John Henry Newman (1801-1890) Un saint pour notre tempsDébut du Jubilé 2025 : une Église aux portes ouvertes et aux perspectives d'espoirSaint Thomas d'Aquin, une compréhension synthétique de la réalitéIntervention lors de la conférence académique sur Théologie, humanisme, UniversitéL'événement a eu lieu à la Faculté de théologie de l'Université de Navarre le 17 janvier 2025, à l'occasion de son prochain départ à la retraite.
Mémoires et commémorations
Nous commençons le Année jubilaire 2025. Et nous pouvons rassembler quelques idées pour les 25 prochaines années.
En 225 (il y a 1800 ans), Origène a écrit la Peri archéLa première tentative systématique de théologie. Il avait acheté un manuscrit hébreu, trouvé dans une jarre, avec lequel il devait commencer l'ouvrage. Hexapla. C'est ainsi qu'a commencé le travail de la théologie en dialogue avec la pensée humaine et avec les Saintes Écritures.
En 325 (il y a 1700 ans), l'Église a célébré le Conseil de Nicéequi a donné lieu à un grand Credo et a défini la place du Fils de Dieu par le terme "Fils de Dieu". homoousios. Cela a été possible grâce à la protection de l'empereur Constantin. La première phase du christianisme commence.
En 425 (il y a 1600 ans), Saint Augustin rédigeait les derniers livres de La Cité de Dieu sur l'histoire humaine où se réalise l'histoire divine. En à peine cent ans, il apparaît clairement que le message chrétien ne suffit pas à revitaliser l'ancien empire. L'Occident modérément christianisé tombera avec les invasions barbares et un autre monde (les nations chrétiennes) naîtra après une longue période de gestation. L'Orient, quant à lui, durera encore mille ans, jusqu'à sa soumission par l'Islam (1453).
C'est en 1225 (il y a 800 ans) qu'est né saint Thomas d'Aquin. Nous lui devons la structure de base de la théologie catholique, qui provient de la Somme. Et bien d'autres choses encore. Mais l'histoire n'est souvent pas bien racontée. Ce qui a triomphé vers 1220, ce sont les Sentences de Peter Lombard, qui ont défini la théologie pendant plus de trois siècles. Les Somme triompha par la suite. En 1526, le dominicain Francisco de Vitoria obtint une chaire et remplaça la Phrases de la Lombardie par le Somme théologique comme un ouvrage de base pour l'étude de la théologie. Il a également promu le droit des nations.
En 1525 (il y a 500 ans), Juan Luis Vives, lassé de la scolastique universitaire (en écrivant De disciplinis) et loin de l'Espagne (où son père a été brûlé comme judaïsant en 1524), il se trouve en Angleterre avec Thomas More, étudiant avec précision les questions relatives à l'éducation. La Cité de Dieu. Cette année-là, Luther épouse Catherine de Bora. Et le roi Henri VIII, qui avait mérité le titre pontifical de Défenseur Fidei pour s'être opposé à lui (1521), il envisage de divorcer de Catherine d'Aragon, ce qui finira par diviser l'Église anglicane (1534).
En 1825 (il y a 200 ans), John Henry Newman a été ordonné prêtre anglican, a commencé comme guide de premier cycle et a commencé à étudier les Pères et la controverse arienne, sur laquelle il a écrit un excellent livre. Il a également commencé à étudier la légitimité de l'Église anglicane en tant qu'Église catholique. troisième voie entre protestants et catholiques. C'est ce qui l'a conduit à l'Église catholique. Il a également vécu la sécularisation libérale de l'Angleterre, le début de la fin des nations chrétiennes forgées au Moyen Âge, alors que se développait l'État moderne démocratique et pluraliste.
Les événements de 1925
Beaucoup de choses intéressantes se sont produites il y a 100 ans.
En 1925, Maritain, converti à la foi, au thomisme (et au traditionalisme politique), publie Trois réformateurs. Luther, Descartes, Rousseaumais en 1926, avec la condamnation de la L'Action (une blessure non cicatrisée), il est passé de la nostalgie (et de la défense) de l'Ancien Régime à la défense de l'État de droit. Il a développé une philosophie de la personne et de l'État inspirée du thomisme. Et il a réfléchi à la manière de vivre chrétiennement dans une société démocratique et pluraliste, en particulier dans les pays de l'Union européenne. Humanisme intégral (1937). Il influencera grandement Dignitatis humanae du Concile Vatican II.
En 1925, Guardini avait déjà mis en œuvre ses grands engagements. Il aidait les jeunes de Rothenfels, il avait publié un livre sur l'éducation des enfants. L'esprit de la liturgie (1918) et le Lettres sur l'autoformationet préparé Lettres sur le lac de Côme (1926), réfléchissant à l'évolution de l'époque et à ses exigences chrétiennes ; il la repensera dans Le déclin de l'ère moderne (1950). En outre, il était professeur depuis deux ans. Weltanschauung (1923) relisant Kierkegaard, Dostoïevski, Pascal, Saint Augustin...
