Le mois de mars s'est ouvert par un message de François faisant référence aux quatre femmes docteurs de l'Eglise, dont le témoignage de sainteté est le fruit de la correspondance à la grâce de Dieu. Dans son message de Carême, le pape nous avait invités à semer les graines de la bonté. A la moitié du mois, Francis a voulu relancer la Pacte mondial pour l'éducationLe rapport, qui souligne le pouvoir de transformation de l'éducation en ces temps de conflit.
Femmes docteurs de l'Église et "sainteté féminine".
Le Pape a adressé un message (1-III-2022) à l'occasion d'un congrès international organisé pour célébrer les anniversaires de la déclaration de Thérèse de Jésus, Catherine de Sienne, Thérèse de Lisieux et Hildegarde de Bingen comme docteurs de l'Église, auquel ont voulu se joindre Brigide de Suède et Thérèse Bénédicte de la Croix, qui, avec Catherine de Sienne, ont été nommées copatronnes de l'Europe par saint Jean-Paul II (cfr. Spes ædificandi, n. 3).
Une doctrine enseignée avant tout par une vie sainte
Toutes ces saintes ont en commun, premièrement, par leur témoignage de femmes ayant mené une vie sainte, deuxièmement, un "..." et, troisièmement, un "...".doctrine éminente". pour son "permanence, profondeur et actualité que offre, dans les circonstances actuelles, lumière et espoir à notre monde fragmenté et disharmonieux".. En ce qui concerne sa doctrine, les enseignements les plus importants sont précisément ceux qui se réfèrent à la sainteté.
Qu'enseignaient-ils sur la sainteté ? Voici comment François s'exprime : "Dociles à l'Esprit, par la grâce du baptême, ils ont parcouru leur chemin de foi, mus non par des idéologies changeantes, mais par une adhésion inébranlable à "l'humanité du Christ" qui imprègne leurs actions"..
Il en est ainsi parce que l'humanité du Christ est le signe et l'instrument que Dieu nous a donné de son amour et de sa condescendance, en assumant la petitesse et la limitation humaines.
Le Pape poursuit en disant : "Elles se sont aussi senties incapables et limitées à un moment donné, "petites femmes maigres", comme dirait Thérèse de Jésus, face à une entreprise qui les dépassait".D'où, demande François, ont-ils tiré la force de réaliser leur vocation et la mission qui leur a été confiée, sinon de l'amour de Dieu qui remplissait leur cœur ? "Comme Thérèse de Lisieux, ils ont pu réaliser pleinement leur vocation, "leur petite voie, leur projet de vie". Un chemin accessible à tous, celui de la sainteté ordinaire".. Qu'est-ce qu'on entend par là "la sainteté ordinaire". est expliqué ci-dessous. Tout d'abord : une sainteté caractérisée, comme c'est toujours le cas d'une certaine manière, par la forteresse qui vient de l'union de la confiance dans l'amour de Dieu avec l'humilité de celui qui se sait humainement insignifiant.
Deuxièmement, le pape expose ce qu'il appelle la "la sainteté féminine qui rend l'Église et le monde féconds".. Avant tout, il souligne le fondement de cette sainteté, qui a à voir avec un aspect de la sensibilité actuelle envers les femmes : "...la femme est une femme...".La sensibilité actuelle du monde exige que les femmes soient restaurées dans la dignité et la valeur intrinsèque dont elles ont été dotées par le Créateur"..
Caractéristiques de la "sainteté féminine
En troisième lieu, l'exemple de la vie de ces saints met en évidence certains éléments qui, avec des manifestations claires au niveau anthropologique et social, dessinent cette féminité si nécessaire dans l'Église et dans le monde : 1) "...la féminité si nécessaire dans l'Église et dans le monde".La force d'affronter les difficultés".; 2) "La capacité pour le béton".; 3) "la disposition naturelle à être volontaire pour ce qui est le plus beau et le plus humain, selon le plan de Dieu"., y 4) "vision clairvoyante -prophétique- du monde et de l'histoire qui en a fait des semeurs d'espoir et des bâtisseurs d'avenir".. Sans doute quatre lumières pour dessiner la vocation et la mission des femmes chrétiennes aussi à notre époque.
Quatrièmement, en relation avec l'Église et sa mission. Il souligne que "son dévouement au service de l'humanité s'accompagnait d'un grand amour pour l'Église et pour le "doux Christ sur terre", comme Catherine de Sienne aimait à appeler le pape".et, en outre, "...se sentaient coresponsables de la réparation des péchés et des misères de leur temps, et contribuaient à la mission d'évangélisation en pleine harmonie et communion ecclésiale"..
Ces caractéristiques (force fondée sur la dignité et la valeur de la femme, attention concrète à la personne, attention à la beauté de ce qui est vraiment humain, vision clairvoyante et pleine d'espérance) sont des conditions de correspondance à la grâce de Dieu, qui a accompagné ces saints dans leur amour et leur service à l'Église et au monde. Ce sont des graines et aussi des fruits d'une semence divine, la sainteté, qui porte toujours des fruits abondants.
