L'Ordre du Saint Sépulcre assiste le Patriarcat latin de JérusalemNous poursuivons notre récit des dernières heures de la vie terrestre et de la mort de Jésus-Christ, à la recherche de détails historiques, médicaux et archéologiques qui confirment la véracité de ce qui est raconté dans les Évangiles.
Le crurifragio
Les Évangiles nous apprennent qu'une fois Jésus mort, on a pris grand soin d'enlever son corps de la croix. Pour les deux autres condamnés à la même mort ignominieuse, les voleurs, il y eut la même hâte. Ce jour-là, comme le dit la Jeanle "Parasceve".
Jésus Il semblait déjà mort. Pour s'en assurer, ils lui transpercent le côté avec une lance, lui transperçant le cœur, d'où sortent du sang et de l'eau (phénomène de l'hémopéricarde).
Les deux autres ont eu les jambes cassées (les fameux crurifragium).
Très importante de ce point de vue a été, en 1968, la découverte de restes humains, 335 squelettes de Juifs du 1er siècle de notre ère, dans une grotte à Giv'at ha-Mivtar, au nord de Jérusalem.
L'analyse médicale et anthropologique des cadavres a révélé que beaucoup d'entre eux avaient subi une mort violente et traumatisante (probablement crucifiés pendant le siège de 70 ap. J.-C.).
Dans un ossuaire de pierre de la même grotte, gravé du nom de Yohanan ben Hagkol, se trouvaient les restes d'un jeune homme d'environ 30 ans, dont le talon droit était encore attaché au talon gauche par un clou de 18 centimètres de long. Les jambes étaient fracturées, l'une d'entre elles étant proprement cassée, l'autre ayant les os brisés : c'était la première preuve documentée de l'utilisation du crurifragium.
Ces ossements sont très précieux car ils illustrent la technique de crucifixion utilisée par les Romains au 1er siècle, qui consistait dans ce cas à attacher ou à clouer les mains à la poutre horizontale (patibulum) et de clouer les pieds avec un seul clou en fer et une cheville en bois au poteau vertical (un morceau de bois d'acacia a été trouvé entre la tête du clou et les os du pied de Yohanan Ben Hagkol, tandis qu'un éclat de bois d'olivier, à partir duquel la croix a été fabriquée, a été attaché à la pointe).
L'enterrement
La découverte de Giv'at ha-Mivtar est d'une grande importance et confirme que, contrairement à d'autres parties de l'Empire romain (certains érudits ont rejeté, même idéologiquement, le récit évangélique de l'enterrement de Jésus, affirmant que les condamnés à mort par crucifixion n'étaient pas enterrés, mais laissés à pourrir sur le gibet, exposés aux oiseaux et aux éléments), en Israël, les morts étaient toujours enterrés, même s'ils avaient été condamnés à mort par crucifixion. C'est ce qu'affirme l'érudit juif israélien David Flusser. Un précepte obligatoire, imposé par la loi religieuse (Deutéronome 21, 22-23), exigeait qu'ils soient enterrés avant le coucher du soleil, afin de ne pas souiller la terre sainte.
Les archéologues s'accordent sur le lieu de la crucifixion de Jésus sur le rocher du Golgotha, aujourd'hui au sein du Saint-Sépulcre, un site caractérisé par de nombreuses fouilles qui ont permis de mettre au jour des tombes creusées à cet endroit et datant d'avant l'an 70 de notre ère. Les Évangiles nous apprennent que Jésus a été enterré dans un nouveau tombeau, à peu de distance du lieu de sa mort.
Normalement, le rite juif prévoit d'oindre et de laver le cadavre avant l'enterrement. Cependant, dans le cas d'un condamné à mort violente, pour éviter de toucher le sang et le cadavre lui-même (conformément aux règles de pureté) et pour que le sang lui-même, symbole de vie, ne soit pas dispersé, le corps était enveloppé dans un linceul, qui n'est pas un drap, mais un rouleau de tissu de plusieurs mètres de long, comme le linceul de Turin.
