Le célèbre philosophe prussien Emmanuel Kant (1724-1804) a laissé le témoignage d'une personne honnête et travailleuse. Il était plus sympathique et plus social qu'une anecdote mal choisie l'a parfois dépeint. D'origine humble et protestante, il a fait preuve d'un engagement intellectuel et d'un sérieux moral qu'il n'a jamais renié, bien qu'il ait perdu la foi en la révélation chrétienne et peut-être en Dieu. Quelques fragments de son Opus postumum (éd. 1882, 1938) peut donner ce sentiment, difficile à évaluer.
L'illumination de Kant
Il est le plus représentatif et, en même temps, le moins éclairé, car les autres ne sont ni aussi profonds ni aussi sérieux. Et il n'était pas franc-maçon. Et d'ailleurs, il y a beaucoup d'ilustrados catholiques (Mayas, Feijóo, Jovellanos...). Mais il a défini Qu'est-ce qu'une illustration ? (1784), le résumant dans la devise "Oser savoir". (sapere aude). Cela signifiait devenir intellectuellement adulte et se libérer des tuteurs et de la tutelle (ainsi que de la censure de l'État prussien et protestant) afin de penser par soi-même et de rechercher la connaissance à partir de toutes les sources authentiques. Un idéal que les catholiques pouvaient embrasser et ont embrassé dans toutes les connaissances naturelles. Nous sommes toutefois conscients que nous avons besoin de la révélation de Dieu pour connaître les profondeurs du monde créé et de nous-mêmes, ainsi que pour nous sauver dans le Christ.
Mais Kant, comme beaucoup à son époque et à la nôtre, n'avait pas confiance dans les témoignages historiques chrétiens. Il a donc voulu détacher la religion chrétienne de son fondement historique (Jésus-Christ) et a composé La religion dans les limites de la raison (1792). Réduisant le christianisme à une morale sans dogme, et ayant de larges répercussions dans le monde protestant (Schleiermacher) et catholique (modernisme).
On dit que, tout comme la pensée catholique dépend d'Aristote christianisé par saint Thomas, la pensée protestante dépend de Kant christianisé par Schleiermacher (1768-1834). La différence est que Saint Thomas Le vocabulaire d'Aristote l'aide à bien penser et formuler la Trinité et l'Incarnation, tandis que pour Schleiermacher, l'agnosticisme de Kant l'oblige à transformer les mystères chrétiens en brillantes métaphores. Tout ce qui reste, c'est la conscience humaine devant l'absolu et le Christ en tant que réalisation ultime (du moins pour le moment) de cette position. Et le commandement de l'amour du prochain comme aspiration à la fraternité universelle, ce que le libéralisme protestant à la suite de Schleiermacher résumera ainsi L'essence du christianisme (1901, Harnack).
Mais le catholique Guardini lui rappellera que L'essence du christianisme (éd. 1923, 1928) est une personne et non une idée, Jésus-Christ. Que ce Jésus-Christ soit Le Seigneur (1937), le Fils de Dieu, auquel nous sommes unis par l'Esprit Saint. Et que tout cela est célébré, vécu et exprimé dans la liturgie sacramentelle de l'Église (L'esprit de la liturgie, 1918).
La critique de la raison pure
Deux traditions s'affrontent dans la formation philosophique de Kant : d'une part, la tradition rationaliste de Spinoza et de Leibnitz, mais surtout celle de Christian Wolff (1679-1754), aujourd'hui presque inconnu, mais auteur d'une œuvre philosophique encyclopédique avec toutes les spécialités et la métaphysique, centrée sur Dieu, le monde et l'âme. Kant ne connaissait pas directement la tradition scolastique médiévale ni la tradition grecque classique (il ne lisait pas le grec). C'est pourquoi ses Critique de la raison pure (éd. 1781, 1787)Il critique surtout la méthode rationaliste et la métaphysique de Wolff.
Cette approche se heurte à l'empirisme anglais, notamment celui de Hume (1711-1776), avec sa distinction radicale entre l'expérience des sens (empirique) et la logique des notions, qui donnent lieu à deux types de preuves (Matière de fait / Relation entre les idées). Et sa critique de notions clés telles que la "substance (notion de sujet ontologique), qui comprend le moi et l'âme, et celle de l'esprit (notion de sujet ontologique), qui comprend le moi et l'âme, et celle de l'esprit. "causalité. Pour Hume, un faisceau d'expériences du moi réunies par la mémoire ne peut être transformé en un sujet (une âme), pas plus qu'une succession empirique et habituelle ne peut être transformée en un véritable sujet (une âme). "causalité rationnelle". où l'idée d'une chose en contraint logiquement une autre. À cela s'ajoute la physique de Newton, qui découvre des comportements nécessaires dans l'univers grâce à des lois mathématiques. Mais comment peut-il y avoir un comportement ? "nécessaire" dans un monde empirique ?
