qualité de l'éducation à la foi à tous les niveaux, en cohérence avec sa propre vie et en lien avec les nombreux besoins que nous voyons autour de nous.
En outre, aujourd'hui, de nombreux laïcs (chrétiens en quête de sainteté au milieu de leur travail et de leur famille, de leur vie culturelle et sociale, etc.) sont plus conscients qu'au cours des siècles précédents de leur responsabilité dans l'Église et dans le monde.
Une responsabilité qui se manifeste personnellement ou dans le cadre de groupes, de mouvements ou d'autres réalités ecclésiales, en plus d'autres collaborations qu'ils peuvent mener à bien comme catéchistes ou dans d'autres tâches intra-ecclésiales.
Ils sentent que l'évangélisation n'est pas quelque chose à laquelle il faut collaborer de temps en temps, mais une mission qu'ils ressentent comme leur propre mission, par le simple fait d'être baptisés, et qu'ils réalisent de manière différente des ministres sacrés ou des membres de la vie religieuse ; mais ils la réalisent tous en complémentarité.
Le pape, dans sa récente constitution Praedicate Evangelium En ce qui concerne la Curie romaine et son service à l'Église, elle accorde un rôle de premier plan au Dicastère pour l'évangélisation. Que signifie cette décision à votre avis ? Votre livre se situe également dans ce thème chrétien central.
- Comme il l'a expliqué à plusieurs reprises, le rôle prépondérant de la Dicastère pour l'évangélisation correspond à l'impulsion que François souhaite donner à la nouvelle évangélisation. Cela s'inscrit dans une continuité claire avec les orientations du Concile Vatican II et des pontificats précédents, de manière incisive et globale. Dans mon livre, la nouvelle évangélisation est un fil rouge qui traverse tous les chapitres.
Y a-t-il d'autres questions que vous aimeriez commenter ?
- Il convient de préciser que le mot "pastoral" a été utilisé pendant de nombreux siècles presque exclusivement en relation avec les évêques et les prêtres. Depuis le Concile Vatican II, et de plus en plus, il est utilisé pour exprimer la mission évangélisatrice de l'Église en général. Le Christ est le bon berger (cf. Jn. ch. 10) et chaque chrétien a, de diverses manières, la charge des autres. En même temps, il y a toujours eu et il y aura toujours des bergers dans l'Église au sens hiérarchique du terme. En outre, tout changement de terminologie - surtout s'il touche une mentalité qui s'est développée au fil des siècles - comporte certains risques.
Dans ce cas, certains peuvent encore penser que la "théologie pastorale" est l'affaire des seuls clercs, mais ce n'est pas le cas, même si eux, les clercs, ont leur propre voie et leurs propres tâches dans la mission de tous. C'est pourquoi cette discipline théologique peut parfois être appelée par d'autres noms : Théologie de la mission, de l'évangélisation ou de l'action ecclésiale, etc. Toutes sont légitimes si l'on est conscient de ce à quoi l'on a affaire.
