"Amanece en Calcuta" est un documentaire qui tourne autour de la personne de Teresa de Calcutta, en passant le micro à des personnes qui, à un moment donné, l'ont côtoyée ou ont été influencées par elle. Il a une claire vocation de témoignage et est une pièce audiovisuelle qui transpire l'amour.
C'est une œuvre traitée avec sobriété, qui laisse les personnes interrogées se déployer devant la caméra, racontant une histoire avec la force d'être un événement vécu.
L'œuvre est un film ouvert à tous les publics, qui a pour vocation de remuer et de plaire à chacun. Il s'agit avant tout d'une histoire de grâce divine, qui remplit de plénitude un public qui peut facilement comprendre et s'identifier aux personnages du film. Parmi eux, un prêtre qui a survécu à la maladie grâce à la médiation de la Vierge Marie ; une athlète professionnelle à la recherche du sens de sa souffrance ; un professeur de philosophie qui trouve Dieu dans les actes quotidiens ; une infirmière dans une clinique d'avortement ; un converti d'un pays majoritairement bouddhiste qui trouve le chemin de la prêtrise après avoir rencontré Mère Teresa dans un avion ; et une femme qui raconte la guérison miraculeuse de son mari d'un cancer du cerveau. Tous ces témoignages ont un magnétisme revitalisant, qui fait qu'il est inévitable de s'abandonner au film, et d'aspirer à un monde meilleur, où la foi ne se dit pas mais se transmet par les actes.
Jose María Zavala Chicharro (1962), journaliste de profession et écrivain converti au cinéma, possède une biographie cinématographique réduite mais soignée, dont la thématique est entièrement religieuse.
Ainsi, après plusieurs films sur Padre Pio, et un sur le Pape Saint Jean-Paul II, il arrive au cinéma avec ce projet d'auteur, qu'il traite avec une affection qui transparaît à l'écran. Sa formation de journaliste enflamme le genre documentaire avec aisance, et sa passion pour la beauté fait de cette œuvre une expérience pleine d'agitation et de force. Au-delà de la musique omniprésente, il a un style journalistique soigné et raffiné, qui fait que le film coule avec simplicité et bon goût.
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La dévotion mariale à Porto Rico imprègne la vie des chrétiens. Son expression se manifeste dans une diversité de dévotions profondément enracinées, dans une riche piété populaire et dans une littérature et une peinture mariales développées. Leonardo J. Rodríguez, qui a une connaissance directe de la dévotion portoricaine, nous en parle.
Évêque Leonardo J. Rodríguez Jimenes-10 mai 2021-Temps de lecture : 9minutes
Porto Rico est né chrétien il y a plus de cinq cents ans et cette naissance chrétienne l'a rendu également marial dès ses débuts. Le catholicisme portoricain est essentiellement marial depuis ses origines. La dévotion à Marie est enracinée dans l'histoire de notre évangélisation et dans les expressions de notre piété et de notre culture. Dans notre pays, nous avons environ 27 sanctuaires, bien qu'ils ne soient pas tous érigés canoniquement, dont 15 ont un titre marial.
Malgré notre taille modeste, la géographie montagneuse a fait que les districts en lesquels Porto Rico a été divisé au XVIe siècle, puis les villages érigés au fil de l'histoire et les territoires d'outre-mer, étaient, dès le départ, sociologiquement isolés et incommunicables jusqu'au développement de meilleurs transports et moyens de communication au XXe siècle. À tel point qu'à la fin du XIXe siècle, l'évêque de l'époque, Juan Antonio Puig y Monserrat, écrivait au Saint-Siège que l'un des problèmes pastoraux les plus graves de son diocèse était que la plupart de la population vivait à la campagne et qu'il était très difficile de l'atteindre pour une assistance spirituelle.
La première invocation
Les premiers colonisateurs ont montré leur amour pour Marie en donnant des titres mariaux aux paroisses, aux villages, aux rivières, à leurs filles, etc. Dans les chroniques de leurs visites à Porto Rico, Fray Iñigo Abbad (1774), Miyares González (1775), André Pierre Ledrú (1788) et Don Pedro Tomás de Córdova (1831) témoignent de la dévotion à la Sainte Vierge qui existait au sein du peuple portoricain : "Les cérémonies religieuses sont très nombreuses sur cette île, et notamment celles dédiées au culte de Marie".
La première invocation mariale qui est parvenue jusqu'à nos côtes, entre les mains du premier évêque arrivé en Amérique, D. Alonso Manso (arrivé à San Juan le 25 décembre 1512), était la Vierge de Bethléem. On attribue à cette dévotion mariale d'être intervenue dans la retraite des Hollandais en 1625, dans la victoire sur les Anglais en 1797 et en d'autres occasions.
Au XVIe siècle, à Hormigueros, un village du sud-ouest de l'île, Giraldo González a été miraculeusement sauvé de l'attaque d'un taureau sauvage en implorant l'aide de Nuestra Señora de la Monserrate. Par gratitude et dévotion envers elle, il a construit un ermitage dédié à Marie sous ce patronage. Des années plus tard, selon la chronique de Diego Torres Vargas, une fille de Giraldo s'est perdue dans la forêt et quinze jours plus tard est apparue en bonne santé, disant que pendant ces jours elle avait été soignée par "une dame", un événement qui a également été attribué à l'intercession de Notre-Dame de La Monserrate. Depuis la fin du XVIe siècle, les chroniqueurs et les historiens ont souligné la dévotion mariale dans ce sanctuaire, où " Les fidèles de toute l'île viennent accrocher les vœux qu'ils ont faits pour se sauver dans les tempêtes et les travaux ; les murs sont pleins de ces vœux, avec quelques images représentant les grands dangers dont la miséricorde divine les a délivrés par l'intercession de cette Dame. Et ces insulaires, guidés par les meilleurs principes, imitent pieusement la piété de leurs parents, fréquentant ce sanctuaire pour offrir à Marie une sincère gratitude pour les bienfaits divins qu'ils ont obtenus par l'intercession de cette image". C'est ainsi que s'exprimait Fray Iñigo Abbad en 1782.
Depuis le XVIIIe siècle, l'évêque Fernando de Valdivia y Mendoza a ordonné la déclaration de ce sanctuaire, qui a servi de lieu de rencontre du peuple portoricain avec Jésus et Marie. Avant la pandémie de l'année dernière, ce lieu saint était fréquenté par des milliers de pèlerins, qui exprimaient leur dévotion en priant le saint rosaire, en portant des habits, en présentant des offrandes votives, en offrant des fleurs et même en gravissant les marches du sanctuaire à genoux, parfois en costume de sac, en tant que pénitents et en offrant des aumônes aux pauvres.
Richesse des dédicaces
Une autre dévotion mariale présente dans notre pays est la Vierge de Valvanera. Face à l'épidémie de choléra qui a frappé la ville de Coamo en 1683, Don Mateo García a rassemblé les quelques personnes qui n'avaient pas été touchées et leur a dit : "Habitants de Coamo... la Sainte Vierge est la Mère de la miséricorde. Si nous allons à elle avec une foi vive et une piété véritable, elle remédiera sûrement à nos maux...". Les habitants, avec une foi profonde, implorèrent l'aide divine de la Mère de Dieu, promettant de construire une église en son honneur et de célébrer une messe en l'honneur de la Vierge de Valvanera chaque année le 8 septembre. Le miracle de la foi s'est produit, le choléra s'est arrêté et la peste a disparu. Une bonne anecdote pour ce que nous avons vécu l'année dernière avec la pandémie de COVID.
L'invocation de la Virgen del Carmen est l'une des plus célèbres de notre archipel. Dans notre ville, depuis le XVIIe siècle, il y avait une confrérie de la Virgen del Carmen dans la cathédrale et le couvent des carmélites (la première de l'observance primitive de l'Ordre en Amérique). Lorsque les Pères Carmes sont arrivés à Porto Rico en 1920, la dévotion à la Virgen del Carmen était déjà très répandue et appréciée par le peuple portoricain. Elle est aimée et vénérée en tant que sainte patronne de neuf villes et sa fête est célébrée, non seulement là où elle est la sainte patronne, mais sur toute la longueur et la largeur de nos côtes et même dans les villes du centre de l'île, bien qu'elle soit généralement associée aux marins, aux pêcheurs et aux zones côtières.
L'invocation de Marie, Mère de la Divine ProvidenceLa première de ce genre a été créée en Italie au 13e siècle par saint Philippe Benicio, SM, qui, voyant le besoin des frères dans l'un de ses couvents en Italie, a imploré l'aide de la Vierge Marie et a rapidement trouvé un panier de nourriture aux portes du couvent. Ne sachant pas d'où elle venait, il a adressé une prière de gratitude à la Vierge de la Providence pour avoir exaucé sa prière. La dévotion s'est développée et répandue dans toute l'Europe jusqu'à atteindre l'Espagne, où l'un de ses adeptes a été nommé évêque de Porto Rico au milieu du XIXe siècle. Ainsi, le 12 octobre 1851, l'évêque de Porto Rico, Gil Esteve y Tomás, choisit le titre de Nuestra Señora de la Providencia comme patronne de la Vierge pour son diocèse et commande une image d'elle comme offrande votive à Barcelone. Cette demande est due au fait que l'évêque a trouvé un diocèse en grande difficulté pastorale et économique, et que sa foi en la Providence et en l'intercession de la Vierge a été fondamentale pour affronter cette situation. Sa foi et sa ténacité se sont manifestées lorsqu'il a réussi à achever la construction de la cathédrale en quelques années, ainsi qu'à faire face à certaines situations pastorales.
L'image du Saint Patron
L'image a été intronisée dans la cathédrale de San Juan le 2 janvier 1853. En 1913, l'évêque D. William Jones, O.S.A., a frappé une médaille portant l'inscription suivante "Notre Dame de la Providence, patronne de Porto Rico". En 1969, l'archevêque Luis Aponte Martínez, le nouvel archevêque de San Juan (le premier archevêque portoricain), a demandé au pape que Notre-Dame, Mère de la Divine Providence, soit canoniquement déclarée Patronne principale de Porto Rico. Le 19 novembre de la même année, le pape Paul VI a accédé à cette demande. Le 5 décembre 1976, l'image de la Patronne, arrivée en 1853, a été canoniquement couronnée. A cette occasion, les évêques du pays ont publié une lettre pastorale sur le sujet suivant Marie dans le plan de salut de Dieu. Ils y affirment que la foi de notre peuple ne peut être comprise ni suivie correctement sans tenir compte de la profonde dévotion mariale qui l'a toujours animée.
