Le débat sur la philosophie chrétienne (1931)Les étapes de Joseph Ratzinger (II). Préfet (1982-2005)Lorsque, il y a vingt-cinq ans aujourd'hui, Jean-Paul II a publié Fides et ratioLa fin du siècle est proche.
Le Pape était bien conscient de sa mission : guider le bateau de Pierre dans l'océan du troisième millénaire chrétien. Il n'est donc pas anodin qu'après un pontificat déjà long, il ait décidé d'aborder la question de "la foi et la raison" dans une encyclique.
Ce n'est pas un problème propre à notre époque, mais chaque époque doit l'aborder à sa manière, de manière à ce que Fides et ratio Nous avons fourni des clés pour le faire dans notre propre pays.
Faith
Lorsque nous parlons de "foi et raison", nous ne voulons pas dire qu'il existe deux types de fonctions complètement différentes chez l'homme. Ce n'est pas que croire et raisonner soient aussi différents qu'écouter de la musique et faire du vélo. Ils sont plutôt aussi différents que faire du vélo et de la trottinette : les deux opérations se font avec les membres, pas avec les oreilles. Or, croire et raisonner se font avec une seule faculté humaine : la raison.
Lorsque les chrétiens parlent de foi, ils pensent à quelque chose que seuls les êtres rationnels peuvent faire. Croire est en soi quelque chose de rationnel. En général, croire, c'est connaître quelque chose en l'apprenant de quelqu'un d'autre : c'est donc une sorte de connaissance.
Tout comme ce que nous apprenons par nous-mêmes, ce que nous croyons, nous devons le comprendre, et notre intelligence exige que nous nous efforcions de le comprendre de mieux en mieux. Le fait que, par la foi chrétienne, nous croyons en Dieu sous l'impulsion de l'Esprit Saint n'en fait pas quelque chose de totalement différent de notre croyance humaine, il ne fait que l'élever - ce qui n'est pas rien.
L'encyclique rappelle ce caractère rationnel de la foi et l'affinité naturelle entre croire et raisonner. Cela devrait nous paraître évident si nous pensons que, partout où les chrétiens ont proclamé l'Évangile, ils ont été occupés à rassembler et à diffuser toutes sortes de connaissances, à fonder des collèges et des universités, à écrire des myriades de livres....
La raison
Malgré ces évidences, on entend le refrain d'une prétendue confrontation entre la foi et la science. Même certains chrétiens ont intégré ce discours et ont peur de poser trop de questions, de peur que la vérité ne vienne ébranler leur foi. Pour ces raisons, il n'est jamais inutile de rappeler que la foi est l'amie de la raison.
L'amitié entre la raison et la foi se manifeste dans le fait que la foi, qui est reçue dans la raison de l'être humain, est appelée à être mieux connue et approfondie. L'essentiel est de comprendre ce qui est annoncé par celui qui nous enseigne la foi, ce qu'il faut croire, mais l'approfondir avec l'intellect est aussi une croissance de la foi.
Inversement, la foi nous pousse aussi à mieux connaître, non seulement le Christ et l'Évangile, mais aussi d'autres choses. Nous ne devons pas nous étonner du grand intérêt que tant de chrétiens ont cultivé pour l'étude de toutes sortes de sujets, car dans la nature et dans les produits de l'ingéniosité humaine brille l'intervention bienveillante du créateur.
Je reprends ici l'une des idées les plus connues des Fides et ratioLa "circularité" entre la raison et la foi. La foi chrétienne nous invite à raisonner, à la fois pour raisonner ce que nous croyons et pour nous immerger dans toutes sortes de connaissances ; de même, plus nous approfondissons la vérité sous toutes les facettes que nous révèlent les diverses connaissances humaines, plus nous avons l'occasion d'approfondir notre foi chrétienne. Les deux types d'exploration sont donc mutuellement bénéfiques.
Foi et raison dans le pontificat de Benoît XVI
Si l'on considère la vie de l'Église de 1998 à aujourd'hui, on peut reconnaître la présence du message de l'encyclique. Le pontificat de Benoît XVI (2005-2013) a été marquée par l'objectif de montrer à l'homme contemporain, à l'homme postmoderne, que croire est raisonnable, est profondément humain.
Le pape a été particulièrement sensible à une idée encore présente parmi nous : pour beaucoup de gens, la "vérité" est un concept agressif et violent. Dire que l'on détient la vérité et que l'on veut la transmettre aux autres est perçu comme une volonté de domination.
La vérité est ainsi représentée comme une sorte d'artefact au sujet duquel les gens se disputent et même comme un rocher que certains jettent sur d'autres. L'homme postmoderne pense qu'il est nécessaire d'abandonner la vérité au nom de la paix. Il sacrifie la vérité sur l'autel de l'harmonie.
Fides et ratio insistait déjà sur le fait qu'à notre époque, il est de la mission de l'Église de récupérer les droits de la raison : il est possible et urgent de connaître la vérité. De même, Benoît XVI a refusé d'abandonner les postmodernes dans leur jeûne volontaire de la vérité. L'être humain vit de la vérité comme l'arbre vit du soleil et de l'eau : sans elle, il dépérit. D'où l'effort de Benoît XVI pour montrer le caractère doux de la vérité.
