Les quatre prophéties de la chapelle de la Crucifixion du Saint-SépulcreAprès avoir raconté les événements liés à la résurrection (Jn 20, 1-9), Jean se sent obligé de s'excuser pour son incrédulité et conclut par une explication : "Car jusqu'alors ils n'avaient pas compris l'Écriture, à savoir qu'il ressusciterait d'entre les morts" (Jn 20, 9). Par ces mots, l'évangéliste explique pourquoi ce n'est que maintenant, devant le tombeau vide et les linges pliés, que les deux disciples ("avaient" : au pluriel : Pierre et Jean) croient en la résurrection de Jésus. Cette notion était déjà anticipée en Jn 2,22 : "Lorsqu'il fut ressuscité des morts, les disciples se souvinrent qu'il avait dit cela et ils crurent à l'Écriture et à la parole que Jésus avait prononcée".
L'idée n'est pas propre à Jean, comme le montrent les paroles de Jésus aux disciples d'Emmaüs : "Alors il leur dit : "Quelle folie et quel ennui vous avez de croire ce que disent les prophètes ! Ne fallait-il pas que le Messie souffrît cela et qu'il entrât ainsi dans sa gloire ? Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua ce qui était dit de lui dans toutes les Écritures [...]. Et il leur dit : "C'est ce que je vous disais quand j'étais avec vous : il faut que s'accomplisse tout ce qui est écrit de moi dans la Loi de Moïse, dans les Prophètes et dans les Psaumes". Puis il leur ouvrit l'esprit pour qu'ils comprennent les Écritures.. Et il leur dit : "Ainsi est-il écrit : Le Messie souffrira, il ressuscitera des morts le troisième jour..." (Luc 24:25-27, 44-46).
La même nécessité de comprendre les Écritures afin d'interpréter correctement la mort et la résurrection du Christ se retrouve chez Paul : "Car je vous ai enseigné avant tout ce que j'ai moi-même reçu, à savoir que le Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures, qu'il a été enseveli et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures" (1 Corinthiens 15:3-4).
Cependant, l'Évangile de Jean ne mentionne aucun passage de l'Écriture permettant de déduire que le Seigneur devait ressusciter d'entre les morts. Nous devons donc chercher de telles références dans les autres passages qui parlent de la résurrection dans le Nouveau Testament. C'est ainsi que nous trouvons :
- Psaume 2, 7 cité dans Actes 13, 32-37 : sur la résurrection et le règne éternel de David. Dans l'exégèse de ces deux textes, Jésus apparaît comme le roi messianique promis, le Fils de Dieu, dont la résurrection accomplit les promesses divines, notamment en ce qui concerne le règne éternel et universel de son Fils.
- Psaume 16, 10 cité dans Actes 2, 27ss et Actes 13, 35 : sur l'incorruptibilité du corps ressuscité. Ces passages sont interconnectés pour relier la résurrection de Jésus à l'incorruptibilité du corps du Messie.
- Psaume 110, 1.4 mentionné dans Hébreux 6, 20 : à propos de la résurrection et du sacerdoce éternel de Melchizédek. Les deux passages bibliques sont liés à la résurrection de Jésus et à son rôle de Grand Prêtre éternel selon l'ordre de Melchisédek.
- Dans Isaïe 53, 10-12 mentionné dans Romains 4, 25 : sur la résurrection de Jésus et sa signification salvatrice universelle. Ces passages d'Isaïe 53 et de Romains 4 sont liés dans la compréhension chrétienne de la résurrection de Jésus et de sa signification pour le salut de l'humanité.
- Dans Matthieu 16, 21 ; 17, 23 ; 20, 19 (et par.), nous trouvons les prédictions de Jésus concernant sa résurrection. Il s'agit des prédictions que Jésus lui-même a faites au sujet de sa mort et de sa résurrection.
Avant de commencer à étudier chaque passage en détail, il convient de souligner deux aspects cruciaux de ces textes de l'Ancien Testament en relation avec la résurrection de Jésus.