Lors de sa visite à Porto Rico le 12 octobre 1984, Saint Jean-Paul II, dans son homélie de la messe, a rappelé la dévotion mariale séculaire des Portoricains et a exhorté les fidèles à construire un sanctuaire dédié à leur Saint Patron. Le 19 novembre 1990, le cardinal Luis Aponte Martínez bénit la première pierre du futur sanctuaire. Le 19 novembre 2000, la Croix monumentale a été bénie, érigée sur la place construite sur le terrain du futur Sanctuaire de Notre Dame de la Providence. Le 19 novembre 2009, l'ancienne image, récemment restaurée à Séville, a été reçue et exposée publiquement à l'occasion du 40e anniversaire de son patronage sur Porto Rico et pour célébrer le 50e anniversaire du même, une année mariale a été proclamée du 19 novembre 2019 à 2020. Au cours de cette année, malgré la pandémie et après avoir surmonté les difficultés qu'elle a entraînées, une simple image de Notre-Dame de la Providence est partie en pèlerinage pour la deuxième fois au cours des dernières années à travers les vicariats de l'archidiocèse de San Juan. Cette pratique du pèlerinage d'une image de Notre-Dame de la Providence, ainsi que d'autres préconisations, est courante dans le pays.
En 2012, à l'occasion du cinquième centenaire de la fondation du diocèse de San Juan et de l'arrivée de son premier évêque, un grand rassemblement de fidèles de toute l'île a eu lieu dans le plus grand colisée du pays (plein à craquer), avec la présence spéciale de l'image canoniquement couronnée de notre Patronne, qui devait être vénérée par les personnes présentes. La célébration a été l'expression d'une grande ferveur du peuple catholique marial de Porto Rico.
Piété populaire
La prière du saint rosaire a été fondamentale dans la piété populaire du pays. Même si sa récitation en famille a diminué, elle continue d'être l'une des dévotions populaires les plus courantes des catholiques portoricains. Au fil du temps, les prières du rosaire ont été mises en musique sur des rythmes typiques, ce qui a permis la création des "rosarios cantaos", que l'on entend encore surtout dans nos campagnes.
Dans notre ville, la foi, la dévotion à Marie, la piété populaire et la culture se manifestent de façon particulière au mois de mai (mois des fleurs, des mères et dédié à la Vierge) dans ce que nous appelons les Rosaires ou Fiestas de Cruz. Miguel A. Trinidad nous apprend que l'origine de cette dévotion remonte au 2 mai 1787, lorsqu'un grand tremblement de terre a frappé le pays la veille de la fête de l'Invention de la Sainte-Croix. Cette coutume était très populaire au XIXe siècle. Il existe des traces de fiestas en l'honneur de la Croix en Espagne, mais la façon dont elle est célébrée à Porto Rico est indigène.
Bien qu'ils soient appelés chapelets, il ne s'agit pas de la méditation des mystères de la vie de Jésus-Christ et de la Vierge Marie, avec la récitation de Nos Pères, d'Ave Maria et de Gloire à Dieu, mais de l'exécution de 19 cantiques en l'honneur de la Vierge Marie, de la Croix, de Jésus-Christ et du mois de mai devant un autel composé de neuf boîtes ou marches couronnées d'une croix (sans crucifix) ornée de fleurs et de rubans. Les rythmes prédominants de ces chansons sont la marche festive, la guaracha et, surtout, la valse. L'auteur de ces chansons est inconnu, bien qu'elles soient probablement issues de motets médiévaux. Les chants ne sont connus qu'à Porto Rico, à l'exception d'un refrain du cinquième cantique : La plus douce des viergesqui a été trouvé au Mexique.
La tradition veut qu'elles soient célébrées à l'intérieur ou dans la cour d'une maison, mais elles peuvent avoir lieu sur une place publique, dans une église ou dans d'autres locaux. À l'origine, les Fiestas de Cruz étaient un "novenario", car elles étaient chantées pendant neuf nuits consécutives. Aujourd'hui, peu d'endroits célèbrent le novenario ; dans de nombreux endroits, on célèbre un "triduo" ou au moins une nuit.
Une autre façon pour les Portoricains d'exprimer leur piété est de payer des promesses. Une façon de le faire est d'utiliser les "hábitos". Cela se fait généralement pour les péchés commis publiquement ou en remerciement et témoignage d'une faveur accordée. Le dévot, pour une certaine période de temps, pour sa promesse au saint ou dans ce cas à la Vierge ou pour toute sa vie, porte l'habit correspondant à la dévotion mariale à laquelle il a fait sa promesse. Par exemple, blanc avec un cordon bleu pour l'Immaculée Conception ou brun pour Notre-Dame du Mont Carmel, etc.
Dévotion mariale et culture
Une autre expression de notre dévotion mariale se trouve dans les arts plastiques et la littérature. L'éloignement des centres religieux dans lesquels vivaient de nombreux ruraux, la rareté du clergé et l'accès difficile aux temples ont conduit les paysans à construire dans leurs maisons des autels devant lesquels ils priaient le Saint Rosaire à la tombée de la nuit et chantaient des hymnes à Marie. Le manque d'images a encouragé les sculpteurs locaux à sculpter des images en bois de Jésus et de Marie sous différentes invocations, ainsi que des saints. C'est ainsi que s'est développée la sculpture de saints en bois et la profession de "santeros", c'est-à-dire les sculpteurs de ces images. Cette tradition, qui était tombée dans l'oubli, a connu un regain ces dernières années, avec l'apparition de jeunes sculpteurs d'images de la Vierge et des saints.
Parmi les peintres du pays qui ont abordé le thème de la Madone, on peut citer José Campeche, un homme aux convictions religieuses profondes, a été la plus grande expression de la peinture religieuse entre le XVIIIe et le XIXe siècle. Parmi ses 500 œuvres d'art, la plupart reflètent la spiritualité de la société de San Juan de l'époque et expriment sa dévotion mariale : la Vierge de Bethléem, la Vierge de la Merced, la Vierge de la Divine Aurore et bien d'autres. Un autre peintre célèbre du XIXe siècle est Francisco Oller, qui, bien que n'étant pas un catholique pratiquant, ressentait, comme tant de Portoricains, une dévotion à la Sainte Vierge Marie. Ses œuvres sur des thèmes religieux incluent : La Virgen de las Mercedes, La Inmaculada, La Dolorosa, La Virgen del Carmen, La Visitación et La Virgen de la Providencia. Ces œuvres démontrent que, même s'il n'était pas un catholique fervent comme Campeche, la dévotion mariale est fermement ancrée dans l'âme portoricaine.
En littérature, et plus étroitement lié à l'invocation de Notre-Dame de la Providence, nous avons Alejandro Tapia y Rivera, écrivain, poète et dramaturge, qui, à l'image nouvellement arrivée de Notre-Dame de la Providence, a écrit pour 1862 le "Himno- Salve, a La Virgen de la Providencia".
Francisco Matos Paoli, poète et écrivain, dans son livre : Decimario de la Virgen, présente cinq beaux dixièmes à notre Sainte Patronne.
Cependant, le poème le plus émouvant jamais écrit à Notre Patronne a été rédigé par Fray Mariano Errasti, OFM, après l'incendie de l'image, avant son couronnement canonique. Sur la couverture de la brochure La Vierge brûlée la poésie émotive apparaît.
En conclusion
Ce qui est connaturel au christianisme, puisque le disciple de Jésus doit recevoir la Mère du Maître parmi ses choses les plus propres (cf. Jn 19, 26s), en Amérique latine et particulièrement à Porto Rico s'est manifesté depuis plus de 500 ans ; accueillir Marie tant dans notre piété que dans nos méthodes d'évangélisation et de culture.
J'espère que ce très bref parcours historique, dévotionnel et culturel aidera nos lecteurs à comprendre et à continuer à exprimer notre foi, notre dévotion et notre fidélité au Christ à travers celle qu'Il a choisie pour être sa Mère et la Mère de ses disciples, l'étoile de la nouvelle évangélisation. Je vous salue Marie la très pure !
L'auteurÉvêque Leonardo J. Rodríguez Jimenes
Vicaire du sanctuaire national de Notre Dame Mère de la Divine Providence, Patronne de Porto Rico. Secrétaire exécutif de la Commission archidiocésaine pour la liturgie et la piété populaire et la liturgie nationale.
Entretien avec Lucia Capuzzi. Le Christ pointe vers l'Amazonie
Omnes a interviewé le journaliste des affaires étrangères du journal Avvenire de la Conférence épiscopale italienne, Lucia Capuzzi, qui a une longue expérience des affaires latino-américaines.
Si la pandémie de Covid-19 a mis en évidence quelque chose, c'est bien le lien indissociable entre la crise humaine et la crise environnementale. Et il y a un domaine qui est central pour l'Église à cet égard, c'est l'Amazonie, à laquelle le pape François a consacré un synode et une exhortation juste avant que l'urgence sanitaire mondiale n'éclate.
-Que signifie l'expérience synodale pour les territoires amazoniens ?
Précédé d'un long processus d'écoute et de recueil des voix du territoire, le Synode sur l'Amazonie (octobre 2019) a eu un impact incommensurable sur la région. Le pape François a catapulté à Rome, lieu symbolique de la chrétienté, des peuples considérés trop longtemps dans l'histoire comme "...".des sauvages à civiliserLe pape les a qualifiés de "survivants d'une époque lointaine qu'il faut supporter avec un agacement mal dissimulé ou, au mieux, de parias qu'il faut aider". Le Pontife, quant à lui, les a appelés "enseignants" de l'écologie intégrale. Et il a proposé une alliance avec eux comme "est égal à"dans une logique d'échange fraternel. Son message va donc bien au-delà des limites de l'Amazonie.
-Comment vont les choses aujourd'hui dans ces pays, qui sont également touchés par la pandémie ?
