Les réseaux sociaux - j'entends par là Facebook, Instagram, TikTok, Twitter, Twitch... - sont des entreprises dont le but est de faire du business en collectant nos informations. La découverte de cette vérité peut nous pousser à des réactions instinctives totalement inefficaces. Cela s'est produit il y a quelques mois dans le monde entier, par exemple, lorsque des millions d'utilisateurs ont décidé d'abandonner WhatsApp pour s'abonner à d'autres applications telles que Telegram ou Signal : ce faisant, ils n'ont toutefois pas réfléchi au fait que la logique des algorithmes est la même. Alors comment survivre aux algorithmes en les utilisant à notre avantage ? Comment profiter de l'énorme potentiel de la technologie sans tomber dans les pièges qu'elle présente ? De nombreux ouvrages tentent de répondre à ce dilemme très actuel.
Je suggère, tout d'abord, de vérifier sur le site web quels sont les adeptes de l'auteur. "Là où il y a des camionneurs, on ne peut jamais se tromper."Ce dicton pour indiquer la qualité du restaurant a toujours été efficace. Seuls ceux qui utilisent la toile savent expliquer comment y rester sans se faire piéger.
Le deuxième critère est évangélique. Notre époque de plus en plus interconnectée ouvre de nouvelles frontières pour le partage de contenus positifs, éducatifs et donc aussi évangéliques. Le Christ doit être apporté à toute créature et des millions de personnes, dont beaucoup de jeunes, vivent dans le monde des réseaux sociaux.
Et voici le troisième critère pour choisir les livres qui peuvent nous aider : un esprit critique sain. Nous avons besoin de cet équilibre dans lequel l'auteur explique que tout n'est pas bon mais que tout n'est pas mauvais non plus, et pour cela il nous livre avec sincérité sa recette pour utiliser les réseaux sociaux. Avec un guide intelligent, nous apprendrons à rester libres de penser par nous-mêmes sans plagier nos pensées et nos actions : disposés à nous déplacer en tant que protagonistes dans l'univers social.
Les 500 premières années de l'Évangile aux Philippines
En 1521, il y a cinq cents ans, la première messe a été célébrée aux Philippines, amorçant un processus d'évangélisation qui allait porter de grands fruits, tant dans ce pays qu'ailleurs en Asie et dans le monde. L'auteur explique la signification historique de cette date.
1er mai 2021-Temps de lecture : 3minutes
Le 31 mars 1521, dimanche de Pâques, la première messe a été célébrée aux Philippines et, depuis lors, la Parole de Dieu s'est répandue dans ces îles, aux générations successives et dans les terres d'Extrême-Orient, jusqu'à nos jours. Les paroles de l'Écriture Sainte ont été accomplies à la lettre : "C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez". (Lc 6,43), car il n'y a pas seulement des communautés fidèles de Philippins dans l'archipel, mais dans le monde entier, qui évangélisent tant de nations par leur exemple et leur parole.
Le pape François a voulu s'associer à la joie de toute l'Église par une célébration eucharistique solennelle dans la basilique Saint-Pierre le 14 mars. Dans son homélie, il a voulu souligner deux caractéristiques majeures de cette tâche d'évangélisation, qui a impliqué toute l'Église d'Espagne.
Tout d'abord, il a évoqué la joie et la confiance en Dieu, qui font partie de l'Évangile de Jésus-Christ et qui se sont enracinées dans l'âme du peuple philippin : "Vous avez reçu la joie de l'Évangile : Dieu nous a tant aimés qu'il a donné son Fils pour nous. Et cette joie se voit dans votre peuple, dans vos yeux, vos visages, vos chants et vos prières".. Il a immédiatement souligné comment l'appel de Jésus-Christ à prêcher à toutes les nations a été rapidement relayé par le peuple philippin, qui est devenu dès le début le peuple missionnaire d'Asie, et a exprimé sa gratitude : "Je veux vous remercier pour la joie que vous apportez au monde entier et aux communautés chrétiennes"..
(Photo CNS/Cristian Gennari)
La cérémonie dans la basilique Saint-Pierre a été marquée par deux événements très significatifs : les représentants de l'Église des Philippines se sont rendus en pèlerinage à Rome avec le Santo Niño de Cebu et avec la croix processionnelle qu'ils ont emmenée aux Îles de Magellan. L'évangélisation de ces îles se caractérise par la promotion des dévotions et de la piété populaire : dévotions à la Vierge dans toutes les villes, à saint Joseph, aux saints, ainsi que la constitution de confréries. La croix processionnelle de Magellan est un geste de gratitude envers l'Espagne et, en particulier, envers le Patronato de Indias, qui a mobilisé les moyens matériels et les personnes pour apporter la foi aux Philippines en envoyant des missionnaires du clergé régulier et séculier, et des œuvres d'art, retables, orfèvrerie, pour décorer dignement les premiers temples chrétiens, ainsi que la construction d'hôpitaux, d'orphelinats et de maisons de retraite. De même, le nom de Magellan rappelle les marins espagnols qui ont mené les navires vers ces terres lointaines et qui, grâce à Legazpi et Urdaneta, ont trouvé les courants marins qui ont permis d'ouvrir une route maritime du Mexique à Manille en 1565.
Dès lors, l'évangélisation prend un nouvel élan et des missionnaires de différents ordres religieux arrivent d'Espagne, via le Mexique : les Augustins, qui en 1572 avaient déjà construit leur premier couvent à Manille, et en 1579, les Franciscains. En 1579, le premier siège épiscopal est érigé à Manille et le premier évêque de l'archipel, le dominicain Fray Domingo de Salazar, est consacré.
Enfin, les Jésuites arrivent dans l'archipel. À la fin du XVIe siècle, on compte près de 500 missionnaires de différents ordres travaillant aux côtés des prêtres du clergé séculier. La méthode d'évangélisation qu'ils ont suivie était la même que celle qui avait été utilisée en Amérique des années auparavant : l'appel des douze apôtres, qui consistait à apprendre la langue des autochtones et leurs coutumes et à leur parler directement de Jésus-Christ et de sa doctrine salvatrice, et enfin à les inviter à croire en lui et, s'ils le faisaient, à se préparer à recevoir le baptême puis les autres sacrements. Au milieu du 17e siècle, les Philippines comptaient deux millions de chrétiens autochtones.
En 1987, le pape Jean-Paul II, dans son Exhortation pastorale Redemptoris missio, les différentes étapes de l'évangélisation jusqu'à l'établissement de l'Église diocésaine, l'application des décrets tridentins, la mise en place des synodes diocésains et des premiers séminaires diocésains.
Les hauts fonctionnaires qui gouvernaient ces terres - vice-rois, présidents des Audiencias, gouverneurs - étaient sélectionnés par le Conseil des Indes parmi des personnes honnêtes et de bon niveau intellectuel et, après quelques années, ils revenaient en Espagne après avoir subi ce que l'on appelle le jugement de résidence. Grâce à ces mécanismes et à d'autres expériences incorporées dans les lois des Indes, il faut reconnaître que ce fut une colonisation beaucoup moins controversée que la colonisation américaine.
D'autre part, les lois des Indes sont appliquées selon l'esprit du testament d'Isabelle la Catholique, et les indigènes sont traités comme de véritables hommes libres et sujets de la couronne de Castille, évangélisés selon les exigences de la donation du pape Alexandre VI dans les Bulles. Inter Coetera 1503 aux Rois Catholiques. Enfin, un autre jalon de l'évangélisation des Philippines, en continuité avec celle de l'Amérique, a été l'érection précoce (1611) de l'université de Santo Tomas de Manille, signe de l'importance accordée à l'enseignement universitaire et à l'alphabétisation.
Membre de l'Académie d'histoire ecclésiastique. Professeur de la maîtrise du dicastère sur les causes des saints, conseiller de la conférence épiscopale espagnole et directeur du bureau des causes des saints de l'Opus Dei en Espagne.
Alors que les enfants et les adultes applaudissaient les médecins et les infirmières depuis les balcons, alors que les médecins et les infirmières étaient qualifiés de héros, au moment même où la lutte pour la vie, pour la santé, semblait être le centre des préoccupations en Espagne, le gouvernement a approuvé, par des moyens détournés et avec une hâte inquiétante, la loi sur l'euthanasie, élevant la mort assistée au rang de droit. L'approbation d'une loi présentant les caractéristiques de la loi espagnole est inquiétante sous tous les angles et, par conséquent, son approbation, en plus d'être un échec, doit être considérée, pour toutes les personnes qui reconnaissent la dignité de l'être humain, comme un encouragement à continuer de changer le cadre utilitaire et "jetable" qui donne lieu à une loi présentant ces caractéristiques.
L'entrée en vigueur de la nouvelle loi sur l'euthanasie ne dépénalise pas seulement la possibilité de mettre fin à ses jours (ce que signifie l'euthanasie, même si l'expression est plus aseptisée que de se jeter par la fenêtre) mais, en la considérant comme un droit à un service, elle transforme le "droit de mourir" en une action dont l'État doit fournir les moyens, tant matériels que "formatifs". C'est choquant si l'on tient également compte du fait qu'en Espagne, les soins palliatifs ne sont protégés par aucune loi : l'élimination de la vie est considérée comme un droit, tandis que les soins et la protection de la vie sont à la merci du "marché". Aujourd'hui, le développement de la médecine palliative et des soins palliatifs brise complètement l'idée que la mort s'accompagne de souffrance. La compassion se manifeste en aidant à ne pas souffrir et non en aidant à mourir. En effet, comme le souligne le président du Collège des médecins de Madrid, Manuel Martínez Sellés, "le problème est que l'on présente à la population la dualité euthanasie ou souffrance. Mais ce n'est pas la dualité".
Ceux qui considèrent la vie comme un don qui mérite d'être pris en charge et respecté du début à la fin sont maintenant confrontés au défi passionnant de travailler pour changer les cadres d'interprétation actuels avec lesquels l'opinion publique travaille sur cette question. Ces cadres d'interprétation incluent des points aussi délicats que l'approche de la compassion, le concept de "vie digne", la banalisation de la mort, la commercialisation de la vie ou la considération que le progrès n'est rien d'autre qu'une course folle à la conquête de supposés droits individuels. Selon le professeur Torralba, "nous devons tous être animés par la conviction qu'il existe des vérités, comme la valeur de la vie, que la société ne doit pas oublier".
Forcer les médecins et les travailleurs de la santé à travailler pour la mort et non pour le soin et l'amélioration de la vie blesse sérieusement la moelle épinière d'une société saine et véritablement humaine dont la marque de fabrique devrait être le soin, l'entretien et la promotion des plus faibles.
Comme le décrit Javier Segura, l'un des collaborateurs d'Omnes, "ceux qui jettent les plus faibles comme un fardeau marcheront plus vite, ils pourront même courir, mais ils le feront à leur propre perte".
Le système procédural du Vatican sera le même pour tous.
Les cardinaux et les évêques seront jugés par la Cour de l'État de la Cité du Vatican, comme tout le monde, ce qui élimine la possibilité de recourir à une Cour de cassation présidée par un cardinal comme c'est le cas actuellement.
Le Saint-Siège a publié un nouveau Motu Proprio du pape François, qui entre en vigueur le 1er mai et modifie le système judiciaire de l'État de la Cité du Vatican.
La modification concerne l'article 24 de l'ordonnance, qui prévoyait que les cardinaux et les évêques accusés d'infractions pénales dans l'État du Vatican pouvaient faire appel devant la Cour de cassation.
Désormais, ils seront jugés par le tribunal de l'État de la Cité du Vatican, comme tout le monde. Toutefois, la nécessité d'une autorisation préalable du Pontife pour traduire en justice les cardinaux et les évêques reste en vigueur.
Le Pape lui-même a rappelé, lors de la publication de ce Motu Proprio, les paroles prononcées le 27 mars dernier lors de l'ouverture de l'année judiciaire et dans lesquelles il a fait appel à la nécessité d'établir un système d'"égalité de tous les membres de l'Eglise et de leur égale dignité et position, sans privilèges".
Texte du Motu Proprio
Selon la Constitution conciliaire Lumen GentiumDans l'Église, tous sont appelés à la sainteté et sont parvenus à la même foi par la justice de Dieu ; en effet, "il y a une véritable égalité entre tous dans la dignité et l'action commune à tous les fidèles pour l'édification du Corps du Christ" (n. 32). (n. 32). La Constitution Gaudium et Spes affirme également que "tous les hommes ... ont la même nature et la même origine". Et parce que, ayant été rachetés par le Christ, ils jouissent de la même vocation et du même destin" (n. 29). Ce principe est pleinement reconnu dans le Code de droit canonique de 1983, qui affirme au canon 208 : " il y a entre tous les fidèles... une véritable égalité en dignité et en action... ".
La conscience de ces valeurs et de ces principes, qui a progressivement mûri dans la communauté ecclésiale, appelle aujourd'hui à une conformité toujours plus adéquate avec eux également dans l'ordre du Vatican.
À cet égard, dans mon récent discours d'ouverture de l'Année judiciaire, j'ai voulu rappeler " la nécessité prioritaire que - également à travers des changements normatifs appropriés - dans le système procédural actuel émerge l'égalité de tous les membres de l'Église et leur égale dignité et position, sans privilèges qui remontent à d'autres temps et ne sont plus en accord avec les responsabilités qui correspondent à chacun dans l'aedificatio Ecclesiae ". Cela exige une solidité dans la foi et une cohérence dans le comportement et les actions".
Sur la base de ces considérations, et sans préjudice de ce qui est prévu par le droit universel pour certains cas spécifiques expressément indiqués, il est maintenant nécessaire d'apporter quelques modifications supplémentaires au système judiciaire de l'État de la Cité du Vatican, également afin de garantir à chacun un procès articulé à plusieurs degrés, conformément à la dynamique suivie par l'expérience juridique la plus avancée au niveau international.
Cela dit, avec cette Lettre Apostolique sous forme d'un Motu Proprio, décrète que :
1. Dans la loi sur l'ordre judiciaire du 16 mars 2020, n. CCCLI, à l'art. 6, le paragraphe suivant est ajouté après le paragraphe 3 : " 4. Dans les causes impliquant les cardinaux les plus éminents et les évêques les plus excellents, en dehors des cas prévus au canon 1405 § 1, le tribunal juge avec le consentement préalable du Souverain Pontife " ;
2. Dans la loi du 16 mars 2020, n. CCCLI, le § 24 est abrogé.
Je décrète et ordonne ainsi, nonobstant toute disposition contraire.
Je décrète que la présente Lettre apostolique sous forme de Motu Proprio soit promulguée par publication dans L'Osservatore Romano et entre en vigueur le jour suivant.
Donné à Rome, du Palais apostolique, le 30 avril 2021, en la neuvième année de mon pontificat.
Tui Vigo présente en première une version musicalisée de Patris Corde
La délégation de liturgie du diocèse de Galice a préparé une prière mise en musique avec des textes de la lettre apostolique. Patris Corde du Pape François.
Ce travail a été réalisé par le préfet de musique de la cathédrale de Tui, Daniel Goberna, avec la collaboration de María Mendoza pour les arrangements et de plusieurs jeunes diocésains des paroisses et du Colegio San José de Cluny pour l'enregistrement.
L'église paroissiale de Vigo de San José Obrero et Santa Rita sera le cadre de cette présentation lors de l'Eucharistie qui sera présidée le samedi 1er mai à 20h00. Luis Quinteiro Fiuza, évêque de Tui-Vigo.
Ce n'est pas la seule action de l'année dédiée au Saint Patriarche dans le diocèse de Galice. En plus des 5 temples dédiés à Saint Joseph, le Vicariat Pastoral a consacré tout le mois de mars à la prière recommandée par le Pape. Ainsi, pendant les 31 jours du mois de mars, le texte a été publié accompagné de l'une des images du saint patriarche parmi celles qui sont vénérées dans le diocèse de Tui Vigo.
Martínez-Sellés : "Les délais de la loi sur l'euthanasie sont accélérés".
La loi espagnole sur l'euthanasie a été rédigée "dans le dos de la profession médicale", et "les délais sont très courts, accélérés", a déclaré le Dr Manuel Martínez-Sellés lors d'une réunion en ligne de la Centro Académico Romano Fundación (CARF).
Rafael Miner-30 avril 2021-Temps de lecture : 2minutes
Le règlement sur l'euthanasie qui entrera en vigueur le 25 juin "entraînera une rupture de la relation de confiance entre le médecin et le patient", et a été élaboré "dans le dos de la profession médicale", car il est traité "sans consulter les médecins", a déclaré le doyen du Collège des médecins de Madrid, le Dr Manuel Martínez-Sellés, lors d'une réunion en ligne organisée par l'Association des médecins de l'Union européenne. CARF sur "La vérité sur l'euthanasie".
"Il est également surprenant que les procédures prévues par la loi soient si accélérées", a déclaré M. Martínez-Sellés, qui dirige le service de cardiologie de l'hôpital Gregorio Marañón à Madrid. Selon lui, "tous les délais donnés sont très courts". Par exemple, deux jours sont prescrits au médecin entre la première demande de ce que la loi appelle "l'aide à mourir" et "un processus de délibération" sur le diagnostic, les possibilités thérapeutiques et les résultats attendus, ainsi que "les éventuels soins palliatifs", une spécialité qui n'existe pas en Espagne ou aux Pays-Bas, a-t-il précisé.
Le doyen des médecins de Madrid a réaffirmé que l'euthanasie "n'est pas un acte médical". Nous ne sommes pas là pour tuer, mais pour guérir", et la loi va "à l'encontre de l'essence même de la médecine". Il a également rappelé que l'Association médicale mondiale a condamné l'euthanasie et le suicide assisté, "tout récemment en octobre 2019". "Les médecins doivent rester fidèles à notre serment d'Hippocrate", a conclu Manuel Martínez-Sellés avant de répondre aux nombreuses questions du public lors de la réunion, à laquelle ont participé environ 700 personnes.
Dans le numéro de mai du magazine Omnes Les déclarations du Dr Martínez-Sellés, notamment en ce qui concerne l'objection de conscience, sont incluses. Le doyen de Madrid estime qu'"une liste noire des objecteurs d'euthanasie est inacceptable". Selon lui, "l'objection de conscience est évidemment reconnue. Ce qui nous préoccupe, ce sont les conséquences possibles de cette objection de conscience, c'est ce qui me préoccupe le plus, le registre des objecteurs, nous ne savons pas quelles conséquences cela peut avoir, et nous analysons les propositions".
L'Église béatifie José Gregorio Hernández, le "médecin des pauvres".
Le médecin vénézuélien José Gregorio Hernández, connu sous le nom de "médecin des pauvres", auquel on voue une grande dévotion dans le pays, sera béatifié aujourd'hui, 30 avril. Le Cardinal Parolin ne pourra finalement pas y assister en raison de la pandémie.
Rafael Miner-30 avril 2021-Temps de lecture : 8minutes
Comme l'a annoncé la Conférence épiscopale du Venezuela (CEV), la cérémonie de béatification du vénérable Dr José Gregorio Hernández aura lieu le 30 avril au stade universitaire de l'Université centrale du Venezuela. La messe de béatification sera présidée par Monseigneur Aldo Giordano, Nonce Apostolique au Venezuela. Hier encore, le pape l'a nommé copatron du cycle d'études en sciences de la paix de l'université pontificale du Latran, à Rome.
La cérémonie ne verra pas la présence du secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Parolin, qui "pour des raisons de force majeure", selon un communiqué du Bureau de presse du Saint-Siège, "liées surtout à la pandémie de Covid-19, ne pourra pas se rendre au Venezuela, comme il le souhaitait, à l'occasion de la béatification du Vénérable Serviteur de Dieu José Gregorio Hernández".
Le Cardinal espère que cet événement "contribuera à approfondir la foi des Vénézuéliens et leur vie chrétienne, à l'imitation du nouveau Bienheureux, pour faire face ensemble à la crise humanitaire et promouvoir une coexistence plurielle et pacifique".
Lors de la conférence de presse qui s'est tenue au siège de la Conférence épiscopale vénézuélienne, le cardinal Baltazar Porras, archevêque de Mérida, administrateur apostolique de Caracas et président de la Commission nationale pour la béatification du Dr José Gregorio Hernández, a expliqué que la lettre apostolique signée par le pape François a fixé la date de la célébration liturgique du Dr José Gregorio Hernández au 26 octobre de chaque année, qui coïncide avec la date de sa naissance et que " c'est déjà une tradition pour les Vénézuéliens de le célébrer ce jour-là ".
Plus de 70 ans de processus
Le 19 juin 2020, la Congrégation pour les causes des saints a promulgué le décret avec l'autorisation du pape François pour la béatification du vénérable Dr José Gregorio Hernández, le quatrième bienheureux vénézuélien. Plus de 70 ans se sont écoulés depuis le début du processus de béatification et de canonisation du "docteur des pauvres", en 1949, par l'archevêque de Caracas de l'époque, Monseigneur Lucas Guillermo Castillo.
Par la suite, le 16 janvier 1986, José Gregorio Hernández a été déclaré Vénérable par le Pape Jean-Paul II. Sous le pontificat du pape François, le 9 janvier 2020, la Commission médicale de la Congrégation pour les causes des saints a approuvé le miracle attribué à son intercession, la guérison d'une fillette touchée à la tête par une balle tirée par des hommes qui voulaient voler son père. La même chose s'est produite le 27 avril 2020 avec la Commission théologique.
La béatification de José Gregoria Hernández devrait signifier "une transformation pour le peuple vénézuélien".
Mgr Tulio Ramírez. Vice-postulateur de l'affaire
Tulio Ramírez, vice-postulateur de la Cause, a souligné que la béatification devrait signifier "une transformation pour le peuple vénézuélien", car il est une référence de paix pour tous. Il a souligné le sens spirituel de la cérémonie de béatification, et l'importance de "ne pas rester un acte festif ; la transcendance que cet acte porte en lui est très essentielle pour la conversion du cœur".
Donner aux autres
La carrière du Dr Hernández a été résumée comme "une vie consacrée aux personnes qu'il a soignées", notamment au moment de l'épidémie connue sous le nom de "grippe espagnole", qu'il a soutenues par son dévouement et pour lesquelles il a donné sa vie. Né en 1864, il a été renversé par une voiture à la sortie d'une pharmacie de Caracas le 29 juin 1919, où il avait acheté des médicaments pour un patient âgé.
Le cardinal Baltazar Porras a souligné que "la béatification arrive au moment le plus opportun", "au milieu d'une crise mondiale et d'une pandémie qui met en évidence la faiblesse de la condition humaine et la nécessité de prendre soin et de préserver la santé intégrale, il n'y a pas de meilleur baume que de recourir à l'intercession du médecin des pauvres (...) José Gregorio est en ce moment le meilleur point de convergence pour tous les Vénézuéliens, sans distinction d'aucune sorte. Il nous appelle à travailler ensemble pour le bien du peuple".
Nous reproduisons ci-dessous un article et une interview publiés dans Palabra par Marcos Pantin en 2013.
Dr. José Gregorio Hernández : homme de science et médecin des pauvres
La vie de chaque saint indique un chemin qui mène à Dieu. Lorsque cette vie est si normale qu'elle pourrait bien être la mienne, celle de mon voisin ou celle de millions de chrétiens, le saint peut nous entraîner avec lui sur le chemin de Dieu. Et s'il exerce cette influence aujourd'hui, il est un saint d'aujourd'hui.
C'est sous cet éclairage que nous pouvons apprécier la vie du vénérable José Gregorio Hernández, un médecin vénézuélien décédé en 1919. Sa cause de béatification a été ouverte en 1949 et le bienheureux Jean-Paul II a approuvé le décret d'héroïcité de ses vertus en 1986.
Mgr Fernando Castro AguayoL'évêque auxiliaire de Caracas et actuel vice-postulateur de la cause de béatification nous donne quelques informations sur la vie du vénérable serviteur de Dieu.
Monseigneur, comment dessinez-vous le profil du Dr José Gregorio Hernández ?
-La vie du Dr Hernández est très riche. On peut dire qu'il a excellé dans la pratique de la médecine en tant que service. Il s'occupait des riches et des pauvres, et les traitait tous avec le même dévouement, allant jusqu'à utiliser sa richesse personnelle en faveur des plus démunis. José Gregorio Hernández a été reconnu à tous égards : comme un citoyen qui a rendu d'admirables services à son pays, comme un professionnel de la santé, comme un homme de science académique et rigoureux, et surtout comme un homme de foi qui a pratiqué héroïquement la vie chrétienne à chaque instant de sa vie.
Professeur de grande envergure et amoureux de l'université, il a toujours été un médecin infatigable avec une profonde vocation de service. Le Dr Razetti déclare : "En tant que médecin praticien, le Dr Hernández a eu l'une des clientèles les plus brillantes de Caracas, et ses patients ont pour lui une affection particulière en raison de la douceur de son caractère, de la culture de ses manières et de l'intérêt avec lequel il traite ses patients", puis il fait l'éloge, avec une envie affectueuse, de la précision de ses diagnostics.
En tant qu'universitaire et scientifique rigoureux, comment a-t-il harmonisé sa science et sa foi ?
-Tous ceux qui connaissent la vie du Dr Hernández sont attirés par sa virilité, sa citoyenneté et sa vie chrétienne. Il est un exemple de foi en Jésus-Christ et de disponibilité à Dieu dans l'exercice de sa profession, en promouvant la science médicale, au milieu des théories et des avancées scientifiques de l'époque.