Kant en déduira que les formes et les idées que la réalité ne peut donner, parce qu'elle est empirique, sont détenues et données par nos facultés : la sensibilité (qui donne l'espace et le temps), l'intelligence (qui détient et donne la causalité et les autres catégories kantiennes) et la raison (pure), qui manie les idées d'âme (moi), de monde et de Dieu, comme une manière d'unir de façon cohérente toute l'expérience interne (âme), externe (monde) et la relation entre les deux (Dieu). Cela signifie (et c'est ce que dit Kant) que l'expérience extérieure met l'âme en relation avec le monde. "matière" de la connaissance, et nos facultés lui donnent "formulaire".. Ainsi, ce qui est intelligent est fixé par notre esprit et il n'est pas possible de discerner ce qui se trouve au-delà. Kant ne le reconnaît pas, mais l'idéalisme ultérieur le poussera à l'extrême (Fichte et Hegel).
Réactions des catholiques
Dans la Critique de la raison pure a immédiatement suscité une vive réaction dans les milieux catholiques, en particulier chez les thomistes. Souvent intelligent, parfois inélégant. C'est probablement le milieu qui lui a consacré le plus d'attention, conscient de l'enjeu. Si la référence immédiate de Kant est la métaphysique de Wolff (ce qui produit quelques distorsions), c'est toute la métaphysique classique (et la théorie de la connaissance) qui est touchée. Cet effort a même donné lieu à une matière dans le cursus, appelée, selon les cas, épistémologie, critique de la connaissance ou théorie de la connaissance.
La tradition thomiste, avec tout son arsenal logique scolastique, disposait d'instruments d'analyse plus fins que ceux utilisés par Kant, bien que les analyses kantiennes les aient aussi parfois dépassés. Avec une certaine ignorantia elenchiKant repropose le problème scolastique immensément débattu des universaux. En d'autres termes, comment pouvons-nous dériver des notions universelles de l'expérience concrète de la réalité ? Cela nécessite une bonne compréhension de l'abstraction et de la séparation, ainsi que de l'induction, des opérations de connaissance qui ont été très étudiées par la scolastique. En outre, le "entités de la raison". (comme l'espace et le temps) qui ont une base réelle et peuvent être mentalement séparées de la réalité, mais elles ne sont pas des choses, ni des formes préalables de connaissance.
Le jésuite Benedict Stattler a publié un Anti-Kanten deux volumes, dès 1788. Il y en a eu beaucoup d'autres depuis. Il convient de noter l'attention que lui a portée Jaime Balmes dans son Philosophie fondamentale (1849), et Maurice Blondel dans son Notes sur Kant (en L'illusion idéaliste1898), et Roger Vernaux, dans son commentaire des trois critiques (1982) et d'autres ouvrages (comme son vocabulaire kantien). Ainsi que les auteurs catholiques des grandes histoires de la philosophie, qui lui consacrent des critiques importantes et sereines. Teófilo Urdánoz, par exemple, consacre 55 pages de sa Histoire de la philosophie (IV) au Critique de la raison pureet Copleston près de 100 (VI). Bien sûr, Kant a beaucoup fait réfléchir le monde catholique.
La critique de la raison pratique
En plus de la Critique de la raison pure se termine par un certain (mais peut-être productif) virelangue et par un cercle vicieux (parce qu'il n'y a aucun moyen de savoir ce que l'on peut savoir), la Critique de la raison pratique (1788)est une expérience intéressante de ce que la raison pure peut établir de manière autonome en matière de morale. Bien sûr, il faut dire d'emblée que la morale ne peut pas être déduite entièrement par la raison, car elle est en partie tirée de l'expérience (par exemple, la morale sexuelle ou économique) et il y a aussi des intuitions qui nous font percevoir que quelque chose fonctionne ou ne fonctionne pas, qu'il y a un devoir d'humanité ou que l'on va faire du mal. Mais Kant a tendance à ne pas tenir compte de ce qui semble être des intuitions. "sentimentalité".parce qu'elle se veut entièrement rationnelle et autonome dans la découverte des règles universelles de l'action. C'est son mérite et, en même temps, sa limite.