En tant qu'urgence mondiale, Covid-19 est aussi une métaphore des contradictions contemporaines. S'il est vrai que "nous sommes tous dans le même bateau", certains sont dans la cale, d'autres sur le pont, d'autres dans des cabines équipées. Les systèmes de santé fragiles de l'Amazonie n'ont pas été en mesure de résister à l'impact du virus. Les soins intensifs ne sont concentrés que dans les villes.
Cependant, la demande excessive a provoqué l'effondrement du système et encouragé l'émergence d'un marché noir. Le fardeau le plus lourd est retombé sur les peuples autochtones, éternels parias et les plus exposés à la contagion en raison de leur isolement historique. La pandémie sur leurs terres a en outre été propagée par l'intrusion de chasseurs - légaux et illégaux - de ressources amazoniennes : trafiquants de bois, mineurs illégaux, employés de grandes compagnies minières.
-Le lien entre crise environnementale et crise humaine est fréquemment répété dans les documents du Magistère.
D'une part, l'urgence sanitaire a retenu l'attention de l'opinion publique internationale. Et des médias encore plus distraits. Mais d'un autre côté, la pandémie nous a montré que la crise écologique n'est pas une question abstraite pour les riches philanthropes, les naïfs et les radicaux. chic. C'est une véritable menace pour la vie de chacun. Le Covid-19 est issu d'une zoonose : la destruction des écosystèmes met en contact des espèces auparavant isolées avec l'homme, multipliant ainsi le risque de propagation du virus. C'est pourquoi l'ONU a prévenu que nous devons nous préparer à une ère de pandémie. A moins que nous ne fassions une écologie intégrale, respectueuse de l'ensemble de la Création.
-L'Amazonie est-elle aussi emblématique de cela ?
Je partage une expérience personnelle. Je lis Laudato si' immédiatement après sa publication. Je l'ai immédiatement trouvé beau et poétique, mais quelque peu abstrait : j'ai eu du mal à comprendre le lien indissociable entre le cri de la terre et le cri des pauvres. J'ai compris Laudato si' trois ans plus tard : c'est l'Amazone qui me l'a révélé. Lorsque j'y suis allé en 2018, je m'attendais à voir la forêt, verte et majestueuse. Au lieu de cela, j'ai trouvé un terrain vague désolé. Les mines d'or illégales avaient dévoré les forêts, tout comme elles avaient dévoré la vie des humains qui en dépendaient. Les travailleurs sont contraints de travailler dans des conditions inhumaines, sans aucune protection contre les mafias qui contrôlent l'extraction. Les filles, arrachées aux zones andines, étaient vendues aux mineurs par les mêmes mafias. La crise écologique était l'autre face de la crise sociale en cours.
-Quel espoir avez-vous pour l'avenir de l'Amazonie et comment l'Eglise peut-elle y contribuer ?
Amazonia montre au monde le pouvoir de la résurrection. Dans la détermination de vies si blessées qu'elles sont réduites à un potage informe pour continuer à vivre. Dans l'obstination des pauvres à se relever après chaque chute dans des abîmes indéchiffrables, montrant une force qui n'est pas et ne peut pas être humaine. L'Amazonie, avec sa vitalité débordante, plus forte que tout coup, est un lieu théologique qui nous aide, en ce moment, à "...".voir"La résurrection.
"La joie de se savoir aimé de Dieu nous fait affronter les épreuves de la vie avec foi".
Le pape François a commenté l'Évangile de dimanche en réfléchissant à l'amour de Dieu pour nous et à la manière dont le fait d'en être conscient nous apporte de la joie face aux difficultés de la vie.
" Dans l'Évangile de ce dimanche, a commencé le pape François, en commentant l'Évangile, lors de la prière du Regina Coeli sur la place Saint-Pierre, Jésus, après s'être comparé à la vigne et nous aux sarments, explique ce que c'est que d'être une vigne et ce que c'est que d'être un sarment ". le fruit que portent ceux qui restent unis à Lui : ce fruit est amour. Reprenez le verbe clé : rester. Il nous invite à demeurer dans son amour afin que sa joie soit en nous et que notre joie soit pleine (v. 9-11)".
Jésus nous traite comme des amis
François a posé une question fondamentale : "Quel est cet amour dans lequel Jésus nous dit de rester pour avoir sa joie ? C'est l'amour qui a son origine dans le Pèrecar "Dieu est amour" (1 Jn 4,8). Comme un fleuve, elle coule dans le Fils Jésus, et par lui, elle nous atteint, nous, ses créatures. En effet, il dit : " Comme le Père m'aime, je vous aime aussi " (Jn 15, 9). L'amour que Jésus nous donne est le même que celui dont le Père l'aime : un amour pur, inconditionnel et gratuit. En nous la donnant, Jésus nous traite en amis, nous fait connaître le Père et nous implique dans sa propre mission pour la vie du monde".
Et il poursuit avec une autre question : "Et que devons-nous faire pour rester dans cet amour ? Jésus dit : "Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour" (v. 10). Jésus a résumé ses commandements en un seul : "Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés" (v. 12). Aimer comme le Christ aime signifie se mettre au service des frères, comme il l'a fait en lavant les pieds des disciples. Cela signifie sortir de soi, se défaire de ses propres sécurités humaines, de ses conforts, pour s'ouvrir aux autres, surtout à ceux qui en ont le plus besoin. Cela signifie se rendre disponible avec ce que nous sommes et ce que nous avons. Cela signifie aimer non pas en paroles mais en actes".
Habiter l'amour de Dieu
"Aimer comme le Christ signifie dire pas de à d'autres "amours" que le monde nous offre : l'amour de l'argent, du succès, du pouvoir... Ces voies trompeuses nous éloignent de l'amour du Seigneur et nous conduisent à devenir de plus en plus égoïstes, narcissiques et dominateurs. La suffisance conduit à une dégénérescence de l'amour, à maltraiter les autres, à faire souffrir l'être aimé. Je pense à l'amour malade qui se transforme en violence - et au nombre de femmes qui en sont victimes aujourd'hui. Ce n'est pas de l'amour. Aimer comme le Seigneur aime signifie apprécier la personne à côté de nous et respecter sa liberté, l'aimer comme elle est, librement. En résumé, Jésus nous demande de vivre dans son amour, et non dans nos idées, dans le culte de nous-mêmes ; d'abandonner la prétention de diriger et de contrôler les autres pour leur faire confiance et nous donner à eux.
L'amour mène à la joie
Poursuivant cet examen de conscience, le Saint-Père demande : "Où mène cette persévérance dans l'amour du Seigneur ?" Et il répond par les paroles de Jésus : "Afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit complète" (v. 11). Le Seigneur veut que la joie qu'il possède, parce qu'il est en pleine communion avec le Père, soit aussi en nous dans la mesure où nous sommes unis à lui".
"La joie de nous savoir aimés de Dieu malgré nos infidélités", a conclu François, "nous fait affronter avec foi les épreuves de la vie, nous fait traverser les crises et en sortir meilleurs". Être de vrais témoins, c'est vivre cette joie, car la joie est le signe caractéristique du chrétien.
"Le panorama qui s'ouvre est celui de la proclamation claire et explicite de Jésus-Christ".
La réalité d'une société sécularisée a donné lieu à un ensemble de matériel catéchétique pour l'approfondissement de la vocation baptismale et pour la réception de la première Eucharistie, coordonné par les prêtres José Antonio Abad et Pedro de la Herrán.
Il y a quelques jours, le Pape François a annoncé la création du ministère de catéchiste qui sera institué avec la publication de la Lettre Apostolique sous la forme d'un "Motu proprio". Antiquum ministerium.
Le besoin d'évangélisation dans notre société est aussi pressant aujourd'hui qu'il l'était dans les premiers siècles. La prise de conscience de cette réalité a conduit le prêtre José Antonio Abad, en même temps que Pedro de la Herrán et un groupe d'auteurs, pour produire une série de matériels catéchuménaux conçus comme matériel complémentaire au catéchisme officiel de la Conférence épiscopale espagnole "Jésus est Seigneur". En fait, ces matériaux ont compté sur la supervision de Mgr José Rico PavésÉvêque auxiliaire de Getafe et responsable dans la CEE du catéchuménat.
Dans cet entretien avec OmneJosé Antonio Abad se penche sur l'importance et le travail des responsables de la catéchèse diocésaine et sur la tâche inévitable de la première annonce dans une société éloignée de l'humus chrétien.
Combien de temps avez-vous été responsable de la délégation diocésaine du Catéchuménat dans le diocèse de Burgos ?
En 2007, le catéchuménat a commencé dans le diocèse dans ses deux modalités : adultes proprement dits - adultes majeurs - et enfants en âge de catéchisme, et un secrétariat a été créé, dont j'ai été nommé directeur et que j'ai dirigé jusqu'à il y a quelques mois.
Comment décririez-vous la tâche de l'animateur catéchétique diocésain, pensez-vous que cette figure est connue ?
Je crois que le grand public, c'est-à-dire le peuple de Dieu dans les diocèses, ignore encore cette nouvelle figure pastorale. Parmi le clergé, il est connu et il apprécie la récupération de cette pastorale.
Les tâches du responsable diocésain sont avant tout de soutenir le travail des curés dans la promotion et la formation des catéchumènes et, si nécessaire, de suppléer à ce qu'ils ne peuvent faire au niveau paroissial.
Les prêtres savent que la tâche de "faire de nouveaux chrétiens" est inextricablement liée à leur communauté paroissiale. Car une famille dans laquelle il n'y a que des décès et aucun nouvel enfant s'éteint lentement mais inexorablement. À l'heure actuelle, il est clair que beaucoup plus de personnes "partent" que ne rejoignent.
En Espagne, par exemple, nous sommes passés d'une société "chrétienne" à une société dans laquelle près de la moitié des enfants ne sont pas baptisés à un âge précoce.
Il n'échappe à personne que nous ne sommes plus dans une société chrétienne. Le panorama qui s'est ouvert à nous est celui d'une annonce claire et explicite de Jésus-Christ et de la volonté de faire de lui le disciple de tant d'adultes et d'enfants en âge d'être catéchisés qui ne sont pas baptisés.
