Quand tout bouge. Joseph Ratzinger dans le "Rapport sur la foi".Hans Küng et Joseph Ratzinger, une amitié difficileGeorg Gänswein : "Benoît XVI prie pour l'Église universelle".Qu'est-ce qui définit un théologien ? Il semble évident de regarder l'effet extérieur. D'abord, dans ses livres. Ensuite, dans les principales idées ou clichés qui lui sont attribués, fixés, avec plus ou moins de succès, par une tradition d'abord d'essais et, surtout, d'entrées de dictionnaires et de manuels. Dans le cas de Joseph Ratzinger, il ne s'est pas écoulé assez de temps pour cette opération. Et même son œuvre n'est pas entièrement figée, puisque ses Œuvres complètes sont en cours de publication, regroupant ses écrits par thèmes et réunissant des inédits et des écrits mineurs ou peu connus, transformant ainsi leur apparence et, à terme, leur lisibilité.
Quatre étapes théologiques
Ce qui est fixé, ce sont les quatre étapes de sa vie. Après une période de formation vient son travail de théologien (1953-1977), y compris sa participation au Concile (1962-1965) ; puis comme archevêque de Munich (1977-1981), comme préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi (1982-2005) et comme pape (2005-2013). Elle combine deux autres étapes consacrées à la réflexion ou au discernement théologique, comme professeur et comme préfet, et deux étapes purement pastorales, comme évêque et comme pape. C'est une combinaison heureuse. Ce serait une grave erreur sur la nature de la théologie, et un formidable appauvrissement, que de réduire sa contribution théologique à son engagement "professionnel" : articles, livres, conférences...
Il a fait de la théologie dans les quatre périodes, bien que de manière différente. Et on peut essayer de synthétiser à la fois ce que chaque période apporte et les lignes de base qui les traversent toutes. Dans ses conversations, il a lui-même déclaré qu'il se voyait avec une certaine continuité, bien que les circonstances l'aient placé dans des positions différentes. Kierkegaard a utilisé différents pseudonymes pour montrer les différentes perspectives avec lesquelles il pouvait regarder les choses. Joseph Ratzinger les a reçus par le cours de sa vie. Car un jeune théologien, un évêque dans une époque complexe, un préfet pour la doctrine de la foi qui doit porter une attention universelle à la doctrine, et un pape qui doit être un bon pasteur et une référence de communion pour toute l'Église, avec une mission particulière dans l'interprétation et l'application du Concile Vatican II, ne voient pas les choses du même œil.
Les racines de la foi
Joseph Ratzinger s'est très bien dépeint dans ce livre autobiographique exceptionnel et charmant, Ma vie (1927-1977)qu'il a publié en 1997 et qui couvre sa carrière de professeur. Il est complété par les quatre livres de conversations avec Seewald et par certains des moments de conversation et d'expansion pendant son pontificat.
On peut y voir combien il a été marqué par l'expérience de la foi dans son enfance, dans l'environnement traditionnel bavarois, avec sa famille simple et croyante, avec la liturgie célébrée avec joie et solennité dans les paroisses qu'il a connues enfant, avec les étapes et les fêtes du calendrier liturgique qui rythmaient la vie de tous ces croyants. Il a pu perdre ou modifier ces racines, mais au cours de sa vie, il les a consolidées, et cette expérience chrétienne est la base de sa théologie.
La liturgie comme foi vécue
Dans la présentation de ses Œuvres complètes (vol. I, consacré à la Liturgie), il explique : " La liturgie de l'Église a été pour moi, dès mon enfance, une réalité centrale de la vie et est devenue aussi [...] le centre de mes efforts théologiques. J'ai choisi la théologie fondamentale comme sujet d'étude, car je voulais avant tout suivre la question : Pourquoi croyons-nous ? Mais dans cette question se trouvait l'autre question de la juste réponse à Dieu et donc la question du culte divin [...], de l'ancrage de la liturgie dans l'acte fondateur de notre foi et donc aussi de sa place dans l'ensemble de notre existence humaine ". Et un peu plus tôt, il a expliqué : " Dans le mot " orthodoxie ", la deuxième moitié, " doxa ", ne signifie pas " opinion ", mais " gloire " ; il ne s'agit pas d'avoir la bonne " opinion " sur Dieu, mais de la bonne manière de le glorifier, de lui répondre. Telle est en effet la question fondamentale que se pose l'homme qui commence à se comprendre correctement : "Comment dois-je rencontrer Dieu ?