Les témoignages les plus élogieux proviennent de ses collègues scientifiques, dont beaucoup sont acquis au positivisme matérialiste et à l'évolutionnisme athée. Luis Razetti, médecin et chercheur d'envergure internationale, avec qui il s'est lié d'amitié lorsqu'ils commençaient leurs recherches médicales au Venezuela, a déclaré : "Bien que le Dr Hernández et moi-même appartenions à des écoles philosophiques diamétralement opposées, une amitié sincère nous a toujours unis et j'ai eu le plaisir de proclamer à tout moment ses mérites incontestables en tant que professeur, homme de science et citoyen à la conduite immaculée". Et le Dr Rafael Caldera d'ajouter : "Il suffirait de lire les jugements portés sur Hernández par la plupart des personnalités scientifiques les plus renommées de son époque pour constater qu'elles considéraient comme miraculeux qu'un homme possédant autant de connaissances en sciences expérimentales puisse être chrétien.
Si renommé en tant que médecin et scientifique, quelle est sa réputation de sainteté ?
-La dévotion envers le Dr José Gregorio Hernández est extrêmement répandue. Dans les secteurs moyen et populaire du Venezuela, pratiquement 90% ont eu recours à son intercession, et environ 10 ou 15% affirment avoir reçu quelque faveur ou miracle par son intercession. Dans les hôpitaux publics ou les cliniques privées modernes, les cartes de prière ne manquent pas pour la dévotion privée, au chevet du patient, au poste des infirmières ou dans l'unité de soins intensifs.
Des personnes se rassemblent devant l'église de Caracas, au Venezuela, où repose la dépouille de Jose Gregorio Hernandez Cisneros, le 26 octobre 2020. Hernandez, un médecin vénézuélien connu pour avoir soigné gratuitement des centaines de patients pauvres et mort en 1919, sera embelli à Caracas le 30 avril (photo CNS/Fausto Torrealba, Reuters).
La réputation de sainteté du Dr Hernandez est touchée dès le moment de sa mort. Médecin des pauvres, il a été enterré avec les honneurs d'un professeur dans l'auditorium de l'Université. De là, il a été emmené à la cathédrale. Après les funérailles, il a été porté sur ses épaules jusqu'au cimetière. La nouvelle s'est répandue dans les rues et la ville émue a attendu devant l'église. Dans la cathédrale, le peuple criait aux portes : " Le docteur Hernández est à nous ! Lorsque le cercueil est parti, les gens l'ont arraché aux étudiants qui le portaient et il n'y avait aucun moyen de l'empêcher". C'était le cortège funéraire le plus bondé et le plus sincère jamais enregistré à Caracas.
Si sa dévotion est si répandue, la cause de sa béatification ne devrait-elle pas avancer plus vite ?
-Il est surprenant de constater l'abondance des faveurs obtenues par l'intercession de José Gregorio Hernández. Cependant, la raison pour laquelle il n'a pas encore atteint les autels est que tout le monde le considère comme un saint et que peu d'entre eux ressentent l'obligation ou le désir de mettre par écrit les miracles ou les faveurs qu'ils reçoivent par son intercession.
Qu'en est-il de votre travail de vice-postulateur ?
-Il y a un an que j'ai été nommé Vice Postulateur de la Cause. Pendant ce temps, de nombreuses petites communautés ont été créées dans différentes parties du Venezuela, qui s'engagent à prier, à diffuser la dévotion au Serviteur de Dieu et à recueillir les données nécessaires pour étayer les miracles.
En outre, la Cause a reçu un nouvel élan avec l'impression de quatre millions de cartes saintes pour la dévotion privée, qui sont distribuées dans tout le Venezuela et dans certains pays d'Amérique.
Et qu'attend-on de la diffusion de l'imprimé comme élément d'évangélisation ?
-Tout d'abord, la prière sur la carte de prière est adressée à Notre Seigneur Jésus-Christ afin qu'il accorde une faveur par l'intercession du Serviteur de Dieu. Deuxièmement, nous espérons que l'utilisation de la carte de prière encouragera la prière en famille, entre voisins et amis, c'est-à-dire la prière communautaire. Et troisièmement, grâce à l'image de prière, nous espérons recueillir des données pour étayer les miracles et les présenter à la Sacrée Congrégation pour les Causes des Saints.
Est-il facile de maintenir la ferveur générale pour le Médecin des pauvres à l'intérieur des canons de la dévotion privée ?
Pour de nombreuses personnes qui ont une dévotion pour Joseph Grégoire, ce fut une véritable découverte de constater que la prière de l'image s'adresse à Jésus-Christ, le Médiateur entre Dieu et les hommes. Cette référence a été un élément d'évangélisation très important. Il a orienté de nombreuses personnes simples qui ont pu prendre la dévotion au Dr Hernandez de manière quelque peu superstitieuse. Cette insistance à diriger la prière privée vers notre Seigneur Jésus-Christ les a aidés à raviver leur foi, car la prière personnelle et communautaire dirigée vers Jésus-Christ est toujours source de bien et dirige l'homme vers le Rédempteur du monde, le Sauveur de l'humanité et le Seigneur de l'Histoire.
Comment la hiérarchie vénézuélienne soutient-elle cette poussée de la cause de béatification ?
-Le cardinal Jorge Urosa Savino, archevêque de Caracas, a adressé en octobre dernier une lettre pastorale assez longue dans laquelle il souligne la vie héroïque du Vénérable, donne des orientations pour une dévotion juste et encourage les catholiques de tout le Venezuela et d'autres pays à recueillir les données qui appuient le miracle requis pour la béatification.
Cette prise de position est opportune. Elle est mise en lumière au début de l'Année de la foi. Il est certain que la béatification du Dr José Gregorio Hernández serait un grand bien pour le Venezuela car elle reconnaîtrait le caractère sacré d'un citoyen honnête, d'un scientifique rigoureux, d'un homme de foi et de charité diligent, très créole, très vénézuélien, qui a vécu la vie chrétienne jusqu'au bout.
José Gregorio Hernández
Né à Isnotú (Andes vénézuéliennes) le 26 octobre 1864. Il a obtenu son doctorat en médecine à Caracas en 1888. En 1889, il est envoyé en Europe pour se spécialiser et apporter les dernières avancées de la médecine au Venezuela. Pendant deux ans, il a travaillé dans les laboratoires de la faculté de médecine de Paris. Il a accumulé de l'expérience à Berlin et à Madrid où il a reçu une reconnaissance académique.
En 1891, il apporte au Venezuela le matériel nécessaire à la création du Laboratoire de médecine expérimentale de l'Université centrale. Il a fondé trois nouvelles chaires universitaires et l'Institut de médecine expérimentale. Membre fondateur de l'Académie nationale de médecine, il a néanmoins conservé sa pratique médicale, ses soins hospitaliers et son enseignement universitaire.
Il est mort à Caracas le dimanche 29 juin 1919, écrasé par une voiture lors de sa tournée habituelle de visites aux pauvres malades.
L'image, œuvre du sculpteur Enrico Nell Breuning, était à Saint-Pierre avec le pape Pacelli en 1956 et a accompagné François à plusieurs reprises. L'image appartient à l'Association chrétienne des travailleurs italiens.
Nouvelle loi anti-corruption du Vatican : les cadeaux de plus de 40 euros sont interdits
Le Pape François a publié une nouvelle lettre apostolique sous la forme d'un motu proprio avec de nouvelles mesures anti-corruption pour les dirigeants de la Curie.
" Celui qui est fidèle en peu de chose est fidèle aussi en beaucoup ; celui qui est injuste en peu de chose est injuste aussi en beaucoup " (cf. Lc 16, 10). C'est par ce verset que débute la lettre apostolique du pape François, sous forme de motu proprio, avec quelques dispositions sur la transparence dans la gestion des finances publiques. Il donne le ton des réformes dans la sphère économique et financière du Saint-Siège.
Une nouvelle "loi anti-corruption
Avec cette nouvelle "loi anti-corruption", le Pape demande à tous les employés aux niveaux de direction du Saint-Siège, et à tous ceux qui exercent des fonctions administratives, juridictionnelles ou de contrôle actives, de signer une déclaration assurant qu'ils n'ont fait l'objet d'aucune condamnation définitive, qu'ils ne font pas l'objet de procédures pénales ou d'enquêtes en cours pour corruption, fraude, terrorisme, blanchiment d'argent, exploitation de mineurs et évasion fiscale.
En outre, le motu proprio exige que ces personnes ne détiennent pas d'argent liquide ou d'investissements dans des pays présentant un risque élevé de blanchiment d'argent ou de financement du terrorisme, dans des paradis fiscaux ou des participations dans des entreprises dont les activités sont contraires à la doctrine sociale de l'Église.
Un engagement de Francis
Cette mesure est une conséquence du travail inlassable mené pour obtenir une plus grande transparence des finances du Vatican, et de l'engagement que le pontificat de François a pris dans ce domaine.
La nouvelle loi est conforme à celle du 19 mai 2020, date à laquelle le pape François a promulgué le nouveau code des marchés publics. C'était nécessaire, explique le Pape, parce que la corruption "peut se manifester sous différentes modalités et formes, même dans des secteurs autres que les marchés publics, et pour cette raison les réglementations et les meilleures pratiques au niveau international prévoient pour ceux qui exercent des fonctions clés dans le secteur public des obligations particulières de transparence afin de prévenir et de combattre, dans chaque secteur, les conflits d'intérêts, les modalités clientélistes et la corruption en général". C'est pourquoi le Saint-Siège, qui a adhéré à la Convention des Nations unies contre la corruption, "a décidé de se conformer aux meilleures pratiques afin de prévenir et de combattre" ce phénomène "sous ses différentes formes".
Le Saint-Siège a adhéré à la Convention des Nations unies contre la corruption, "a décidé de se conformer aux meilleures pratiques en matière de prévention et de lutte" contre ce phénomène sous ses différentes formes.
Les mesures
Le pape François a donc décidé de d'ajouter des articles au règlement général de procédure de la Curie romaineavec une mesure qui concerne tous ceux qui se trouvent à des niveaux fonctionnels, des chefs cardinaux des dicastères aux directeurs adjoints ayant des contrats de gestion de cinq ans, et tous ceux qui ont des fonctions actives d'administration ou de contrôle et de surveillance des juridictions. Ils devront signer une déclaration au moment du recrutement et tous les deux ans par la suite, garantissant ainsi leur engagement en matière de bonnes pratiques.
En outre, ils sont tenus d'attester qu'ils n'ont pas été condamnés par un jugement définitif, que ce soit au Vatican ou dans d'autres Etats, et qu'ils n'ont pas bénéficié de la grâce, de l'amnistie ou du pardon, et qu'ils n'ont pas été acquittés par prescription. En outre, ils doivent également déclarer qu'ils ne font pas l'objet de procédures pénales ou d'enquêtes en cours pour participation à une organisation criminelle, corruption, fraude, terrorisme, blanchiment de produits du crime, exploitation de mineurs, traite ou exploitation d'êtres humains, fraude ou évasion fiscale.
Déclaration de transparence
Ils doivent également déclarer qu'ils ne détiennent pas, même par le biais d'intermédiaires, d'argent liquide ou d'investissements ou de participations dans des sociétés ou des entreprises dans des pays figurant sur la liste des juridictions présentant un risque élevé de blanchiment d'argent (sauf si les membres de leur famille sont résidents ou domiciliés pour des raisons familiales, professionnelles ou éducatives avérées).
Ils doivent garantir, au mieux de leurs connaissances, que tous les biens, meubles et immeubles, dont ils sont propriétaires ou détenteurs, ainsi que les rémunérations de toute nature qu'ils perçoivent, proviennent d'activités licites. La demande de ne pas "détenir" de parts ou d'"intérêts" dans des sociétés ou des entreprises opérant à des fins contraires à la doctrine sociale de l'Église est également significative.
Pas de cadeaux à 40 euros
Le Secrétariat à l'économie peut procéder à des contrôles de la véracité des déclarations faites sur papier par les déclarants, et le Saint-Siège, en cas de déclarations fausses ou trompeuses, peut licencier l'employé et réclamer des dommages et intérêts.
Enfin, il est interdit - et cette nouvelle disposition concerne tous les employés de la Curie romaine, de l'État de la Cité du Vatican et des organismes connexes - d'accepter, en raison de leur fonction, des "cadeaux ou autres avantages" d'une valeur supérieure à 40 euros.
Il est interdit d'accepter ou de solliciter, pour soi-même ou pour des personnes autres que l'entité dans laquelle on sert, en raison ou à l'occasion de sa fonction, des cadeaux, présents ou autres biens d'une valeur supérieure à quarante euros.
Règlement général de la Curie romaineArticle 40, paragraphe 1, n)
Il ne fait aucun doute que le Saint-Siège fait figure de référence avec les réformes qu'il mène dans le domaine de la transparence financière, peut-être parce qu'il avait une grande marge de manœuvre dans ce domaine. Cette nouvelle loi s'ajoute au nombre déjà important de réformes qui ont été entreprises à cet égard. Et il semble qu'ils vont continuer à travailler dans le même sens.
Plus de 10 000 personnes ont trouvé un emploi en 2020 grâce à Caritas
Caritas Espagne a présenté son rapport annuel sur l'économie solidaire dans lequel sont décrites les actions menées en 2020 dans le secteur de l'emploi.
A l'occasion de la May Day, Journée internationale des travailleursCaritas a publié son rapport annuel sur l'économie solidaire dans lequel elle rend compte du travail des délégations de Caritas dans toute l'Espagne en ce qui concerne l'emploi en 2020. Le rapport souligne les difficultés que la pandémie de Covid a entraînées dans le développement des programmes de Caritas. Toutefois, Caritas a pu maintenir le rythme de réponse de ses programmes d'emploi et d'économie sociale.
DATO
60.055
personnes ont participé aux programmes d'emploi et d'économie sociale de Caritas en 2020.
En 2020, un total de 60 055 personnes ont participé à ces programmes, dont 10 153 ont réussi à trouver un emploi, soit plus de 17% du nombre total de participants. Une action qui a impliqué un investissement de 85 685 576 euros dans les 70 Caritas diocésaines de toute l'Espagne et le travail de 1 195 personnes embauchées et de 2 166 bénévoles, menant des activités dans quatre domaines complémentaires : l'accueil et l'orientation professionnelle, la formation, l'intermédiation professionnelle et les initiatives d'auto-emploi.
Parmi les participants à ces programmes, plus de la moitié sont des femmes, qui représentent 65,61 PTw3T et 34,41 PTw3T d'hommes (20 674). Par origine nationale, 45,81 PTw3T sont des Espagnols (27 492), 48,51 PTw3T sont originaires de pays hors de l'UE et 5,7 PTw3T sont originaires de pays de l'UE (3 417).
Comme le souligne le rapport lui-même, l'engagement de Caritas à accompagner les personnes vulnérables à la recherche d'un emploi s'articule autour de quatre objectifs :
- Promouvoir l'employabilité par l'amélioration des compétences personnelles, transversales et professionnelles de base pour trouver et conserver un emploi.
- Encourager la mise en œuvre d'actions de formation adaptées aux caractéristiques et aux besoins réels exigés par le tissu productif.
- Promouvoir les expériences d'apprentissage par le biais de stages dans un environnement de travail réel, en collaborant avec des entreprises et des organisations.
- Rapprocher les personnes du tissu économique par l'intermédiation et la sensibilisation des entreprises à l'emploi inclusif.
- Générer des emplois protégés par la mise en œuvre d'initiatives d'économie sociale (entreprises d'insertion et centres spéciaux d'emploi).
D'autres aspects couverts par le rapport portent sur les domaines du commerce équitable, de l'économie sociale et de la finance éthique.
Questions clés pour l'avenir
En outre, l'équipe d'étude de Caritas a analysé les effets de la crise provoquée par la pandémie dans le domaine de l'emploi, qui se définiraient par trois facteurs principaux : la destruction significative d'emplois suite à la crise du COVID-19 ; la forte exposition des secteurs productifs essentiels à la contagion et à la précarité ; et les graves difficultés d'intégration professionnelle et sociale.
En ce sens, ils ont voulu souligner combien la destruction de l'emploi a touché les femmes et les jeunes de moins de 30 ans de manière beaucoup plus intense.
Caritas a également voulu souligner les points clés pour un développement durable et équitable dans le domaine de l'employabilité en Espagne, en mettant en évidence, entre autres, le besoin de créer un emploi inclusif qui permette réellement une vie digne ainsi qu'un ajustement nécessaire de la reconversion et de l'adaptation au futur modèle de production et a voulu souligner les conséquences négatives de la rupture du contrat social sur le développement vital des jeunes pour lesquels le travail est estompé comme élément clé de leur intégration ainsi que la réalité que l'emploi n'est pas la voie d'intégration sociale pour tous.
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Sainte Catherine de Sienne : œuvrer pour la liberté de l'Église
L'Église célèbre aujourd'hui la fête de Sainte Catherine de Sienne. Femme clé dans l'histoire de l'Église, elle est l'une des rares femmes à porter le titre de docteur de l'Église. Sa figure et son exemple sont plus que jamais d'actualité.
Jaime López Peñalba-29 avril 2021-Temps de lecture : 3minutes
Catherine de Sienne est une femme admirable. Elle est née en 1347 dans une famille d'artisans. Enfant, elle appréciait la solitude, consacrait beaucoup de temps à la prière et au recueillement, et à l'âge de 6 ans, elle eut sa première vision de Jésus-Christ, qui décida de son chemin spirituel : elle fit vœu de virginité et intensifia sa vie de pénitence et de prière, face à la résistance de sa famille.
À l'âge adulte, elle s'est imposée comme manteletune sœur tertiaire des Dominicains. Sa vie spirituelle est renforcée et elle découvre comment l'intimité chrétienne est toujours habitée par Dieu : "Tu dois savoir, ma fille, ce que tu es et ce que je suis. Si vous apprenez ces deux choses, vous serez heureux. Tu es ce qui n'est pas, et je suis ce que je suis". La jeune Catherine se familiarise de plus en plus avec Dieu, faisant notamment l'expérience de la providence du Père. De ces expériences est née son œuvre la plus célèbre : la Dialogue avec la Providence divine.
En 1366, elle fait l'expérience mystique fondamentale des fiançailles avec Jésus-Christ, qui lui apparaît comme son Époux et lui remet un anneau splendide, qu'elle seule voit, et qui marque à jamais sa spiritualité. Une relation d'intimité, de fidélité et d'amour est née : "Ma fille bien-aimée, de même que j'ai pris ton cœur, que tu m'as offert, je te donne maintenant le mien, et désormais je serai à la place où était le tien".
"C'est le Christ qui vit en moi".
En vérité, Catherine actualise l'idéal de l'Évangile : ce n'est pas moi qui vis, c'est... Le Christ qui vit en moi (Gal 2:20). Le mystère pascal imprègne et façonne toute sa spiritualité : Jésus-Christ, par ses paroles et surtout par sa vie qui se donne, est le Pontife, agissant littéralement comme le pont qui nous mène au ciel. Son corps sur la Croix est le symbole de la montée vers la sainteté, en trois étapes successives : les pieds, le côté et la bouche de Jésus, qui expriment les étapes classiques de la vie spirituelle que sont la lutte contre le péché, la pratique de la vertu et l'union douce et affectueuse avec Dieu.
Au cours des années suivantes, les visions se multiplient : de l'enfer, du purgatoire, du paradis, pour culminer en 1375 avec l'expérience mystique des stigmates, extérieurement invisibles, mais intérieurement sensibles pour elle.
Sa communion avec le Crucifié se traduit par un appel à la solidarité avec les pestiférés et les autres pauvres de son époque : "Souvenez-vous du Christ crucifié, fixez-vous le but du Christ crucifié". Sa réputation de sainteté attira beaucoup de monde, et un groupe de disciples se forma autour de Mamma Dulcisima. Sa maternité spirituelle cherche le prochain, qui devient l'occasion de notre amour : pour Catherine, toute vertu qui plaît à Dieu se réalise à travers le prochain que la Providence met sur notre chemin.
Cette même notoriété a également éveillé les soupçons. Les Dominicains s'intéressèrent à leur fille spirituelle et envoyèrent le frère Raymond de Capoue enquêter sur la femme charismatique de Sienne. Le résultat est non seulement favorable à Catherine, mais Raymond est fasciné, devient son disciple, son confesseur et son biographe, avant de devenir plus tard Maître Général de l'Ordre.
Implication dans la destinée de l'Eglise
C'est là que doit se situer la dimension politique de sa vie, dans le meilleur sens du terme, car la spiritualité chrétienne doit toujours prendre une forme apostolique.
Catherine s'engage et écrit des lettres aux grandes personnalités de l'Église et des républiques italiennes, recherchant la paix entre les villes, servant de médiatrice dans les conflits de la haute noblesse, et faisant même appel aux papes, demandant une réforme intense du clergé et plaidant pour le retour à Rome du successeur de Pierre d'Avignon, où ils s'étaient réfugiés au début du siècle, mais où ils se trouvaient aussi dans l'orbite politique des rois français. Catherine meurt en 1380, à Rome, aux côtés du Saint-Père, son "doux Christ sur terre".
Sa maternité spirituelle, qu'elle recherchait pour tous, s'exprime aujourd'hui par son doctorat, mais aussi par son patronage de la Ville éternelle, de l'Italie et de l'Europe entière. Elle est notre mère aussi à cause de cette intercession : historiquement, elle a demandé la liberté du Saint-Père, mais en définitive, la liberté de toute l'Église.
L'auteurJaime López Peñalba
Professeur de théologie à l'université San Dámaso. Directeur du Centre œcuménique de Madrid et vice-consiliateur du mouvement des Cursillos de la chrétienté en Espagne.
Au cours du mois de mai, à la demande du pape François, un "marathon" de prière sera consacré à invoquer la fin de la pandémie, qui ravage le monde depuis plus d'un an, et la reprise des activités sociales et professionnelles. C'est ce que rapporte le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, une initiative qui réunira les sanctuaires du monde entier dans la prière pour invoquer la fin de la pandémie.
De toute l'Église...
"Le pape François a voulu associer tous les sanctuaires du monde à cette initiative, afin qu'ils deviennent des instruments de la prière de toute l'Église. L'initiative est réalisée à la lumière de l'expression biblique : 'La prière montait sans cesse vers Dieu de la part de toute l'Église' (Ac 12,5)", lit-on dans le communiqué du Conseil pontifical.
Le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, auquel le Pape a confié l'organisation de l'événement, ainsi que la fourniture des ressources liturgiques pour cette initiative (les lecteurs d'Omnes peuvent les télécharger ici), sera chargé de l'organisation de l'événement, qui se tiendra au Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation. ici), a annoncé aujourd'hui les trente sanctuaires représentatifs du monde entier choisis pour mener la prière mariale un jour du mois.
Sanctuaires
Il s'agit des sanctuaires de Notre-Dame de Walsingham en Angleterre ; de Jésus le Sauveur et de Marie Mère au Nigeria ; de Notre-Dame de Częstochowa en Pologne ; de la basilique de l'Annonciation à Nazareth ; de Notre-Dame du Rosaire en Corée du Sud ; de Notre-Dame d'Aparecida au Brésil ; de Notre-Dame de la Paix et du Bon Voyage aux Philippines ; Notre-Dame de Luján en Argentine ; Sainte Maison de Lorette en Italie ; Notre-Dame de Knock en Irlande ; Notre-Dame des Pauvres en Belgique ; Notre-Dame d'Afrique en Algérie ; Notre-Dame du Rosaire de Fatima au Portugal ; Notre-Dame de la Santé en Inde ; Notre-Dame Reine de la Paix en Bosnie ; Cathédrale Sainte-Marie en Australie ; Immaculée Conception aux États-Unis.S.A. ; Notre-Dame de Lourdes en France ; Vierge Marie en Turquie ; Notre-Dame de Charité d'El Cobre à Cuba ; Notre-Dame de Nagasaki au Japon ; Notre-Dame de Montserrat en Espagne ; Notre-Dame du Cap au Canada ; Notre-Dame de Ta'Pinu à Malte ; Notre-Dame de Guadalupe au Mexique ; Mère de Dieu en Ukraine ; Vierge noire d'Altötting en Allemagne ; Notre-Dame du Liban au Liban ; Notre-Dame du Saint Rosaire de Pompéi en Italie.
La prière dans chacun de ces sanctuaires sera diffusée sur les chaînes officielles du Saint-Siège à 18h00, heure de Rome. En outre, "chaque sanctuaire dans le monde est invité à prier, sous la forme et dans la langue dans lesquelles s'exprime la tradition locale, pour invoquer la reprise de la vie sociale, du travail et des nombreuses activités humaines qui ont été suspendues pendant la pandémie. Cette convocation commune se veut une prière continue, répartie dans les méridiens du monde, que toute l'Église élève sans cesse vers le Père par l'intercession de la Vierge Marie.
Avec la participation de la population
Les sanctuaires "sont donc appelés à promouvoir et à solliciter autant que possible la participation de la population, afin que, grâce aux technologies de communication, chacun puisse consacrer un moment à la prière quotidienne, dans la voiture, dans la rue, avec le smartphone, pour la fin de la pandémie et la reprise des activités sociales et professionnelles".