Concrètement, la vérité chrétienne, selon lui, prend la forme d'une rencontre. Rencontrer quelqu'un n'est pas comme trébucher sur la pierre que quelqu'un vient de jeter à son rival ; surtout si nous rencontrons quelqu'un qui nous aime et qui, cherchant effectivement notre bien, suscite notre correspondance. Cependant, la rencontre signifie un choc avec la réalité. Rencontrer une personne n'est pas la même chose que d'en rencontrer une autre. La personne rencontrée ne dépend pas de nous, nous n'en décidons pas, elle n'est pas non plus le produit de notre fantaisie.
De plus, la rencontre nous oblige à décider, il n'y a pas moyen de rester neutre. Ne pas réagir, c'est déjà prendre parti : le lévite qui passe à côté du blessé ne profite pas moins de sa liberté que le bon samaritain.
Eh bien, la foi peut être considérée comme une rencontre, car rencontrer le Christ (dans l'Église), c'est rencontrer quelqu'un qui vient nous aimer. C'est pourquoi le croyant ne peut se passer de la vérité : le Christ est tel qu'il est, il nous a aimés en donnant sa vie, et pas autrement.
Aimer véritablement, c'est entrer en relation avec une personne réelle, et non avec l'idée que l'on s'en fait. La rencontre nous oblige à nous plier à la réalité. On n'invente pas le Christ, on ne décide pas de qui il est, c'est simplement lui qui fait irruption dans notre vie.
Or, le chrétien ne regarde pas cette rencontre comme s'il était écrasé par la vérité, comme si une fatalité le guettait, mais comme une libération.
La vérité du Christ donne un sens à toute la vie, puisqu'elle permet de comprendre quel est le sens fondamental de sa vie et donc de tout ce qui l'entoure. Ce n'est pas une vérité qui exclut la recherche d'autres vérités ; ce n'est pas que le chrétien découvre sur le champ tous les secrets de l'univers explorés par les sciences. Mais elle donne une connaissance sûre de ce qui est le plus important.
Cette vérité ne peut être perçue comme un rouleau compresseur destructeur car elle est la révélation d'un amour authentique. C'est-à-dire un amour qui fait vraiment du bien à l'homme. Une telle vérité ne peut donc pas être perçue comme quelque chose de menaçant ou de terrible.
D'autre part, elle place l'homme dans un contexte d'amitié : Dieu s'est fait l'ami de l'homme et lui a montré que, bien qu'il aime chaque personne en particulier, il n'y a personne qu'il n'aime pas. Par conséquent, une telle vérité, de par sa nature même, ne peut pas devenir un rocher à jeter sur qui que ce soit.
Elle ne crée pas des adversaires mais des frères et des sœurs. Au contraire, sa communication, loin de chercher à dominer les autres, sera une communication développée dans le cadre de l'amour, qui est reçu pour être donné. Donner l'Évangile est un acte d'amour. Il n'y a pas non plus de place pour l'arrogance en donnant ce que l'on n'a pas, car on ne le garde que pour le donner.
Foi et raison chez François
Après le pontificat de Benoît XVI, François a également poursuivi ces enseignements, tout d'abord en publiant il y a dix ans l'encyclique Lumen fidei, largement rédigé par son prédécesseur immédiat. De même, dans son enseignement plus personnel, nous pouvons trouver le développement de ces idées dans ses mises en garde contre le "gnosticisme", un message déjà présent dans le Evangelii gaudium (2013) mais élargi en Gaudete et exultate (2018). Le gnosticisme est le nom donné à une ancienne hérésie des premiers siècles chrétiens, et le terme a été réutilisé pour désigner certains mouvements ésotériques plus récents.
Par "gnosticisme", le pape entend plutôt une maladie dans la vie du croyant : la transformation de l'enseignement chrétien en un de ces rochers que certains jettent sur d'autres. Dans le monde postmoderne qui a renoncé à la vérité, certains ont transformé le discours "rationnel" en un outil de domination des autres. Ils le font délibérément parce qu'ils pensent qu'en l'absence de vérité, l'essentiel est de gagner.
François dénonce le risque pour les chrétiens d'utiliser de telles astuces diaboliques. Il s'agirait d'extraire la vérité de l'Évangile du contexte amical dans lequel elle nous apparaît et que nous devons communiquer. Même la vérité de la misère morale des autres n'est pas un prétexte à notre indifférence ou à l'adoption d'airs de supériorité. En effet, la vérité que nous découvrons tous dans le Christ est aussi une bonne nouvelle libératrice pour les misérables, même pour ceux dont la vie laisse à désirer.
Ces vingt-cinq années de Fides et ratio ont été très fructueuses, et l'engagement de saint Jean-Paul II en faveur de la raison a été largement applaudi par les théologiens et les intellectuels. Cette fête est peut-être une bonne occasion d'examiner comment elle a imprégné la vie quotidienne de l'Église.
Face à l'ignorance généralisée des vérités les plus élémentaires de la foi, chaque chrétien devrait se sentir obligé de faire connaître le beau message qu'il a reçu. L'anniversaire devrait également être une impulsion pour promouvoir l'éducation.
Les merveilleux outils technologiques qui façonnent notre paysage en 2023 nous ont certainement fourni plus d'informations, mais sommes-nous maintenant plus éduqués ? Il y a certainement des raisons d'espérer si de nombreuses personnes comme vous, aimable lecteur, ont choisi de consacrer ces quelques minutes à se souvenir... Fides et ratioAu lieu de les utiliser pour parcourir le web à la recherche de lectures plus sensationnelles.
Professeur associé, Faculté de philosophie, Université ecclésiastique San Daámaso