En ce sens, il ne semble pas risqué de penser que cette tendance va s'accentuer. Il suffit de penser à la pratique religieuse des nouvelles générations, à partir de cinquante ans, à la situation des mariages et à la détérioration éthique et anthropologique de secteurs de plus en plus importants de la population.....
Mais ce tableau n'est pas quelque chose de terrible et de sombre, mais une opportunité qui nous est donnée par la Divine Providence pour réaliser une nouvelle évangélisation en profondeur. Lorsque le pape François insiste sur le fait que "nous ne sommes pas dans un temps de changement mais dans un changement d'époque", il indique que le temps est venu de passer d'une pastorale de la conservation à une pastorale radicalement missionnaire. D'une Église "d'évêques, de prêtres et de religieux" à une Église du peuple de Dieu, dans laquelle tous les baptisés sont des témoins de Jésus-Christ à travers leur vie ordinaire. C'est le temps des "saints d'à côté".
Mgr José Mazuelos : "La réification de la vie n'apporte que de la souffrance".
Omnes interroge Mgr José Mazuelos, évêque des îles Canaries et président de la sous-commission épiscopale pour la famille et la défense de la vie, sur des questions telles que la prise en charge des personnes les plus vulnérables, la loi sur l'euthanasie et le testament de vie proposé par la CEE.
Rafael Miner-9 mai 2021-Temps de lecture : 4minutes
Dans la Pâques des malades se tient cette année avec un slogan éloquent "Prenons soin les uns des autres". Un appel à redoubler les efforts de la société, et en particulier des catholiques, pour favoriser une véritable société de soins pour les plus vulnérables.
Mgr José Mazuelos, L'évêque des îles Canaries et président de la sous-commission épiscopale pour la famille et la défense de la vie a accordé une interview à Omnes dans lequel il aborde des aspects tels que la nécessité d'un ministère de la pastorale et les dangers de lois telles que la loi sur l'euthanasie récemment approuvée en Espagne.
Comment pouvons-nous inculquer plus efficacement à la société espagnole que la vie est un don ? Il y a quelque chose que nous, catholiques, ne faisons pas ou n'expliquons pas bien....
C'est l'un des grands défis que nous avons, en tant qu'êtres humains et en tant que catholiques, de montrer la vérité de la vie comme un mystère et d'éduquer à la vérité de la dimension sociale de l'être humain. Nous devons essayer de montrer aux enfants et aux jeunes que les réification de la vie n'apporte que de la souffrance. Il est nécessaire d'éduquer à la liberté responsable.
Vous avez appelé à la promotion des soins palliatifs en Espagne, et à un soutien global. Nous voulons tous moins souffrir lorsqu'une maladie avancée survient... Comment avancer dans cette voie, peut-être avec une spécialité en médecine palliative dans les facultés ?
La société espagnole n'est pas prête à affronter une loi sur l'euthanasie fondée sur la liberté de l'individu pour la simple raison qu'il n'existe pas de services de soins palliatifs à offrir à tous les patients.
Aujourd'hui, ces soins font toujours défaut et les patients en phase terminale continuent de subir des douleurs et des souffrances insupportables qu'une bonne prise en charge palliative permettrait de résoudre.
De nombreuses familles de malades en phase terminale ne reçoivent aucune aide, ce qui, chez de nombreux patients, provoque une culpabilité qui les conduit à demander l'euthanasie.
Mgr José Mazuelos
Cette absence de soins palliatifs peut conduire à la demande d'euthanasie et à son application injuste, car il a été médicalement prouvé que 99% des patients qui demandent l'euthanasie lorsque des soins palliatifs sont administrés cessent de la demander. De même, la société n'est pas préparée, car les familles des malades en phase terminale ne reçoivent aucune aide, ni financière ni en termes de soins, ce qui, chez de nombreux patients, provoque un sentiment de culpabilité qui les conduit à demander l'euthanasie.
La solution réside donc dans une thérapie de soins palliatifs qui aide les patients dans leurs dimensions physique, familiale, psychologique et spirituelle.
À cet égard, il est bon d'écouter l'expérience des médecins spécialisés dans les soins palliatifs et, à cet égard, il n'y a rien de mieux que d'écouter le Dr Sanz Ortiz qui, après avoir décrit la souffrance physique et spirituelle des malades en phase terminale, déclare que : "Il ne fait aucun doute que tout être humain qui ne peut obtenir un soulagement adéquat de tous ses symptômes dans la situation décrite demandera presque certainement que l'on mette fin à sa vie. Mais pas parce qu'ils désirent la mort, mais comme le seul moyen de contrôler leur symptomatologie. Les demandes des malades pour mettre fin à leur vie sont presque toujours des demandes angoissées d'aide et d'affection. Ils indiquent un besoin d'aide. Si nous échangeons la peur contre la sécurité, l'abandon contre la compagnie, la douleur contre le soulagement, les mensonges contre l'espoir et l'inertie thérapeutique contre le contrôle des symptômes. Si nous l'aidons à résoudre ses problèmes avec Dieu, avec lui-même et avec les autres, il est très probable que la demande d'euthanasie sera oubliée par le patient dans près de 100% des cas".. Il conclut en affirmant qu'il n'y a eu aucun cas de demande d'euthanasie parmi les quelque 1 000 patients décédés dans son service de soins palliatifs.
La loi sur l'euthanasie prévoit le droit à l'objection de conscience à l'article 16. Que pensez-vous du registre des professionnels de la santé objecteurs de conscience prévu par la loi ? Les médecins et autres experts y voient un moyen de dissuasion.
L'imposition du droit à l'autodétermination induite par la loi sur l'euthanasie, fondée sur une relation médecin-patient, comprise comme une opposition d'intérêts, ainsi que l'imposition d'une médecine du désir, ne peuvent oublier l'autonomie et les droits des médecins.
La liberté du personnel de santé et son droit de ne pas faire au patient ce qu'il considère comme indésirable ou nuisible, pour de justes raisons, ne peuvent être contraints. En d'autres termes, la liberté du médecin et de tous les responsables de l'acte médical ne peut être annulée au nom de la liberté du patient. C'est pourquoi l'objection de conscience et scientifique est essentielle. C'est-à-dire le droit du médecin, face à une revendication exagérée d'autonomie, de ne pas administrer un traitement qu'il considère comme nocif ou disproportionné d'après sa science et son expérience.
La liberté du médecin et de tous les responsables de l'acte médical ne peut être supprimée au nom de la liberté du patient.
Mgr José Mazuelos
Pourquoi est-il important de rédiger un testament de vie ou des directives anticipées en matière de soins de santé ? Qu'appelle-t-on exactement un testament de vie ?
Le site Testament de vieOn peut dire qu'elle surgit pour défendre le patient contre l'acharnement thérapeutique ou l'obstination thérapeutique. Dans la plupart des cas, le testament de vie est considéré comme l'exercice de l'autonomie humaine pour les moments où elle ne peut être exercée. Cependant, elle a été utilisée pour revendiquer l'autonomie absolue du patient afin d'introduire l'euthanasie par la petite porte.
Le testament de vie est une procédure qui aide la famille et les médecins à prendre des décisions en faveur de la vie et du bien-être du patient.
Mgr José Mazuelos
Aujourd'hui, compte tenu du fait que la nouvelle réglementation prévoit que l'euthanasie ne peut être appliquée si la personne a préalablement signé un document avec des instructions, un testament de vie, des directives anticipées ou des documents équivalents légalement reconnus, il est nécessaire, comme l'a indiqué la Conférence épiscopale, d'enregistrer des directives anticipées précisant que l'acharnement thérapeutique et l'euthanasie doivent être évités lorsque le patient perd sa capacité rationnelle, empêchant ainsi le médecin, la famille ou l'État d'anticiper la mort. Nous pourrions la considérer comme une procédure qui aide la famille et les médecins à prendre des décisions en faveur de la vie et du bien-être du patient qui est incapable de donner son consentement éclairé.
"La loi sur l'euthanasie fait presque passer le médecin objecteur pour un délinquant".
L'oncologue Manuel González Barón, le médecin palliatif Ángel José Sastre et le professeur María José Valero ont critiqué la nouvelle loi réglementant l'euthanasie à l'université Villanueva. Valero a souligné que la loi fait presque passer l'objecteur pour un "délinquant", comme s'il s'agissait d'un "héros persécuté" qui doit être "enregistré".
Rafael Miner-8 mai 2021-Temps de lecture : 4minutes
Il existe une façon de traiter l'objection de conscience dans la loi, qui consiste à inviter à "considérer le médecin objecteur comme une catégorie suspecte de personne qui n'est pas avancée, pas progressiste ou qui ne suit pas l'idéologie à la mode". Et ce mode de régulation est celui choisi par le législateur dans la nouvelle loi sur l'euthanasie, a déclaré le professeur de droit romain et de droit ecclésiastique de l'État, María José ValeroLe département Core Curriculum de l'université de Villanova a organisé une table ronde.
Appliquée à la nouvelle loi espagnole, la solution, a expliqué María José Valero, a été d'incorporer des clauses dans la loi elle-même. De cette façon, "le reproche de l'objecteur à l'idéologie de la loi tend à alourdir les clauses, au point qu'il semble presque que l'objecteur de conscience soit le délinquant".
Selon le professeur, le texte fait pratiquement des objecteurs des "héros persécutés", c'est pourquoi ils doivent être "enregistrés". Selon elle, les registres "sont toujours dangereux, non pas à cause du registre lui-même, mais à cause de l'utilisation qui en est faite", et elle a mis en garde contre la "faible possibilité que ces registres deviennent des critères d'embauche".
La présentation de María José Valero a suivi deux interventions médicales sur la nouvelle loi, qui ont fourni une perspective clinique et éthique. Le cadre en était la table ronde "Et après la loi espagnole sur l'euthanasie, quelle suite ? Université Villanueva et modéré par le professeur Santiago Leyra, qui a offert diverses perspectives sur la loi sur l'euthanasie qui entrera en vigueur le 25 juin, et dont le véritable débat commence maintenant, comme le souligne le numéro de mai du magazine Omnes sur sa couverture.
"Contre la souffrance, l'amour".
Le célèbre oncologue et professeur de l'Université autonome de Madrid, Manuel González Barón, Il a souligné que "ce qui nous inquiète le plus, nous médecins, ce n'est pas la douleur physique, que l'on peut combattre avec des analgésiques, des opioïdes majeurs, etc., mais la souffrance, et sa petite sœur, le désespoir".