Son parcours dans la théologie fondamentale, sur la nature et les problèmes de la foi, qui aborde également la situation du monde moderne, trouvera un écho liturgique. La foi peut et doit être pensée pour la comprendre, l'expliquer et la défendre, mais elle doit surtout être vécue et célébrée. Il en déduit également le rôle du théologien et son propre rôle.
Les racines théologiques
Joseph Ratzinger a fait ses études au séminaire de son diocèse à Freising, puis à la faculté de théologie de Munich (1947-1951), qui était encore en ruines après la guerre. Sur Ma vie reflète très bien l'atmosphère enthousiaste et rénovatrice de l'époque. Les dures expériences du nazisme avaient suscité dans l'Église allemande un désir de renouveau et d'évangélisation, qui accueillit avec enthousiasme les nouveaux ferments de la théologie liturgique (Guardini), de l'ecclésiologie (De Lubac) et de l'Écriture, ainsi que les nouvelles inspirations philosophiques, en particulier la phénoménologie et le personnalisme (Guardini, Max Scheler, Buber). Tout cela lui donnait un certain ton de supériorité sur la vieille théologie scolastique (et romaine). Le jeune Ratzinger a été impressionné par Catholicisme par De Lubac, et par le Sens de la liturgiepar Guardini. Et, dès lors et jusqu'à la fin de sa vie, il s'est tenu bien informé des progrès de la théologie biblique.
De manière quelque peu inattendue, il devient professeur de séminaire et se spécialise dans la théologie fondamentale, où sont soulevées les grandes questions de la foi dans le monde moderne, face à la science, à la politique et aux difficultés des hommes modernes à croire. Sa thèse de doctorat sur Saint Augustin (Village et maison de Dieu à San Agustín1953), l'a amené à approfondir l'ecclésiologie. Et la thèse d'habilitation sur La théologie de l'histoire de St Bonaventure (1959) a adopté une nouvelle approche de la théologie fondamentale : la révélation, avant d'être concrétisée en formules de foi (dogmes), est la manifestation de Dieu lui-même dans l'histoire du salut. C'est une idée qui s'était déjà imposée et qui sera finalement reprise par le Concile Vatican II : la révélation est " les actes et les paroles " de Dieu et sous-tend l'unité profonde des deux sources, l'Écriture et la Tradition.
Professeur et théologien Ratzinger (1953-1977)
S'ensuit une période très intense comme professeur de théologie fondamentale (et plus tard aussi de théologie dogmatique) au séminaire (1953-1959), puis dans quatre universités : Bonn (1959-1963), Münster (1963-1966), Tübingen (1966-1969) et Regensburg (1969-1977).
Professeur jeune et intelligent, Ratzinger se sent lié à un courant de renouveau théologique allemand dont les figures représentatives, telles que Rahner et Küng, l'apprécient. Il est également apprécié par le cardinal Frings, qui le prend comme conseiller et expert du Conseil, après l'avoir entendu donner une conférence sur la façon dont le Conseil devrait être (1962-1965). Il a beaucoup travaillé pour le Cardinal (presque aveugle), et le Concile lui a donné une nouvelle expérience de la vie de l'Église et le contact avec de grands théologiens chevronnés qu'il admirait, comme De Lubac et Congar.
Dans cet enthousiasme théologique, il commence à percevoir les symptômes de la crise post-conciliaire et, peu à peu, il se distancie du védisme de certains théologiens, comme Küng, et aussi de ceux qui se considèrent comme les vrais et authentiques maîtres de la foi, un conseil de théologiens constitué comme une source permanente de changement dans l'Église. Ce sera la raison de son soutien au projet de la revue Communiode Von Balthasar et De Lubac, contrairement à la revue Conciliumpar Rahner. Le discernement est nécessaire. Il est également nécessaire de discerner et de cibler la théologie biblique, afin qu'elle nous rapproche du Christ et ne nous sépare pas de lui. C'est une préoccupation qui naît alors et qui grandit dans sa vie jusqu'à la fin où, déjà en tant que Pape, il écrit Jésus de Nazareth.