Le Saint-Père ouvrira et clôturera la prière, avec les fidèles du monde entier, depuis deux lieux importants du Vatican. Le 1er mai, le pape François priera devant Notre-Dame-de-Secours, une icône vénérée dès le VIIe siècle, représentée dans une fresque au-dessus de l'autel de Saint-Léon dans le transept sud de la basilique vaticane d'origine, puis placée, là où elle se trouve encore aujourd'hui, à l'intérieur de la nouvelle basilique Saint-Pierre, construite par le pape Grégoire XIII en 1578, dans la chapelle Grégorienne, où sont conservées les reliques de saint Grégoire de Nazianze, docteur et père de l'Église.
Un cadeau du pape
Le Saint-Père bénira des chapelets spécialement conçus pour l'occasion, qui seront ensuite envoyés aux trente sanctuaires directement concernés. Des familles des paroisses de Rome et du Latium se relaieront pour prier et lire, avec des jeunes représentants des mouvements de la nouvelle évangélisation. Le 31 mai, en revanche, le pape François conclura la prière depuis un lieu significatif des jardins du Vatican, sur lequel de plus amples informations seront données ultérieurement.
"Il faut un changement de système où les personnes sont au centre".
Les organisations d'inspiration catholique qui promeuvent l'initiative de l'Église pour le travail décent (ITD) célèbrent la solennité de Saint Joseph le Travailleur, patron des travailleurs, en rappelant l'impact de la pandémie sur les travailleurs les plus vulnérables.
Les entités qui composent l'initiative Église pour le travail décent ont publié un manifeste à l'occasion de la prochaine célébration de la Journée internationale du travail et de la solennité de Saint Joseph le Travailleur le 1er mai.
Dans ce manifeste, ils ont voulu souligner que "la crise a mis en évidence la nécessité d'un changement du système productif, basé sur des emplois qui apportent de la valeur, soumis à des conditions de travail décentes, et où les personnes sont au centre".
Prenant pour exemple la figure de saint Joseph, de qui Jésus lui-même a appris la valeur du travail, le DTI a souligné "l'importance du travail en tant qu'activité humaine qui renforce la dignité de chaque personne et de sa famille".
Une plus grande instabilité de l'emploi due à Covid
L'impact de la pandémie est l'un des facteurs qui "a accéléré les processus qui affaiblissent le droit au travail, et appauvrissent, précarisent et rejettent des millions de travailleurs, principalement des femmes et des jeunes".
Parmi les conséquences que Covid a eues sur les économies familiales et mondiales, ces entités soulignent la destruction de milliers d'emplois et les licenciements qui ont pris fin dans de nombreux ERTE, ainsi que l'inefficacité des "mesures de protection sociale destinées à atténuer les effets de la crise qui ne sont pas parvenues aux personnes qui en avaient le plus besoin, comme ce n'est pas le cas de la subvention temporaire prévue pour les travailleurs domestiques ou du revenu minimum d'existence".
Points de travail pour le changement de système
Par conséquent, l'Église pour le travail décent a appelé à la nécessité de s'unir dans la prière en tant qu'Église et de "prendre les mesures nécessaires pour faire du travail décent une réalité accessible à tous, avec des conditions qui permettent une vie digne et une protection sociale qui atteint tous ceux qui en ont besoin" à travers les points suivants :
- Redéfinir l'idée du travail en tant qu'activité humaine et élaborer de nouvelles politiques - soins, réduction du temps de travail, etc. - qui garantissent à chaque travailleur "une façon de contribuer à la construction du bien commun par ses compétences et ses efforts".
- Promouvoir un travail assorti de droits, sûr, "libre, créatif, participatif et solidaire" (EG 192) dans toute relation de travail et pour toutes les personnes, quels que soient leur âge, leur sexe ou leur origine.
- Garantir l'accès aux mesures de protection sociale pour les personnes qui ne sont pas en mesure de travailler ou dont les conditions de travail ne leur permettent pas de "joindre les deux bouts".
- Obtenir la reconnaissance sociale et professionnelle des emplois essentiels à la vie, avec des conditions de travail décentes.
- Promouvoir un dialogue avec l'ensemble de la communauté politique, de la société et des institutions pour façonner un nouveau contrat social fondé sur la centralité de la personne, le travail décent et le souci de la planète.
- Favoriser l'insertion des jeunes sur le marché du travail dans une société frappée par une crise sanitaire sociale et économique, en créant de réelles opportunités d'accès à un travail décent.
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Plus de la moitié des élèves optent pour la matière Religion
Plus de 3 millions d'étudiants ont choisi d'étudier à la Commission européenne. le sujet de la religion catholique pendant cette année académique en Espagne. Ce chiffre, qui représente environ 60% du total des étudiants, a légèrement diminué par rapport à l'année dernière.
La Commission épiscopale pour l'éducation et la culture de la Conférence épiscopale espagnole a rendu publiques, comme elle le fait chaque année scolaire, les données statistiques de l'enseignement de la langue française. les élèves qui optent pour la matière Religion catholique en cette année académique 2020-21.
Ce chiffre reflète les données réelles obtenues par les 69 délégations diocésaines de l'éducation correspondant à 15 029 écoles publiques, subventionnées et privées.
En ce qui concerne le choix de l'enseignement religieux catholique au début de cette année scolaire compliquée, de la maternelle au baccalauréat, il y a 3 255 031 élèves en Espagne, dans tous les types de centres, ce qui représente 60,59% du corps étudiant. La comparaison de ce pourcentage avec celui de l'année académique précédente (63%) révèle une légère baisse.
DATO
3.255.031
Les élèves, de l'école maternelle au baccalauréat, ont choisi de suivre le cours de religion pour l'année académique 2020 - 2021.
Les données révèlent que, malgré l'incertitude que suscitent tant la pandémie que le débat médiatique sur la LOMLOE et l'instabilité entourant le sujet, la majorité des élèves espagnols continuent de choisir l'enseignement de la religion catholique.
Un fait que la Commission apprécie, étant donné qu'ils s'inscrivent "dans le cadre d'une société plurielle, caractérisée par une diversité culturelle et religieuse croissante". De même, cette publication est une incitation à travailler et à améliorer le programme d'études du sujet de la religion afin qu'il réponde aux exigences de la société et des familles dans le monde actuel. La Commission voulait également encourager "les familles à maintenir leur engagement, en tant que premiers responsables de l'éducation de leurs fils et de leurs filles, en demandant l'enseignement de la religion dans le cadre de leur éducation intégrale".
Ne manquez pas la section Éducationoù vous trouverez toutes les informations sur ce sujet publiées dans Omnes
Les deux premiers qui ont suivi Jésus lui ont demandé : "Rabbin, où habites-tu ?. Nous traduisons par habiter le Grec meneinen latin, manere. Il leur dit : "Venez et voyez". Ils voulaient savoir où il vivait parce qu'ils voulaient vivre avec lui. Quand il leur dit "Venez et voyez".Nous pouvons comprendre qu'il faisait également référence aux trois années passées ensemble, pendant lesquelles il leur révélerait les lieux importants de sa demeure : là où ils pourraient le trouver et demeurer avec lui. Nous trouvons ces lieux en suivant le verbe meneinLe mot "habiter" est très important dans le quatrième évangile.
La première demeure révélée : après que la Samaritaine ait dit qu'elle avait trouvé le Messie, "Les Samaritains vinrent à l'endroit où il se trouvait, et lui demandèrent de morara avec eux. Et il est resté là pendant deux jours".. Jésus habite parmi les hérétiques et les pécheurs.
Dans le discours sur le pain de vie, Jésus dit : "Celui qui mange ma chair et boit mon sang mûre en moi, je suis en lui".. Jésus habite dans celui qui mange sa chair et boit son sang. Dans le huitième chapitre : Jésus dit aux Juifs qui croyaient en lui : " Si vous vous habitez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples, vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres".. Jésus habite dans sa parole et nous demande de la choisir comme notre demeure. Dans les dialogues de la Cène, après la question de Philippe sur le Père : "Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même. Le Père qui mûre en moi, il accomplit ses œuvres".. Le Père habite en Jésus et Jésus dans le Père. Plus loin : "Je prierai le Père, et il vous donnera un autre Paraclet, afin qu'il puisse plus avec vous pour toujours. Vous le connaissez parce que mûre à tes côtés et il est en toi".. Le Saint-Esprit habite en nous. "Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure chez lui.". Le Père et le Fils, c'est-à-dire toute la Trinité, habitent aussi en nous.
Dans le discours de la vigne et des sarments, le verbe habiter est très présent : "Morad en moi et moi en toi. De même que le sarment ne peut porter du fruit par lui-même s'il ne demeure pas dans le cep, de même vous ne pouvez porter du fruit si vous ne demeurez pas dans le cep. vous habitez en moi. Je suis la vigne, vous êtes les branches. Celui qui mûre en moi et moi en lui, il porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne mûre en moi est jeté, comme les branches, et se dessèche ; puis on le ramasse, on le jette au feu, et il est brûlé. Si vous habitez en moi et mes mots moran en vous, demandez ce que vous voulez, et il vous sera fait"..
Les premiers disciples avaient posé la bonne question, et Jésus, au cours de ces années, répond d'une manière inimaginable pour eux. La demeure principale de Jésus est en nous, et avec les pécheurs, et nous demeurons en lui. Par sa chair et son sang. Par sa parole. Par son amour.
Le pape François a axé la catéchèse d'aujourd'hui sur une forme de prière : la méditation. "Pour un chrétien, "méditer", c'est chercher une synthèse", dit le pape. "Cela signifie se placer devant la grande page de l'Apocalypse pour essayer de la faire sienne, en la reprenant complètement. Et le chrétien, après avoir reçu la Parole de Dieu, ne la garde pas fermée en lui-même, car cette Parole doit rencontrer "un autre livre", que le Catéchisme appelle "celui de la vie" (cfr. Catéchisme de l'Église catholique, 2706). C'est ce que nous essayons de faire chaque fois que nous méditons la Parole".
Une pratique répandue
François a réfléchi à la pratique générale de la méditation, qui est aujourd'hui très répandue parmi les personnes d'autres religions, et même parmi celles qui n'ont pas une vision religieuse de la vie. "Nous avons tous besoin de méditer, de réfléchir, de nous retrouver". "Avant tout", poursuit le pontife, "dans le monde occidental vorace, la méditation est recherchée parce qu'elle représente une haute digue contre le stress quotidien et le vide qui se répand partout".
Nous avons tous besoin de méditer, de réfléchir, de nous retrouver.
Pape FrançoisAudience générale, 28 avril 2021
"Il y a donc l'image de jeunes et d'adultes assis dans le recueillement, en silence, les yeux mi-clos... Que font ces gens ? Ils méditent. C'est un phénomène à regarder avec de bons yeux : en effet, nous ne sommes pas faits pour courir devant, nous avons une vie intérieure qui ne peut pas toujours être foulée aux pieds. La méditation est donc une nécessité pour tous.
Jésus-Christ est la porte de la prière
"Mais nous nous rendons compte que ce mot, une fois accepté dans un contexte chrétien, assume une spécificité qui ne doit pas être annulée. La grande porte par laquelle passe la prière du baptisé - nous vous le rappelons une fois de plus - c'est Jésus-Christ. La pratique de la méditation suit également cette voie. Le chrétien, lorsqu'il prie, n'aspire pas à une transparence totale de lui-même, il ne part pas à la recherche du noyau le plus profond de son être ; la prière du chrétien est avant tout une rencontre avec l'Autre avec un O majuscule. Si une expérience de prière nous donne la paix intérieure, ou la maîtrise de soi, ou la clarté sur le chemin à prendre, ces résultats sont, pour ainsi dire, des effets secondaires de la grâce de la prière chrétienne qui est la rencontre avec Jésus".
Si une expérience de prière nous donne la paix intérieure, c'est le résultat de la grâce de la prière chrétienne qui est la rencontre avec Jésus.
Pape FrançoisAudience générale, 28 avril 2021
Le terme "méditation" a eu différentes significations au cours de l'histoire. Le Pape précise que "même au sein du christianisme, il fait référence à différentes expériences spirituelles. Cependant, il est possible de tracer quelques lignes communes, et en cela nous sommes également aidés par le Catéchisme, qui dit : " Les méthodes de méditation sont aussi diverses que les maîtres spirituels sont divers. [...] Mais une méthode n'est qu'un guide ; l'important est d'avancer, avec l'Esprit Saint, sur l'unique chemin de la prière : le Christ Jésus" (n. 2707).
Formes de méditation
Le pape s'est penché sur la diversité des modes de méditation. Il existe de nombreuses méthodes de méditation chrétienne : certaines très sobres, d'autres plus articulées ; certaines mettent l'accent sur la dimension intellectuelle de la personne, d'autres davantage sur l'affectif et l'émotionnel. "Toutes sont importantes et dignes d'être pratiquées, dans la mesure où elles peuvent aider l'expérience de la foi à devenir un acte total de la personne : ce n'est pas seulement l'esprit de l'homme qui prie, de même que ce ne sont pas seulement ses sentiments qui prient. Dans l'Antiquité, on disait que l'organe de la prière est le cœur, et on expliquait ainsi que c'est l'homme tout entier, à partir de son centre, qui entre en relation avec Dieu, et pas seulement certaines de ses facultés".
La méthode est un chemin, pas un but
François a voulu nous rappeler et nous encourager à ne pas oublier "que la méthode est un chemin, non un but : toute méthode de prière, si elle veut être chrétienne, s'inscrit dans cette méthode. sequela Christi qui est l'essence de notre foi. Le Catéchisme précise : " La méditation fait appel à la pensée, à l'imagination, à l'émotion et au désir. Cette mobilisation est nécessaire pour approfondir les convictions de foi, éveiller la conversion du cœur et renforcer la volonté de suivre le Christ. La prière chrétienne s'applique de préférence à la méditation des "mystères du Christ" (n. 2708)".
La grâce de la prière chrétienne
" C'est donc la grâce de la prière chrétienne ", a affirmé le pape : " Le Christ n'est pas loin, mais il est toujours en relation avec nous ". Il n'y a aucun aspect de sa personne divine-humaine qui ne puisse devenir pour nous un lieu de salut et de bonheur. Chaque moment de la vie terrestre de Jésus, par la grâce de la prière, peut devenir contemporain pour nous. Grâce à l'Esprit Saint, nous sommes nous aussi présents au bord du Jourdain, lorsque Jésus s'y plonge pour être baptisé. Nous aussi, nous sommes les invités des noces de Cana, lorsque Jésus donne le meilleur vin pour le bonheur des mariés.
Le Christ n'est pas loin, mais il est toujours en relation avec nous.
Pape FrançoisAudience générale, 28 avril 2021
En conclusion, le Saint-Père a fait preuve d'empathie à l'égard de notre situation personnelle : "Nous aussi, nous sommes émerveillés par les millions de guérisons effectuées par le Maître. Et dans la prière, nous sommes le lépreux purifié, l'aveugle Bartimée qui recouvre la vue, Lazare qui sort du tombeau... Il n'y a pas une page de l'Évangile où il n'y a pas de place pour nous. Méditer, pour nous chrétiens, est une manière de rencontrer Jésus. Et c'est de cette façon, et seulement de cette façon, que nous pouvons nous retrouver.
Quelques jours après que le président américain Joe Biden ait convoqué le Sommet des leaders sur le climat les 22 et 23 avril, qui comprenait un message vidéo du pape François, l'archevêque Paul S. Coakley d'Oklahoma City et l'évêque David J. Malloy de Rockford, respectivement présidents des comités Justice domestique et développement humain et Justice internationale et paix de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB), ont publié une déclaration de soutien au Saint-Père.
Dans la déclaration commune, ils affirment qu'ils partagent le message adressé par le Saint-Père aux dirigeants réunis dans le cadre de l'Assemblée générale de l'Union européenne. Sommet des leaders sur le climat à la Maison BlancheNotre préoccupation est de faire en sorte que l'environnement soit plus propre, plus sain et préservé, et de prendre soin de la nature pour qu'elle prenne soin de nous", a-t-il déclaré, ajoutant que "notre préoccupation est de faire en sorte que l'environnement soit plus propre, plus sain et préservé, et de prendre soin de la nature pour qu'elle prenne soin de nous".
Les évêques ont salué cette préoccupation commune et la décision de l'administration Biden de rejoindre l'accord de Paris sur le climat. En outre, le sommet des leaders sur le climat "reflète le leadership renouvelé des États-Unis en matière de changement climatique", affirment les évêques, de même que "la promesse de réduire les émissions de gaz à effet de serre de 50% par rapport aux niveaux de 2005 d'ici 2030 est un objectif national ambitieux et bienvenu".
Conformément à l'appel du Saint-Père en faveur d'une écologie intégrale, Coakley et Malloy rappellent que le mouvement vers un monde à émissions nettes nulles doit également mettre l'accent sur une transition juste afin que les familles de travailleurs qui dépendent du secteur énergétique ne soient pas laissées pour compte.
José Miguel Granados recommande de lire Le Petit Dorritcomme un exemple de la culture d'un regard aimant, comme une attitude qui "rend une personne grande, toujours juste dans ses actions et répand une beauté éternelle autour d'elle".
Amy est la jeune protagoniste qui donne le titre à l'une des grandes histoires de Charles Dickens : Le Petit Dorrit. Née dans la prison pour débiteurs pauvres, où elle vit avec son père, elle est toujours serviable, gentille et souriante.
Le regard d'affection d'Amy
Il apporte constamment une touche de couleur vive dans un environnement gris, une note de générosité et de joie dans un monde sale, égoïste et triste. Son frère et sa sœur, frivoles et profiteurs, sont imprégnés d'une vision superficielle et mondaine. Elle, par contre, possède la sagesse du cœur, la clairvoyance de celle qui aime et transmet à tous la beauté de vivre.
Livre
TitreLe Petit Dorrit
AuteurCharles Dickens
EditorialAlba
Pages: 840
Amy regarde toujours avec tendresse son père qui, dans sa condition de misérable pauvreté, conserve sa ridicule fierté de caste : il aime qu'on l'appelle père de prison (Père de la Marshelsea), et accepte les polycopiés comme "remerciements". Amy s'occupe également de Maggy, une femme handicapée à l'esprit d'enfant, qui l'appelle sa "petite mère". Pour subvenir aux besoins de son père, elle sort tous les jours pour travailler comme couturière chez Mme Clenam, une femme hantée par son passé, en raison de sa conscience stricte et angoissée.
Éduquer le regard
L'éducation du regard est une tâche indispensable dans la vie. En particulier pour la vocation et la mission dans le mariage et la famille. Lorsque, au début de la relation amoureuse, l'affectivité brûlante prévaut, il est spontané et facile de regarder l'être aimé avec enthousiasme. Mais les sentiments fluctuent, les humeurs ont vite fait de perdre leur intensité, et l'ardeur de la passion tend à s'estomper progressivement. Avec le temps, la perception des défauts de l'autre remonte à la surface, au point que la vie commune devient ardue et parfois insupportable.
Il est donc nécessaire de travailler avec sagesse et ténacité sur les attitudes intérieures, en cultivant les vertus humaines : une patience courageuse pour supporter les difficultés de la coexistence et du caractère ; une bonté souriante pour aimer avec une affection désintéressée ; une simplicité et une bonne humeur qui favorisent un climat d'affection ; une humilité et une sérénité qui permettent de surmonter l'arrogance et les accès de colère ; une gentillesse et une compréhension qui évitent les jugements condamnatoires ; un empressement à servir qui ne cherche pas la récompense ; un sens positif pour surmonter le découragement et renouveler l'enthousiasme.
Don de la grâce : le regard du Christ
Ce regard d'amour s'obtient de manière particulière lorsque nous avons recours avec persévérance aux sources de la grâce divine, comme l'écoute priante de la Parole de Dieu, le recours fréquent aux sacrements, l'accompagnement spirituel ou la participation à la vie de la communauté chrétienne. L'Esprit Saint nous donne alors le don d'un regard de miséricorde envers les fautes des autres ou les nôtres : un regard de pardon, à l'exemple du Christ, qui a toujours accueilli les pécheurs ; un regard de charité, qui "se réjouit de la vérité, pardonne tout, croit tout, espère tout, supporte tout" (1 Co 13, 6-7) ; un regard d'espérance, qui croit toujours en la capacité de conversion et d'amélioration des personnes.
Bénie par l'amour réciproque d'Arthur, le fils de Mme Clenam, Amy poursuit son existence en déversant sa tendresse. Descendant les marches de la chapelle où ils se marient, ils "descendent à une vie simple, utile et heureuse". Ils donnent de l'affection à tout le monde, et surtout à leurs frères, dont l'attitude superficielle les a conduits sur des chemins désastreux.
Car, en fin de compte, le regard de l'amour - acquis comme une disposition stable, à travers l'éducation correcte du cœur - est l'attitude juste qui rend une personne grande, toujours juste dans ses actions et qui répand la beauté éternelle autour d'elle.
Manuel Martínez-Sellés aborde la réalité de l'euthanasie
Une réunion en ligne, organisée par la Fundación Centro Académico Romano, analysera, avec Manuel Martínez-Sellés, les conséquences de la loi sur l'euthanasie récemment approuvée en Espagne.
Le président de l'Illustre Collège officiel des médecins de Madrid, professeur de médecine et chef du service de cardiologie de l'hôpital Gregorio Marañón, Manuel Martínez Sellés abordera, ce jeudi 29 avril à partir de 20h30, les principales questions entourant cette réponse à la fin de vie : qu'est-ce que l'euthanasie ? quelles sont ses conséquences ? pourquoi souffrir ? Des questions que Martínez Sellés abordera dans une perspective scientifique, humaine, digne et, surtout, chrétienne.
La réunion, organisée par Fondation Centro Académico Romanose déroulera en ligne et est ouverte à tous ceux qui souhaitent la suivre.
Grâce au projet "Voyage à Narnia", les jeunes sont initiés, par le biais de la fantaisie, aux principaux enseignements du christianisme contenus dans l'œuvre de C.S. Lewis.
Javier Segura-27 avril 2021-Temps de lecture : 3minutes
En période de pandémie, il est nécessaire de se réinventer. C'est ce qu'a fait le projet " Voyage à Narnia " de la Délégation pédagogique du diocèse de Getafe dans cette édition de l'année 2021, en profitant de ce qui est apparemment une difficulté pour la transformer en opportunité.
Voyage à Narnia est un projet mené par des professeurs de religion, basé sur le classique pour enfants "Chronicles of Narnia" de l'écrivain britannique C.S. Lewis. Un ouvrage sur fond de symbolique chrétienne qui permet aux plus jeunes d'apprendre les principaux enseignements du christianisme à travers la fantaisie.
Dans ses pages, nous pouvons trouver des histoires qui font référence à la création dans "Le neveu du magicien", à la rédemption dans "Le lion, la sorcière et l'armoire" ou à la scatologie dans "La dernière bataille".
DATO
6.000
Chaque année, les étudiants se réunissent dans un lieu emblématique et magique pour recréer le monde narnien le temps d'une journée.
Il n'est donc pas surprenant que ce groupe d'enseignants ait choisi la lecture de ces livres comme cadre approprié pour aider les enfants à comprendre et à s'intéresser au christianisme. Et ils l'ont fait sous la forme d'un grand événement, puisque plus de 120 écoles et instituts participent à cette expérience éducative. Chaque année, plus de six mille élèves se retrouvent dans un lieu emblématique et magique pour recréer ce monde merveilleux le temps d'une journée. Jeux, ateliers, moments de prière, concerts et bien d'autres activités remplissent une journée qui se déroule dans le cadre incomparable des jardins et palais des sites royaux d'Aranjuez et de La Granja de San Ildefonso.
Chaque année... sauf cette année. La pandémie a rendu impossible le format de ce grand événement, mais cette année encore, six mille enfants et adolescents ont participé à l'aventure narnienne de manière originale.
Plus précisément, cette année, l'activité s'est déroulée dans les écoles elles-mêmes, ce qui a permis d'éviter les éventuels mouvements de foule. Comme les années précédentes, diverses dynamiques et jeux ont été travaillés, mais cette fois dans les petits groupes qui sont possibles dans ces circonstances. Le soutien des nouvelles technologies pour via le site web qui a été mis en place pour le projet. et la chaîne youtube, ont été essentiels pour la réalisation de cette édition du "Voyage à Narnia". La sorcière blanche, M. Tumnus ou les frères Pévin sont devenus des youtubers afin de s'adresser aux participants.
Aslan, le protagoniste de toutes les chroniques de Narnia, n'est autre que Jésus, le lion de Judée.
Javier Segura
Cependant, l'aspect le plus significatif du "Voyage à Narnia" cette année a sans aucun doute été l'approche pédagogique. Conscient des difficultés psychologiques que traversent les élèves, le projet s'est attaché cette fois-ci à leur donner les outils psychologiques et spirituels pour grandir et mûrir en période de coronavirus.
Les messages des personnages des vidéos visaient à surmonter les conséquences psychologiques de la pandémie : peur, distance émotionnelle, individualisme, tristesse et manque d'horizon. Et également sur la même chaîne Youtube, D. Ginés García Beltrán, évêque de Getafe, a levé les yeux des participants pour qu'ils luttent pour le bien, en misant sur Jésus, avec des actions concrètes au quotidien. Il l'a fait depuis le Cerro de los Ángeles, avec l'image du Cœur de Jésus en arrière-plan. Aslan, le protagoniste de toutes les chroniques de Narnia, n'est autre que Jésus, le lion de Judée.
Les Chroniques de Narnia
AuteurClive Staples Lewis
Année: 1950-1956
Genre: Roman d'aventure
Tout ce matériel et les dynamiques établies pour la classe, comme la construction de la porte de la vie, l'appel à l'engagement et à la personnalisation, ont été utilisés par les enseignants pour travailler avec les élèves sur tous ces aspects vitaux qui les touchent de très près.