En outre, selon la loi, les mottes de terre sur lesquelles son sang était tombé et, probablement, les objets qui l'avaient touché devaient être enterrés avec le cadavre (comme le montreraient également les dernières études sur le Saint Suaire).
Il est probable qu'une fois que le corps de Jésus a été enveloppé dans le "sindón", être ligotés (à l'exception de la tête) avec des bandages (othóniaLes linceuls sont parfumés à l'intérieur et à l'extérieur, mais pas avant que deux linceuls soient appliqués, l'un à l'intérieur du linceul et l'autre à l'extérieur. Tout cela à l'extérieur du tombeau, sur la pierre d'onction.
La pierre, l'intérieur du tombeau et les linceuls ont été oints d'un mélange de myrrhe et d'aloès d'environ cent livres (32 kilos et 700 grammes), qui devait parfumer le tombeau. Le reste de la lotion est versé sur les langes et le linceul, mais pas sur le corps.
Les bandages et le linceul, placés sur le tissu, avaient pour fonction d'empêcher l'évaporation du mélange aromatique.
Bandes et bandages à la Résurrection
La traduction correcte de l'Évangile de Jean (20, 5), où nous lisons que le jeune apôtre "Il a vu et il a cru. (eiden kai episteuenayant "eiden" également une signification intrinsèque de "réaliser", "expérience") n'est pas constituée de bandages et de chiffons posés à même le sol, mais de "les bandages s'étirent".Nous devrions même dire "mettre" (du latin "put"). posita), "coulé" (othónia kéimena).
Le verbe kéimai se réfère à un objet qui s'abaisse ou descend par opposition à quelque chose qui reste debout. La scène présentée au spectateur contemplant le tombeau vide est celle d'un Jésus "évaporé" par rapport au Suaire, aux langes et au linceul, que Pierre a vu, selon la traduction officielle, "...".pas avec des bandages, mais plié dans un endroit séparé".
Ce linceul est le plus extérieur, le second, placé en dehors du linceul qui était là. chorís entetyligménon eis ena topon : la préposition eis exprime un mouvement, tandis que ena n'est pas le chiffre "un"ainsi que "topon"ne signifie pas "position", mais l'ensemble exprime le durcissement du linceul lui-même, qui est resté amidonné et relevé, non pas déformé, mais "dans une position unique", c'est-à-dire d'une manière étrange.
Cette situation particulière est également illustrée dans la scène finale du film La passion.
Le Saint Suaire
Le suaire de Turin est sans aucun doute le textile le plus étudié au monde. Il s'agit d'un tissu de lin d'environ 3 mètres de long sur lequel est imprimée l'image d'un homme torturé, crucifié et mort.
Quant à la datation de l'étoffe, elle a fait l'objet de plusieurs controverses parmi les scientifiques (selon une analyse au carbone 14, elle a été datée du Moyen-Âge, mais cette méthode a été réfutée par la suite car un incendie s'est produit à cette époque qui aurait altéré l'étoffe).
Cependant, une étude récenteDatation aux rayons X d'un échantillon de lin du Suaire de Turin, La date de la Passion du Christ a été fixée par la Commission européenne.
L'homme du Suaire présente une rigidité cadavérique très prononcée, typique des morts par traumatisme, asphyxie, torture et choc hypovolémique.
Les genoux de l'homme sont partiellement pliés, une position compatible avec la procédure de crucifixion décrite ci-dessus.
Les mains, quant à elles, sont croisées sur l'aine et la main droite, en particulier, apparaît désaxée par rapport à la gauche, ce qui serait compatible avec la dislocation d'une épaule pour tendre le bras et le coincer sur une partie du stipes.
Il est impossible de reproduire dans la nature le phénomène qui a imprimé l'image de l'homme sur la toile (semblable à une oxydation, également connue sous le nom d'"effet couronne", phénomène observable dans le fameux "feu sacré de Jérusalem"). Les images sont imprimées par projection parallèle orthogonale (phénomène inédit dans la nature, comparable en quelque sorte à la radiographie).
