En traversant le Carême, nous nous préparons au Triduum pascal qui, comme l'a rappelé le pape François, "est le sommet de toute l'année liturgique et aussi le sommet de notre vie chrétienne". Pour cette raison, " le centre et l'essence de l'annonce de l'Évangile sont toujours les mêmes : le Dieu qui a manifesté son immense amour dans le Christ mort et ressuscité " (Evangelii Gaudium, n. 11). Cependant, le contenu du mystère pascal, le mystère de la Passion, de la mort et de la résurrection de Jésus, et son rapport avec nos célébrations liturgiques sont souvent très éloignés du chrétien d'aujourd'hui. Pourquoi en est-il ainsi ?
Le cœur du problème a été mis en évidence par le cardinal Ratzinger dans son livre Un nouveau chant pour le Seigneur. Il y a rappelé que la situation de la foi et de la théologie en Europe aujourd'hui se caractérise avant tout par une démoralisation de l'Eglise. L'antithèse "Jésus oui, l'Eglise non" semble typique de la pensée d'une génération. Derrière cette opposition généralisée entre Jésus et l'Église se cache un problème christologique. La véritable antithèse s'exprime dans la formule : "Jésus oui, Christ non", ou "Jésus oui, Fils de Dieu non". Nous sommes donc confrontés à une question christologique essentielle.
Pour beaucoup de gens, Jésus apparaît comme l'un des hommes décisifs qui ont existé dans l'humanité. Ils approchent Jésus, pour ainsi dire, de l'extérieur. Les grands érudits reconnaissent sa stature spirituelle et morale et son influence sur l'histoire de l'humanité, le comparant à Bouddha, Confucius, Socrate et d'autres sages et "grandes" figures de l'histoire. Mais ils ne le reconnaissent pas dans son unicité. En effet, comme l'a affirmé avec force Benoît XVI, "si les gens oublient Dieu, c'est aussi parce que la personne de Jésus est souvent réduite à un sage et que sa divinité est affaiblie, voire niée. Cette façon de penser nous empêche de saisir la nouveauté radicale du christianisme, car si Jésus n'est pas le Fils unique du Père, alors Dieu non plus n'est pas venu visiter l'histoire de l'homme, nous n'avons que des idées humaines de Dieu. Au contraire, l'incarnation fait partie du cœur même de l'Évangile.
L'abandon de Dieu
Nous pouvons alors nous demander : quelle est la raison de cet oubli de Dieu ? Logiquement, les causes sont diverses : la réduction du monde au démontrable empirique, la réduction de la vie humaine à l'existentiel, etc. Nous allons maintenant nous concentrer sur une qui nous semble fondamentale : la perte de l'image de Dieu, du Dieu vivant et vrai, qui n'a cessé de progresser depuis le siècle des Lumières.
Le déisme s'est pratiquement imposé à la conscience générale. Il n'est plus possible de concevoir un Dieu qui prend soin des individus et qui agit dans le monde. Dieu est peut-être à l'origine de l'éclatement initial de l'univers, s'il y en a eu un, mais dans un monde éclairé, il n'a plus rien à faire. Il n'est pas accepté que Dieu soit si vivant dans ma vie. Dieu peut être une idée spirituelle, un ajout édifiant à ma vie, mais il est quelque chose de plutôt indéfini dans la sphère subjective. Il semble presque ridicule d'imaginer que nos actions, bonnes ou mauvaises, présentent un quelconque intérêt pour lui ; nous sommes si petits devant la grandeur de l'univers. Il semble mythologique de lui attribuer des actions dans le monde. Il peut y avoir des phénomènes non élucidés, mais il faut chercher d'autres causes. La superstition semble plus fondée que la foi ; les dieux - c'est-à-dire les puissances inexpliquées au cours de notre vie, et dont il faut se débarrasser - sont plus crédibles que Dieu.
Pourquoi la croix ?
Or, si Dieu n'a rien à voir avec nous, il prescrit aussi l'idée du péché. Ainsi, qu'un acte humain puisse offenser Dieu est déjà inimaginable pour beaucoup. Il n'y a plus de place pour la rédemption au sens classique de la doctrine catholique, car il ne vient à l'esprit de personne de chercher la cause des maux du monde et de sa propre existence dans le péché.