1. la rareté et l'obscurité des citations. Nous trouvons peu de références à l'Ancien Testament pour étayer la résurrection de Jésus dans le Nouveau Testament. Ces passages, en plus de ne pas être abondants, sont obscurs et ne semblent pas, à première vue, se rapporter à la résurrection. En effet, pour le dr. William Lane CraigC'est précisément cette difficulté qui a conduit de nombreux chercheurs à rejeter l'idée du XIXe siècle selon laquelle les disciples en sont venus à croire que Jésus était ressuscité en lisant ces passages de l'Ancien Testament. En réalité, le cheminement des disciples s'est fait dans l'autre sens : de l'évidence de la résurrection à une compréhension plus profonde des Écritures.
2e perspective innovante. Cependant, un paradoxe intéressant se présente ici : avant de croire en la résurrection de Jésus, personne n'aurait interprété ces textes de l'Ancien Testament de cette manière. Ce n'est qu'après avoir vérifié l'authenticité de la résurrection que les disciples se sont tournés vers l'Ancien Testament pour y trouver des textes d'appui. Cela impliquait de lire les passages d'une manière innovante, avec une perspective qu'ils n'auraient pas considérée comme légitime sans la conviction que Jésus était ressuscité. Ainsi, la résurrection de Jésus a transformé l'interprétation des textes anciens : elle est devenue la clé herméneutique qui éclaire tout l'Ancien Testament.
Une dernière précision importante : bien que les références bibliques à la résurrection de Jésus-Christ soient peu nombreuses et peu claires, les quatre thèmes majeurs qu'elles abordent - le règne éternel de David, l'incorruptibilité et la victoire sur la mort, le sacerdoce éternel de Melchisédek et la justification par son sacrifice - nous fournissent une clé herméneutique pour comprendre l'ensemble des Écritures. Ces quatre thèmes fonctionnent en quelque sorte comme des outils d'interprétation pour des centaines de passages de l'Ancien Testament. Examinons-les brièvement.
La résurrection et le règne éternel de David
D'une part, nous avons le Psaume 2, qui dépeint l'onction d'un roi messianique, c'est-à-dire destiné à régner sur les nations. Dans ce contexte, le verset 7 dit : "J'annoncerai le décret du Seigneur ; il m'a dit : Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai engendré". Le couronnement et l'onction d'un roi en Israël était un événement solennel et significatif, car son investiture établissait la reconnaissance divine de son autorité.
Deux grandes promesses messianiques sont présentes dans le Psaume 2 : la royauté universelle et la filiation divine qui la sous-tend. Ces promesses, bien qu'elles se réfèrent à la dynastie de David, ne s'accompliront que par la résurrection de Jésus-Christ. C'est ainsi que Paul et Barnabé, dans leur prédication à Antioche, associent le psaume 2 à Jésus-Christ et à sa résurrection : "Nous vous annonçons une bonne nouvelle : la promesse que Dieu a faite à nos pères, il l'a accomplie pour nous, ses enfants, en ressuscitant Jésus d'entre les morts. C'est ainsi qu'il est écrit dans le deuxième psaume : 'Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré'. Et le fait qu'il l'ait ressuscité d'entre les morts, pour qu'il ne retourne jamais à la corruption, est exprimé de la manière suivante : Je t'accomplirai les saintes et sûres promesses faites à David" [Is 55, 3]. C'est pourquoi il dit ailleurs : "Tu ne laisseras pas ton saint se corrompre" [Ps 16,10]. David ... a connu la corruption. Mais celui que Dieu a ressuscité n'a pas connu la corruption" (Actes 13, 32-37). Ils affirment que la résurrection de Jésus représente l'accomplissement des promesses faites par Dieu à David de lui donner un trône pour toujours (Ac 13, 36-37). Ainsi, comme ces promesses s'accomplissent en Jésus, il est le véritable héritier du trône de David, le véritable Roi, le Fils de Dieu, du Psaume 2.
Les promesses de Dieu d'accorder une lignée perpétuelle au roi David se retrouvent en de nombreux endroits de l'Ancien Testament Nous voyons ainsi que la résurrection de Jésus est un événement qui relie l'Ancien et le Nouveau Testament, révélant la fidélité de Dieu à ses promesses et son plan de rédemption pour l'humanité à travers Jésus-Christ.
L'incorruptibilité du corps ressuscité
Les passages du Psaume 16 et des Actes 2 et 13 sont reliés entre eux pour souligner comment la résurrection accomplit les prophéties sur la non-destruction du corps du Messie.