"Nous devons essayer d'aider le patient à trouver ses propres ressources, à étudier sa personnalité afin de l'aider à faire face à la souffrance", a-t-il expliqué. Selon lui, la douleur est aujourd'hui médicalement combattable, et c'est la souffrance qu'il faut traiter différemment, résumée en une maxime : " Contre la douleur physique, les opioïdes ". Contre la souffrance, l'amour".
Parler aux malades
Pour le malade du cancer, "la perte d'espoir est une source d'énorme souffrance". "Le patient met son espoir dans ce que dit le médecin, et nous, médecins, voulons dire au patient qu'il peut être guéri. L'inconvénient est que le temps passe et que les symptômes ne s'atténuent pas.
González Barón estime, après des décennies d'expérience professionnelle, que "lorsqu'un patient a mal et que cela ne disparaît pas, il devrait changer de médecin, car cela signifie que ceux qui le traitent ne savent pas comment faire. Tous les oncologues ne savent pas bien gérer la souffrance".
Selon lui, il faut parler de la sédation palliative en termes très précis : " Elle a un cadre éthique et n'est pas un droit du patient ou de la famille : c'est une indication aussi précise et importante que la chirurgie à cœur ouvert. Elle doit remplir certaines conditions : il doit y avoir un symptôme réfractaire, un consentement éclairé et une conversation avec le patient ; les médicaments doivent avoir une courte durée de vie dans le sang et il doit y avoir des antidotes, car la sédation palliative doit toujours avoir une possibilité de réversion, et le processus doit être surveillé".
L'oncologue, qui a été chef du service d'oncologie de l'hôpital de La Paz, a également insisté sur l'importance de "parler, de la psychothérapie". Il y a beaucoup de médecins qui ne parlent pas aux patients de leurs problèmes. C'est de là que peuvent venir les ressources pour faire face à la souffrance, pour aider". Si la maladie est grave, voire irréversible, le patient doit pouvoir "dire au revoir à ses proches, pardonner, remercier, faire le point, arriver au bout avec sérénité, avec paix, et si le patient est croyant, avec Dieu".
Enfin, M. González Barón a sévèrement critiqué la loi réglementant l'euthanasie depuis son élaboration et son traitement sous de nombreux aspects, tels que "les institutions qui ont été contournées", son incompatibilité avec l'article 15 de la Constitution espagnole et les déclarations des droits de l'homme, et avec le code de déontologie de la profession médicale, ou l'absence d'une loi sur les soins palliatifs, comme l'ont signalé d'autres experts dans omnesmag.com.
"Changez votre médecin...."
Dans le même ordre d'idées, le médecin de famille et le palliativiste Ángel José Sastrequi a une grande expérience professionnelle de l'accompagnement des malades en phase terminale, a souligné que "la loi sur l'euthanasie donne à la personne malade le sentiment d'être un fardeau", et a demandé : "Allons-nous vers une société progressiste ou régressive ? Les sociétés progressent lorsqu'elles prennent soin de leurs faibles", a-t-il déclaré.
Sastre a insisté, par exemple, sur le problème de l'irréversibilité de la décision de tuer un patient. Le médecin a évoqué plusieurs cas, tirés de son expérience personnelle, de patients qui, après avoir été sur le point d'abandonner, l'ont ensuite remercié de ne pas avoir tenu compte de leur demande. "Quand quelqu'un vous demande de mettre fin à sa vie, cela vous donne envie de lui dire de changer de médecin", a déclaré le spécialiste en médecine familiale et communautaire, rejoignant ainsi le Dr González Barón.
Le Dr Sastre avait déclaré au début de son discours que "nous ne pouvons pas abroger la loi, mais nous pouvons traiter les gens suffisamment bien pour qu'ils ne demandent pas l'euthanasie", et persuadé les médecins d'"être prêts à souffrir avec le patient". Comme González Barón, Ángel José Sastre a répété que la rupture de la relation de confiance entre le médecin et le patient est très grave avec cette loi.
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Se sentir à l'aise dans la complexité de la communication
À l'occasion de la 55e Journée mondiale des communications, l'auteur, le rédacteur en chef de Omnes et professeur de journalisme d'opinion à l'Université pontificale de Sainte-Croix, réfléchit aux défis que la société désintermédiée nous pose, tant en tant que communicateurs qu'en tant que citoyens.
Le 16 mai marque la 55e Journée mondiale des communications, la seule depuis le concile Vatican II. Dans le message rédigé pour l'occasion, le Pape François s'inspire de l'invitation de Jésus aux disciples à "venir et voir" (Jn 1,46), et insiste sur le fait que pour communiquer, il est nécessaire de rencontrer les gens là où ils sont et comme ils sont.
En un peu plus d'un demi-siècle de communication sociale, le paysage de l'information a complètement changé, et avec lui la profession de journaliste, qui est aujourd'hui écrasée par le désintermédiation et le infodémiesCe sont des termes qui, s'ils ne sont pas pris dans leur juste dimension, peuvent détourner l'attention du véritable problème. Et c'est : la responsabilité de chaque professionnel de bien faire son travail.
Tout d'abord, nous devons toujours nous interroger sur l'impact éthique de la profession de journaliste, en particulier sur le caractère de "service au lecteur" qui la caractérise, malgré - et peut-être même plus - à l'ère de la communication globale et désintermédiée.
L'infodème nous appartient
Quant à l'expression "infodémies"qui est très en vogue ces derniers mois, encore plus en raison de la pandémie que nous vivons, si l'on regarde en arrière dans le temps et que l'on étudie les différents processus de culture médiatique qui ont eu lieu, on se rend compte que le terme avait déjà été inventé en 2003 par le journaliste David J. Rothkopf dans un article du Washington Post. C'était les premiers mois de la propagation du SRAS (la petite sœur de "notre" Covid-19) et l'auteur décrivait le terme comme "un phénomène complexe causé par l'interaction des médias traditionnels, des médias spécialisés, des sites Internet et des médias dits informels", ces derniers étant identifiés comme les téléphones sans fil, les SMS, les pagers, les fax et les e-mails.
Comme on peut le constater, il n'y a rien de nouveau, si ce n'est que les protagonistes de ce phénomène sont toujours des personnes, à la fois comme "mangeurs de chaos" et comme consommateurs quelque peu voraces et souvent distraits. Certes, le social a augmenté, et Covid-19 nous a tragiquement replongés dans une situation que nous aurions peut-être dû examiner plus attentivement. Cela confirme que la clé pour "réparer" ce qui ne va pas ne réside pas dans les processus - qui sont considérés comme acquis - mais dans les personnes. À partir de là, nous devons recommencer, ou simplement recommencer.
Un travail personnel
Face à une société hyperconnectée, il serait vraiment dommage - un véritable appauvrissement - de ne pas profiter de la quantité de possibilités que ce monde nous offre, à commencer par les outils pour savoir distinguer ce qui est bon pour notre existence de ce qui la limite. Comme on peut le constater, il s'agit d'un travail qui appartient à chaque individu et qui ne peut être délégué à un "autre organisme", comme s'il était caché quelque part dans l'éther, qui n'est alors, au mieux, qu'un récipient vide ou le lieu d'atterrissage d'attentes erronées.
Les risques font partie de la vie, mais il faut y faire face, il faut les gérer, il faut les gouverner, il faut les accompagner. Aucun individu ne peut échapper à ce besoin - et à cette tâche - de choisir pour lui-même ce qui est bon pour lui (et pour les autres). Et cela s'appelle la liberté.
Les journalistes sont des personnes comme les autres, plongées dans la complexité du monde d'aujourd'hui comme chacun d'entre nous. Il n'est ni utile ni productif de jeter la pierre à une catégorie plutôt qu'à une autre. Mais il est indéniable qu'un examen de conscience général s'impose, compte tenu de la complexité des situations et du tableau global que nous vivons.
Des réponses complexes à des problèmes complexes
Les problèmes complexes exigent des réponses complexes. Le moment est donc venu, comme tout bon "mécanicien", de commencer par identifier les défauts qui rendent le "moteur" de la société impraticable, et de réparer les composants cassés pièce par pièce. C'est une tâche qui incombe à tous, de l'opérateur d'information et de communication au citoyen ordinaire, des organismes d'enseignement à la politique, de l'Église à tous les autres organismes opérant dans la société. C'est une tâche complexe, une tâche globale, une tâche qui ne peut être reportée. Mais c'est aussi le meilleur défi que nous puissions relever, pour donner un sens à notre vie.
Ne vous contentez pas de cela
Alors un conseil aux jeunes : ne vous installez jamais ! Ne vous contentez pas de l'étude, du désir de comprendre la réalité, des possibilités à offrir à ceux qui reçoivent les fruits de notre travail. Il n'existe pas de modèle unique de communication, tout comme il n'existe pas d'individus uniformes.
Chacun de nous est unique et la communication "au monde" doit partir de la conscience qu'il n'y a pas un seul aspect à prendre en compte, mais une complexité d'éléments.
Un bon communicateur est celui qui se sent à l'aise dans cette complexité, plutôt que mal à l'aise, et qui essaie par tous les moyens d'intercepter les causes individuelles qui conduisent à façonner la conception globale de la vie des gens. Meilleurs vœux.
Bleak House, Le roman de Dickens illustre bien comment, dans la cohabitation conjugale, il faut "apprendre à perdre" : céder, pardonner, donner tout ce que l'on a, même si ce n'est pas ce qui se "vend" sur le marché.
Dans la vie commune d'un couple marié, il faut "apprendre à perdre" : céder, pardonner, donner tout ce qu'on a, sans chercher le gain matériel ou la récompense, sans compter les heures de travail ou les services rendus, en se sacrifiant volontairement pour les autres... Le roman de Charles Dickens Bleak House montre que celui qui perd apparemment, gagne. Même la croix glorieuse du Christ, qui pourrait être considérée comme un échec, est en réalité le triomphe complet de l'amour.
Bleak House ("Bleak House") est le titre sinistre de l'un des plus grands romans de Charles Dickens. Il contient plusieurs histoires entrelacées, avec une intrigue à suspense palpitante et un large éventail de personnages issus de milieux sociaux très divers.