Une expérience éducative qui place la classe de religion au premier plan de l'enseignement, fidèle à sa mission évangélisatrice, tout en répondant aux besoins éducatifs actuels de nos élèves.
Cependant, nous attendons le prochain événement où tous les participants pourront se réunir à nouveau dans le Real Sitio de La Granja de San Ildefonso ou à Aranjuez, qui pour des milliers d'enfants sont déjà devenus un véritable royaume de Narnia.
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Le dialogue œcuménique a permis, ces derniers temps, de mieux comprendre les différences entre les Églises libres d'origine protestante et les autres nouveaux mouvements religieux.
La différence entre les Églises libres et les autres nouveaux mouvements religieux d'origine protestante est maintenant mieux comprise. Le dialogue œcuménique l'a facilité. Il n'est pas facile de définir une identité commune de ces communautés ecclésiales, car il n'existe pas de définition exacte. L'expression elle-même est d'apparition tardive, au XIXe siècle.
Il s'agit de communautés chrétiennes ayant des caractéristiques générales, mais présentant une grande diversité entre elles. Ils constituent un type particulier de communauté ecclésiale, fondée sur le baptême (souvent d'adultes), et se sentent héritiers des principes de la Réforme, en particulier du principe de l'égalité des chances. sola ScripturaMais chacune d'entre elles est née d'une situation historique particulière - un fondateur - ou, souvent, d'une séparation ou d'une expulsion.
1. Méthodisme
Le site Méthodisme est le mouvement initié par John Wesley (1703-1791), curé anglican, professeur d'université et l'un des plus célèbres prédicateurs de son temps : "Sa façon de prêcher - écrit Algermissen - était simple et populaire, mais pénétrante". Il a fait beaucoup de travail missionnaire, également avec l'aide de laïcs ; son but n'était pas de fonder une nouvelle Église, mais de renouveler la vie religieuse et surtout le milieu étudiant dans lequel il travaillait. En raison de la régularité de leurs réunions, de leurs œuvres de charité et de leurs pratiques pieuses, ils sont ironiquement appelés "méthodistes" à Oxford. Dans les années 1735-1737, Wesley a travaillé en Amérique en tant que curé anglican. Il y rencontre des colons allemands formés au piétisme : c'est d'eux qu'il retient le principe du "sola fide" et la nécessité de la pénitence. Après son retour à Londres en 1738, Wesley fait l'expérience d'une nouvelle conscience de la foi.
Les notions d'"enthousiasme" et de conversion personnelle sont au cœur de sa praxis. La doctrinevarie légèrement par rapport à ses origines. Dans la Bible, les méthodistes ne reconnaissent pas les livres deutérocanoniques, mais seulement ceux utilisés à l'origine dans la liturgie (protocanoniques), et prêchent l'universalité du péché et la corruption de la nature humaine. Il y a une certaine primauté de la parole de Dieu sur les sacrements du baptême et de la cène. Contrairement au piétisme, le méthodisme vise la conversion des masses : le soin des âmes et une vie communautaire intense sont au centre de son activité d'évangélisation. Les femmes et les hommes qui y participaient, généralement issus de milieux modestes et ouvriers, priaient librement pendant les réunions, se confessaient mutuellement leurs péchés et se soutenaient mutuellement pour mener une vie sainte.
Au sein de l'Église d'Angleterre, un "réveil évangélique" répondait aux besoins d'un peuple négligé : un certain nombre de membres du clergé avaient fait l'expérience directe de la conversion et brûlaient du zèle de réveiller le peuple spirituellement. Les accents typiquement protestants du salut par la foi, la centralité de la Bible et sa prédication ont été mis en avant. Il s'agit d'une tendance typique de la Église basseIl a été doté d'une vocation sociale claire et a bénéficié d'un rayonnement particulier auprès des masses laborieuses. Ce mouvement a donc un caractère essentiellement pratique et pastoral : avec une prédication principalement biblique, ils annoncent la conversion et le salut. Les premiers missionnaires évangéliques parcourent le pays en tant que prédicateurs itinérants, mais ils voient le danger d'endommager le système paroissial et l'ordre de l'église, et sont donc marginalisés et expulsés des institutions anglicanes.
2. Amish, baptistes et quakers
Le siteMennonites ou amish tirent leur nom d'un prêtre catholique néerlandais, Menno Simons (vers 1496-1561). Ils sont pacifistes et parfois opposés au progrès technique. Ils se distinguaient des autres protestants par leur pratique baptismale : ils ne baptisaient que les adultes âgés de 14 à 17 ans qui, après une préparation adéquate, faisaient une profession de foi et exprimaient leur volonté de suivre le Christ. Elle est administrée avec de l'eau au nom de la Trinité, et considérée comme valide par l'Église catholique, par immersion ou infusion. Ils reconnaissent le baptême d'un enfant baptisé lorsqu'il se convertit ensuite par une décision libre et consciente, de sorte qu'il n'y a pas de second baptême dans la communauté (sauf exceptions).
Le courant baptiste est apparu avec la radicalisation de la Réforme de Zwingli au XVIIe siècle, mais en même temps en opposition avec elle. Sa doctrine s'inscrit également dans un contexte calviniste et met fortement l'accent sur la liberté de conscience, rejetant les concepts d'église, de dogme, de liturgie et de sacerdoce. Sur le plan ecclésiologique, c'est la démocratie ecclésiastique absolue qui règne. Chaque communauté est autonome et peut prendre ses décisions de manière indépendante ; sa relation avec les autres se fait en termes d'une "alliance", à laquelle elles s'associent librement. Une expérience de salut est nécessaire avant de recevoir le baptême. L'activité d'évangélisation est une caractéristique essentielle de ces communautés, qui cherchent à rapprocher de l'Évangile ceux qui en sont éloignés : leur but est d'éveiller les gens à suivre le Christ et à la communion avec Dieu.
George Fox (1624-1691), fondateur des Quakers, a connu l'époque turbulente des luttes de pouvoir en Angleterre entre catholiques, anglicans et puritains. Dans sa recherche personnelle de Dieu et de la vraie religion, aucun d'entre eux n'a pu lui montrer le chemin. En 1647, entre les "tremblements" (anglais : de trembler), il est arrivé à la conviction que chacun porte en lui la réponse à la question de Dieu : il y a quelque chose de divin en chacun et cela se trouve dans le silence. Dieu y parle. Il s'agit donc d'atteindre une "lumière intérieure" qui enlève les péchés et unit chacun au Christ. En cela, nous sommes tous égaux, et ce sentiment d'égalité était fondamental pour les Quakers. Avec ses disciples, Fox mène une vie ascétique, orientée vers le voisinage. Il refuse de prêter serment et de payer les taxes ecclésiastiques ; il se prononce pour la non-violence et prêche son message dans toute l'Angleterre, où il est persécuté.
Toujours pendant cette période de difficultés, le quaker William Penn (1644-1718) obtient la concession pour fonder une colonie anglaise dans le New Jersey, où il fonde l'État de Pennsylvanie en 1681, comme une réalisation politique de la religiosité quaker, qui lutte inlassablement contre l'esclavage. Les quakers se considèrent comme faisant partie de l'Église de Jésus-Christ, bien qu'ils soient une "religion sans dogme". La révélation de Dieu n'est pas un événement clos dans le passé, mais peut se produire à tout moment dans le cœur du chercheur de Dieu sincère. La liturgie est avant tout des réunions de "prière silencieuse", dans des lieux simples, sans croix ni objets particuliers ; elle n'admet pas les sacrements (ni baptême ni cène), ni les fêtes, ni les actions solennelles. Ce corps doctrinal et célébratif très minimal contraste avec les exigences éthiques, fondées sur la découverte du message de Dieu en chaque personne.
3. Communautés évangéliques
Elles ont parfois été appelées "Églises de laïcs", parce qu'il n'y a pas ou moins de différence entre les ordonnés et les non-ordonnés que dans les autres communautés. En eux, l'Esprit appelle chaque chrétien au sacerdoce ; il n'y a pas de différences essentielles dans la communauté, mais simplement une diversité de fonctions charismatiques : ils ne veulent pas être des "Églises de pasteurs", même s'il y a la fonction de prédicateur ou de pasteur. Ils pratiquent le baptême par immersion. Dès les XVIe et XVIIe siècles, à l'occasion des controverses religieuses anglaises contre l'Église anglicane, des communautés "indépendantes" sont apparues : les actuelles "communautés évangéliques libres" du "congrégationalisme" se sentent héritières du mouvement de "réveil" du XIXe siècle. Ils ont donné naissance à des communautés piétistes, avec des fidèles qui se séparent de tout ce qui s'oppose au divin : le " séculier " et donc aussi de l'Église historique ou institutionnelle, qu'ils considèrent comme " morte " et " sécularisée ".
Ils sont partis du principe que la communauté chrétienne naît là où les disciples de Jésus sont unis dans l'obéissance à sa Parole sous la conduite de l'Esprit. Ces communautés ont leurs propres pouvoirs et une pleine autonomie, indépendante du pouvoir séculier, mais aussi des évêques et des synodes. Elles sont regroupées au niveau mondial dans l'Alliance internationale des communautés évangéliques libres. La structure est congrégationaliste et l'Alliance est comprise comme une "communion spirituelle de vie et de service entre les communautés indépendantes". En matière de doctrine, ils sont proches des postulats de la Réforme calviniste, avec des influences piétistes et baptistes.
Dans ces communautés évangéliques, il n'y a pas de concept de sacrement, bien qu'elles célèbrent le baptême et la cène. Ils rejettent le baptême des enfants, car selon l'Écriture, il doit être précédé d'une conversion. Les adultes, et seulement les adultes, sont baptisés au nom de la Trinité par immersion ; il est laissé à la conscience de chacun si, lorsqu'il souhaite rejoindre la communauté, il doit être rebaptisé ou non. La Cène est généralement célébrée une fois par mois, indépendamment ou intégrée à la liturgie habituelle, également célébrée par un laïc. Elle est comprise comme un "banquet de communion", unissant les fidèles au Christ et entre eux, comme un "banquet d'espérance", dans l'attente du retour du Seigneur qui est monté vers le Père.
4. Adventistes
Églises chrétiennes adventistes du septième jourElles sont nées au XIXe siècle, dans un climat de vive conscience du retour du Christ dans la gloire, qui s'était répandu dans de nombreuses églises libres. Le nom même d'"adventistes" souligne l'attente de la venue du Christ et de la sanctification du sabbat - le septième jour - et non du dimanche. Elle a été fondée par William Miller (1742-1849), qui a établi des théories eschatologiques exclusivement personnelles sur la seconde venue du Christ. Ses origines remontent à la prédicatrice Ellen G. White (1827-1915) et à d'autres visionnaires, considérés comme des prophètes de la fin du monde, et qui possédaient le don de prédiction (plus précisément, il pensait à une date de 1844). Lorsque cette prédiction de la fin du monde ne s'est pas réalisée, elle est parvenue à la conclusion que l'ensemble de l'église devait être toujours vigilante pour le retour du Seigneur, au centre de la Bible, ce qui relativise toute tradition historique de l'église.
Ils confessent la primauté de la Bible et la doctrine de la sola fidesLes adventistes ont été fondés en 1863, tout en rejetant la doctrine calviniste de la prédestination. Les adventistes sont apparus en tant que communauté en 1863. Ils ne constituent pas une doctrine extra-biblique et ne contredisent pas la foi trinitaire du Nouveau Testament ; ils n'ont pas non plus de prétention à l'exclusivité et ils ont même entamé un dialogue avec d'autres Églises. Ils insistent sur les dix commandements, la sanctification du sabbat, l'importance des dîmes et l'attente de la venue imminente du Christ. Ils n'admettent pas le baptême des enfants et le célèbrent par immersion ; ils reçoivent la communion au souper quatre fois par an.Ils accordent une attention particulière à une vie physique saine par le biais d'une discipline de vie ordonnée. Ils défendent la liberté religieuse et la séparation de l'Église et de l'État.
5. Pentecôtistes
L'insistance sur le "réveil" spirituel et la conversion, et l'aspiration à une vie chrétienne plus élevée dans la sanctification ont donné naissance aux pentecôtistes de Los Angeles en 1910, qui recherchaient une expérience complète de l'Évangile. Les chrétiens sont conduits à une vie sainte dans le témoignage et le service, sous l'impulsion de l'Esprit. Cette effusion, comme à la Pentecôte à Jérusalem, devient le "baptême de l'Esprit", avec des dons tels que la glossolalie et la "guérison" physique et mentale. Les premières expériences pentecôtistes ont eu lieu principalement dans les communautés afro-américaines, où est né un "mouvement de langage" qui s'est répandu en Europe et dans le monde entier. Il existe des relations internationales entre eux, bien qu'ils rejettent une structure mondiale, bien qu'il existe une Conférence pentecôtiste mondiale.
La doctrine qu'ils défendent généralement est que le processus de salut se déroule en trois étapes : la conversion, la sanctification et le baptême dans l'Esprit. L'Écriture est la base de la foi, qui est ouverte à l'interprétation de l'Esprit. Le Christ a opéré la justification et le pardon, mais il rachète et sanctifie par l'Esprit. Tout est l'œuvre de l'Esprit : la conversion, la renaissance et la croissance dans la vie chrétienne. Le baptême est pratiqué uniquement sur les adultes par immersion et au nom de la Trinité. La nécessité d'un second baptême est décidée par la personne qui aspire à rejoindre la communauté et qui a été baptisée dans une autre communauté. Dans certaines communautés, cependant, il est de coutume de se faire rebaptiser.
Ils voient dans la Bible un livre saint, dont les auteurs ont été inspirés par l'Esprit, contenant la parole de Dieu et donc sa règle inconditionnelle de foi et de conduite. Comme les autres communautés protestantes, ils croient au péché originel, et en particulier aux figures de Satan, d'Adam et d'Eve, ainsi qu'à la possibilité de sanctification de l'homme par la pratique religieuse et la foi. Les pentecôtistes se considèrent comme faisant partie de l'"Église du Christ", sans avoir de désaccords majeurs avec les Églises historiques telles que les presbytériennes ou les baptistes ; certains pentecôtistes sont toutefois contre l'œcuménisme. La liturgie pentecôtiste varie dans chaque communauté, organisation ou courant pentecôtiste, mais son activité principale consiste à lire l'Ancien et le Nouveau Testament. Des hymnes et autres chants de louange de styles variés, accompagnés de musique, d'applaudissements, de chœurs, de danses et de cris de joie, sont souvent interprétés pendant les cérémonies.
En plus de promouvoir un certain perfectionnisme éthique, les expériences surnaturelles prennent le pas sur le quotidien, l'extase sur l'ascèse quotidienne. Il s'agit d'un christianisme dépourvu de dogmes et de structures : chaque fidèle, en tant que membre du Christ, reçoit directement les inspirations de l'Esprit et peut vivre une série d'expériences mystiques, qui étaient auparavant réservées à quelques-uns. Les communautés et leurs pasteurs sont souvent organisés dans un style congrégationaliste et constituent actuellement le troisième groupe de chrétiens après les églises catholique et orthodoxe, avec 300 millions de membres.
6. Conclusion
"En réalité, conclut Algermissen, l'histoire du protestantisme a été jusqu'à présent l'histoire d'une scission progressive, à laquelle même le travail intense et délicat de l'œcuménisme dans les années à venir ne mettra pas fin". Depuis les divisions qui existaient déjà à l'époque de Luther (Zwingli, Bucer, Oecolampadius, Karlstadt, Müntzer et les anabaptistes...), jusqu'aux développements doctrinaux de Melanchthon après la mort du réformateur allemand, le protestantisme a été dirigé par des théologiens et des personnalités de génie, qui ont profondément marqué son évolution continue au fil du temps. La Réforme a donc été continuellement réformée et refondée, et a été marquée dès le début par des disputes théologiques continues. Les divisions et réunifications successives (d'abord dans les églises historiques ou nationales, puis dans les églises libres ou les communautés évangéliques) ont laissé une image de la situation difficile à suivre. Le résultat final pourrait donc être ce que l'on peut voir dans l'arbre généalogique suivant des différentes dénominations protestantes :
Nomadland a été le grand gagnant de la soirée des Oscars. Outre la statuette du meilleur film, il a également remporté deux autres prix importants : celui du meilleur réalisateur et celui de la meilleure actrice principale.
José María Garrido-26 avril 2021-Temps de lecture : 2minutes
La réalisatrice sino-américaine Chloé Zhao (1982) complète un trio de réalisme social minoritaire aux Etats-Unis. Elle a grandi dans son cinéma indépendant et dans sa carrière récompensée : d'abord avec Les chansons que mes frères m'ont apprises (2015),alors avec Le Cavalier (2017), et enfin avec ce tableau du nomadisme ouvrier dans l'ouest des États-Unis, suivant une femme d'une soixantaine d'années qui prend la route pour remettre sa vie sur les rails.
DistributeurSearchlight Pictures, Walt Disney Pictures
En 2011, la fermeture d'une usine de matériaux de construction provoque l'exode de la population déjà minime d'Empire (Nevada), transformant la ville en cité fantôme. La protagoniste, Fern - une Frances McDormand échevelée, en lice pour son troisième Oscar - embarque elle aussi dans une camionnette et part en voyage nomade, acceptant des emplois temporaires là où elle peut en trouver. Elle s'enfuit mélancolique, prête à tout. Nous découvrons qui elle est et ce qui lui arrive au fil des nuits et des jours sur roues, avec et sans travail, sur la route ou en stationnement, lors de promenades solitaires ou de conversations animées dans une véritable communauté nomade. Le film, adapté d'un livre, ne suit pas un scénario classique, il démarre en trombe, il est trompeur, et ce n'est qu'à la fin qu'il exprime pleinement le véritable deuil sur roues de cette femme sociable qui résiste à la solitude.
Le refuge vital des protagonistes, surtout le sien, omet le Dieu transcendant et personnel. Elle puise plutôt dans l'immortalité humaine, et pas seulement dans la mémoire, et évoque le renouveau accessible au cœur de l'homme par le travail simple, l'amour de la nature - autant de séquences dont la magie réside dans la photographie et la couleur de Joshua James Richards, accompagnées de la musique d'Einaudi - et, bien sûr, la sollicitude de nos pairs : ces échanges fructueux de Fern et de ses collègues, providentiels ou intempestifs.
Chloé a confirmé son habitude de donner un rôle à quelqu'un qui n'a jamais été un acteur professionnel ; et dans celui-ci, la vieille femme douce et séduisante Linda May se distingue. Zhao aime-t-il montrer que le cinéma nous donne la vie elle-même, et que la vie elle-même devient du grand cinéma ? En effet, sa caméra ne perd aucun détail, et suit les personnages lorsqu'ils se réveillent tôt ou lorsqu'ils dorment, et s'installe même dans l'intimité pas du tout intrigante de la salle de bain, comme un ange de derrière. Rien en vain pour Nomadlandqui a remporté un double prix sans précédent, celui du meilleur film au Festival international du film de Venise et le prix du public à Toronto. Il a également remporté deux Golden Globes 2021 : meilleur film (drame) et meilleure réalisation. Le point culminant a été la nuit des Oscars. Il a remporté trois Oscars : meilleur film, meilleur réalisateur et meilleure actrice principale.
La réalisatrice travaille actuellement en post-production sur un film d'action non-stop qui rompt avec son palmarès. Si elle parvient à renverser la tortilla de Marvel, elle aura acquis une expertise en matière d'effets spéciaux, la direction d'une belle brochette d'acteurs et beaucoup d'argent. L'éternelLes Zhao chinois, une sorte d'immortels, doivent sauver l'humanité. Avec eux, le Chinois Zhao, qui avait jusqu'à présent fait renaître de leurs cendres des personnes ordinaires vivant dans des réserves reculées aux États-Unis, devient un directeur national chargé d'élaborer des stratégies pour sauver l'humanité. Système stellaire et un assaut des superpuissances.
À l'occasion de la Journée mondiale de prière pour les vocations, le pape François a ordonné neuf prêtres du diocèse de Rome dans la basilique Saint-Pierre et a réitéré le critère du "service des frères" pour ceux qui consacrent leur vie à Dieu. Malheureusement, le nombre de séminaristes dans le monde ne reflète pas un chiffre encourageant.
"Nous rendons grâce au Seigneur parce qu'il continue à susciter dans l'Église des personnes qui, par amour pour lui, se consacrent à l'annonce de l'Évangile et au service de leurs frères et sœurs". C'est ce qu'a déclaré le pape François au Regina Coeli le dimanche du Bon Pasteur, quatrième dimanche de Pâques, alors que la "Journée mondiale de prière pour les vocations" était également célébrée dans toute l'Église.
Un service authentique
Auparavant, dans la basilique Saint-Pierre, le Souverain Pontife avait ordonné neuf nouveaux prêtres dans le diocèse de Rome, dont il est l'évêque. Dans son homélie, il a développé cet aspect du "service des frères" qui correspond à ceux qui consacrent leur vie au Seigneur. Cela n'a rien à voir avec ce qui peut être défini comme une "carrière", a rappelé le pape François. Il s'agit plutôt d'un "service, un service tel que Dieu l'a fait pour son peuple".
Nous remercions le Seigneur de continuer à susciter dans l'Église des personnes qui, par amour pour Lui, se consacrent à l'annonce de l'Évangile et au service de leurs frères et sœurs.
Pape François
Ainsi, le Pape a présenté le "style" que ces serviteurs de l'Évangile devraient assumer : proximité, compassion, tendresse, sans "fermer son cœur aux problèmes" et sans avoir peur de "porter les croix", en s'éloignant de "la vanité, de l'orgueil de l'argent".
Dans le message rédigé à l'occasion de la 58ème Journée de prière pour les vocations, et consacré à la figure de Saint Joseph, en cette année où l'Eglise lui consacre une dévotion particulière, revient également cet aspect du service, emblématique du parcours de vie de l'Epoux de Marie.
A tel point qu'il "vivait en tout pour les autres et jamais pour lui-même". Son attitude "d'attention et de sollicitude" - écrit le Saint-Père - "est le signe d'une vocation réussie", et est "le témoignage d'une vie touchée par l'amour de Dieu".
Chiffres mondiaux
Et pourtant, sur le plan statistique, les chiffres qui nous parviennent au niveau mondial sur les vocations sacerdotales ne sont pas encourageants. Selon les chiffres de l'Annuarium Statisticum Ecclesiae 2019, publié par le Saint-Siège fin mars, on constate une baisse de près de 2 points de pourcentage par rapport à l'année précédente, passant de 115 880 à 114 058. La variation est de -2,4% sur le continent américain, atteignant -3,8% en Europe, à -5,2% en Océanie. La seule donnée positive vient d'Afrique, où le nombre de séminaristes a augmenté d'environ 500 entre 2018 et 2019.
Toutefois, le continent qui compte le plus grand nombre de séminaristes est l'Asie (33 821), suivie de l'Amérique (30 664), de l'Europe (15 888) et de l'Océanie (964).
DATO
414.336
est le nombre de prêtres catholiques dans le monde
Malheureusement, le nombre de "religieux professés" diminue également, de -1,8% dans le monde, en raison de la forte contraction en Amérique, en Europe et en Océanie. En Afrique, le taux est de +1,1% et de 0,4% en Asie du Sud-Est.
En revanche, la population des "diacres permanents" est en augmentation, avec une hausse de 1,5% par rapport au chiffre précédent, passant de 47 504 à 48 238. Il convient de noter que 97% d'entre eux résident en Europe. Le nombre de prêtres a également légèrement augmenté, passant de 414 065 à 414 336, tout comme le nombre total de catholiques, qui a augmenté de 16 millions (1,121 TTP3T) pour atteindre 17,71 TTP3T de la population mondiale (1 345 millions).
Le dimanche du Bon Pasteur, le pape François, après avoir célébré l'ordination sacerdotale de neuf prêtres, a prié le Regina Coeli depuis la fenêtre du Palais apostolique.
"En ce quatrième dimanche de Pâques, appelé dimanche du Bon Pasteur, a commencé François, l'Évangile (Jn 10, 11-18) présente Jésus comme le vrai berger, qui défend, connaît et aime ses brebis. Il s'oppose au "mercenaire", qui ne se soucie pas des brebis, car elles ne lui appartiennent pas. Il fait ce travail uniquement pour le salaire, et ne se soucie pas de les défendre : quand le loup arrive, il s'enfuit et les abandonne (cf. vv. 12-13). Mais Jésus, véritable berger, nous défend et nous sauve dans de nombreuses situations difficiles et dangereuses, à travers la lumière de sa parole et la force de sa présence, que nous expérimentons surtout dans les Sacrements".
" Le deuxième aspect, a poursuivi le Saint-Père, c'est que Jésus, le bon berger, connaît ses brebis et les brebis le connaissent (v. 14). Comme il est beau et consolant de savoir que Jésus connaît chacun de nous, que nous ne sommes pas anonymes pour lui, que notre nom lui est connu ! Pour Lui, nous ne sommes pas une "masse", pas une "foule". Nous sommes des personnes uniques, chacune avec sa propre histoire, chacune avec sa propre valeur, à la fois en tant que créature et en tant que personne rachetée par le Christ. Chacun de nous peut dire : Jésus me connaît ! C'est vrai, c'est ainsi : il nous connaît comme personne d'autre. Lui seul sait ce qu'il y a dans nos cœurs, nos intentions, nos sentiments les plus intimes. Jésus connaît nos forces et nos faiblesses, et il est toujours prêt à prendre soin de nous, à guérir les blessures de nos erreurs par l'abondance de sa grâce. En Lui se réalise pleinement l'image du berger du peuple de Dieu esquissée par les prophètes : il prend soin de ses brebis, il les rassemble, il panse les blessés, il guérit les malades... (cfr Ez 34,11-16)".