Carême : semer et récolter la moisson de la bonté
En rapport avec cette semence de sainteté, nous pouvons voir la devise du Pape pour le Carême, dans les mots de Saint Paul : " Ne nous lassons pas de faire le bien, car si nous ne nous décourageons pas, nous en récolterons les fruits en temps voulu ". C'est pourquoi, pendant que nous en avons l'occasion, faisons du bien à tous" (Ga 6, 9-10a)..
Dans son message pour le Carême 2022 (rendu public le 11-XI-2021), il explique que le Carême est une période propice (kairos) afin de semer le bien. Ceci, selon Saint Augustin, est une image de notre existence terrestre. L'avidité et l'orgueil y règnent souvent, le désir d'avoir, d'accumuler et de consommer (cf. Lc 12, 16-21).
Y "Le Carême nous invite à la conversion, à changer de mentalité, afin que la vérité et la beauté de notre vie ne soient pas tant dans la possession que dans le don, pas tant dans l'accumulation que dans la semence de la bonté et le partage"..
Dans ces semailles, le premier agriculteur est Dieu lui-même, qui avec générosité "continuez à verser des graines de bien dans l'humanité". (Fratelli tutti, 54).
"Pendant le Carême -dit le Pape. nous sommes appelés à répondre au don de Dieu en accueillant sa Parole "vivante et efficace"". (He 4, 12).
L'écoute, la clé pour accueillir la graine
Comment un tel semis est-il accueilli ?"L'écoute assidue de la Parole de Dieu fait mûrir en nous une docilité qui nous dispose à accueillir son œuvre en nous. (cf. Jacques 1:21)qui rend notre vie fructueuse".. En effet, parce que Dieu nous parle dans la lecture des Saintes Écritures, dans la célébration de la liturgie, dans la prière personnelle et la direction spirituelle, et même dans les événements de la vie quotidienne, si nous savons l'écouter.
Nous sommes aussi des agriculteurs, des semeurs et des moissonneurs. Nous sommes "Les collaborateurs de Dieu". (1 Co 3, 9), si nous utilisons bien le présent (cf. Ep 5, 16) pour semer "..." (1 Co 3, 9).faire le bien".. François nous avertit que cet appel à semer le bien ne doit pas être considéré comme un fardeau, mais comme une grâce avec laquelle le Créateur veut que nous soyons activement unis à sa magnanimité féconde.
Il existe un lien étroit entre les semailles et la récolte, comme le dit saint Paul : "A un pauvre semeur, une pauvre récolte, à un généreux semeur, une généreuse récolte". (2Co 9, 6).
La récolte des bonnes œuvres
Mais qu'est-ce que la récolte ? "Les premiers fruits du bien que nous semons sont en nous-mêmes et dans nos relations quotidiennes, même dans les plus petits gestes de bonté".. Le bon arbre porte de bons fruits, et aucune "généreuse lassitude" n'est perdue (cf. Evangelii gaudium, 279). Le semis est "déclencher des processus dont les fruits seront récoltés par d'autres, dans l'espoir des forces secrètes du bien qui est semé". (Fratelli tutti, 196).
Mais la véritable récolte est la récolte eschatologique, celle du dernier jour. Cela se réfère non seulement au moment de la mort, mais aussi plus tard, après le jugement final, à la résurrection de notre corps (cf. 1 Co 15, 42-44). Si nous avons été unis à Lui par l'amour, nous ressusciterons à la vie éternelle, pleine de lumière et de joie (cf. Jn 5,29).
Obstacles pour tout cela sont condensés dans le "la tentation de se replier sur son propre égoïsme individualiste et de se réfugier dans l'indifférence à la souffrance des autres".Et la solution ? Demander la foi et l'espérance, parce que c'est ainsi que nous ne nous lasserons pas de faire le bien (cf. Gal 6, 9).
En ce qui concerne le caractère concret, le pape propose : ne pas se fatiguer de prier (avec la pandémie, nous avons réalisé que nous avons besoin des autres et surtout de Dieu) ; de ne pas se lasser d'extirper le mal de nos vies (en jeûnant et en confessant nos péchés dans le sacrement de la pénitence) et en pratiquant des rencontres plus réelles et non seulement la "virtuel".; ne se lassent jamais de faire le bien aux autres, en particulier à ceux qui nous sont proches : les nécessiteux, les malades, les solitaires. Ainsi, si nous ne faiblissons pas, nous récolterons une moisson abondante.
Prière et engagement éducatif pour la paix
A l'occasion d'une réunion de la fondation Gravissimum educationisLe Pape a prononcé un discours (daté du 18-III-2022), faisant allusion au thème qui les a réunis : Éduquer à la démocratie dans un monde fragmenté.