Des histoires à surmonter
Comme d'habitude, l'auteur critique sévèrement l'hypocrisie et la corruption personnelles et institutionnelles, notamment dans le système judiciaire, qui, dans la brillante ouverture du récit, est comparé au brouillard londonien ("...").Du brouillard partout..."). De plus, il décrit chaque personnage moral avec une subtilité psychologique.
A côté de la profusion de sujets aux comportements ignobles, dépeints avec crudité, parfois jusqu'à l'exagération ou la caricature histrionique, se distinguent des hommes et des femmes capables de surmonter des circonstances très défavorables avec un courage admirable. Leur persévérance pour le bien au milieu des épreuves est toujours récompensée, sinon dans l'histoire, du moins dans le jugement du narrateur.
Bleak House
AuteurCharles Dickens
Année de publication: 1853
Pages (environ): 445
Caddy Jellyby parvient à surmonter le poids d'un foyer chaotique, où sa mère est obsessionnellement et ridiculement occupée à des missions en Afrique tout en négligeant complètement sa famille désastreuse. Elle épouse le prince Turveydrop, un professeur de danse gentil et travailleur, qui supporte patiemment le fardeau d'un père manipulateur, radoteur et sans scrupules, qui dépense les revenus de son bon fils en caprices excentriques.
Une autre femme douce, la jeune et belle Ada Claire, accompagne fidèlement son mari, Richard Carston, dans sa déchéance et sa dégradation, alors qu'il met sa confiance dans l'obtention d'un héritage empêtré dans un processus juridique tortueux et interminable, tandis qu'il abandonne son travail professionnel et perd tristement la santé. Son oncle, le charmant John Jarndyce, excuse toujours les griefs qu'il reçoit en refusant d'écouter ses conseils avisés, et accueille avec bienveillance celui qui provoque sa propre ruine et celle de sa malheureuse épouse. M. Jarndyce est également le tuteur de la jeune orpheline Esther Summerson, qui risque héroïquement sa santé en s'occupant des pauvres ouvriers des briqueteries et de leurs familles, frappés par des épidémies mortelles.
D'autre part, il y a le simple et noble colonel George Roncewell, qui n'hésite pas à mettre en péril sa modeste académie de tir pour rester loyal et accueillir Jo, un misérable enfant des rues persécuté sans raison par les autorités. Ou, enfin, le baron Sir Leicester Deadlock, capable de s'abaisser du piédestal de sa noble arrogance pour aider avec miséricorde et tendresse sa femme dans une situation tragique et déshonorante.
Tous ces "perdants", d'un point de vue pragmatique ou utilitaire, sont finalement gagnants : ils trouvent la récompense de leur comportement honnête et bienveillant.
Celui qui aime gagne toujours
Dans la vie conjugale aussi, il est nécessaire d'"apprendre à perdre", d'accepter de petites défaites pour une grande victoire : céder, pardonner, comprendre, pardonner, se donner librement, sans chercher le gain matériel ou la récompense, sans compter les heures de travail ou les services rendus, vivre la joie de la gratuité, se sacrifier volontairement pour les autres... Celui qui semble faible ou stupide dans la course au succès ou à la domination et au pouvoir mondains est en réalité sage et cohérent dans son don de soi discret et altruiste. Car le Maître a déjà répété que les derniers seront les premiers (cf. Mt 19,30).
En réalité, celui qui aime gagne toujours : celui qui sait résister avec une patience courageuse dans la voie de la justice et de l'amour, au milieu de la tribulation ; celui qui répond au mal par le bien (cfr. Rm 12,21) ; celui qui ne se laisse pas emporter par le découragement ou la tristesse, la haine ou la rancœur, sans tenir compte des griefs, mais qui maintient avec force la paix et la joie intérieure, avec le sourire, même quand il souffre ; celui qui sait être reconnaissant, affectueux, positif, doux et humble de cœur... En définitive, comme l'enseigne Jésus-Christ, celui qui perd sa vie par amour sera celui qui la retrouvera à la fin (cf. Mt 10,39).
Le plus grand paradoxe de l'histoire
La croix glorieuse du Christ constitue le plus grand paradoxe de l'histoire. En apparence, cela peut être considéré comme un échec, une malédiction. En réalité, c'est le triomphe complet de l'amour, la plus grande bénédiction. C'est le destin du grain de blé qui meurt pour ressusciter et donner la vie (cf. Jn 12, 24). Les époux et les parents doivent aussi mourir, se dépenser, donner leur vie pour leur prochain, semer à pleines mains la graine de leur communion féconde, afin de laisser à leurs enfants et aux générations à venir un sillage de lumière et d'espérance.
Mère Teresa de Calcutta a rappelé la sagesse cachée dans le dicton hindou qu'elle a proposé comme règle de vie : "Ce qui n'est pas donné est perdu". Car seul ce qui est donné prospère. Seuls ceux qui participent à l'abnégation de Jésus-Christ, le divin Rédempteur, produiront des fruits de sainteté pour ce monde et recevront le don de la résurrection éternelle.
"La catholicité de l'Église demande à être acceptée et vécue à chaque époque".
C'est ce que dit le Saint-Père dans son message pour la 107e journée du migrant et du réfugié, dans lequel il souligne que "dans la rencontre avec la diversité des étrangers, des migrants, il nous est donné l'occasion de grandir en tant qu'Église".
Le Saint-Siège a rendu public le Message à l'occasion de la 107e Journée mondiale du migrant et du réfugié. Un message dans lequel le pape François s'est penché sur l'avenir commun de l'humanité, rappelant que "nous sommes tous dans le même bateau et nous sommes appelés à nous engager pour qu'il n'y ait plus de murs qui nous séparent, pour qu'il n'y ait plus de murs qui nous séparent, pour qu'il n'y ait plus de murs qui nous séparent, pour qu'il n'y ait plus de murs qui nous séparent, pour qu'il n'y ait plus de murs qui nous séparent. autremais seulement un nousJe suis aussi grand que l'ensemble de l'humanité. Je saisis donc l'occasion de cette Journée pour lancer un double appel à marcher ensemble vers une nous Je m'adresse d'abord aux fidèles catholiques et ensuite à tous les hommes et femmes du monde".
Le Saint-Père a voulu souligner l'identité catholique et universelle de l'Église, qui doit conduire les catholiques à "sortir dans les rues des périphéries existentielles pour soigner ceux qui sont blessés et chercher ceux qui sont perdus, sans préjugés". Dans ce sens, le Pape a appelé à "recomposer la famille humaine, à construire ensemble notre avenir de justice et de paix, en veillant à ce que personne ne soit exclu".
Le Message a également été présenté lors d'une conférence de presse par le Cardinal Michael Czerny, S.I., Sous-secrétaire de la Section Migrants et Réfugiés du Dicastère pour le Service du Développement Humain Intégral, le Révérend Père Fabio Baggio, Sous-secrétaire de la Section Migrants et Réfugiés du Dicastère pour le Service du Développement Humain Intégral, le Rev. Alessandra Smerilli, F.M.A. Sous-secrétaire du Dicastère pour le service du développement humain intégral, et virtuellement, S.E. Mgr Paul McAleenan, évêque auxiliaire de Westminster et Mme Sarah Teather, directrice du Jesuit Refugee Service UK.
Dans son discours, le Cardinal Czerny a souligné l'idée reflétée dans le message du Pape selon laquelle "'nous sommes tous dans le même bateau' en ce qui concerne l'urgence du covid-19. Nous souffrons tous différemment. Que se passe-t-il lorsque tous les survivants d'un canot de sauvetage doivent contribuer à ramer vers le rivage ? Que se passe-t-il si certains prennent plus que leur part des rations, laissant les autres trop faibles pour ramer ? Le risque est que tous périssent, les bien nourris comme les affamés".
Pour sa part, Fabio BaggiLa Commission a souhaité développer en quatre points la dimension de la nousqui doit aspirer à être aussi grande que l'humanité, en pleine correspondance avec le projet créateur et salvateur de Dieu. Le deuxième point est une application de la nous l'Église, appelée à être un foyer et une famille pour chaque personne baptisée. Le troisième point est une référence à " l'Église qui sort ", si chère au Saint-Père, appelée à aller à la rencontre " pour guérir ceux qui sont blessés et chercher ceux qui sont perdus, [...], prête à élargir l'espace de sa tente pour accueillir tout le monde ".
Le cours d'été "El hecho religioso en la España actual" (La religion dans l'Espagne actuelle) aborde de manière scientifique et systématique, loin de la lutte dialectique marquée par les idéologies, le fait religieux dans la société espagnole actuelle.
6 mai 2021-Temps de lecture : 3minutes
Le cours d'été "El hecho religioso en la España actual", Société civile, religiosité et éducation en Espagne aujourd'hui aborde, de manière interdisciplinaire, le rôle historique et la prise en compte juridico-politique, sociologique et culturelle du fait et de l'expérience religieuse en Espagne.
Pendant l'année académique 2020-2021, des professeurs de l'Université Complutense de Madrid et quelques autres collaborateurs du département de recherche de la Fondation européenne Société et Éducation ont abordé, de manière interdisciplinaire, le rôle historique et la considération juridico-politique, sociologique et culturelle du fait et de l'expérience religieuse en Espagne. C'est une étude à laquelle j'ai eu l'occasion de participer tout au long de cette période et qui, je le crois sincèrement, peut avoir une pertinence intéressante.
L'objectif est d'aborder de manière scientifique et systématique, loin de la lutte dialectique marquée par les idéologies, le fait religieux dans la société espagnole d'aujourd'hui. Une étude rigoureuse, menée pendant plus d'un an, qui permet de faire la lumière sur un sujet toujours d'actualité.
Le cours d'été, qui est organisé à El Escorial par l'Université Complutense, représente une étape importante dans le développement de cette étude. Comme le soulignent les organisateurs, " cette rencontre présente et discute les résultats de ces lignes de recherche dans le contexte des politiques d'inclusion de l'Agenda 2030 et de la pertinence de l'éducation dans l'influence réciproque entre la religiosité des individus et de la société, ainsi que les effets de cette influence sur la création de capacités culturelles, civiques et relationnelles ".