La figure du Bon Pasteur est familière à François : "Jésus le Bon Pasteur défend, connaît et surtout aime ses brebis. C'est pourquoi il donne sa vie pour eux (cf. Jn 10,15). Son amour pour ses brebis, c'est-à-dire pour chacun de nous, le conduit à mourir sur la croix, car telle est la volonté du Père, que personne ne périsse. L'amour du Christ n'est pas sélectif, il embrasse tout le monde. Il nous le rappelle lui-même dans l'Évangile d'aujourd'hui, lorsqu'il dit : " J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie ; il faut que je les conduise aussi, et elles écouteront ma voix ; et il y aura un seul troupeau, un seul berger " (Jn 10, 16). Ces paroles témoignent de sa préoccupation universelle : Jésus veut que tous puissent recevoir l'amour du Père et avoir la vie.
" L'Église est appelée à réaliser cette mission universelle du Christ. En plus de ceux qui fréquentent nos communautés, il y a beaucoup de personnes qui ne le font que dans des cas particuliers ou jamais. Mais cela ne signifie pas qu'ils ne sont pas des enfants de Dieu, que le Père confie au Christ, le Bon Pasteur. Jésus a donné sa vie pour chacun d'entre eux. Et à tous et à chacun, nous, chrétiens, devons témoigner de son amour, avec une attitude humble et fraternelle".
Le Pape a conclu en affirmant que "Jésus défend, connaît et aime chacune de ses brebis. Que la Sainte Vierge Marie nous aide à accueillir et à suivre le Bon Pasteur en premier lieu, afin que nous puissions coopérer joyeusement à sa mission".
Le prochain Mercredi 28 avril nous aurons une nouvelle édition de notre Dialogues avec les auteurs. Une réunion virtuelle, exclusivement destinée aux collaborateurs de Omnes Cette fois, nous serons rejoints par le journaliste et collaborateur d'Omnes, Antonio Morenoconnu pour ses célèbres fils d'évangélistes sur Twitter.
Avec lui, nos collaborateurs pourront partager leurs expériences, leurs curiosités et apprendre de l'une des personnes les plus influentes de la scène de la communication catholique actuelle.
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Antonio Moreno
Antonio Moreno est titulaire d'un diplôme en sciences de l'information et d'une licence en sciences religieuses.
Il travaille comme journaliste au sein de la délégation aux médias du diocèse de Malaga. Il collabore avec des médias et des programmes de télévision tels que "El Espejo" et Periferias. Marié et père de sept enfants, il a été récompensé par le prix Bravo pour son travail d'évangélisation sur Twitter.
Ses fils d'évangélisation à travers son compte Twitter, @antonio1moreno sont lus par des millions de personnes dans le monde entier, notamment en Espagne et en Amérique. Une compilation des 40 meilleurs fils est réunie dans son livre "La Caja de los hilos".
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Athlètes pour la vie lance des courses populaires le 27 juin
Le dernier dimanche de juin, des courses physiques et virtuelles auront lieu dans le parc de Valdebebas à Madrid et dans toute l'Espagne, au cours desquelles les athlètes et les familles célébreront leur engagement envers la vie.
Rafael Miner-26 avril 2021-Temps de lecture : 4minutes
La plateforme Athlètes pour la vie et la famillequi est présidée par Javier Jáuregui, a convoqué une grande course populaire à Valdebebas (Madrid) le 27 juin, dans le but de montrer que les sportifs sont prêts à donner le meilleur d'eux-mêmes en faveur de la vie humaine naissante et souffrante, de la conception à la mort naturelle.
Les courses " Athlètes pour la vie ", respectant les conditions de santé dues au Covid-19, auront deux modalités : l'une avec présence physique, avec un maximum de 500 coureurs, et un circuit de 5 ou 10 km dans le parc de Valdebebas à Madrid, et d'autres virtuelles, avec un nombre illimité de coureurs dans n'importe quelle ville et avec un parcours libre également entre 5 et 10 km. Dans les deux modalités, ils porteront le t-shirt de la plateforme Sí a la vida, à l'occasion de son dixième anniversaire.
Les athlètes et les familles qui souhaitent participer aux courses populaires, dans les deux modalités, peuvent trouver de plus amples informations sur les courses à l'adresse deportistasporlavidaylafamilia.com.
Il y aura également un dossard de soutien numéro 0, au prix de 5 euros, comme on peut le voir sur le site web. La marraine d'honneur de la course sera Isabel de Gregorio, veuve du premier directeur de l'INEF Madrid, José María Cagigal.
Le manifeste des sportifs
Dans le Manifeste qui sera lu à Valdebebas, les athlètes affirment leur "engagement et leur loyauté envers la vie ; ils soulignent leur désir que la vie soit "exaltée, encouragée et protégée en toute circonstance, situation ou période de la vie", et la défendent "en tant qu'amoureux et pratiquants de l'activité physique et du sport, en tant que descendants de nos parents ou de nos soignants, qui nous ont donné la vie et la possibilité de vivre et d'améliorer nos qualités humaines grâce au sport".
Le texte de la Manifeste continue comme ça :
"Parce que nous voulons que la Vie soit exaltée, encouragée et protégée en toute circonstance, situation ou période de la Vie.
Parce que nous pensons que la Vie doit être défendue contre des règles inappropriées qui veulent mettre fin à la Vie de ceux qui ne peuvent pas se défendre en raison de leur innocence, de leur état physique ou mental.
Parce que l'acte de naître est le premier geste sportif que l'être humain accomplit, après la longue période d'apprentissage, de formation, dans le ventre de sa mère.
Car le cri d'un nouveau-né, lorsqu'il émerge dans la vie terrestre, est un cri de dépassement, d'effort et d'enthousiasme. Comme un athlète.
Parce qu'un malheur personnel n'est pas une raison pour empêcher une vie. Ni l'un ni l'autre n'est un handicap.
Car depuis Platon, Newton ou Usain Bolt, nous sommes tous des handicapés.
Nous, sportifs espagnols, et tous ceux qui souhaitent rejoindre ce manifeste pour la Vie, nous nous engageons à défendre la Vie de ceux qui ont le moins de moyens matériels et sociaux et de capacités personnelles".
Pétitions
En conséquence, les manifestants réclament :
"Aux Espagnoles et aux Espagnols : n'ayez pas peur d'être parents : soyez audacieux. Vous gagnerez la seule médaille d'or qui mérite d'être gagnée dans la vie. Vous le porterez autour de votre cou, près de votre cœur, pour le reste de vos jours. Mais surtout, partagez votre Vie avec un nouvel être. Laissez-le jouer et jouez avec lui".
"Aux entités publiques et privées espagnoles : aider la natalité et les mères non protégées ; pour que les enfants aient la possibilité de naître en liberté, de se déplacer, sans attaches et sans peur, à travers de véritables jardins de fantaisie et d'aventure".
(Proclamation le 27 juin lors de la course "Athlètes pour la vie" au parc de Valdebebas à Madrid).
Si vous le souhaitez, vous pouvez envoyer votre soutien à ce manifeste à l'adresse du premier signataire, en indiquant nom et prénom, sport, qualifications, ville".
Les vingt premiers signataires sont José Javier Fernández Jáuregui ([email protected], whatsApp 629406454), Javier Arranz Albó, Fernando Bacher Buendia, Miguel Ángel Delgado Noguera, Manuela Fernández del Pozo, Leonor Gallardo Guerrero, Víctor García Blázquez, Mariano García-Verdugo Delmas, Francisco Gil Sánchez, Juan Pedro González Torcal, Manuel Guillén del Castillo, José Luis Hernández Vázquez, Javier Lasunción Ripa, Diego Medina Morales, Francisco Milán Collado, Juan Rodríguez López, Marc Roig Tió, Raúl Francisco Sebastián Solanes, Francisco Sehirul-lo Vargas et Jordi Tarragó Scherk.
Sport etvie
Dans cette courte vidéo, le président de la plateforme, Javier Jáuregui, rappelle que le monde du sport veut se mettre au service de la vie humaine, et explique les courses populaires du 27 juin, et son engagement pour la vie :
"La course est dirigée depuis et vers le monde du sport, et est promue par des sportifs (de quelque parti ou religion qu'ils soient...)", explique Jáuregui. "Comme vous pouvez le constater, le Manifeste des athlètes s'adresse aux professionnels du sport, et la marraine d'honneur de la course sera Isabel de Gregorio, veuve du premier directeur de l'INEF Madrid, José María Cagigal".
"La course pour la vie est un prolongement des événements du 10e anniversaire de l'activité de la plateforme Oui à la vie", ajoute-t-il. "Le dimanche 27 juin sera un jour d'unité entre toutes les associations pro-vie d'Espagne, un jour de sport, un jour de santé, un jour de joie pour les nouvelles vies qui sont en route".
Également dans les capitales européennes
Les organisateurs espèrent qu'au moins un millier de personnes seront virtuellement associées à cette course, en courant dans leur propre ville à la même date, en portant le même T-shirt et en témoignant de leur engagement envers la vie et la famille.
En outre, afin de continuer à promouvoir la défense de la vie naissante, la plateforme a pour objectif de diffuser cette course dans différentes capitales européennes. Des contacts ont été pris avec l'association basée aux États-Unis Liferunners.
Ce groupe de coureurs pro-vie compte actuellement plus de 16 150 membres dans 39 pays. Ils ont commencé en 2008 avec 12 coureurs dans quatre États, et se sont développés au fil des ans. La première équipe de coureurs créée en Espagne se trouve à Barcelone.
Concours de nouvelles
Afin de donner plus de visibilité à la course virtuelle, l'organisation a lancé un concours d'histoires courtes sur Le don de la vie et du sportLes règles simples peuvent être consultées à l'adresse suivante ici.
L'objectif est de rendre hommage aux accompagnateurs de la vie la plus fragile en rassemblant des histoires courtes inspirées par le monde du sport et la vulnérabilité de la vie humaine. La longueur ne doit pas dépasser trois pages, écrites d'un seul côté, à simple interligne, en police de 11 points, et les personnes de toute nationalité peuvent participer, avec des histoires originales et inédites. L'appel à candidatures débute le 27 avril et se termine le 7 juin 2021. L'histoire gagnante sera lue lors de la course physique dans le parc de Valdebebas à Madrid.
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José Miguel Granados recommande la lecture des livres de Brant Pitre, dans lesquels il explore les racines hébraïques de l'Évangile et du christianisme, tant dans l'Ancien Testament que dans la littérature juive ancienne.
"L'Écriture doit être l'âme de la théologie", a affirmé le Concile Vatican II. Il est titulaire d'un doctorat en Nouveau Testament et en judaïsme ancien de l'université d'Oxford. Notre Dame Originaire de l'Indiana, Brant Pitre est professeur d'Écriture sainte à l'Université de l'Indiana. Institut Augustine de Denver. Il donne fréquemment des conférences et a publié les titres suivants : Jésus et les racines juives de Marie ; Jésus et les racines juives de l'eucharistie ; Jésus l'époux : la plus grande histoire d'amour jamais racontée ; Jésus et la Cène ; Les arguments en faveur de Jésus ; Jésus et les racines juives de l'eucharistie ; Jésus et l'époux : la plus grande histoire d'amour jamais racontée..
Pour l'instant, ces livres n'ont pas été traduits en espagnol, mais plusieurs conférences sont disponibles à l'adresse suivante Youtube et dans les podcasts. A la conférence sur Jésus et les racines juives de l'Eucharistie fait référence à la couverture illustrée ici ; il s'agit de l'une des couvertures de l'Union européenne. Discussions sur les phares publié par le Institut Augustine. Nous reproduisons également la couverture du livre du même titre.
Le cœur de l'enseignement du professeur Pitre réside précisément dans la recherche des racines hébraïques de l'Évangile et du christianisme, tant dans l'Ancien Testament que dans la littérature juive ancienne. Sa vaste érudition, associée à une splendide capacité de divulgation, nous permet de mieux comprendre chacun des enseignements et des actions de Jésus, qui s'est incarné dans une famille du peuple d'Israël et a vécu selon sa mentalité et ses coutumes, son culte et sa culture.
En outre, le professeur Pitre contribue également à démonter les préjugés de l'exégèse rationaliste, avec ses prétentions démystificatrices, afin de démontrer la véracité et la cohérence de l'enseignement de la foi catholique, fondé sur l'interprétation correcte des Saintes Écritures, conformément à la Tradition authentique.
"Ta parole est une lampe à mes pieds, une lumière sur mon chemin". (Ps 119, 105). La Parole de Dieu illumine notre parcours, oriente les situations de notre existence, nous enseigne le bien que nous devons faire et nous dirige vers le ciel. "La voie maîtresse pour découvrir notre chemin est la lecture fréquente des Écritures inspirées par Dieu".disait Saint-Basile le Grand.
Malheureusement, beaucoup se débattent dans la fumée toxique des fausses idéologies, mais ceux qui sont ancrés dans la Parole de Dieu participent à la cohérence du Dieu éternel. Car, comme le Christ nous l'a assuré, "Celui qui écoute mes paroles et les met en pratique est semblable au sage qui a bâti sa maison sur le roc".(Mt 7,28) ; "Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas". (Mt 24, 35 ; cf. Is 40, 8).
Source de vie
L'Évangile de Jésus-Christ est la Parole de vie et d'espérance, la Parole de lumière et de force, la Parole de vérité et de sagesse, la Parole d'amour qui conduit à la charité fraternelle, la Parole de salut total. " Jésus-Christ est la source de la vie ; c'est pourquoi il nous invite à lui comme à une fontaine (cf. Jn 7, 37-38) ; ceux qui l'aiment boivent de lui, ceux qui se nourrissent de sa Parole boivent de lui ". Si vous avez soif, buvez à cette fontaine de vie". (Saint Colomban).
Ceux qui ne lisent pas et ne méditent pas assidûment la Parole de Dieu deviennent irrémédiablement mondains, ils restent dans l'obscurité, avec une perspective fausse, matérialiste et réductrice ; ils perdent la vision de la foi, que le regard même du Seigneur nous donne, et ils se retrouvent sans énergie pour le combat spirituel. C'est ce qui arrive à tant de baptisés qui cessent de fréquenter les assemblées liturgiques et se séparent de l'Écriture Sainte. Sans la Parole divine, qui est la nourriture de l'âme, l'âme languit et se dessèche. Pour "L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu". (Mt 4, 4 ; cf. Dt 8, 3).
Dons du Saint-Esprit
En même temps, la méditation de la Parole de Dieu procure divers dons de l'Esprit Saint : la joie et la douceur (cf. Ps 119, 103 ; Ez 3, 3), la paix et le réconfort (cf. Rm 15, 4), la pureté du cœur (cf. Jn 15, 3), la force (cf. Pr 30, 5), le salut (cf. 1 Pt 2, 2-3), la sagesse (cf. Pr 4, 5), la vérité (cf. Jn 17, 17), la foi (cf. Rm 10, 17), la charité (cf. Lc 16, 29 ; Jn 13, 34-35 ; 1 Jn 2, 2-10) et l'espérance (cf. Rm 15, 4 ; 1 Pt 3, 15-16).
Pour l'évangélisation
Saint Paul exhorte son disciple Timothée à se servir de la connaissance des Saintes Écritures, qui confèrent la sagesse qui conduit au salut par la foi en Jésus-Christ ; en outre, il l'encourage à enseigner la saine doctrine (cf. 2 Tm 3,10-4,5). Par conséquent, la charité du Christ nous pousse à évangéliser (cf. 2 Co 5,14). La proclamation et le témoignage de la Parole de Dieu sont au cœur de l'évangélisation.
Seule la Parole de Dieu - en tant que semence divine (cf. Mt 13, 1-9 ; Mc 4, 1-9 ; Lc 8, 4-8), trempée dans le sang du Christ et dans la grâce de l'Esprit Saint - est capable de féconder les cultures des peuples ; elle seule peut faire naître un authentique humanisme, une véritable civilisation de l'amour.
Le but de l'annonce de l'Évangile, centre de la révélation divine, est la confession de foi en Jésus-Christ et la pleine adhésion à lui, afin d'obtenir le salut et la vie éternelle qu'il nous offre. L'accueil de la Parole de Dieu dans la communion de son corps ecclésial constitue un élément fondamental et indispensable pour vivre en Christ.
C'est pourquoi l'Église, mère et maîtresse, exhorte chacun à se familiariser davantage avec la Parole de Dieu, en cherchant à travers elle à rencontrer le Seigneur. "Explorons ce magnifique jardin de l'Écriture Sainte, un jardin parfumé, doux, plein de fleurs, qui réjouit nos oreilles du chant de nombreux oiseaux spirituels, pleins de Dieu ; qui touche notre cœur et le réconforte quand il est triste, le calme quand il est irrité, le remplit de joie éternelle". (Saint Jean Damascène).
Les évêques espagnols proposent un "testament de vie" pour empêcher l'euthanasie
L'assemblée plénière de la Conférence épiscopale espagnole crée également un service de conseil pour les bureaux diocésains de prise en charge des victimes et de prévention des abus.
Les évêques espagnols ont approuvé un document qui servira de manifestation des directives anticipées, directives anticipées ou testaments de vie sur le traitement médical à appliquer en cas de mort imminente. Pour être valable, le testament de vie doit être dûment enregistré auprès de l'organisme officiel compétent.
Le site texte est proposé à toute personne qui souhaite exprimer son souhait que "si je suis atteint d'une maladie grave et incurable ou d'une maladie grave, chronique et invalidante ou de toute autre situation critique, que je reçoive des soins de base et un traitement approprié pour soulager la douleur et la souffrance, que je ne sois pas assisté dans ma mort sous quelque forme que ce soit, qu'il s'agisse d'euthanasie ou de "suicide médicalement assisté", et que mon processus de mort ne soit pas prolongé de manière déraisonnable et injustifiée". Elle comprend également une demande "d'aide pour assumer ma propre mort de manière chrétienne et humaine, et à cette fin, je demande la présence d'un prêtre catholique et que les sacrements pertinents me soient administrés".
L'intention de la Conférence épiscopale (CEE) est d'étendre cette possibilité à toute l'Espagne, même si les différents diocèses devront tenir compte des réglementations spécifiques de la Communauté autonome correspondante.
L'assemblée plénière a, en revanche, approuvé les lignes d'action pastorale de la CEE pour les années 2021-2025. Le document examine comment évangéliser dans la société espagnole d'aujourd'hui, et répond sur la base de trois axes : la conversion pastorale, le discernement et la synodalité. Le Cardinal Juan José Omella, président de la CEE, a déclaré dans son discours inaugural de l'assemblée que "notre objectif est que l'Église en Espagne, tant dans sa présence sociale que dans son organisation interne, dans sa mission et dans sa vie, s'engage sur la route du Royaume promis, dans une sortie missionnaire, dans un voyage d'évangélisation".
Le contexte est le fait que "en Espagne, il existe un problème croissant et grave appelé inégalité sociale", et que "c'est un défi que nous devons relever pour assurer la dignité de tous et la nécessaire justice sociale qui est toujours une garantie de paix sociale". Ce n'est pas le moment des disputes inertes entre partis politiques, ce n'est pas le moment des solutions faciles et populistes à des problèmes graves, ce n'est pas le moment de défendre des intérêts particuliers. L'heure est venue d'une véritable politique, qui rassemble tous les partis et œuvre pour le bien commun de la société dans son ensemble et pour le renforcement et la crédibilité des institutions sur lesquelles repose notre système démocratique".
Parmi les différents sujets abordés en plénière, deux autres se distinguent, tant par leur importance intrinsèque que par leur pertinence sociale.
Conseils sur les enfants et l'éducation
La première est la création au sein du CEE d'une service de conseil pour les bureaux diocésains de protection des mineurs et de prévention des abus. Il n'est pas prévu, selon Mgr Luis Argüello, secrétaire général de la Conférence, d'ouvrir une enquête historique générale sur les abus passés.
Il a indiqué que le projet de décret général de la CEE sur cette question a reçu un avis favorable du Saint-Siège, à l'exception de trois modifications mineures et d'un processus de consultation encore ouvert. Quelques données intéressantes sur l'importance numérique de ces conduites scandaleuses ont été communiquées à la CEE par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi le 20 avril dernier : depuis 2001, 220 procédures concernant des abus commis par des prêtres sont parvenues à la Congrégation (144 prêtres séculiers et 76 prêtres réguliers, dont 101 et 50 respectivement ont déjà été résolues).
M. Argüello a souligné qu'il ne s'agit pas seulement d'un problème pour l'Église, même si "nous avons peut-être été lents sur une partie de la route", a-t-il dit, mais qu'il s'agit d'un "véritable problème social". C'est pourquoi l'Église est prête à collaborer avec les différents organismes sociaux pour le combattre à tous les niveaux, en mettant de côté sa propre expérience.
L'autre grand sujet des réunions de l'assemblée plénière a été le éducationdans le contexte créé par la nouvelle loi sur l'éducation. L'effort principal vise à mettre à jour le programme d'études du domaine de la religion catholique, afin de l'adapter au cadre de la loi dite LOMLOE ou "loi Celáa". Comme nous l'avons signalé, le processus a commencé avec l'organisation, en mars, du forum "Vers un nouveau programme d'enseignement de la religion", avec la participation d'experts de tous les domaines de l'éducation et avec des résultats satisfaisants, de l'avis des organisateurs et des participants.
Les évêques espagnols ont également étudié la mise en œuvre de la lettre du pape François. Spiritus Dominipour l'institution stable de laïcs comme lecteurs et acolytes. La préparation d'un plan de formation pour les personnes à installer pour ces ministères laïcs est prévue.
Un événement pour étudier la dissolution du mariage en faveur de la foi
L'instruction Potestas Ecclesiae, vingt ans après sa publication, sera étudiée de différents points de vue, en se concentrant sur la dissolution du mariage in favorem fidei.
Le 27 avril prochain, la Congrégation pour la doctrine de la foi, en collaboration avec l'Université pontificale du Latran, organise une journée d'étude sur le thème : "La dissolution du mariage. in favorem fidei. Vingt ans après l'instruction Potestas Ecclesiae (2001-2021)". L'événement s'adresse aux étudiants des universités pontificales et aux collaborateurs des curies diocésaines.
La matinée, ouverte par les salutations du Recteur Magnifique Prof. Vincenzo Buonomo et du Préfet Cardinal Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.I., sera consacrée à l'étude théologique et juridique de l'Instruction, tandis que l'après-midi sera réservée à l'examen de quelques cas pratiques en groupes d'étude, réunis en mode online et modérés par un expert. Pour ceux qui ne viennent pas d'Italie, des groupes seront constitués en fonction de la langue.
En fonction de la situation de pandémie et des éventuelles restrictions en vigueur, il sera possible de suivre les présentations du matin en personne et en direct. Parmi les autres intervenants, citons : Mgr Giordano Caberletti, prélat auditeur de la Rote romaine ; le professeur Luigi Sabbarese, C.S., Université pontificale Urbaniana ; le révérend Johannes Furnkranz, Congrégation pour la doctrine de la foi ; et le professeur Francesco Catozzella, Université pontificale du Latran.
Les conférences du matin seront données en italien et pourront également être suivies par ceux qui ne se sont pas formellement inscrits, via un streaming en direct sur la chaîne YouTube de l'Université pontificale du Latran :
Voici le texte du testament de vie proposé par les évêques espagnols
Au cours de ces jours où les évêques espagnols se sont réunis pour leur Assemblée plénière, la sous-commission épiscopale pour la famille et la défense de la vie a été mise en place.a soumis à l'Assembléeun rapport sur l'euthanasie et les testaments de vie et la proposition d'un nouveau texte de la déclaration sur les directives anticipées et les directives anticipées, qui a été approuvé par la plénière.
Le texte, qui peut être utilisé par toute personne dans son intégralité ou comme modèle, énonce clairement la volonté de recevoir "des soins appropriés pour soulager la douleur et la souffrance", le rejet de "l'euthanasie ou du "suicide médicalement assisté" et également la "prolongation abusive et irrationnelle de mon processus de mort".
Texte intégral du testament de vie
Ma famille, les agents de santé, mon curé ou mon aumônier catholique :
Si le moment vient où je ne suis plus en mesure d'exprimer ma volonté sur les traitements médicaux à appliquer à mon égard, je souhaite et demande que la présente déclaration soit considérée comme l'expression formelle de ma volonté, assumée de manière consciente, responsable et libre, et qu'elle soit respectée en tant que document de directives anticipées, testament de vie, directives anticipées ou document équivalent légalement reconnu.
Je considère que la vie dans ce monde est un cadeau et une bénédiction de Dieu, mais elle n'est pas la valeur suprême absolue. Je sais que la mort est inévitable et qu'elle met fin à mon existence terrestre, mais dans la foi, je crois qu'elle ouvre la voie à une vie qui ne finit pas, avec Dieu.