En tant que premier impératif catégorique (qui va de soi et s'impose de lui-même), il énoncera ce qui suit : "Agissez de telle sorte que la maxime de votre volonté puisse toujours être valable en même temps que le principe d'une législation universelle".. Un principe valable et intéressant dans l'abstrait, bien que dans sa mise en œuvre pratique dans la conscience, il exige une portée et un effort qui sont dans de nombreux cas impossibles : comment en déduire tous les comportements quotidiens. Un deuxième principe, qui apparaît dans le La raison d'être de la Métaphysique des mœurs (1785), est : "L'homme, et en général tout être rationnel, existe comme une fin en soi, et non pas seulement comme un moyen au service de telle ou telle volonté ; il doit dans toutes ses actions, non seulement celles qui sont dirigées vers lui-même, mais aussi celles qui sont dirigées vers d'autres êtres rationnels, être toujours considéré en même temps comme une fin". (A 65).
Rien que pour cette formulation heureuse, Kant mériterait une place de choix dans l'histoire de l'éthique. Jean-Paul II, lorsqu'il a réfléchi aux fondements de la morale sexuelle, s'est fortement appuyé sur cette maxime pour distinguer ce qui peut être un usage irrespectueux d'une autre personne ou, en d'autres termes, pour affirmer que la vie sexuelle est toujours un traitement digne, juste et beau entre les personnes (Amour et responsabilité, 1960). Elle a donné lieu à ce que le professeur de morale de l'époque, Karol Wojtyla, a appelé "règle personnaliste".. À la considération kantienne, il ajoute que la véritable dignité de l'être humain en tant qu'enfant de Dieu exige non seulement le respect, mais aussi le commandement de l'amour. Toute personne, en raison de sa dignité personnelle, mérite d'être aimée.
La tentative kantienne d'une morale rationnelle et autonome présente un autre aspect frappant. Il s'agit des "trois postulats de la raison pratique. Pour Kant, les principes nécessaires au fonctionnement de la morale, mais indémontrables : l'existence de la liberté, l'immortalité de l'âme et Dieu lui-même. S'il n'y a pas de liberté, il n'y a pas de morale. S'il n'y a pas de Dieu, il n'est pas possible d'harmoniser le bonheur et la vertu, et de garantir le succès de la justice avec la juste rétribution. Cela exige aussi l'immortalité de l'âme ouverte à une perfection impossible ici. Cela rappelle les propos de Benoît XVI sur les fondements de la vie politique, qui doivent être etsi Deus daretur, comme si Dieu existait. La morale rationnelle ne peut également fonctionner que etsi Deus daretur.
Enfin, il est frappant de constater que Kant se réfère en différents endroits à la "le mal radical".. L'évidence, si contraire à la rationalité adulte et autonome, que les êtres humains, avec une fréquence étonnante et en toute lucidité, ne font pas ce qu'ils savent qu'ils devraient faire ou font ce qu'ils savent qu'ils ne devraient pas faire : l'expérience de St. Paul dans Romains 7 ("Je ne fais pas le bien que je veux faire, mais le mal que je ne veux pas faire".Comment le comprendre ? Et, plus encore, comment le résoudre ?
Le thomisme transcendantal de Maréchal (et de Rahner)
Le jésuite Joseph Marechal (1878-1944), professeur à la maison des jésuites de Louvain (1919-1935), a consacré une grande attention à Kant, ce qui se reflète dans les cinq volumes de son ouvrage Le point de départ de la métaphysique (1922-1947) publié par Gredos en un seul volume, et traduit entre autres par A. Millán Puelles. C'est surtout dans le volume IV (éd. française) que Maréchal s'est penché sur le thème kantien des conditions de la vie. a priori ou conditions de possibilité de la connaissance.
Karl Rahner (1904-1984), toujours attentif aux derniers développements intellectuels, a emprunté certaines notions et un certain vocabulaire au thomisme transcendantal de Maréchal. Surtout, le "conditions de possibilité. Sa théologie fondamentale repose sur ce principe, car il pense que l'entendement humain est créé avec des conditions de possibilité qui le rendent apte à la révélation et qui, dans cette mesure, constituent une sorte de révélation. "athématique". déjà implicite dans l'entendement lui-même. Et c'est ce qui fait que tous les hommes, d'une certaine manière, sont des êtres humains. "Chrétiens anonymes. La critique à faire est que l'entendement lui-même, tel qu'il est, est déjà capable de connaître la révélation qui lui est donnée d'une manière adéquate à l'entendement humain, "avec des actes et des paroles". (Dei verbum). Tous les êtres humains sont "Chrétiens anonymesNon pas parce qu'ils le sont déjà, mais parce qu'ils sont appelés à le devenir.
Ainsi, à bien des égards, Kant a fait réfléchir et travailler les philosophes et théologiens catholiques, même s'il est difficile de faire une évaluation générale des résultats en raison de l'ampleur et de la complexité des questions.