Le psaume 16, 10 proclame : "Car tu ne m'abandonneras pas dans le séjour des morts, et tu ne laisseras pas ton fidèle voir la corruption". Ce verset est cité deux fois dans Actes 2,27.31, pour souligner que Dieu ne permettra pas à son Saint de connaître la corruption : "Car tu ne m'abandonneras pas dans le séjour des morts, et tu ne laisseras pas ton Saint connaître la corruption. Tu m'as enseigné les chemins de la vie, tu me combleras de joie par ta face. Frères, je vais vous parler franchement : le patriarche David est mort, il a été enseveli, et son tombeau est encore parmi nous aujourd'hui. Mais parce qu'il était prophète et qu'il savait que Dieu lui avait fait le serment de placer l'un de ses descendants sur son trône, prévoyant cela, il a parlé de la résurrection du Messie en disant qu'il ne le laisserait pas dans le lieu des morts et que sa chair ne connaîtrait pas la corruption" (Actes 2, 27-31). Pierre conclut que - comme le patriarche David, qui est mort et a été enterré - le psaume prophétise la résurrection du Messie.
Il est important de noter que, bien que le psaume lui-même ne parle pas de résurrection mais d'éviter la mort, Pierre donne au psaume une interprétation nouvelle en disant qu'il prophétise la résurrection du Messie. Cette interprétation novatrice n'est possible qu'après l'événement de la résurrection ; avant cela, elle n'aurait pas été légitime.
On trouve également une autre référence au Psaume 16:10 dans Actes 13:35-37, comme nous l'avons déjà vu, où un argument similaire est avancé en faveur de la résurrection comme condition préalable à l'absence de corruption du corps. En résumé, l'incorruptibilité du corps de Jésus et sa victoire sur la mort sont intrinsèquement liées à sa résurrection.
La résurrection et le sacerdoce éternel de Melchisédek
Le Psaume 110 et Hébreux 6 sont tous deux liés à la figure de Jésus et à son rôle de Grand Prêtre selon l'ordre de Melchisédek.
Le Psaume 110 commence par une invitation divine : "Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, et je ferai de tes ennemis un marchepied pour tes pieds". Ici, le Seigneur (Dieu le Père) invite le Messie (le Christ) à occuper une place d'honneur et d'autorité à sa droite. Cette position symbolise l'exaltation et le pouvoir du Messie sur toutes choses. Il s'agit donc d'un psaume royal et messianique.
Plus loin, au v. 4, il dit : "Le Seigneur a juré et ne se repent pas : tu es un prêtre éternel, selon le rite de Melchisédek". Il vient de parler de l'autorité du Messie en tant que roi (v. 1) et maintenant de son rôle de prêtre. La combinaison des deux fonctions est significative, car il affirme que le Messie sera un "prêtre éternel selon le rite de Melchisédek", un personnage mystérieux, décrit dans l'Ancien Testament comme prêtre du Dieu Très-Haut et roi de Salem (Jérusalem). Cette référence est cruciale car il a exercé des fonctions sacerdotales avant l'institution du sacerdoce lévitique.
Hébreux 6:20 fait référence à Jésus en tant que Grand Prêtre éternel selon l'ordre de Melchisédek. Cela a de profondes implications. Lorsque Jésus est ressuscité et monte au ciel, il entre dans le sanctuaire céleste qui n'a pas été fait de main d'homme. Il emporte avec lui son propre sang en sacrifice pour le péché, comme le faisait le grand prêtre dans l'Ancien Testament au jour de l'expiation. La mention du "rite de Melchisédek" indique que Jésus, lors de sa résurrection, exerce son sacerdoce d'une manière supérieure et éternelle, transcendant le système lévitique. Son sacrifice est parfait et complet. Sa divinité se manifeste à la fois dans son autorité de roi et dans sa fonction sacerdotale selon l'ordre de Melchisédek, et son rôle central dans la rédemption de l'humanité est révélé.