Par conséquent, je soussigné(e) .............................................................................................. (nom et prénom), de sexeo..................................., né le.............................. le ......................, muni d'une carte d'identité ou d'un passeport.................................. et d'une carte de santé ou d'un numéro d'identification personnel..........................................., , de nationalité.........................., avec adresse à...................................................... (ville, rue, numéro) et numéro de téléphone .................................,
MANIFESTO
Que j'ai la capacité juridique nécessaire et suffisante pour prendre librement des décisions, que j'agis librement dans cet acte spécifique et que je n'ai pas été légalement incapable de l'accorder :
Je demande que, si je tombe gravement et incurablement malade ou si je souffre d'une maladie grave, chronique et incapacitante ou d'un autre état critique, je reçoive les soins de base et le traitement approprié pour soulager la douleur et la souffrance ;Je ne dois être soumis à aucune forme d'aide à la mort, qu'il s'agisse d'euthanasie ou de "suicide médicalement assisté", et mon processus de mort ne doit pas être prolongé de manière déraisonnable et abusive.
Je demande également qu'on m'aide à accepter ma propre mort d'une manière chrétienne et humaine et, à cette fin, je demande la présence d'un prêtre catholique et l'administration des sacrements appropriés.
Je souhaite pouvoir me préparer à cet ultime événement de ma vie, en paix, en compagnie de mes proches et avec le réconfort de ma foi chrétienne.
Je souscris à cette Déclaration après mûre réflexion. Et je demande que ceux d'entre vous qui doivent s'occuper de moi respectent ma volonté.
Je désigne...................................., DNI ......... , adresse à ......................... et téléphone.............. comme mon représentant légal au cas où je ne pourrais ou ne voudrais pas exercer cette représentation, et je désigne......................................, DNI ......... , adresse à ......................... et téléphone.............. comme substitut de ce représentant légal au cas où je ne pourrais ou ne voudrais pas exercer cette représentation.
J'autorise ces mêmes personnes à prendre les décisions pertinentes en mon nom dans cette affaire.
Si je suis enceinte, je demande que la vie de mon enfant soit respectée.
Je suis conscient que je vous demande une responsabilité grave et difficile. C'est précisément pour la partager avec vous et pour atténuer tout éventuel sentiment de culpabilité ou de doute, que j'ai rédigé et signé cette déclaration.
Vingt et un ans se sont écoulés depuis la mort de Rafael Matesanz Martín, prêtre et poète au prestige reconnu. Sa figure et son œuvre acquièrent l'importance culturelle qu'elles méritent.
José Miguel Espinosa Sarmiento-23 avril 2021-Temps de lecture : 3minutes
Né dans la ville ségovienne de Prádena (Espagne). Il est né le 22 octobre 1933. Il a grandi dans un environnement chrétien entouré de la beauté des montagnes. Dans son poème Predena de mes racines exprime ses racines montagnardes dans lesquelles il a pu voir l'empreinte du Créateur :
J'aime mon peuple, Seigneur, / tout en lui me parle de Toi : / les genévriers, moines de la forêt, / toujours fidèles à leur prière salmique de silence vert sombre/ et à leur austère solitude contemplative ; / les chênes, monuments végétaux de la force, / chevaliers armés de la paix, / avec de nobles cicatrices dans leurs entrailles/ pour accueillir les colombes isolées et les oiseaux timides ; / les houx, Noël permanent du paysage de montagne, / dont le sourire est animé/ par les vents glacés du nord/. Les grottes, la beauté pierreuse de leurs entrailles fertiles.
L'honnêteté et la franchise des gens, ainsi que les autres éléments de l'environnement, allaient éveiller en lui sa vocation poétique, et peu après, à l'âge de 17 ans, sa vocation sacerdotale. Il est diplômé en théologie de l'Université pontificale de Salamanque. Plusieurs paroisses du diocèse de Ségovie ont bénéficié de son ministère. Egalement les jeunes de l'Action Catholique, les jeunes femmes de la Résidence des Missionnaires de l'Action Paroissiale, les membres de l'Apostolat Rural, les Cisterciens de San Vicente el Real.
Il a été l'âme, pendant de nombreuses années, de la vénération de la Virgen de la Fuencisla, patronne de la ville, depuis sa position de vice-président de la confrérie royale. Et son travail pendant plus de trois décennies au lycée Andrés Laguna de Ségovie est très remarquable pour les semailles de vérité, de liberté, d'amour et de beauté qu'il a répandues parmi ses élèves.
Son côté créatif était constant. On a conservé de petits journaux intimes dans lesquels il écrivait au fur et à mesure, profitant de l'inspiration du moment. Non seulement de l'inspiration, mais aussi du travail, car il a cherché des synonymes, rayé et corrigé tant d'hendécasyllabes qu'il s'est uni en un sonnetier hors pair. Parmi les ouvrages qu'il a publiés, on peut citer : Cette lumière (1969), Grand silence (1989), Segovia, La maison avec la mère (1983), Dans la maison de Dieu (1993), Lettres au ciel (1999), Filiale de Paradise(1999). Il possède une grande collection de poèmes, pour la plupart inédits. Il a notamment reçu le XVIIe prix mondial Fernando Rielo de poésie mystique (1997).
Son art poétique a su unir l'amour de Dieu à l'amour de l'homme et du paysage, dans cette fusion vitale de prêtre et de poète. Dans son œuvre, la profondeur, la simplicité et la tendresse s'allient à l'émerveillement joyeux de ses convictions d'homme de foi.
Les sonnets que Don Rafael a écrits pendant les 36 jours qu'il a passés à l'hôpital, atteint d'une maladie mortelle, et qu'il a vécus de manière exemplaire, sont bien connus. La maladie y apparaît comme rupture, décadence, pleurs, défaite, faillite, croix, douleur. Son dialogue avec Dieu l'amène à se concentrer sur Lui, à mieux sentir Sa présence, à accepter le plan de Dieu, à Lui demander de la force, à chercher Sa face, à Le remercier. Il est aussi montré comme un bilan de sa vie : il Lui a consacré ses printemps, il se sait embrasé par ses feux d'amour, il a semé l'affection pour Dieu, il espère atteindre la folie de l'amour divin qu'il recherchait.
Il a pu célébrer sa dernière Sainte Messe le 23 décembre 1999, à l'occasion du 38e anniversaire de son ordination sacerdotale. A l'aube du vendredi 31 décembre, il a rendu son âme à Dieu. Il voulait mériter cette épitaphe : Son temps était toujours Noël;/ ses pas, l'ouverture des routes ; son regard, l'ensemencement des sourires ; son cœur, la maison de la... MOT. En guise de testament, il a écrit dans son dernier sonnet : Nous devons être un printemps vivace/ qui reçoit l'Amour, trois fois saint/ Dieu est Amour, tu sais ! Et tant, tant, / qui goûte l'arbre et le récupère.
Nous disposons de ce précieux instrument d'évangélisation : la poésie d'un prêtre contemporain amoureux de sa vocation.
"Nous réitérons notre volonté de dialoguer avec les administrations de l'éducation".
Mgr Alfonso Carrasco, président de la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture, et Raquel Pérez Sanjuán, secrétaire de la même commission, ont présenté le document de synthèse final du Forum "Vers un nouveau curriculum de religion".
Dans le cadre de l'Assemblée plénière des évêques espagnols, la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture a publié les conclusions tirées du Forum "Vers un nouveau programme de religion", qui a réuni des professeurs de religion, des délégués diocésains et des éducateurs lors de quatre sessions du 15 février au 22 mars.
L'évêque Alfonso Carrasco a souligné le bon accueil que ce Forum a reçu parmi les professeurs de religion de notre pays et a fait remarquer que "l'enseignement religieux est prêt à contribuer à l'amélioration de l'éducation et de la société en général". Il a également souligné que le nouveau programme de cette matière encourage une "classe de religion créative et proactive pour les défis de l'école et de la société au 21e siècle".
Mgr Carrasco Rouco a voulu réitérer la volonté de dialogue "de cette Commission épiscopale pour l'éducation et la culture avec les administrations éducatives. Espérons que les développements de la LOMLOE, qui restent à connaître, garantiront à l'enseignement religieux dans les écoles l'espace nécessaire pour qu'il puisse contribuer efficacement à la formation intégrale de nos élèves et à l'amélioration de notre système éducatif".
Principales conclusions du Forum
Raquel Pérez Sanjuán était chargé de présenter deux documents produits à la suite du Forum "Vers un nouveau curriculum de religion".
Le premier d'entre eux est consacré à la chiffres de participationLe site web a été visité par plus de 16 000 visiteurs et la majorité des enseignants d'éducation religieuse ont participé, en particulier ceux de l'enseignement public et des niveaux primaire et secondaire. Les chiffres incluent plus de 16 000 visites sur le site web et la participation majoritaire des professeurs de religion, notamment ceux de l'enseignement public et de l'enseignement primaire et secondaire.
Le document résuméCela a impliqué un travail consciencieux de synthèse de toutes les sources de participation à ce Forum, la lecture du matériel reçu et l'écoute de chaque session afin d'en extraire les questions les plus significatives et récurrentes exprimées dans chacune d'entre elles, comme l'a souligné Raquel Pérez Sanjuán.
Le secrétariat de la commission a énuméré les dix points clés des conclusions
Une Église qui s'engage en faveur de la centralité de la personne dans l'éducation : Les conclusions de ce Forum sur le nouveau curriculum de religion catholique doivent souligner, tout d'abord, que le cadre ecclésial de notre époque a été pris en compte.
L'espace européen de l'éducation et le souci croissant d'humanisation : le programme du Forum a adopté de manière responsable le cadre international de l'éducation.
Le LOMLOE : un nouveau cadre pédagogique pour les programmes d'études dans tous les domaines et toutes les matières : le programme du Forum a pris en compte, dès le départ, l'attention portée aux nouveautés pédagogiques du cadre curriculaire LOMLOE. Le nouveau programme de religion catholique devra être conçu en conformité avec le cadre pédagogique du LOMLOE, c'est-à-dire en termes de compétences et en référence à ses descripteurs dans les profils de sortie qui seront établis par les administrations éducatives.
La théologie comme source épistémologique du programme de religion catholique : La révision des sources du programme a permis de revenir à la théologie en tant que discours académique sur la foi, capable d'inspirer la sélection de contenus essentiels pour la réflexion sur le message chrétien.
Le dialogue foi-culture comme attitude fondatrice de l'éducation religieuseIl sera nécessaire que les contributions du nouveau programme de religion catholique au développement intégral de la personne lui permettent de s'engager dans le dialogue interculturel et interreligieux.
Un programme d'enseignement de la religion catholique conforme aux objectifs propres de l'école.Le nouveau curriculum aura pour centre la formation personnelle et sociale, en prenant soin du développement émotionnel et du projet de vie ; et il devra accompagner l'éveil spirituel et la recherche de réponses aux questions de sens.
Un programme de religion catholique avec une approche basée sur les compétences : doit définir les compétences spécifiques à chacune des étapes éducatives en les reliant aux huit compétences clés et en indiquant leur contribution éducative aux profils de sortie, il doit énumérer les résultats d'apprentissage de base ainsi que fixer les critères d'évaluation pour chaque étape.
Un programme d'études qui peut être programmé par domaines de manière globalisée et interdisciplinaire..
Un curriculum ouvert aux méthodologies actives et coopératives : Le Forum a également mis en évidence certaines bonnes pratiques qui relient les classes de religion à l'environnement et qui, en plus de proposer leur propre apprentissage, établissent un rapport constructif avec l'environnement social et culturel du contexte.
Un curriculum commun contextualisé dans les contextes locaux : Dans le cas de la religion catholique, bien qu'elle n'ait pas été définie, les propositions visent à combiner les éléments communs du programme avec d'autres plus proches des réalités locales.
Le président a tenu à souligner que le Forum a fourni "des arguments renouvelés pour le dialogue sur la place de la classe de religion dans notre système éducatif", se référant notamment à la situation de cette matière après l'approbation de la LOMLOE. En fait, en raison de cette application de la LOMLOE, les "développements normatifs sur la réglementation de la classe de religion" ou ceux qui se réfèrent à la situation de l'emploi des professeurs de religion dans la nouvelle loi n'ont pas encore été développés.
La Commission a encouragé les diocèses et les institutions éducatives à travailler et à diffuser ces documents, qui peuvent être un "instrument précieux pour la formation et la mise à jour des enseignants sur ces questions théologiques et pédagogiques", et les a également invités à se sentir responsables du suivi de la réforme éducative et à s'y impliquer dans la mesure de leurs possibilités".
L'assouplissement des restrictions imposées par le Covid en Terre sainte permet aux Palestiniens de prier devant le Dôme du Rocher, dans la vieille ville de Jérusalem, pendant le premier vendredi du mois sacré du Ramadan.
La deuxième dose de vaccin atteint les pauvres du Vatican
Le jour de la Saint-Georges, jour du nom du pape François, le Vatican administre la deuxième dose du vaccin à 600 personnes vivant dans la pauvreté et la vulnérabilité.
Le vendredi 23 avril, jour de la commémoration liturgique de Saint-Georges le Martyr, journée nominative du pape François, les pauvres sont une fois de plus au centre de l'attention du Saint-Père.
Un groupe de 600 personnes, parmi les plus fragiles et les plus marginalisées, reçoit sa deuxième dose du vaccin Covid-19 dans la salle Paul VI du Vatican. Ces femmes et ces hommes font partie des quelque 1 400 bénéficiaires de la campagne de vaccination lancée pendant la semaine sainte par les Charités apostoliques en collaboration avec d'autres associations.
En plus de recevoir le vaccin, les gens ont participé à la célébration de la fête du Saint-Père avec une surprise offerte par le Pape.
Dans un communiqué publié directement par la Limosneria Apostolique, elle exprime sa gratitude pour la générosité des nombreuses personnes et organisations qui ont participé à l'initiative "....".Vaccino sospesoCe "petit geste de proximité" a permis à des pays qui n'auraient autrement pas eu accès au vaccin d'y avoir accès.
Le jeudi 22 avril au matin, le Saint-Père a rencontré en audience privée le Premier ministre désigné du Liban, Saad Hariri. Cette information a été confirmée par le Bureau de presse du Saint-Siège, par l'intermédiaire de son directeur, Matteo Bruni.
Au cours de l'entretien, qui a duré environ trente minutes, le pape François a réitéré sa proximité avec le peuple libanais, qui traverse une période de grande difficulté et d'incertitude, et a rappelé la responsabilité de toutes les forces politiques de s'engager de toute urgence au profit de la nation.
Réaffirmant son désir de se rendre au pays des cèdres dès que les conditions seront réunies, le pape François a exprimé le souhait que le Liban, avec l'aide de la communauté internationale, incarne à nouveau "la force des cèdres, la diversité qui, de faiblesse, devient force dans le grand peuple réconcilié", avec sa vocation à être une terre de rencontre, de coexistence et de pluralisme.
"Il est triste que nous, citoyens, devions nous défendre contre l'État".
L'évêque des îles Canaries et président du sous-comité épiscopal pour la famille et la défense de la vie de la Conférence épiscopale espagnole a tenu une réunion avec des journalistes au cours de laquelle il a abordé des sujets tels que l'euthanasie, les personnes âgées et l'année Amoris Laetitia.
Au cours de la rencontre avec les journalistes, qui s'est déroulée au siège de la CEE, Mgr José Mazuelos a abordé en détail l'une des questions clés abordées dans ce briefing et qui fait partie des travaux de l'Assemblée plénière des évêques espagnols : la récente approbation de la loi sur la protection de l'environnement. loi sur l'euthanasie en Espagne.
Une loi que le président de la Sous-commission épiscopale pour la famille et la défense de la vie Il l'a qualifiée d'"inhumaine", soulignant qu'"il est triste que, dans un État démocratique, les citoyens doivent se défendre contre l'État lui-même et chercher des moyens de se défendre".
L'un de ces moyens de défense est la rédaction d'un testament de vie par les personnes qui ne souhaitent pas être euthanasiées, ainsi que le droit à l'objection de conscience des professionnels de la santé.
En ce qui concerne le un testament de vie, Mgr Mazuelos a souligné que son objectif est que les personnes "puissent refuser librement l'euthanasie, avant qu'elles ne perdent conscience, ou donner le pouvoir à une autre personne, en qui elles ont confiance, afin qu'elles ne soient pas éliminées lorsqu'elles tombent malades". Ceci est associé à un rejet de l'acharnement thérapeutique. Il ne s'agit pas de prolonger l'agonie mais de promouvoir la sédation palliative et les soins palliatifs.
"La loi sur l'euthanasie est née d'une idée néo-capitaliste sauvage et mettra en danger les plus faibles".
Mgr José Mazuelos. Président de la sous-commission épiscopale pour la famille et la défense de la vie.
Mgr Mazuelos a souligné que la loi sur l'euthanasie "mettra en danger tant de personnes faibles, seules, démentes...", c'est une loi qui "va se retourner contre les faibles". Nous le constatons dans les pays où il existe déjà", et elle a dénoncé le fait que les politiciens "parlent de la loi sur la dépendance mais la réalité est qu'aucun argent n'y est alloué, les familles les plus vulnérables se retrouvent seules et souvent dans l'incapacité de fournir des soins". En ce sens, elle a souligné la base néo-capitaliste débridée qui sous-tend cette loi, "les riches pourront avoir des soins palliatifs, mais qu'en est-il des pauvres de nos villages ?
Pour l'évêque des Canaries, les croyants et tous ceux qui s'opposent à cette loi "nous devons ouvrir de nouvelles voies pour humaniser la médecine. Défendre la médecine hippocratique, humaniste, une médecine de confiance".
"Nous devons nous occuper des personnes âgées".
Dans le même ordre d'idées, M. Mazuelos a évoqué les personnes âgées : "Le pape a ouvert le sujet des personnes âgées dans notre société, avec la célébration de la Journée des grands-parents, par exemple. Nous devons nous occuper des personnes âgées. Ils sont enfermés depuis un an, sans voir leurs familles, leurs petits-enfants. Des gens qui ne sont pas sortis depuis des mois. Notre société doit rendre hommage aux grands-parents, qui sont les grands malades de la pandémie", a-t-il déclaré.
Enfin, Mgr Mazuelos a évoqué la nécessité de s'éloigner de l'individualisme pour progresser en tant que société : "la pandémie a montré que le "ma vie m'appartient" est un mensonge. Si tel est le cas, nous enlevons nos masques et laissons ceux qui peuvent se sauver eux-mêmes se sauver. Nous avons une dimension sociale, nous ne pouvons pas vivre dans ce que le pape décrit comme la prison de l'individualisme matérialiste. Nous dépendons des autres et nous devons sacrifier une partie de notre liberté pour cela.
"Le mariage chrétien est la vraie révolution".
L'évêque José Mazuelos a également souligné que l'Église espagnole travaillera particulièrement cette année à la célébration du Année Amoris Laetitiaproposé par le pape François.
Faisant référence à cette exhortation apostolique, Mgr Mazuelos a souligné que "Amoris Laetitia est une merveille. Il y a ceux qui ont voulu le déformer, avec la question de la communion pour les divorcés... etc. Mais ce qu'Amoris Laetitia met sur la table, c'est que la grande révolution de notre société est le mariage chrétien, comme il l'était dans l'Empire romain. Le mariage chrétien est ce que nous devons valoriser".
Mgr José Mazuelos a fait la différence entre le mariage traditionnel et le mariage chrétien : "Il est vrai que, bien souvent, ils ont coïncidé, mais la clé du mariage chrétien est cette fusion parfaite entre eros et agape. Il y a des mariages traditionnels qui ne sont pas vraiment des mariages chrétiens".
"Les îles Canaries ne peuvent pas être un nouveau Lampedusa".
Les journalistes ont également posé des questions sur d'autres sujets tels que l'autorisation de l'avortement pour les mineures de moins de 16 ans sans le consentement des parents ou la situation des migrants dans les îles Canaries, un diocèse dont il est le pasteur. Sur la première question, Mgr Mazuelos, en tant que médecin, a qualifié de "folie" l'abaissement de l'âge de l'avortement sans consentement parental, car les mineurs dépendent de leurs parents et si quelque chose se produit pendant l'avortement, ce sont les parents qui sont responsables".
La situation des migrants dans les îles Canaries était une autre des questions auxquelles Mgr Mazuelos a répondu. Lettre pastorale que les évêques des îles ont signé, dénonçant la situation de milliers de personnes arrivant sur les côtes des îles Canaries dans des conditions infrahumaines. Il a également souligné que "c'est un problème pour le gouvernement central, qui doit l'assumer et le régler". Le gouvernement régional des îles Canaries apporte une aide considérable ; Caritas est débordée : des personnes dorment dans la rue, le nombre de repas donnés par jour a triplé. Les Canaries ne peuvent pas être un nouveau Lampedusa. Les Canaries sont l'Espagne, et quiconque arrive en Espagne est déjà libre de circuler dans tout l'État. Il n'est pas possible qu'ils arrivent sur les îles, qu'ils y restent enfermés et que le problème soit "oublié".
"Dans une société saine, personne ne devrait avoir à se demander s'il y a assez pour tout le monde".
La table ronde "Sur l'euthanasie : retrouver le sens de la dignité, des soins et de l'autonomie". promu par l'Institut du tronc commun de l'Université de Navarre a abordé la question de l'euthanasie de manière interdisciplinaire.
Que pouvons-nous faire une fois la loi sur l'euthanasie adoptée ? L'Institut du tronc commun de l'Université de Navarre a organisé hier la table ronde "Sur l'euthanasie : retrouver le sens de la dignité, des soins et de l'autonomie". dans lesquelles la question a été abordée du point de vue de la médecine, du droit, de l'opinion publique et de la philosophie.
Carlos Centeno, directeur du service de médecine palliative de la Clínica Universidad de Navarra, Teresa Sádaba, professeur de communication, José María Torralba, professeur d'éthique, et Pilar Zambrano, professeur de philosophie du droit, étaient les intervenants de cette table ronde, qui était animée par Mercedes Pérez Díez del Corral, doyenne de la faculté des sciences infirmières.
La médecine d'aujourd'hui efface l'idée que "l'on doit mourir dans la douleur".
Le premier à prendre la parole est le Dr. Carlos CentenoIl a axé sa présentation sur l'idée qu'avec une bonne médecine, il est possible de mourir en paix et sans souffrance. À cette fin, il a décrit les avancées et les pratiques médicales actuelles qui combattent l'idée que "l'on doit mourir dans la douleur", et ce à l'aide de plusieurs exemples réels de patients souffrant de diverses affections et de divers stades de la maladie. Le médecin a voulu souligner la différence entre les soins palliatifs et l'euthanasie. Alors que la première cherche à atténuer les souffrances liées à la maladie, l'euthanasie cherche activement à mettre fin à la vie.
M. Centeno a axé sa présentation sur trois pratiques médicales. La première : l'utilisation de la morphinebien administrée comme "une bonne médecine qui évite au patient des souffrances intenses". Une pratique qui ne s'applique pas seulement aux personnes proches de la mort mais aussi aux personnes qui, en raison de leur maladie, souffrent beaucoup. Le site sédation palliative a été la seconde des pratiques qui permettent d'éliminer la souffrance et non le patient, comme l'euthanasie. Sur ce point, M. Centeno a rappelé que la sédation palliative vise à soulager la souffrance et qu'elle est appliquée dans une plus ou moins grande mesure en fonction des affections. Enfin, il a fait référence à l'adéquation de l'effort thérapeutiqueL'acceptation consiste à "décider si un traitement est trop lourd pour une personne". Accepter, c'est être conscient que la maladie a atteint un plateau, c'est accepter, en quelque sorte, la mort naturelle.
"La nouvelle loi reconnaît le droit de réclamer une prestation médicale consistant à tuer".
L'accent juridique a été mis par le professeur Pilar ZambranoM. Zambrano a commencé par distinguer les concepts de soins palliatifs, d'adéquation de l'effort thérapeutique et d'euthanasie. M. Zambrano a déclaré qu'il est nécessaire de "préciser que l'euthanasie est une action visant à provoquer intentionnellement et directement la mort".
Zambrano a également fait la distinction entre deux conceptions de la décriminalisation. La première est que "l'État doit s'abstenir d'intervenir face à un droit individuel. Nous demandons une omission de la part de l'État et qu'il n'y ait pas de pénalisation, par exemple une amende, dans l'exercice de ce que je considère comme un droit".
La seconde conception, en revanche, "considère que ce droit doit être converti en un droit de service, c'est-à-dire que l'État doit fournir les moyens de le rendre possible". Telle est la conception de la loi sur l'euthanasie récemment approuvée, qui transforme l'euthanasie active en un droit de service - que le gouvernement doit procurer, encourager et former. "Nous sommes confrontés à une loi qui reconnaît le droit de demander un service médical consistant à tuer", a reconnu M. Zambrano.
La question qui découle de ce règlement est évidente : un citoyen peut-il s'opposer activement à cette loi ? Une question compliquée, comme l'a admis le professeur de droit, qui a reconnu que cette opposition serait différente selon le rôle de chaque personne devant la loi : par exemple, les professionnels de la santé, les législateurs ou les politiciens eux-mêmes.
Connaître les "cadres d'interprétation
Pour sa part, la directrice de l'ISEM et professeur de communication, Teresa Sádaba Il a abordé les "cadres d'interprétation actuels dans lesquels l'opinion publique aborde l'euthanasie" et qui devraient être repensés, dans le but de créer un débat réel et fructueux sur l'euthanasie qui conduirait à une réflexion sur les points fondamentaux en jeu. Les cadres d'interprétation indiqués par Sádaba sont les suivants :
Compassion face à la souffrance, notamment en faisant preuve de compassion dans les situations limites. La compassion est considérée comme supérieure à toutes les autres. Compassion non seulement pour le patient mais aussi pour le soignant ou la famille.