En 1925, Von Hildebrand (36 ans) organise des cercles sur l'amour. Inspiré par la foi, il traite de l'affectivité spirituelle (le cœur) et de sa réponse aux valeurs. En outre, au cours de ces années, il a courageusement défendu d'autres professeurs contre la pression croissante des nazis dans l'université allemande.
En 1925, sa collègue et amie Edith Stein travaillait à la formation de vocations religieuses à Spire et s'inquiétait de la dérive athée de Heidegger. Ils avaient été, presque en même temps, les assistants de Husserl, et tandis que Heidegger perdait la foi, Edith Stein la retrouvait. C'est ainsi qu'ils sont à l'origine de deux métaphysiques divergentes. Heidegger les a résumées en L'être et le temps, 1927. Edith Stein dans L'être fini et l'être éternelpublié à titre posthume après sa mort dans un camp de concentration (1942). Dans sa dernière partie, il souligne ce qui manque à la métaphysique de Heidegger. Des vies tragiquement parallèles. On s'en souviendra en 2027.
En 1925, l'Institut de théologie orthodoxe Saint Serge est fondé à Paris par un groupe de penseurs et de théologiens russes, expulsés en 1922. Ils sont partis avec les vêtements qu'ils avaient sur le dos. D'autres ont eu la primeur de l'Archipel de Goulaj (1923). Saint Serge a rendu la théologie patristique et byzantine présente à Paris, et c'est ainsi que De Lubac, Congar et d'autres théologiens catholiques l'ont connue. Il a donné une identité à la théologie orthodoxe moderne et a tracé ses lignes rouges vis-à-vis du catholicisme et du protestantisme.
En 1925, De Lubac, dans un noviciat jésuite en Angleterre, lisait Rousselot (Les yeux de la foi1910) et Blondel, et est initié aux Pères. Et Congar commence ses études théologiques au Saulchoir (alors en Belgique), avec Chenu, qui a proposé un nouveau cursus. Ces ferments vont façonner la théologie du 20e siècle.
En 1925, Chesterton a publié L'homme éternelCe livre brillant et d'une grande actualité, qui a touché la corde sensible de C. S. Lewis et l'a amené à se convertir. En deux parties, il défend le déploiement chrétien dans l'histoire et la valeur religieuse unique de Jésus-Christ face aux tendances modernes "ariennes" ("unitariennes") ou pan-religieuses.
En 1925, saint Josémaria fut ordonné prêtre et commença son travail sacerdotal qui, sous l'inspiration de Dieu, le conduisit à fonder l'Opus Dei. Sa mission n'était pas académique, mais il a beaucoup éclairé sur la manière d'être un bon chrétien dans le monde. Il avait également une disposition humaniste marquée, appréciant les fruits du travail humain, de la langue, de la culture et de l'étude, de l'éducation et des vertus, de la responsabilité civique et sociale.
Que pouvons-nous retenir de tout cela ?
Tout d'abord, il faut s'émerveiller et être reconnaissant d'un patrimoine aussi vaste et beau, fruit de tant de chrétiens en dialogue avec leur temps et avec les Écritures (avec la révélation). Il n'y a rien d'aussi riche et cohérent dans l'univers intellectuel. Il suffit de rappeler l'idéologie communiste dominante du siècle dernier (et de lire Le drame de l'humanisme athée de De Lubac). Aujourd'hui transmuté en culture réveilléqui promet d'être aussi omniprésente, arbitraire (et étouffante) que l'était le communisme. Epidémies ou covidie intellectuelle.
L'Évangile, en dialogue avec toutes les époques et en intégrant les fruits légitimes de l'esprit, produit autour de lui un humanisme chrétien. Il nous aide à nous comprendre nous-mêmes. Et c'est un champ de rencontre (et d'évangélisation) avec tous les hommes de bonne volonté.
Nous avons ainsi une idée de Dieu, qui rejoint le mystère du monde et nos aspirations les plus profondes (nous ne pouvons plus croire en d'autres dieux). Et une idée riche et précise de l'être humain, de son esprit et de son développement. Et de sa mystérieuse blessure (brillamment exprimée dans les 7 péchés capitaux). Et de sa fin, du bonheur et du salut dans le Christ (chemin, vérité et vie, cfr. Jean 14,6). Et il faut noter que l'État de droit, avec les droits de l'homme, qui est le cadre juridique de nos sociétés (et notre défense contre les nouvelles tyrannies) est aussi le fruit de cet humanisme chrétien, et qu'il est aujourd'hui en danger au milieu des simplifications matérialistes et des caprices idéologiques.
Un nouveau contexte
Dans son Introduction au christianisme (1967), Joseph Ratzinger a averti que l'Église est en train de passer de sociétés chrétiennes anciennes à des minorités ferventes (un processus qui pourrait prendre des siècles). L'Empire romain d'Occident s'est effondré aux Ve et VIe siècles. Et depuis la fin du XVIIIe siècle, un mouvement de sécularisation (en partie légitime) démantèle les nations chrétiennes forgées au Moyen-Âge. Et elle fait de nous une minorité, qui doit accomplir comme un levain la mission que le Seigneur a demandée : "...".Allez évangéliser toutes les nations". (Marque 16, 15).