Prier pour la paix
François commence par faire allusion à la guerre qui est proche, en Europe. Et il demande ce que chacun de nous fait : "Est-ce que je prie ? est-ce que je jeûne ? est-ce que je fais pénitence ? ou est-ce que je vis dans l'insouciance, comme on vit normalement dans les guerres lointaines ?".. Et il évoque deux principes fondamentaux : "Une guerre est toujours - toujours ! - la défaite de l'humanité".Nous sommes tous vaincus, parce que "d'une certaine manière, nous sommes responsables"..
La promotion de la démocratie est un sujet d'actualité et de débat. Mais elle n'est pas souvent abordée sous l'angle de l'éducation. Cette approche, cependant, appartient de manière particulière à la tradition de l'Église, et, note le successeur de Pierre, "est le seul capable de fournir des résultats à long terme"..
S'appuyant sur la parabole des paysans meurtriers (cf. Mt 21,33-43.45-46), aveuglés par leur désir de possession, le Pape s'est attardé sur deux dégénérescences de la démocratie : le totalitarisme et le sécularisme.
Totalitarisme et laïcité
Un État est totalitaire, a-t-il souligné, pour reprendre les termes de Jean-Paul II, lorsqu'il "tend à absorber la nation, la société, la famille, les communautés religieuses et les personnes elles-mêmes". (Centesimus annus, 45). Avec cette oppression idéologique, "l'État totalitaire vide de leur valeur les droits fondamentaux de l'individu et de la société, au point de supprimer la liberté"..
La laïcité - vivre comme si Dieu n'existait pas - est inhumaine, surtout lorsque cette vie est consciente et volontaire de la part de la société : "L'humanisme qui exclut Dieu est un humanisme inhumain", a déclaré Benoît XVI (Caritas in veritate, 78).
Le pape souligne que "la laïcité radicale, également idéologique, déforme l'esprit démocratique de manière plus subtile et sournoise : en éliminant la dimension transcendante, elle affaiblit progressivement et annule toute ouverture au dialogue".. Ainsi, en niant l'existence d'une vérité ultime, les idées et les croyances humaines peuvent facilement être exploitées à des fins de pouvoir.
C'est ici, observe Francis, que réside la différence, petite mais substantielle, entre un "laïcité saine". et un "laïcité empoisonnée".(On pourrait parler d'une la laïcité, autre qu'un laïcité combatif et anti-religieux) "Quand la laïcité devient une idéologie, elle devient le laïcisme, et cela empoisonne les relations et même les démocraties"..
Relancer le Pacte mondial pour l'éducation
Face à ces dégénérescences, le pouvoir transformateur de l'éducation se lève. Les expériences dans ce sens sont déjà fructueuses. Il les concrétise en trois propositions.
1) Nourrir la soif de démocratie des jeunes. L'objectif, précise-t-il, est de les aider à apprécier le système démocratique qui, bien que toujours perfectible, doit protéger la participation des citoyens (cfr. Centesimus annus, 46), ainsi que la liberté de choix, d'action et d'expression. Cela les aide à rejeter l'uniformité et à apprécier l'universalité.
2) Apprenez aux jeunes que le bien commun est mêlé à l'amour. Le bien commun ne peut pas être simplement défendu par la force militaire. Car c'est ainsi qu'elle détruit, qu'elle fomente l'injustice et la violence, et qu'elle laisse beaucoup de décombres : "Seul l'amour peut sauver la famille humaine".. "Dans ce -Francisco observe, nous vivons le pire exemple près de nous"..
3) Apprendre aux jeunes à vivre l'autorité comme un service. Nous sommes tous appelés à servir, en exerçant une certaine autorité, dans la famille, au travail et dans la vie sociale (cfr. Message de lancement du Pacte pour l'éducation, 12-IX-2019). D'autre part : "Lorsque l'autorité va au-delà des droits de la société, des individus, cela devient de l'autoritarisme et finit en dictature".. L'autorité est une chose très équilibrée, mais - ajoute-t-il - c'est une belle chose que nous devons apprendre et enseigner aux jeunes pour qu'ils apprennent à la gérer.
François veut profiter de cette occasion pour relancer le Pacte pour l'éducation (pour encourager les jeunes à travailler pour le bien commun mondial), qu'il voulait initier lorsque la pandémie a éclaté.
Dans le contexte provoqué par la guerre en Ukraine, "Dans le contexte provoqué par la guerre en Ukraine -L'évêque de Rome observe maintenante souligne encore plus la valeur de ce Pacte Educatif, pour promouvoir la fraternité universelle dans l'unique famille humaine, basée sur l'amour"..
L'éducation, ainsi que la sainteté - à laquelle elle contribue tant - et le Carême - qui est un exercice d'auto-éducation - sont des semailles valables et efficaces face à tant de conflits personnels et sociaux.