Le concept de dignité. Dans laquelle, selon M. Sádaba, il y a "une confusion terminologique", car ceux qui rejettent l'euthanasie font appel à une dignité intrinsèque, tandis que ceux qui la défendent considèrent la dignité comme une adaptation à certaines circonstances.
La banalisation et la normalisation de ces questions.
La présentation de l'Église comme une institution dogmatique ou ancestrale, dépourvue de raisons intelligentes.
La considération du droit comme une conquête des droits individuels, sans limites.
L'argument du rôle des professionnels : l'expiration du serment d'Hippocrate ou les statistiques comme argument.
Expérience d'autres pays, pour ou contre
L'animalisme et la prise en compte ou l'égalisation des droits des animaux et des humains.
Le monde des affaires qui existe aussi dans l'euthanasie.
Les progrès de la science
En conclusion, Teresa Sádaba a souligné l'importance de créer une banque de confiance lorsqu'on aborde ce type de question sous le bon angle.
"Construisons une société fière de prendre soin des siens".
Enfin, le philosophe a pris la parole José María TorralbaLe directeur du Core Curriculum Institute de l'Université de Navarre, qui a commencé par souligner que "nous sommes confrontés à un moment de changement de vision du monde. La société a perdu le sens de concepts tels que "soins", "autonomie" ou "souffrance". M. Torralba a appelé à la nécessité de retrouver le sens de ces concepts par l'éducation et le débat public.
Le professeur d'éthique a demandé que le débat sur l'euthanasie ne soit pas clos, malgré le fait que la loi ait été approuvée, étant donné qu'il s'agit "d'une loi qui nuit au bien commun et que nous devons travailler pour changer la loi". Nous sommes animés par la conviction qu'il existe des vérités, comme la valeur de la vie, que la société ne doit pas oublier". Dans ce sens, il a souligné que "le message chrétien doit nous rappeler que la vie est un don que nous recevons, que les paramètres de l'utilité ne sont pas adéquats pour valoriser une vie".
Il a également souligné que "dans les situations de souffrance, la capacité d'aimer et d'être aimé ne disparaît pas, elle devient même plus palpable".
M. Torralba a évoqué les deux façons de comprendre la dignité auxquelles le professeur Zambrano avait fait allusion : comme une valeur intrinsèque ou comme une pure autodétermination.
M. Torralba a souligné que "nous devons construire une société dans laquelle personne ne doit se demander s'il n'y en a pas trop, car les lois créent la culture et vice versa". La culture, à travers les médias, l'éducation, les arts, "devrait créer une société fière de prendre soin d'elle-même", a-t-il conclu.
La longue allusion de Mgr Bernardito Auza aux 500 ans de l'évangélisation des Philippines est un appel aux catholiques espagnols à renouveler leur enthousiasme pour l'évangélisation avec la même ardeur aujourd'hui.
22 avril 2021-Temps de lecture : 2minutes
Une partie importante de l'intervention du Nonce apostolique Bernardito Auza au début de l'Assemblée plénière des évêques espagnols a été consacrée au souvenir et à l'expression de la gratitude pour le travail d'évangélisation de l'Espagne aux Philippines il y a 500 ans.
C'est le 31 mars 1521 que la première messe est célébrée sur le sol philippin ; quatorze jours plus tard, les premiers baptêmes y sont administrés. Aujourd'hui, les Philippines sont le plus grand pays catholique d'Asie, et l'un des plus importants et des plus dynamiques sur le plan numérique.
S'agissait-il d'un geste de déférence aimable envers le public, ou de la sensibilité spécifique d'un diplomate de nationalité philippine ? Bien sûr, elle répond probablement, en partie, à ces deux réalités, tout comme la reconnaissance du mérite historique des Espagnols et l'allusion à la gratitude exprimée par Saint Jean-Paul II à Saragosse en 1984. Cependant, l'expressivité et la longueur de la mention - plus d'un tiers du discours du Nonce - indiquent une intention différente et proprement ecclésiale : celle d'encourager les catholiques espagnols à s'enthousiasmer pour l'évangélisation, même aujourd'hui.
C'est le mandat reçu de Jésus-Christ et l'élan joyeux d'une vie transformée ; un élan qui ne peut se concevoir que dans la liberté, tant chez celui qui l'annonce que chez celui qui en reçoit la nouvelle. Comme le dit l'Évangile de Matthieu 10:8, "Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement".
Et la joie d'évangéliser est stimulée par la joie d'être évangélisé. Les évêques philippins déclarent dans leur lettre pastorale écrite à l'occasion des 500 ans de la présence de l'évangile dans leurs îles que "nos cœurs débordent de joie et de gratitude" pour le don de la foi, qu'ils disent être "merveilleux".
Messe à Saint-Pierre (Vatican) pour le 500e anniversaire de l'évangélisation des Philippines
Maintenant, c'est nous qui sommes obligés d'être reconnaissants, car nous voyons dans ces personnes la joie de croire. Le caractère naturellement joyeux des Philippins est lié à la joie de la foi. Avec elle, la gratitude pour ce qu'ils ont reçu devient une force motrice.
Le pape François l'a traduit par une invitation le 14 mars, lorsqu'il a célébré l'anniversaire avec la communauté philippine à Saint-Pierre : "Apportez la foi, cette proclamation que vous avez reçue il y a 500 ans et que vous apportez maintenant" ; et il a souligné la joie qui "se voit dans votre peuple, elle se voit dans vos yeux, dans vos visages, dans vos chants et dans vos prières. La joie avec laquelle vous portez votre foi dans d'autres pays".
En effet, dans de nombreux pays où les Philippins travaillent et vivent, ils deviennent un élément majeur de la communauté chrétienne. "Parce que là où ils vont travailler, ils travaillent, mais ils sèment aussi la foi. C'est... une maladie héréditaire, mais une maladie bénie !
Diego de Pantoja, un modèle d'homme de foi ouvert au dialogue
L'année 2021 marque le 450e anniversaire de la naissance de ce jésuite dont l'esprit de dialogue l'a conduit à converser avec l'empereur de Chine.
Jesús Folgado García-22 avril 2021-Temps de lecture : 3minutes
Diego de Pantoja est né en avril 1571 à Valdemoro (Madrid). Ce jésuite, mort à Macao en 1618, est l'une des grandes figures de l'histoire de notre nation, mais aussi l'une des plus méconnues. À l'occasion du 450e anniversaire de sa naissance, le diocèse de Getafe, dans lequel se trouve aujourd'hui sa maison natale, se souvient de cet éminent religieux qui fut le premier Occidental à converser avec le puissant empereur de Chine.
Sa vocation jésuite l'a conduit à demander à partir dans les missions jésuites en Asie. D'abord affecté au Japon, il se retrouve dans les premières missions jésuites en Chine. Avec le célèbre Matteo Ricci, SJ, il a développé tout un système de dialogue culturel pour rapprocher la foi chrétienne de la civilisation millénaire chinoise.
Ce jésuite est un modèle d'homme de foi capable de dialoguer sous toutes les formes culturelles possibles.
Jesús Folgado. Délégué épiscopal à la culture du diocèse de Getafe
Il a été le premier Occidental à entrer dans la Cité interdite de Pékin et à parler à l'empereur. Là, il lui a montré les connaissances scientifiques occidentales, notamment en mathématiques, en astronomie et en musique. Il réussit à obtenir de l'empereur lui-même qu'il lui accorde un terrain pour enterrer son maître Ricci, ce qui est considéré comme une reconnaissance de fait de son travail et une autorisation de proclamer la foi catholique.
Diego Pantoja en Chine
Sa valeur est devenue évidente lorsqu'en 2018, le gouvernement de la République populaire de Chine a accepté la proposition de l'Institut Cervantès de célébrer l'"Année Diego de Pantoja". La grande nation asiatique a reconnu tout le travail scientifique et culturel que cet homme avait réalisé avec ses compagnons jésuites.
L'arrivée de Pantoja à la cour impériale de Pékin devient ainsi un point de référence actuel sur la manière dont la foi doit être un promoteur du développement humain dans ses multiples variantes. La figure de ce jésuite est un modèle de l'homme de foi qui est capable de dialoguer avec toutes les formes culturelles possibles pour montrer la vérité de la résurrection, même si ces formes sont apparemment très éloignées de la nôtre.
Outre la prédication de la foi, nous devons à Diego de Pantoja d'être le premier grand ambassadeur de la Chine à travers l'Europe avec divers écrits dans lesquels il décrit les coutumes du pays asiatique. Ce faisant, il a mis en évidence la valeur de cette nation, en la libérant des clichés existants. En outre, il a écrit divers ouvrages scientifiques et religieux dans la langue chinoise de l'époque, qu'il a utilisés pour promouvoir le développement scientifique de l'empire asiatique et pour enseigner le catéchisme. Il a donc sans doute été le premier grand pont entre la Chine et l'Occident.
Célébrations dans le diocèse de Getafe
Le diocèse de Getafe, par le biais de sa Délégation à la culture, veut faire connaître cet admirable jésuite à travers diverses initiatives tout au long de cette année académique. Nous vous recommandons le livre Le jésuite Diego de Pantoja (1571-1618) dans la Cité interdite de Pékinde Wenceslao Soto (Xerión, Aranjuez, 2021) -avec un prologue de l'évêque de Getafe- comme une ressource agréable et rigoureuse pour connaître sa figure et son lien avec Valdemoro.
Certaines des initiatives qui seront développées par le Diocèse sont :
5 mai, 20.00 h. : Réunion académique virtuelle "Diego de Pantoja, SJ, et les relations entre la Chine et l'Amérique latine".
Il se veut un forum de dialogue scientifique dans lequel la figure de Pantoja et son contexte social et culturel seront présentés. À cette fin, une rétrospective historique sera faite sur les relations entre la nation asiatique et tous les pays ibéro-américains, avec un accent particulier sur l'Espagne. Les intervenants sont des spécialistes de divers centres universitaires espagnols et européens. Après leurs brèves présentations, il y aura beaucoup de temps pour le dialogue et le débat scientifique. Pour participer, veuillez écrire à l'adresse électronique suivante : [email protected].
29 mai, 17 heures. -Parroquia de la Asunción (Valdemoro)-.
Funérailles en chinois avec la communauté catholique chinoise présente à Madrid. Elle a été suivie d'une conférence donnée en chinois par le professeur Ignacio Ramos de l'Université pontificale de Comillas.
31 mai, 19.00 h. -parroquia de la Asunción (Valdemoro)-.
Funérailles en espagnol. Elle sera suivie d'une conférence informative donnée par le Frère Wenceslao Soto, SJ, de l'Institut de recherche sur la santé. Archivum Romanum Societatis Iesu et biographe de Diego de Pantoja.
L'auteurJesús Folgado García
Délégué épiscopal à la culture du diocèse de Getafe
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Au cours de deux journées d'étude, le thème du droit de la famille dans ses aspects relationnels a été abordé à partir de différentes disciplines, dans le cadre de l'année "Amoris Laetitia", qui est célébrée dans toute l'Église.
Cette initiative, organisée par le Centre d'études du droit de la famille de la Faculté de droit canonique de l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome, s'est tenue les 19 et 20 avril sur le thème "Les fondements relationnels du droit de la famille". Une approche interdisciplinaire".
Plus de deux cents personnes ont participé, connectées par streaming depuis plusieurs pays, pour écouter les interventions de personnalités importantes du monde académique et juridique. Une trentaine de communications ont été présentées par les participants.
Le premier jour, le professeur Susy Zanardo, de l'Université européenne de Rome, a parlé de l'anthropologie des relations familiales, donnant un aperçu du monde de l'affection (mythes et modèles) des périodes historiques du passé à nos jours.
Le corps de la parole
La proposition de l'universitaire était de relancer "l'alliance homme-femme pour le soin du monde", en fondant cette perspective sur l'Écriture Sainte. La différence sexuelle n'est pas simplement accidentelle, parce qu'il n'y a pas de rapport au monde qui ne soit pas médiatisé par le corps ; mais le corps n'est jamais seulement organique", a expliqué le philosophe moral, "il est le centre de l'expérience, le seuil entre le monde visible et invisible, un sens de soi et une tension structurelle vers l'autre. C'est pourquoi le corps "est toujours un corps-parole (logos) : il n'est rien sans la parole (logos), et pourtant il est le seul lieu où la parole se manifeste", a-t-il exprimé avec une belle image.
La subjectivité générative
De l'Università Cattolica del Sacro Cuore Corazzo de Milan, le professeur Francesco Botturi est intervenu sur le thème de la subjectivité sociale de la famille. Un titre apparemment contradictoire, si ce n'est pour expliquer comment la subjectivité humaine est en substance une "subjectivité générative", parce qu'elle a besoin "d'être générée pour venir à elle-même", mais aussi parce qu'une fois "mûre et réconciliée avec elle-même", elle devient capable de "générer à son tour".
Et c'est ici que se greffe la "centralité anthropologique de la famille", selon le professeur, "comme expression de l'identité relationnelle générative de l'homme, dans l'amour duquel prend forme la liberté du je-tu du couple ; la fidélité du nous de la relation stable ; la génération du troisième comme il/elle/ils".
L'homme et la famille, image de Dieu
La troisième conférence a été donnée par Blanca Castilla de Cortázar, de la branche madrilène de l'Institut Théologique Pontifical pour les Sciences du Mariage et de la Famille, qui a présenté l'aspect théologique des relations familiales, arrivant à la synthèse exprimée dans la Trinité - également avec l'aide des Pères de l'Église et du Magistère de Saint Jean Paul II -, puisque les principaux liens familiaux (paternité, maternité, filiation) sont tous relationnels.
Toutefois, a souligné le professeur, "il est nécessaire de faire un usage correct de l'analogie, avec ses similitudes et ses différences, sans prétendre à une symétrie exacte, ni essayer de projeter sur Dieu des modèles de la famille ou de la société humaine". Il faut plutôt faire le contraire : "voir comment l'image de Dieu se réalise dans l'homme et dans la famille humaine".
Des réalités intrinsèquement légales
Le professeur Carlos José Errázuriz, professeur de droit canonique à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, a parlé de la "relation entre la famille et le droit", en partant du principe que la famille, et surtout le mariage, qui en est le fondement, "sont des réalités intrinsèquement juridiques".
En ce sens, il est nécessaire de repenser l'action à long terme pour "consolider et promouvoir" la véritable identité familiale, à travers "des processus sociaux de reconnaissance et de promotion de la famille fondée sur le mariage", ne serait-ce qu'en s'appuyant sur les nombreuses expériences dans lesquelles "est perçu et vécu ce véritable sens de la justice dans les relations familiales", au cœur desquelles se trouve la personne-homme et la personne-femme des époux dans une relation d'amour interpersonnel mutuel.
Aller aux racines du mariage et de la famille
Le professeur Héctor Franceschi, directeur du Centre d'études juridiques sur la famille et responsable du comité d'organisation de la conférence, a illustré le droit de la famille dans l'Église par rapport aux autres systèmes étatiques. L'orateur est parti de la conscience que, depuis quelque temps, "l'identité humaine est reléguée à une option individualiste, voire changeante dans le temps". Il est donc nécessaire de repenser, "également du point de vue de la science juridique", l'importance de la "complémentarité homme/femme", notamment en ce qui concerne le mariage.
En particulier, étant donné la difficulté du dialogue et la confusion qui surgit souvent dans les débats sur ces questions, Franceschi propose de redécouvrir non pas tant une vision du "mariage traditionnel" que d'aller aux racines de la "réalité d'être marié et d'être une famille". Et ainsi redécouvrir "un langage commun dans ce qui est par nature commun aux êtres humains", y compris les relations familiales dans leurs éléments essentiels.
La vision individualiste du social
Adriana Neri, avocate de profession, a axé son intervention sur les problèmes du droit civil de la famille, notamment sur le fait qu'après de nombreuses réformes législatives - si l'on prend l'exemple de l'Italie - on est arrivé à une configuration différente de l'institution familiale, "plus axée sur l'importance des droits des individus" qui la composent, par opposition à ce qui se passait dans le passé, lorsque la famille était conçue dans sa fonction proprement sociale.
La solution à cette dérive, selon le juriste, peut provenir d'une redécouverte de l'authentique vision sociale de la famille qui, bien qu'adaptée à l'évolution des temps, "préserve sa fonction", laquelle s'est toujours référée à la "poursuite d'intérêts d'importance générale" qui sont en fait d'intérêt pour un État qui se déclare social.
Le patrimoine relationnel de la famille
La Conférence s'est terminée par un rapport du sociologue Pierpaolo Donati de l'Université de Bologne, qui a parlé du génome social de la famille et de ses atouts relationnels, en partant de la personne humaine en tant que "sujet passif de la relation".
Dans ce contexte, "la famille est un bien relationnel et produit des biens relationnels", explique Donati, et il en découle que "l'amour est savoir générer ce qui est différent, le reconnaître, le recevoir et l'offrir comme un don, le vivre comme un don".
Le rôle assumé par la famille elle-même dans une société mondialisée reste essentiellement un rôle de "médiation", avant tout pour "faire éclore les vertus personnelles et sociales". La déstructuration continue de l'institution familiale "par la multiplication des dispositifs juridiques", qui d'un côté la privatise et de l'autre la rend publique, n'y contribue certainement pas. En effet, "la médiation familiale n'est ni une relation privée ni une relation publique, mais une relation communautaire". Et c'est ce que le droit est également appelé à redécouvrir, a conclu M. Donati.
Le pape François a commencé sa catéchèse en réfléchissant au caractère dialogique de la prière : " La prière est un dialogue avec Dieu ; et toute créature, dans un certain sens, "dialogue" avec Dieu. Dans l'être humain, la prière devient parole, invocation, chant, poésie... Le Verbe divin s'est fait chair, et dans la chair de tout être humain, la parole retourne à Dieu dans la prière".
Les mots nous façonnent
C'est à travers les mots que nous exprimons notre moi intérieur. C'est pourquoi, explique François, "les mots sont nos créatures, mais ils sont aussi nos mères, et d'une certaine manière ils nous façonnent. Les mots d'une prière nous conduisent en toute sécurité à travers une vallée sombre, nous dirigent vers des prairies vertes et riches en eau, nous font festoyer sous les yeux d'un ennemi, comme le psaume nous apprend à le réciter (cf. Psaume 23). Les mots cachent les sentiments, mais il existe aussi le contraire : les mots façonnent les sentiments. La Bible éduque l'homme pour que tout ressorte à la lumière de la parole, pour que rien d'humain ne soit exclu, censuré. Surtout, la douleur est dangereuse si elle reste couverte, fermée à l'intérieur de nous...".
Les mots d'une prière nous conduisent en toute sécurité à travers une vallée sombre, vers des prairies vertes et des eaux riches.
Pape François
C'est pourquoi l'Écriture Sainte nous enseigne à prier aussi avec des mots parfois audacieux : " Les auteurs sacrés ne veulent pas nous tromper sur l'homme : ils savent que dans leur cœur, ils nourrissent aussi des sentiments peu édifiants, voire de la haine. Aucun de nous ne naît saint, et lorsque ces mauvais sentiments frappent à la porte de notre cœur, nous devons être capables de les désamorcer par la prière et par les paroles de Dieu".
Dans les psaumes également, nous trouvons des expressions très dures à l'encontre des ennemis : "des expressions que les maîtres spirituels nous enseignent pour désigner le diable et nos péchés, et ce sont aussi des mots qui appartiennent à la réalité humaine et qui ont atterri dans le canal des Saintes Écritures. Ils sont là pour nous témoigner que, si les mots n'existaient pas face à la violence, pour rendre inoffensifs les mauvais sentiments, pour les canaliser afin qu'ils ne nuisent pas, le monde serait complètement coulé".
La première prière humaine
Le pape a assuré que "la première prière humaine est toujours une récitation vocale. Tout d'abord, les lèvres bougent toujours. Bien que, comme nous le savons tous, prier ne signifie pas répéter des mots, la prière vocale est néanmoins la prière la plus sûre et il est toujours possible de l'exercer. Les sentiments, cependant, aussi nobles soient-ils, sont toujours incertains : ils vont et viennent, ils nous quittent et reviennent. En outre, les grâces de la prière sont également imprévisibles : à un moment donné, les consolations abondent, mais aux jours les plus sombres, elles semblent s'évaporer complètement.
La prière vocale est la plus sûre et peut toujours être exercée.
Pape François
" La prière du cœur est mystérieuse et à certains moments absente. La prière des lèvres, celle que l'on chuchote ou que l'on récite en chœur, est cependant toujours disponible, et elle est aussi nécessaire que le travail manuel. Le Catéchisme affirme : " La prière vocale est un élément indispensable de la vie chrétienne. Les disciples, attirés par la prière silencieuse de leur Maître, se voient enseigner une prière vocale : le "Notre Père"".
L'humilité est fondamentale pour qui veut établir une relation avec Dieu : "Nous devrions tous avoir l'humilité de certaines personnes âgées qui, à l'église, peut-être parce qu'elles n'entendent plus bien, récitent à mi-voix les prières apprises dans leur enfance, remplissant l'allée de chuchotements. Cette prière ne trouble pas le silence, mais témoigne de la fidélité au devoir de prière, pratiqué tout au long de la vie, sans jamais faillir. Ces personnes à la prière humble sont souvent les grands intercesseurs des paroisses : ce sont les chênes qui étendent leurs branches chaque année, pour donner de l'ombre au plus grand nombre. Dieu seul sait combien et quand leurs cœurs s'unissent à ces prières récitées : ces personnes ont sûrement dû elles aussi affronter des nuits et des moments vides. Mais on peut toujours rester fidèle à la prière vocale.
La prière vocale réveille
François a rappelé l'histoire du pèlerin russe : "Nous devons tous apprendre de la constance de ce pèlerin russe, dont parle une célèbre œuvre de spiritualité, qui a appris l'art de la prière en répétant sans cesse la même invocation : "Jésus, Christ, Fils de Dieu, Seigneur, prends pitié de nous, pécheurs" (cf. CEC, 2616 ; 2667). Si des grâces entrent dans votre vie, si la prière devient un jour assez chaleureuse pour percevoir la présence du Royaume ici au milieu de nous, si votre regard se transforme jusqu'à devenir comme celui d'un enfant, c'est parce que vous avez tenu à réciter une simple prière jaculatoire chrétienne. Au final, cela fait partie de sa respiration".
La prière vocale réveille même le cœur le plus endormi, elle réveille des sentiments dont nous avions perdu la mémoire.
Pape François
Enfin, il conclut que "nous ne devons donc pas mépriser la prière vocale. Les mots que nous prononçons nous prennent par la main ; parfois, ils nous redonnent le goût, ils réveillent même le cœur le plus endormi ; ils réveillent des sentiments dont nous avions perdu le souvenir. Et surtout, ils sont les seuls, de manière sûre, à adresser à Dieu les questions qu'il veut entendre. Jésus ne nous a pas laissés dans le brouillard. Il nous a dit : "Quand vous priez, dites de cette façon". Et il nous a enseigné la prière du Notre Père (cf. Mt 6,9)".
Lors de la fête de la dédicace du Temple, Jésus se révèle comme la porte de la bergerie et le bon berger. Il dit "Je suis la porte des brebis, le bon berger, faisant écho aux paroles de Dieu à Moïse, où il "Je suis est son nom. Jésus est la porte qui permet aux brebis de quitter les limites de la bergerie et de paître en liberté. Si la porte est fermée, le voleur entre par un autre endroit et vole, tue et détruit. Pour Jésus, le voleur est celui qui l'a précédé et, de manière voilée, celui qui conduit son peuple maintenant. Il dit deux fois : "Je suis le bon berger. De plus, en grec : "le beau bergeroù la beauté n'est pas tant une connotation physique, mais la beauté de tout son être et de son action, par opposition au berger laid, qui est le mercenaire qui ne se soucie pas des brebis et qui, s'il voit le loup arriver, s'enfuit.
Jésus explique les trois actions en lesquelles consiste sa beauté, par lesquelles le beau berger "donne" sa vie. "Donner", en grec tithēmiqui signifie mettre, mettre dans, placer. Nous essayons de donner différentes nuances à un même verbe. La première beauté du berger est que "expose" (au risque) de sa propre vie quand il voit le loup arriver. Il s'intéresse aux moutons et risque sa vie, sa renommée, son prestige, son honneur. Le mercenaire ne connaît pas les moutons, il les traite par groupes ; le beau berger, lui, raconte : "Je connais les miens et les miens me connaissent".Et cette connaissance réciproque, qui dans la Bible est la connaissance de l'amour, est la même que celle qui existe entre le Père et le Fils. Lorsque Jésus répète : "Je donne ma vie pour eux", on peut le comprendre : "Je dispose". de ma vie, je ne garde pas cette vie d'amour avec le Père pour moi comme un trésor jaloux, mais je la partage avec les miens, qui entrent dans la communion d'amour qui existe entre le Père et moi.
Jésus a d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie, qui écouteront sa voix et deviendront un seul troupeau (ce n'est pas une seule bergerie !), un seul berger. L'original dit "un seul troupeau, un seul berger".entre le troupeau et le berger il n'y a pas de conjonction, car le troupeau et le berger ont une seule et même vie. "C'est pourquoi le Père m'aime parce que dépôt ma vie pour les moutons et les Je ramasse encore".comme un vêtement. La voie de Dieu est de donner la vie et de la donner en abondance.