En 1926, le photographe Secondo Pia, en photographiant le Suaire pour la première fois, s'est rendu compte qu'il avait un positif et un négatif.
Des études menées depuis plus d'un siècle ont montré que le corps contenu dans le tissu n'a pas pourri (il n'y a pas de traces de putréfaction) et qu'il n'a donc pas pu être enveloppé plus de 30 à 40 heures.
Des traces de sang AB ont été trouvées dans au moins 372 plaies lacérées par la flagellation, des lignes sanglantes de ce qui semble être l'empreinte laissée par une couronne d'épines, ainsi que des plaies infligées par des clous.
Plus déconcertante encore, si elle était confirmée par le reste de la communauté scientifique, serait l'étude très récente du scientifique italien Giuseppe Maria Catalano, de l'Institut de recherche sur les maladies infectieuses. Institut international d'études avancées en sciences de la représentation spatiale de Palerme (Italie).
Cette étude se fonde sur des analyses réalisées à l'aide de procédures de géométrie projective, c'est-à-dire de géométrie du rayonnement énergétique, de géométrie descriptive, de topographie et de photogrammétrie à très haute résolution, autant de techniques utilisées en archéologie et appliquées non seulement au Suaire, mais aussi au Sudarium d'Oviedo.
Selon le scientifique, le tissu, sur lequel toutes les preuves antérieures sont confirmées (comme le rigidité cadavériqueLe corps, les blessures atroces et mortelles et l'hémorragie abondante) présenteraient plusieurs images distinctes et séquentielles qui démontreraient que l'homme enveloppé dans le linge se serait déplacé après la mort, traversé par des radiations qui auraient alors imprimé sur le linge une séquence d'images superposées mais distinctes. En pratique, le corps s'est déplacé, et avec lui les objets visibles sur lui.
L'analyse photographique à très haute résolution a permis de montrer comment les objets, et les membres mêmes du corps de l'homme du Suaire, auraient été imprimés plusieurs fois et dans des positions différentes, comme s'ils bougeaient au moment de la très forte émission de lumière qui les a imprimés (ongles, mains, etc.) en quelques secondes, comme dans un effet stroboscopique, qui, dans la photographie ou le cinéma modernes, est ce phénomène optique qui se produit lorsqu'un corps en mouvement est éclairé de façon intermittente.
Des restes d'objets jamais observés dans les analyses précédentes ont été trouvés sur le corps lui-même, tels que des clous ; une bande lombaire qui semble compatible avec un tissu utilisé pour descendre le corps de la croix ; un perizonium, un type de sous-vêtement utilisé dans l'Antiquité ; des chaînes ; les anneaux d'une chaîne ornementale, à hauteur de la tête, qui aurait pu être utilisée pour attacher le linceul à un oreiller (parfaitement compatible avec ceux observés dans le Sudarium d'Oviedo) ; des restes d'objets en bois ou en métal ; et des restes d'objets en bois ou en métal. sarcopoterium spinosumune plante épineuse typique du Proche-Orient, qui a pu être utilisée pour tresser une couronne d'épines ou une couronne d'épines. tefillìnLes hommes juifs avaient l'habitude d'enrouler de petites pochettes carrées avec des rubans autour de leurs bras pour prier.
Des études plus poussées dans le domaine de la géométrie semblent également montrer que le rayonnement produit, et qui a imprimé les images sur la toile, n'aurait duré que quelques secondes et, provenant d'une source interne mais indépendante, aurait traversé le corps lui-même et émis des particules qui auraient créé des images sur la toile, des images d'un corps vivant et en mouvement.
Quelles que soient les études actuelles et futures sur la passion, la mort et la résurrection de Jésus, ce qui ressort de la documentation déjà disponible (archéologique, historique, technologique, etc.) ne cesse d'étonner, car la science confirme sans cesse ce qui est décrit dans les Évangiles.
Écrivain, historien et expert en histoire, politique et culture du Moyen-Orient.