Beaucoup de choses ont changé depuis la création de notre faculté de théologie en 1964. À l'époque, près de 700 prêtres étaient ordonnés chaque année en Espagne, contre un peu plus de 70 aujourd'hui. Il y a quelques mois, un processus d'unification des séminaires espagnols a été lancé. Une révision des études ecclésiastiques suivra probablement, car on estime qu'elles ne correspondent pas aux exigences de l'époque : elles n'encouragent pas suffisamment la foi des candidats et ne les préparent pas à la mission.
Le parcours synodal allemand a révélé l'insuffisance d'une théologie strictement académique (avec de nombreux moyens), peut-être trop aseptisée sinon problématique, qui n'a pas réussi à nourrir la foi des structures ecclésiastiques qu'elle a façonnées.
Questions non résolues en théologie
Le sujet de la théologie, par définition, est Dieu. Mais le Dieu révélé dans l'histoire et pleinement dans le Fils. Aujourd'hui, un nouvel arianisme veut faire de Jésus-Christ une bonne personne. Chesterton a mis en garde dans L'homme éternel et C. S. Lewis, lorsqu'il a posé son célèbre "trilemme" (voir Wikipedia).
Jésus-Christ, le Fils, nous a révélé la vérité et la beauté de l'amour de Dieu, manifesté dans son don total. Cet amour personnel (de personne à personne) constitue l'union trinitaire, par l'Esprit Saint, et s'étend à la communion des saints. Si Jésus-Christ n'est pas homoousiosUn Dieu solitaire reste enfermé dans son mystère lointain et voilé. "Personne n'a jamais vu Dieu ; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, nous l'a révélé". (Jean 1, 18).
Et nous sommes privés de la voie du salut, qui est Jésus-Christ. Nous devons renouveler le message du salut et lui donner un sens pour nos contemporains. L'évangile de l'amour du Christ nous sauve du non-sens du monde et de l'histoire, de nos ruptures morales et de celles de l'humanité, de la mort et du péché, qui est ce qu'il y a de plus profond et de plus mystérieux. Et ce que nos contemporains ressentent le moins.
C'est pourquoi nous avons également besoin d'une lecture croyante de la Bible, qui mette en évidence l'histoire de la révélation, de l'alliance et du salut, qui culmine en Christ (cf. Lettre aux Hébreux 1,1). Et ne vous limitez pas à une exégèse ponctuelle, qui disperse l'attention. L'étude philologique détaillée n'est qu'un travail préliminaire (qui n'exige pas la foi et ne l'allume pas).
Clarifier les causes de la crise post-conciliaire
Le débat interne actuel dans l'Église appelle un diagnostic juste et profond de ce qui s'est passé afin de comprendre les raisons profondes de la crise et de réagir en conséquence.
La confrontation entre le thomisme scolastique des années 1940 et le thomisme de l'Europe de l'Est a été un succès. nouvelle théologie. Elle est née au milieu de nombreux malentendus et était tout à fait étrangère à la véritable pensée et à la disposition de saint Thomas. Mais elle risque d'être prolongée.
En outre, il existe deux domaines philosophiques dans lesquels l'héritage de saint Thomas doit être développé (ce qu'il aurait fait). La relation avec les sciences, qui s'exprime dans la philosophie de la nature et dans la métaphysique. C'est ce que Gilson appelait de ses vœux dans les dernières pages de Le philosophe et la théologie.
La relation avec la pensée politique également. En bref, le discernement sur la modernité : la légitimité et la valeur de l'État de droit, avec les droits de l'homme et la liberté religieuse. Ce fil conducteur remonte à Francisco de Vitoria. Il a été repris par Maritain et bien d'autres. Il a été repris par le Concile Vatican II et a donné lieu, par réaction, au schisme de Lefebvre.
La théologie du 19ème (avec Newman, Scheeben, Möhler et d'autres) et du 20ème siècle (avec tant d'auteurs intéressants) est sans doute un troisième âge d'or, à côté de la patristique et de la scolastique. Et il est nécessaire de le synthétiser et de l'intégrer. La difficulté réside précisément dans sa richesse et sa variété, et dans les limites de ce qui peut être enseigné.
Nous avons également besoin d'une révision de la théologie de la libération, qui discerne le passé et se projette dans l'avenir. Car elle risque de faire de l'option préférentielle pour les pauvres, ce qu'elle a de plus noble et de plus chrétien, une nostalgie révolutionnaire illusoire ou une rhétorique inopérante. Un effort politique et moral (et théologique) est nécessaire pour construire des sociétés justes d'inspiration chrétienne.
Nous disposons d'un immense héritage pour nous inspirer et nous engager dans le dialogue évangélique que nous menons aujourd'hui.