C'est ce que le beau berger fait pour nous, il dépose sa vie sur l'autel de la croix et la reprend dans le tombeau neuf. Les chefs donnaient au peuple de nombreux préceptes et commandements pour le garder dans la bergerie, Jésus ne reçoit qu'un seul commandement du Père : donner sa vie pour les brebis, les libérer de la bergerie et les conduire aux pâturages de la vie éternelle. Avec l'exemple du beau berger, nous nous demandons si nous réussissons à vivre comme lui et en lui pour le petit troupeau que lui-même, dans l'Église, nous a confié.
L'homélie sur les lectures du quatrième dimanche de Pâques
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
"Les candidats aux ministères laïcs devront être correctement formés".
Lors d'un entretien avec des journalistes, l'évêque d'Orense et président de la Commission de la liturgie a assuré que "nous ne voulons pas cléricaliser les laïcs".
L'évêque d'Orense, Mgr José Leonardo Lemos, président de la Commission de liturgie, a tenu un colloque avec les journalistes dans la salle de presse de la Conférence épiscopale espagnole, où il a présenté les travaux de la Commission qu'il préside, ainsi que certains documents sur lesquels ils ont particulièrement travaillé ces derniers mois et dont certains seront présentés pour approbation lors de l'Assemblée plénière qui se tient ces jours-ci.
La commission de liturgie
Leonardo Lemos a présenté le travail de la Commission de Liturgie, assurant qu'elle tourne autour du président et du secrétaire technique, et qu'elle est soutenue par des spécialistes dans différents domaines. La Commission essaie de fournir aux différents diocèses certains documents pour contribuer à la bonne célébration de la liturgie des différents rites. La piété et la dévotion populaires exigent parfois une liturgie adaptée au lieu.
L'Assemblée plénière des évêques a lieu ces jours-ci. M. Lemos a commenté qu'en plus d'être une réunion de travail, c'est aussi un moment de convivialité et de communion entre les évêques.
Le nouveau rituel funéraire
Ces jours-ci, le rituel funéraire a été soumis à l'approbation, car le précédent était obsolète. Il tente de couvrir toutes les situations possibles, dont certaines ont été accentuées par la pandémie. Le document "Un Dieu des vivants" a été approuvé lors de la dernière réunion des évêques et est toujours en cours d'élaboration.
Ce rituel funéraire comprend le rite de la crémation, avec quelques variations par rapport au rite funéraire général. Selon le document de la Conférence épiscopale, "la crémation des corps des fidèles chrétiens décédés est de plus en plus fréquente. Étant donné que la crémation a généralement lieu après la célébration des funérailles en présence du cercueil, il convient de choisir des textes du Rituel qui ne font pas référence à l'inhumation. Si, en raison de circonstances particulières, la crémation a lieu avant la célébration - accidents, transferts depuis des lieux éloignés, certaines maladies infectieuses, etc. Rituel funéraire pour cette situation.
"Dans ce cas, la possibilité d'une procession au cimetière avec l'urne est exclue, mais, en accord avec la famille, des prières peuvent être organisées au moment de déposer l'urne avec les cendres dans le lieu approprié choisi à cet effet".
Sur les ministères laïcs
D'autre part, Lemos a également annoncé qu'ils préparent un programme d'études pour la préparation des candidats aux ministères laïcs, adapté aux circonstances des candidats eux-mêmes. Jusqu'à présent, le programme était limité aux candidats à la prêtrise et était inclus dans le plan pour ces personnes.
Lemos a assuré à Omnes que "ce programme sera dispensé par les centres de sciences religieuses, suivant des cours spécifiques". Ces candidats devront avoir une formation adéquate au service des ministères laïcs. D'autre part, M. Lemos a également affirmé qu'ils réfléchissent à la tenue vestimentaire possible, que sans cléricaliser ces personnes, il faut les distinguer et qu'elles doivent porter une tenue en accord avec le service qu'elles effectuent à l'autel.
La béatification du Père François Marie de la Croix (dans la vie séculière Jean-Baptiste) Jordan, fondateur des Salvatoriens, est prévue pour le 15 mai.
Luis Munilla, SDS-21 avril 2021-Temps de lecture : 2minutes
La béatification du Père François Marie de la Croix (dans la vie séculière Jean-Baptiste) Jordan, fondateur des Salvatoriens, est prévue pour le 15 mai. Cette célébration est évidemment une grande joie et un encouragement au charisme de ces religieux et religieuses qui, actuellement, sont présents dans différents pays, dont l'Espagne.
La pertinence actuelle du charisme salvatorien :
À l'époque de Jordan, il y avait en Allemagne une confrontation entre le gouvernement et l'Église, connue sous le nom de Kulturkampf. De grandes mesures restrictives ont été imposées à l'Église et de nombreux chrétiens ont abandonné leurs pratiques religieuses et même leur foi. Des confrontations qui ne sont pas rares dans l'histoire et dans nos pays.
Jordan, comme d'autres personnalités de l'époque, se sentait appelé à une nouvelle évangélisation, coresponsabilisant les laïcs, les religieux et le clergé en général.
À cette fin, il a participé à plusieurs congrès catholiques allemands de son époque. Ces congrès ont donné lieu à des préoccupations, des initiatives et des orientations pour l'avenir. Dans le même temps, il a noué des contacts avec des personnalités de premier plan dans le domaine du renouveau.
Il était important d'évangéliser de manière populaire, afin que les gens comprennent, soient enthousiasmés et vivent la foi de manière plus profonde et plus convaincue. Il a également vécu et promu ce que nous appelons aujourd'hui "l'option pour les pauvres". Ce travail a eu lieu dès le début dans la Famille Salvatorienne.
Jordan a travaillé et réussi à intégrer les laïcs dans l'évangélisation directe. Parents, enseignants, taverniers, intellectuels... ; lorsqu'il a créé plusieurs magazines, il a également intégré les jeunes et les enfants, qui sont les propagateurs directs de ses magazines et ce, dans plusieurs pays et langues.
Il a défini, dans le style de Saint Paul, que : nous devons utiliser dans l'évangélisation "tous les moyens que la charité du Christ nous inspire". Il ne pensait donc pas à une seule activité concrète pour l'Église, mais à "l'universalité des voies et des moyens" à utiliser et en temps voulu. C'est ce que l'on appelle, dans notre tradition, "l'universalité des voies et moyens".
Aujourd'hui, il est de bon ton d'évangéliser "en mouvement". Eh bien, avec seulement 12 membres, j'en ai envoyé trois en Inde pour une mission confiée par Propaganda Fide. En quelques années, d'autres missions ont été acceptées au Brésil, en Colombie, en Equateur, aux Etats-Unis et dans plusieurs pays d'Europe de l'Est. Aujourd'hui, nous sommes présents dans plus de 40 pays.
Ce seraient là quelques-unes des caractéristiques fondamentales de notre charisme. Évangéliser ; faire connaître le Sauveur par des moyens populaires ; faire participer tous les chrétiens à l'évangélisation.
Certains des points forts de Jordan :
Une foi profonde, beaucoup de prière, une grande confiance dans la Providence divine. Simplicité, pauvreté considérée comme une mère dans sa Société ; amour de la Croix surtout parce qu'elle est le signe de l'amour de Dieu et de son Fils pour l'humanité et donc une raison de l'accueillir avec joie : "Les grandes œuvres naissent et se développent à l'ombre de la croix". L'amour de la Vierge en la priant et en l'imitant, tout en donnant à des maisons et à de nouvelles fondations le nom de ses titres.
Présence des Salvatoriens à Madrid
Nous sommes présents à Madrid depuis 1974. Nous avons toujours collaboré avec différentes paroisses du Vicariat VIII : San Miguel Arcángel de Fuencarral, Bustarviejo, Valdemanco ; San Juan María Vianney ; Santa Lucía y Santa Ana ; Nuestra Señora del Val ; Nuestra Señora de Altagracia ; Beata María Ana Mogas, dans sa caserne. Et maintenant, à Monte Carmelo, d'abord dans notre garage et dans une baraque. Le 19 mai 2019, le cardinal D. Carlos Osoro a consacré l'autel de la paroisse Divino Salvador. En 2021, le complexe paroissial sera achevé.
L'auteurLuis Munilla, SDS
Prêtre, de la Société du Divin Sauveur, SDS. Paroisse Divino Salvador à Madrid
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Tu cherches cette idiote ? Va la laisser tomber de la falaise !
L'idée que l'Évangile capture dans différentes "versions" : la drachme, la brebis... est que, contrairement à ce que ferait une personne "rationnelle", Dieu perd la tête pour chacun de nous.
21 avril 2021-Temps de lecture : 3minutes
Une anecdote connue, plus ou moins pieuse, raconte l'histoire d'un prêtre qui, se promenant dans la campagne, rencontra un berger gardant son troupeau. Dans un "élan de mysticisme", le prêtre a commencé à interroger l'homme, qui n'était pas vraiment prolixe en paroles, sur son travail et ses ouailles :
Combien de moutons avez-vous ?
-Eh bien... Je ne sais pas, mon père, une centaine environ.
-Est-ce qu'il distingue chacun d'entre eux ?
-Eh bien... plus ou moins, entre celui qui a une marque ou celui qui a un "bocao" de chien, je peux me débrouiller....
Le prêtre était de plus en plus excité et puis il a osé poser LA QUESTION :
-Et si l'un d'eux se perd dans la brousse, vous allez le chercher, n'est-ce pas ?
Ce à quoi le pasteur a répondu :
-Moi, chercher cette idiote ? -Allez et laissez-la tomber de la falaise !
Allez-y et laissez-le se jeter de la falaise !... Combien de fois n'avons-nous pas dit ou pensé au moins quelque chose de semblable à propos de quelqu'un qui nous a ignoré, humilié, attaqué... et souffre d'une contradiction... C'est le "il le mérite"... Cela, sinon le désir du mal, du moins, le sentiment de "justice divine" réalisé (Dieu merci, la justice divine n'est pas régie par nos paramètres humains).
L'enseignement de cette parabole, que Luc reprend dans différentes " versions " : la drachme, les brebis... est que, contrairement à ce que ferait une personne " rationnelle ", Dieu perd la tête pour chacun de nous.
En y réfléchissant, le désordre que la dame fait autour d'une drachme lui a presque coûté plus cher que la pièce elle-même ; ou ce qui aurait pu arriver aux quatre-vingt-dix-neuf autres moutons qui se promenaient seuls dans la brousse (étant donné que ce ne sont pas les animaux les plus intelligents de la nature), on pourrait comprendre qu'il vaille mieux que l'autre fou aventureux tombe de la falaise... parce qu'il le mérite.
La vérité est que l'accent a souvent été mis sur la brebis égarée, celle qui part à la découverte de nouveaux endroits, celle qui ne se rend pas compte que le berger qui l'aime bien la conduit sur le meilleur chemin. Cependant, nous pouvons souvent faire partie du groupe des quatre-vingt-dix-neuf, de ceux qui voient comment le berger fait des pieds et des mains pour l'ingrat qui s'en va... sans nous rendre compte que, comme le frère aîné dans la parabole du fils prodigue, c'est souvent notre cœur qui est au bord du précipice, même si nous sommes assis sur un banc d'église.
Nous sommes tous des moutons fous et nous sommes tous des quatre-vingt-dix-neuf.
Pour chacun d'entre nous, le Christ est mort sur la croix, et pour chacun d'entre nous, il donne la confiance nécessaire pour "faire cavalier seul" lorsqu'il doit s'occuper de celui que, bien souvent, nous avons déjà jugé, condamné et mis de côté "parce qu'il le mérite". Dieu ne calcule pas le profit d'un seul ou de quatre-vingt-dix-neuf, parce que nous sommes tous uniques, nous sommes un (un plus un, plus un...) dans son cœur et il est venu nous chercher tous quand nous sommes allés voir ce qu'il y avait au-delà du chemin que celui-ci ne m'a pas montré.
Je me souviens souvent d'une personne que des frères dans la foi avaient fait souffrir pour diverses raisons. Il avait toutes les raisons d'être en colère, arrogant, de détourner son visage d'eux à plusieurs reprises. Lorsqu'on lui a demandé comment il pouvait agir avec bonté envers eux, il a répondu : "Si Dieu m'a pardonné tant de choses, comment pourrais-je ne pas leur pardonner ? Ce serait penser que je suis plus intelligent que Dieu". Il avait toutes les raisons de dire : "aller et les laisser tomber de la falaise...". Mais non, il était là, avec le cœur du berger, à rassembler les brebis ingrates avec le sourire.
P.S. Je ne peux pas finir cet article sans cette vidéo que j'ai vu il y a quelques jours et qui résume parfaitement la situation 🙂 .
Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.
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Les Musées du Vatican, en collaboration avec Vatican News, lancent une série de vidéos pour découvrir les secrets des collections papales intitulée "Celata Pulchritudo - Les secrets des Musées du Vatican".
Montrer l'art d'une nouvelle manière
Derrière la beauté universellement reconnue des chefs-d'œuvre des collections du Vatican se cachent des secrets, des histoires méconnues et des curiosités. "Celata Pulchritudo"-Les secrets des Musées du Vatican" est le nouveau projet multimédia créé en collaboration entre Vatican News et les Musées du Vatican, qui vise à montrer l'art des collections pontificales d'une nouvelle manière, à travers une série de courtes vidéos, à partir du 20 avril.
La série s'intéresse aux sources d'inspiration des grands maîtres tels que Michel-Ange et Raphaël, à la fascination et au mystère des anciennes civilisations pré-chrétiennes ; aux coulisses du musée, considéré par des générations d'artistes comme "l'école du monde", à l'héritage de connaissances, de recherche, de conservation et de restauration qui nous a été transmis au fil des siècles.
Deux versions
Un parcours narratif qui sera développé mensuellement pendant un an à travers deux versions vidéo : une version à dominante narrative accompagnée d'un article descriptif, et une version plus courte destinée aux médias sociaux. Le contenu sera diffusé sur le site web et les profils de médias sociaux de Vatican News et des Musées du Vatican.
Un lieu de vie
Ce sera une manière d'offrir un nouveau regard sur les Musées du Vatican qui, restés fermés ces derniers mois conformément à la réglementation en vigueur concernant la pandémie de Covid-19, n'ont jamais cessé de le faire, répondant à leur vocation de "lieu vivant". " Celata Pulchritudo " est aussi l'occasion de rencontrer les différents professionnels et compétences qui, chaque jour, sont au service d'une institution créée pour révéler la beauté au monde, " une manière privilégiée de rencontrer Dieu ".
Aspects à découvrir
"Même les œuvres les plus connues et les plus photographiées", note Andrea Tornielli, directeur éditorial des médias du Vatican, "cachent des détails méconnus, des curiosités et des aspects à découvrir : grâce à l'aide de ceux qui les étudient, les soignent, les restaurent et les conservent, nous essayons de mettre le plus grand nombre de personnes possible en contact avec ces trésors de beauté".
"Aux Musées, bien sûr, mais surtout aux personnes", déclare Monseigneur Paolo Nicolini, Directeur adjoint des Musées du Vatican, "aux hommes et aux femmes qui travaillent chaque jour pour conserver et valoriser l'une des collections de chefs-d'œuvre les plus célèbres au monde, à eux, les véritables protagonistes de cette initiative, vont mes remerciements les plus sincères".
L'espoir face aux violations croissantes de la liberté religieuse dans le monde entier
Le rapport mondial sur la liberté religieuse met en évidence une augmentation des violations du droit fondamental à la liberté de religion dans un tiers des pays du monde.
La liberté religieuse dans le monde est encore une réalité à atteindre. Cela est démontré par le Rapport sur la liberté religieuse dans le monde présenté par l'Aide à l'Église en détresse. Depuis 1999, l'Aide à l'Eglise en Détresse publie ce rapport au niveau international, qui analyse dans quelle mesure ce droit de l'homme est observé ou respecté dans tous les pays du monde (196) et pour toutes les religions.
Un total de 30 auteurs et experts indépendants, des équipes de recherche dans des universités et/ou des centres d'études de différents continents dédiés aux relations internationales ont analysé, au cours des deux dernières années, chaque pays du monde en suivant des paramètres objectifs et une méthodologie précise. Il comprend plus de 700 pages et est traduit en 6 langues.
La liberté de religion est inscrite à l'article 18 de la Déclaration universelle des droits de l'homme : "Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction, ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en public qu'en privé, par l'enseignement, les pratiques, le culte et l'accomplissement des rites.
Pour une année de plus, ce rapport mondial montre une dégradation du respect du droit à la liberté religieuse. Le nombre de personnes et de pays où les croyants de différentes religions sont discriminés ou persécutés est en augmentation, bien que les chrétiens restent le groupe le plus visé.
Une situation préoccupante
Lors de la présentation du rapport, la situation dramatique du droit à la liberté religieuse dans le monde a été commentée : dans 62 pays, la liberté religieuse est violée. Cette violation se traduit par une discrimination dans 36 d'entre eux et par une persécution directe de la liberté de religion, conduisant souvent au meurtre, dans 26 pays. Cela signifie que 67% de la population mondiale vit dans des pays où la liberté de religion est violée.
DATO
67%
de la population mondiale vit dans des pays où la liberté de religion est violée.
Les principaux territoires où cette violation de la liberté religieuse existe sont les pays du continent africain ou asiatique. L'apaisement apparent des conflits au Moyen-Orient a poussé les groupes islamiques radicaux à se déplacer vers le continent africain. Il y a des situations extrêmes et des exodes massifs de réfugiés qui, en plus, doivent faire face à la pauvreté et au COVID-19. C'est le cas au Burkina Faso, en République centrafricaine, au Nigeria et au Mozambique.
La situation de la liberté religieuse ne s'est pas du tout améliorée dans des pays aussi importants que la Chine et l'Inde, grandes puissances mondiales et pays les plus peuplés du monde. À leurs côtés se trouvent la Corée du Nord, l'Afghanistan et le Pakistan, entre autres pays asiatiques.
Le rapport souligne également que le sécularisme et l'intolérance agressive envers la religion se répandent en Occident. Les attaques contre les personnes, les symboles religieux et les églises atteignent un niveau inquiétant. En outre, certains gouvernements ajoutent aux célébrations liturgiques des mesures encore plus restrictives que celles imposées par le coronavirus, réduisant ainsi la liberté de culte et discriminant les croyants catholiques.
Qui s'attaque à la liberté de religion ?
Selon le rapport, les persécutions proviennent principalement de trois groupes : les gouvernements autoritaires, l'extrémisme islamiste et les groupes nationalistes ethno-religieux.
Le rapport 2018 a montré des signes de violations de la liberté de religion qui se sont accélérés et étendus jusqu'à une situation préoccupante aujourd'hui : où des attaques systématiques et flagrantes proviennent de gouvernements, que ce soit en Chine ou en Corée du Nord, ainsi que de groupes terroristes internationaux tels que Boko Haram ou le soi-disant État islamique et d'autres groupes fondamentalistes. Ces situations ont été exacerbées par la pandémie de COVID-19.
Le djihadisme aspire à devenir un califat continental.
Rapport sur la liberté religieuse dans le mondeAide à l'Église en détresse
Dans ces pays asiatiques, le nationalisme ethno-religieux, qui évince les autres minorités religieuses, est plus problématique.
Il est frappant de constater que des meurtres à caractère confessionnel ont été commis dans 30 pays depuis la mi-2018. En Amérique latine, les attaques contre les églises et les lieux de culte ont augmenté. Le Covid-19 a également conduit dans certains cas à une restriction de la liberté religieuse, en raison des restrictions imposées par les gouvernements nationaux. Par exemple, en restreignant la pratique du culte dans certains lieux et, dans certains cas, en rendant certains groupes religieux responsables de la propagation du virus.
Les formes de la tyrannie moderne
Le pape François déclarait déjà en 2015 que "dans un monde où diverses formes de tyrannie moderne cherchent à supprimer la liberté religieuse, ou, comme je l'ai dit précédemment, à la réduire à une sous-culture sans voix sur la place publique, ou à utiliser la religion comme prétexte à la haine et à la brutalité, il est nécessaire que les fidèles des diverses traditions religieuses unissent leurs voix pour crier à la paix, à la tolérance, au respect de la dignité et des droits des autres".
Les fidèles des différentes traditions religieuses doivent unir leurs voix pour appeler à la paix, à la tolérance, au respect de la dignité et des droits des autres.
Pape François
Facteurs d'espoir
La principale conclusion du rapport est que la liberté religieuse est violée dans pratiquement un tiers des pays du monde (31,6%) dans lesquels vivent deux tiers de la population mondiale.
Comme facteurs d'espoir, nous constatons une plus grande prise de conscience mondiale et un plus grand souci des médias de rapporter et de dénoncer les violations de la liberté religieuse. Il y a aussi une plus grande conscience sociale et l'exemple admirable de milliers de personnes dans le monde qui sont capables de faire passer leurs convictions religieuses avant les difficultés qu'elles rencontrent pour vivre leur foi en toute liberté.
L'Aide à l'Église en détresse est une organisation catholique fondée en 1947 pour aider les réfugiés de guerre. Reconnue comme fondation pontificale depuis 2011, l'AED se consacre à servir les chrétiens du monde entier par l'information, la prière et l'action, partout où ils sont persécutés ou opprimés ou souffrent de besoins matériels. ACN soutient en moyenne 6 000 projets dans 150 pays chaque année grâce à des dons privés, la fondation ne recevant aucun financement public.
Je suis avec toi tous les jours", thème de la 1ère Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées
Le Saint-Siège a annoncé, dans le Bulletin du 20 avril, le thème de la première Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées, que l'Église universelle célébrera le 25 juillet prochain.
Le thème choisi par le Saint-Père pour cette journée est "Je suis avec vous tous les jours" (cf. Mt 28,20) et, comme ils le soulignent dans la note d'information, "veut exprimer la proximité du Seigneur et de l'Église dans la vie de chaque personne âgée, surtout en cette période difficile de pandémie".
"Je suis avec toi tous les jours" est aussi une promesse de proximité et d'espoir que petits et grands peuvent s'exprimer mutuellement. En effet, ce ne sont pas seulement les petits-enfants et les jeunes qui sont appelés à être présents dans la vie des personnes âgées, mais les personnes âgées et les grands-parents ont également une mission d'évangélisation, d'annonce, de prière et d'accompagnement des jeunes vers la foi.
Une série de matériels et d'outils pastoraux préparés par le Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie seront disponibles sur le site www.amorislaetitia.va à la mi-juin.
"Nous sommes tous appelés à nous demander : " Pour qui suis-je ? ".
La Journée de prière pour les vocations et la Journée des vocations autochtones, que l'Église célèbre dimanche prochain, ont été présentées lors d'une conférence de presse par les quatre organisateurs de la campagne de cette année.
La Journée de prière pour les vocations et la Journée des vocations autochtones, que l'Église célèbre le dimanche 25 avril, ont été présentées ce matin lors d'une conférence de presse diffusée par Zoom.
Les quatre entités qui se sont unies en Espagne à cette occasion : les Œuvres Pontificales Missionnaires, la Conférence Episcopale, la Conférence Espagnole des Religieux et les Instituts Séculiers, ont été représentées dans la présentation et dans les témoignages qui ont été partagés lors de la conférence de presse.
Luis Manuel Suárez CMF, responsable de la pastorale des jeunes de CONFER, était chargé d'expliquer la campagne et l'image qui l'illustre : des rails de train qui convergent vers une image du monde avec la croix du Christ en surimpression. Comme l'a souligné Luis Manuel Suárez, c'est un appel à tous les croyants à "offrir la vie, car toute vocation est d'offrir la vie".
La campagne de cette année "Pour qui suis-je ?" est, plus que jamais, un appel aux catholiques, en particulier aux jeunes, à ouvrir leur vie et leur cœur à l'appel de Dieu dans l'une ou l'autre des manifestations de la vocation : sacerdotale, consacrée, laïque, matrimoniale... ainsi qu'à demander à toute la communauté ecclésiale de prier pour ces vocations et, évidemment, de fournir un soutien financier, toujours nécessaire, surtout dans les églises les plus nécessiteuses où les vocations sont actuellement les plus demandées. En fait, au cours des trente dernières années, ces vocations ont doublé dans les communautés catholiques d'Asie et d'Afrique.
Parmi les témoignages qui ont fait partie de cette présentation, il y a celui de Manuel, séminariste de Tolède, qui a souligné comment "la phrase de la devise de cette année me frappe beaucoup parce que c'est une phrase qui te place avant ta vie" et, après avoir expliqué sa vocation, il a signalé comment "dans le processus vocationnel je me suis rendu compte de la nécessité de cette réalité : celle de centrer sa vie sur Dieu et sur les autres". Son témoignage a été rejoint par ceux de Carlos Armando Ochoa, séminariste dans le diocèse de Tarahumara, au Mexique, un diocèse qui reçoit l'aide de l'OMP, et plus précisément, de l'Obra San Pedro Apóstol, de Rocío Vázquez, de l'Instituto Calasancio Hijas de la Divina Pastora et de Lydia Herrero, de l'Instituto Secular Obreras de la Cruz.
Tous les supports de la campagne de cette année : chants, affiches, réflexions et prières... sont disponibles sur le site web. www.paraquiensoy.com.
Le samedi 24 avril à 20h00 aura lieu une veillée de prière qui sera diffusée sur Youtube et la messe du jour sera diffusée sur RTVE La2 le dimanche 25 avril à 10h30, depuis la paroisse de Notre Dame de la Paix (Madrid).
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Année de Saint Joseph : bon mari