Il est vrai que nous devons prendre un peu de distance pour pouvoir dialoguer correctement sur ces questions qui, lorsqu'elles sont posées dans l'arène politique, sont difficiles et créent des tensions, mais qui, lorsqu'elles sont traitées dans l'environnement universitaire, génèrent des espaces de dialogue et de saine confrontation des pensées. Et cela devrait sans doute être le véritable esprit universitaire.
L'Université en tant qu'institution et l'esprit universitaire qui doit se former chez ceux d'entre nous qui sont passés par ses salles de classe doivent apporter à notre société des valeurs telles que la recherche sincère de la vérité, le respect des idées des autres parce qu'il est un signe de respect pour chaque personne et sa liberté, le travail partagé et la recherche du bien commun, et une authentique vocation de service à la société.
La régénération de la société passe par un retour de l'université à ses racines en tant que berceau de la connaissance.
Javier Segura
Mais reconnaissons que, dans une large mesure, l'université a dilué cette identité et est devenue une "machine à diplômes" qui donne ensuite accès au marché du travail. Cette marchandisation de l'esprit universitaire est, à mon avis, l'une des causes de la diminution de son prestige et de son influence dans la société, qui devrait être avant tout morale et intellectuelle et ne peut être mesurée simplement en termes d'efficacité.
La régénération de la société passe aussi par un retour de l'université à ses racines, en tant que berceau de la connaissance, en tant qu'"alma mater" comme on la définissait autrefois, en tant que mère qui nourrit de son savoir tous ceux qui participent à sa vie. Ce type de cours retrouve cet esprit universitaire et nous met tous dans une attitude d'écoute respectueuse et de dialogue constructif pour aborder, à cette occasion, le fait religieux et sa valeur personnelle et sociale.
En ce sens, il est paradigmatique et significatif qu'une institution, l'Université, qui est née de l'Église elle-même et qui est l'une des plus riches projections de l'importance historique et culturelle de la foi, soit le cadre de cette réflexion sur ce même fait religieux et sa pertinence dans l'Espagne d'aujourd'hui.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
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Jacques Philippe s'exprimera lors du prochain Forum Omnes
Le prêtre et célèbre auteur d'ouvrages de spiritualité, Jacques Philippe, est l'invité du prochain Forum organisé par Omnes, qui aura lieu mercredi prochain.
La présence ou l'absence de Dieu, la prière, ou les questions qui ont surgi dans la vie de chacun pendant la pandémie, comme le sens de la souffrance, seront quelques-uns des points autour desquels tournera cette rencontre avec l'un des auteurs les plus importants de la spiritualité dans notre société actuelle.
Le forum, qui sera diffusé par Youtube aura lieu le mercredi 12 mai, à partir de 19h30, sur la chaîne Omnes live.
https://www.youtube.com/watch?v=TADk7OM8cYo
Jacques Philippe
Jacques Philippe, originaire de Metz, est l'auteur de nombreux ouvrages sur la vie spirituelle, dont des titres tels que "La liberté intérieure", "Le temps pour Dieu" et "La paternité spirituelle du prêtre".
Membre de la Communauté des Béatitudes, après avoir vécu quelques années en Terre Sainte où il a étudié l'hébreu et les racines juives du christianisme, il s'est installé à Rome où il a été responsable de la nouvelle fondation de la Communauté à Rome et a étudié la théologie et le droit canonique.
Prêtre depuis 1985, son travail actuel se concentre sur la formation spirituelle, tant dans sa communauté qu'à travers ses œuvres dans le monde entier.
L'image assise de la Vierge se trouve à l'entrée de la grotte de Notre-Dame de Mantara (Liban), l'endroit où, selon la tradition, Marie a attendu Jésus lors de sa prédication à Tyr et Sidon.
L'amitié conjugale est une vocation spécifique, un don et une tâche à construire. Cela demande des efforts, un apprentissage et de la patience, ainsi que la grâce du Saint-Esprit. En littérature, cette histoire d'amour et ce drame sont reflétés dans le grand roman "Jane Eyre".
Jane Eyre est la protagoniste de la meilleure histoire de la grande romancière victorienne Charlotte Brontë. Il raconte l'histoire d'une jeune orpheline qui, après une enfance dure et maltraitée par ses parents éloignés, qui finissent par la laisser dans un pensionnat misérable, vient travailler comme pensionnaire, professeur d'une jeune fille dans une maison noble.
Elle avait déjà montré sa sensibilité et son intelligence dès son plus jeune âge. À une occasion, elle répond avec caractère à son cruel tuteur : "Tu crois que je peux vivre sans un peu d'amour, mais je ne peux pas vivre comme ça". Elle trouve ensuite l'amour d'un homme bon, mais d'un tempérament et de circonstances difficiles ; elle devra subir diverses tribulations sur son chemin et surmonter des obstacles ardus. A la proposition attrayante et tentante d'une relation immorale et indigne, elle répondra en accord avec sa délicate et ferme conscience chrétienne : "Je dois renoncer à l'amour et à l'idole". A l'invitation à contracter un mariage de convenance, basé sur une religiosité rigide, sans affection ni tendresse, elle répondra : "Il n'est pas mon mari et ne le sera jamais. Il ne m'aime pas ; je ne l'aime pas ; il est sévère, froid comme un iceberg ; je ne suis pas heureuse avec lui".
Communion intime
Le mariage constitue "la communion intime de la vie conjugale et de l'amour", comme l'enseigne avec précision le Concile Vatican II. En réalité, seul l'amour véritable, fondé sur l'alliance conjugale entre un homme et une femme, sur le don réciproque et fidèle de soi, sur le don total de soi, sur le partage du projet de former un foyer accueillant et fécond, rend justice à la grandeur de la personne, à sa valeur unique, mais aussi à la beauté de l'attraction et à la promesse de l'"eros".
Si ce désir de plein engagement conjugal fait défaut - peut-être à cause d'une hypertrophie néfaste des dimensions utilitaire, économique, hédoniste, affective, ou à cause d'une grave immaturité - la relation devient avilie et mercantile, contraire à ce que mérite tout être humain, qui doit toujours être traité comme une fin et non comme un moyen, selon la norme personnaliste, comme l'a enseigné Jean-Paul II (cf. Lettre aux familles, n. 12).
Amitié et vertu
L'amitié conjugale est une vocation spécifique, un don et une tâche à construire avec sagesse, ténacité et espérance. Il s'agit d'un travail de formation à la vertu, qui ne peut être laissé à la seule spontanéité capricieuse et volatile. Elle nécessite une éducation du cœur, de la volonté et de l'intelligence, avec l'aide de maîtres-témoins et de communautés qui visent l'excellence humaine.
Elle exige aussi l'exercice de la prudence pour trouver à chaque moment et dans chaque situation la meilleure façon de cultiver l'affection conjugale, la patience pour persévérer dans le bien de la communion familiale au milieu des épreuves et des crises, l'effort pour trouver les moyens de renouveler l'illusion de l'amour, pour améliorer encore et encore les formes de la vie commune.
En outre, chaque fois que nous nous tournons vers le Seigneur, la grâce de l'Esprit Saint vient au secours de notre faiblesse (cf. 2 Co 12, 9). L'union d'amitié avec Jésus-Christ, l'Époux de la nouvelle alliance, insuffle une sève surnaturelle qui régénère les amitiés humaines, à commencer par celle, très spéciale, qui doit être entretenue dans chaque mariage. Le don de Dieu rend possible le don de soi conjugal et familial souhaité et scellé dans l'alliance. Le sacrement de mariage contient une bénédiction divine permanente, qui exige simplement de recourir aux moyens abondants dont nous disposons dans l'Église - formation permanente, vie de prière, fréquence des sacrements, participation à la communauté, œuvres de service et de miséricorde - pour accomplir le commandement du Maître : "Demeurez en moi" (Jn 15,4).
Après un parcours tortueux, au cours duquel l'audacieuse Jane Eyre maintient avec sérénité et force l'orientation intérieure vers l'amour authentique, soutenue par le Seigneur, elle trouve avec joie la récompense de ses efforts et de sa constance dans la voie du bien, allant jusqu'à affirmer : "Je me considère très bénie ; car je suis la vie de mon mari aussi complètement qu'il est la mienne".
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Pierre réagit à Corneille, qui se prosterne à ses pieds, le fait se lever et lui dit : "Je suis aussi un homme".. Pierre est conscient de sa petitesse. Le fait qu'il l'ait amené à Cornelius est également éloquent. Dieu a tout arrangé. Il reconnaît avec humilité qu'il est en train de comprendre que "Dieu ne fait aucune distinction de personnes".Dieu est ouvert à tous, il est venu pour tous, il aime tous.
Le grand problème de l'ouverture du christianisme aux païens est résolu par des événements qui viennent de l'initiative de Dieu. Pendant que Pierre parlait, le Saint-Esprit était déversé sur les païens qui, avec Corneille, l'écoutaient. Ils n'ont pas encore reçu le baptême et la confirmation. Il est clair que Dieu peut donner sa grâce aussi sans les sacrements. Cela demande de l'humilité à Pierre, Dieu n'a peut-être pas besoin de lui, mais il préfère se laisser toujours aider par les chrétiens, parce qu'il nous a demandé de nous aimer les uns les autres comme il nous a aimés. L'amour des uns pour les autres est le moyen pour l'amour de Dieu de vivre en nous.
Dans la maison de Corneille se trouve l'amour de Pierre, qui s'est mis en route et qui n'a pas eu peur d'entrer dans la maison d'un païen, qui a accepté la vision de la nourriture, qui est toute pure, qui a laissé son esprit être changé par l'Esprit Saint. Il devient le médium par lequel l'Esprit Saint vient. Les chrétiens issus du judaïsme remarquent également que le Saint-Esprit est descendu sur les païens. Ils les entendent parler en différentes langues et glorifier Dieu. Leur conviction qu'ils sont les seuls à être aimés de Dieu est vaincue par les gestes de Dieu lui-même. Pierre obéit à Dieu et ordonne qu'ils soient baptisés. Ainsi, les premiers chrétiens issus du judaïsme connaissent la puissance de l'amour de l'Esprit Saint.