Les travaux de cette période
À première vue, son travail de théologien n'est pas très étendu et il est quelque peu caché, car il compte un bon nombre d'articles de dictionnaire et de commentaires. Suite à son travail dans la Théologie Fondamentale, il a publié plus tard son Théorie des principes théologiques (1982). En outre, il rassemble ses articles sur l'ecclésiologie dans Le nouveau peuple de Dieu (1969) et, plus tard, dans Église, œcuménisme et politique. Nouveaux essais en ecclésiologie.
Cependant, le livre qui l'a rendu célèbre à l'époque et qui rassemble tout son souci d'expliquer la foi chrétienne à un monde moderne plus ou moins problématisé et critique est son Introduction au christianisme (1968 : année complexe), bientôt traduit dans de nombreuses langues. Il s'agit d'un cours destiné aux étudiants universitaires, mais il rassemble et synthétise nombre de ses points de vue.
En outre, alors qu'il avait déjà été nommé archevêque de Munich, il a achevé et publié une brève étude intitulée Eschatologie (1977), qui est plus important qu'il n'y paraît dans sa pensée, car il donne le sens cosmique de l'histoire, place la vie humaine devant les grandes questions et lui permet d'aborder le problème de l'âme et de la personne d'un point de vue théologique renouvelé par la pensée personnaliste. L'être humain est avant tout une parole de Dieu et un être qui lui est destiné.
Ratzinger évêque (1978-1982)
Cela a été une surprise totale pour lui, comme il l'avoue en toute simplicité dans Ma vie. Même lorsque le nonce l'a appelé, il n'a pas imaginé ce qui l'attendait. Mais Paul VI l'avait considéré comme un théologien-évêque doté d'une autorité personnelle suffisante pour aider à régler la difficile situation ecclésiale post-conciliaire en Allemagne. Joseph Ratzinger l'a supporté. La partie la plus belle et la plus gratifiante de son ministère était de prêcher et de traiter avec les gens simples. Le plus difficile était la résistance et la folie des structures ecclésiastiques, qui étaient si développées (et parfois problématisées) en Allemagne. La première est la foi vécue, dans laquelle on apprécie l'authenticité et l'efficacité de l'Évangile. Mais la seconde, difficile à gérer, fait aussi partie de la réalité de l'Église dans ce monde et ne peut être ignorée.
La seconde partie restant plus cachée, on peut dire que cette période est caractérisée par une grande expansion de son attention à la liturgie et à la prédication sur la sainteté chrétienne. Et cela consolide sa théologie de pasteur, rappelant la forte tradition des anciens pères de l'Église, des théologiens et des évêques. La mission d'un évêque est avant tout de célébrer et de prêcher, ainsi que de guider la vie de l'Église. Cette même activité lui permet de développer sa pensée liturgique, et de développer sa référence à la sainteté de l'Église, reflétée dans les mystères de la vie du Seigneur et dans la vie des saints.
Les travaux de cette période
Ce fut une courte période, quatre ans, mais une période clé dans le développement de sa théologie liturgique. Ce qui, au début, en tant que prêtre et enseignant, n'avait été qu'une prédication occasionnelle, s'est progressivement transformé en un corps sur les mystères de la foi et de la vie de Jésus-Christ que l'Église célèbre tout au long de l'année. Par exemple, les quatre sermons sur L'eucharistie, centre de l'Église (1978), Le Dieu de Jésus-Christ. Méditations sur le Dieu trinitaire, y Le festival de la foi (1981). Sa réflexion liturgique, auparavant quelque peu éparpillée et occasionnelle, est maintenant consolidée dans une vision générale, et aboutira, maintenant en tant que préfet, à son Le sens de la liturgie (2000). Dans lequel il inclut également son intérêt pour l'art et, surtout, pour la musique sacrée.
En outre, sa prédication sur la création face aux questions de la science moderne et de l'évolution se démarque de cette période, ce qui donne lieu à un livre intelligent et lucide, La création et le péché.