À cet égard, les paroles du Pape émérite sont éclairantes : " Si nous nous demandons : pourquoi la croix ? la réponse, en termes radicaux, est la suivante : parce qu'il y a le mal, en fait le péché, qui, selon les Écritures, est la cause la plus profonde de tout mal. Mais cette affirmation ne va pas de soi, et beaucoup rejettent le mot même de "péché", car il présuppose une vision religieuse du monde et de l'homme. Et c'est vrai : si Dieu est retiré de l'horizon du monde, on ne peut pas parler de péché. De même que lorsque le soleil est caché, les ombres disparaissent - l'ombre n'apparaît que lorsqu'il y a du soleil -, l'éclipse de Dieu entraîne nécessairement l'éclipse du péché. Par conséquent, le sens du péché - qui n'est pas le même que le "sens de la culpabilité", comme l'entend la psychologie - est atteint en redécouvrant le sens de Dieu. C'est ce qu'exprime le psaume Miserere, attribué au roi David à l'occasion de son double péché d'adultère et de meurtre : " Contre toi, dit David en s'adressant à Dieu, j'ai péché contre toi seul " (Ps 51, 6) ".
Dans un mode de pensée où le concept de péché et de rédemption n'a pas sa place, il ne peut y avoir de place non plus pour un Fils de Dieu qui vient dans le monde pour nous racheter du péché et qui meurt sur la croix pour cette cause. " Cela explique le changement radical de l'idée de culte et de liturgie qui, après une longue gestation, s'installe : son sujet premier n'est ni Dieu ni le Christ, mais le moi des célébrants. Il ne peut pas non plus avoir pour sens premier le culte, pour lequel il n'y a aucune raison dans un schéma déiste. Il n'est pas non plus possible de penser à l'expiation, au sacrifice, au pardon des péchés. L'important est que les célébrants de la communauté se reconnaissent et se confirment mutuellement et sortent de l'isolement dans lequel l'individu est plongé par l'existence moderne. Il s'agit d'exprimer des expériences de libération, de joie, de réconciliation, de dénoncer le négatif et d'encourager l'action. Par conséquent, la communauté doit faire sa propre liturgie et ne pas la recevoir de traditions inintelligibles ; elle se représente et se célèbre elle-même" (J. Ratzinger).
Liturgie : redécouvrir le mystère pascal
Une lecture attentive de ce diagnostic peut être un bon stimulus pour un examen de conscience fructueux sur les célébrations liturgiques, sur notre sentiment liturgique. En même temps, il est sans doute maintenant un peu plus facile de comprendre pourquoi, en de nombreuses occasions, le mystère pascal et sa célébration-actualisation ne sont pas au centre de la célébration liturgique ni de la vie de la communauté et de l'individu chrétien.
La réponse à cette approche déiste est de redécouvrir le mystère pascal. On comprend, dans toute sa force, que saint Jean-Paul II ait affirmé dans la lettre apostolique Vicesimus Quintus Annus : "Puisque la mort du Christ sur la Croix et sa Résurrection sont le centre de la vie quotidienne de l'Église et le gage de sa Pâque éternelle, la Liturgie a pour fonction première de nous conduire constamment sur le chemin pascal inauguré par le Christ, dans lequel nous acceptons de mourir pour entrer dans la vie". Dimanche après dimanche, la communauté appelée par le Seigneur grandit, ou du moins tente de le faire, dans la conscience de cette réalité qui nous émerveille.
Et alors que nous sommes sur le point d'entamer les jours les plus saints de l'année menant à la célébration de la résurrection du Seigneur, ne prenons pas le chemin trop rapidement. " N'oublions pas une chose très simple, qui nous échappe peut-être parfois : nous ne pouvons pas participer à la Résurrection de notre Seigneur si nous ne nous unissons pas à sa Passion et à sa mort " (saint Josémaria). Suivons donc le conseil du pape François : " En ces jours du Saint Triduum, ne nous limitons pas à faire mémoire de la Passion de notre Seigneur, mais entrons dans le mystère, faisons nôtres ses sentiments, ses attitudes, comme nous y invite l'apôtre Paul : " Ayez entre vous les sentiments propres au Christ Jésus " (Ph 2, 5). Alors notre Pâques sera une 'Pâques heureuse'".