La résurrection de Jésus et sa signification salvatrice universelle
Isaïe 53:10-12 dit : "Le Seigneur a voulu l'écraser par la souffrance, et donner sa vie en expiation ; il verra sa postérité, il prolongera ses années, ce que veut le Seigneur prospérera par sa main. Par le travail de son âme, il verra la lumière, Le juste sera rassasié de connaissance. Mon serviteur justifiera beaucoup de gens, Parce qu'il a porté leurs crimes. Je lui donnerai une multitude pour sa part, Et il aura une multitude pour son butin. Parce qu'il a exposé sa vie à la mort et qu'il a été compté parmi les pécheurs, il a pris sur lui le péché d'une multitude et il a intercédé pour les pécheurs". Ce passage nous révèle deux choses. D'une part, Ésaïe prophétise ici sur le Serviteur souffrant, une figure messianique - immédiatement associée à Jésus - qui souffrira et donnera sa vie en expiation des péchés du peuple. D'autre part, l'idée forte que, bien qu'il ait exposé sa vie à la mort et qu'il ait été compté parmi les pécheurs, il sera exalté : "Il verra la lumière... il prolongera ses années" : cela symbolise la résurrection en tant que triomphe sur la mort et garantie de la vie éternelle.
D'autre part, Romains 4, 24-25 dit : "Nous qui croyons en celui qui est ressuscité d'entre les morts, Jésus-Christ notre Seigneur, qui a été livré pour nos péchés et qui est ressuscité pour notre justification". L'apôtre Paul établit ici un lien magistral entre la résurrection de Jésus et notre justification. Jésus a été livré pour nos péchés, mais il est ressuscité pour notre justification. En d'autres termes, sa résurrection corrobore son œuvre rédemptrice et son rôle d'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde.
La relation entre les deux passages réside dans le fait qu'ils parlent tous deux de la souffrance, de la mort et de l'exaltation du Serviteur (Jésus). La résurrection de Jésus ne valide pas seulement son identité en tant que Serviteur souffrant d'Isaïe, mais elle confirme également l'accomplissement de sa mission salvatrice. En effet, l'offrande de Jésus - en tant que Grand Prêtre éternel - a été acceptée par le Père comme le sacrifice parfait pour nos péchés.
Les prédictions de Jésus concernant sa résurrection
Matthieu, en particulier, nous présente trois moments cruciaux au cours desquels Jésus a annoncé son destin et sa résurrection, et la manière dont les disciples ont réagi à ces prédictions.
Dans Matthieu 16, 21, Jésus commence à dévoiler - sur le chemin de la mort - le rôle de l'homme dans la société. Jérusalem-qui souffrira, sera exécuté et ressuscitera le troisième jour. Cette première prédiction, bien que claire dans ses termes, semble avoir dérouté les disciples, car l'idée de souffrance et de résurrection ne fait pas son chemin dans leur esprit.
La confusion persiste même après la deuxième prédiction, relatée dans Matthieu 17:23. Après la merveilleuse révélation sur la montagne de la Transfiguration, Jésus répète sa condamnation imminente, mais bien que l'idée lui soit plus familière, même les trois personnes les plus proches de lui ne la comprennent pas.
Dans la troisième prédiction - Matthieu 20:19 - Jésus ajoute des détails spécifiques concernant sa livraison aux païens et son sort sur la croix. Cependant, même avec ces précisions supplémentaires, les disciples ne comprennent toujours pas la réalité de ce que Jésus leur annonce.
C'est pourquoi Jean nous dit : "Car jusqu'alors ils n'avaient pas compris l'Écriture, à savoir qu'il ressusciterait d'entre les morts" (Jn 20,9). En effet, les disciples n'ont compris les Écritures et les prédictions de Jésus concernant sa résurrection qu'après les événements de la résurrection elle-même. Malgré les prédictions claires de Jésus, les disciples n'ont compris pleinement leur signification qu'après la résurrection. Ce n'est qu'à ce moment-là qu'ils ont commencé à comprendre comment les Écritures s'alignaient sur les prédictions de Jésus concernant la résurrection.
Conclusion
La résurrection de Jésus devient la clé herméneutique qui éclaire l'ensemble de l'Écriture. Cette perspective interprétative novatrice émerge après l'événement de la résurrection, qui a conduit les disciples à rechercher des textes de l'Écriture pour l'étayer. De plus, bien que les références à la résurrection soient peu nombreuses, les thèmes qu'elles abordent - le règne éternel de David, l'incorruptibilité, le sacerdoce éternel de Melchisédek et la justification - fournissent des outils d'interprétation, de sorte qu'ils agissent comme des clés pour comprendre de nombreux passages de l'Ancien Testament.
Docteur en droit canonique