Jean, dans sa première lettre, révèle d'autres aspects de l'amour de Dieu. Dieu lui-même est amour, et l'amour signifie aimer d'abord, comme Dieu nous a aimés, et aimer non seulement avec des mots mais en donnant le Fils, lui-même, pour nous donner la vie et expier nos péchés. Par conséquent, si nous avons reçu l'amour de Dieu, nous pouvons nous aimer les uns les autres ; et si nous aimons, cela signifie que nous avons été engendrés par Dieu et que nous avons appris à le connaître.
Jésus déclare qu'il nous aime comme le Père l'aime, et il nous demande de demeurer dans son amour. Il nous demande de garder ses commandements pour demeurer dans son amour, comme lui a gardé les commandements du Père et demeure dans son amour. En effet, le commandement du Père à Jésus est unique : venir parmi nous et donner sa vie pour nous, par amour. Et le commandement de Jésus à ses disciples n'en est qu'un seul : le commandement nouveau, celui de s'aimer les uns les autres comme il nous a aimés, en donnant notre vie les uns pour les autres.
Pape : il n'y a pas de contradiction entre la contemplation et l'action
La contemplation a parfois été considérée comme opposée à l'action et aux œuvres de charité, mais ce dualisme n'appartient pas au message chrétien, a précisé François lors de l'audience générale du 5 mai.
Une prétendue opposition entre la contemplation et l'action n'appartient pas au message chrétien, et découle peut-être de l'influence des philosophes néo-platoniciens. Le Pape l'a expliqué lors de l'audience générale, qui s'est déroulée une fois de plus de manière non présentielle, retransmise depuis la Bibliothèque Apostolique.
En réalité, il n'y a qu'un seul appel dans l'Évangile, " suivre Jésus sur le chemin de l'amour ". C'est l'apogée et le centre de tout". Considérées de cette manière, "charité et contemplation sont synonymes, elles disent la même chose".
La prière contemplative était le thème central du discours du Pape lors de l'audience. Le point de départ était la dimension contemplative de la vie humaine, qui se traduit déjà dans la sphère naturelle par un regard sur le monde qui nous entoure qui vient plus du cœur que des yeux, et qui est plus une manière d'être qu'une manière de faire. Ce regard naturel n'est pas encore la prière, mais la prière participe aussi à cette dimension contemplative.
La dimension contemplative de la prière clarifie notre regard et nous permet de voir la réalité sous un angle différent, qui est celui de la foi. Elle nous permet donc de voir la réalité avec des yeux différents, et consiste surtout en un sentiment d'être regardé avec amour. Dans ce contexte, le Pape a rappelé ce que dit le Catéchisme de l'Église catholique au n. 2715 : " La prière contemplative est le regard de la foi, fixé sur Jésus ", et aussi les paroles du paysan qui priait devant le tabernacle au saint Curé d'Ars : " Je le regarde et il me regarde ".
"Jésus était maître de ce regard" ; "son secret était la relation avec le Père céleste", qu'il soignait avec les temps, les espaces et les silences nécessaires. Un exemple particulièrement révélateur est la scène de la Transfiguration, où "la lumière de l'amour du Père remplit le cœur du Fils et transfigure toute sa Personne".
A la fin de son discours, le Pape a salué les fidèles en plusieurs langues. Aux fidèles hispanophones, il a fait une suggestion qui concrétise ses propos sur la contemplation : "Je vous encourage à faire une pause et à vous rendre dans l'église la plus proche, pour vous asseoir un moment devant le tabernacle. Laissez-vous contempler l'amour infini et patient de Jésus, qui vous attend là, et contemplez-le avec les yeux de la foi et de l'amour. Il dira beaucoup de choses à ton cœur".
Et il les a encouragés à se joindre à la prière du chapelet que l'Église du monde entier élève vers Dieu en ce mois de mai, comme en réseau, pour demander la fin de la pandémie. En ce mercredi 5 mai, il dirige cette prière au sanctuaire de la Sainte Vierge du Rosaire à Namyang, en Corée du Sud.
Il y a un peu plus d'un mois, Tracey Rowland, juriste, philosophe, théologienne et l'une des quatre seules femmes à avoir reçu le prix Ratzinger de théologie, encourageait, dans ce média, à "avoir le courage d'expliquer la foi". Ces mots n'étaient pas exactement un toast au soleil.
Expliquer la foi, ce n'est pas seulement "parler" de la foi, ou même au nom de la foi ; ce n'est pas non plus simplement répéter les formules de credo.
Expliquer la foi présuppose de la connaître et de l'aimer. Car l'amour est une forme nécessaire de connaissance dans notre relation avec Dieu. Ce n'est pas pour rien que, selon les mots de Benoît XVI "Nous avons cru en l'amour de DieuC'est ainsi qu'un chrétien peut exprimer le choix fondamental de sa vie".
Comme moi, vous avez certainement entendu plus d'une fois que "vous ne pouvez pas aimer ce que vous ne connaissez pas" et, en même temps, la connaissance élargit la vision de l'amour. Connaître Dieu pour l'aimer davantage ; aimer Dieu pour savoir qui il est.
C'est la seule façon d'éviter de s'enfermer dans une image de Dieu comme une sorte de super Père Noël à qui nous demandons des choses et qui nous les apporte en laissant une traînée de bonbons. Non. Ce vieil homme joufflu, gentil, bon enfant, qui sent les bonbons, n'est pas Dieu. Même s'il est gentil (ou plutôt, s'il est Amour), et que nous avons aussi besoin de mettre du cœur et des sentiments dans nos vies de chrétiens, la sentimentalisation de la foi est peut-être l'un des pièges les plus courants de notre société éternellement "adolescente".
Comme le souligne Ulrich L. Lehner dans son livre God is not cool : "J'ai constaté qu'une grande partie de la vie paroissiale est centrée sur la sentimentalité, ou la recherche de sentiments. Les enfants sont invités à "sentir" et à "expérimenter" ceci ou cela, mais on leur donne rarement un contenu, une raison d'être de leur foi. Je ne suis pas surpris qu'ils quittent l'Église s'ils peuvent trouver de meilleurs sentiments en dehors d'elle".
Les sentiments ont évidemment leur place dans la foi, mais ils doivent être soutenus par un contenu afin que les larmes qui peuvent nous venir aux yeux en contemplant les scènes de la passion du Christ, par exemple, ne finissent pas par noyer le don de la foi dans une mer vide de sens ; tout comme nous ne pouvons pas vivre une foi réduite à une attitude stoïque et intellectuelle qui finirait par oublier la clé de cette même foi : l'incarnation de ce même Amour : Dieu qui se fait homme, même parfait.
Le défi de remettre notre foi sur les rails est aujourd'hui une exigence incontournable qui englobe pratiquement tous les domaines de notre vie : qu'il s'agisse de l'éducation religieuse à l'école, de la vie de foi dans la famille ou du danger d'effacer Dieu de notre culture, de réduire notre culture à une simple succession d'événements sans importance.
Croyez-le ou non, aujourd'hui plus que jamais, "l'autel au dieu inconnu" se dresse au centre de nos places et c'est à nous de lui donner un nom et une vie, d'approfondir notre foi, d'être des disciples et des témoins dans un monde sourd. Et aussi d'accepter avec humilité que nous ne serons probablement pas remerciés.
Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.
Chaque jour, les prières pour la fin de la pandémie se poursuivent.
Depuis le début du mois, les sanctuaires du monde entier prient le Rosaire pour la fin de la pandémie. Rejoignez en direct chaque jour, du 1er au 31 mai, les temples mariaux qui prient le Saint Rosaire dans le marathon de prière à la Vierge.
Le marathon de prière, promu par le Dicastère pour la nouvelle évangélisation, réunit les sanctuaires du monde entier pour invoquer la Sainte Mère afin que l'humanité soit libérée du drame de la pandémie. Vous trouverez ci-dessous la liste des sanctuaires à partir desquels le Rosaire est prié chaque jour à 18h00 (CET) et un lien pour rejoindre la prière en direct :
Mardi 4 mai18h00 : Basilique de l'Annonciation (Nazareth), Israël - Diffusion en direct
Mercredi 5 maiou, 18 h : Notre-Dame du Rosaire (Namyang), Corée du Sud Diffusion en direct
Jeudi 6 mai18 h : Notre-Dame d'Aparecida (Sao Paulo), Brésil Diffusion en direct
Vendredi, 7 mai18 h : Notre-Dame de la Paix et Bon Voyage (Antipolo), Philippines Diffusion en direct
L'art et la spiritualité se rencontrent à l'"Observatoire de l'Invisible".
Des étudiants de disciplines artistiques telles que la photographie, la sculpture et la musique se retrouvent dans cette école d'été pour vivre une expérience immersive d'art et de spiritualité, qui se déroule cette année au monastère de Guadalupe.
Le site Observatoire de l'Invisible est organisée, dans cette édition, dans le cadre de l'année sainte de Guadalupe avec le soutien de l'archevêché de Tolède et du monastère royal de Guadalupe et de son Hospedería.
L'école d'été prévue pour cette année est composée de huit ateliers disciplinaires pratiques dont les professeurs sont le compositeur et chef d'orchestre Ignacio Yepes, la photographe Lupe de la Vallina, l'architecte Benjamín Cano, la peintre María Tarruella et le sculpteur Javier Viver.
Il y aura également une série d'activités transversales telles que des conférences avec des invités comme Francisco Cerro Chaves, archevêque de Tolède et José Alipio Morejón, directeur de Raices de Europa, des visites guidées au monastère de Guadalupe avec une attention à différentes parties de la collection du monastère et des soirées artistiques.
Observatoire de l'Invisible est un projet de la Fundación Vía del Arte qui vise à promouvoir l'art et les artistes, le renouvellement et l'intégration des différentes disciplines artistiques ainsi que la recherche, la formation et l'échange d'expériences et de connaissances.
Inscription
En plus de l'inscription générale, l'Observatoire de l'Invisible compte sur la collaboration de plusieurs universités qui accordent des bourses à leurs étudiants intéressés par l'Observatoire afin qu'ils puissent bénéficier d'une réduction des frais d'inscription. Plus d'informations sur www.observatoriodeloinvisible.org
Le pape vous invite à participer à la semaine Laudato Si' de ce mois-ci
L'appel à prendre soin de la création est constant chez le pape François. Il invite maintenant tout le monde à la semaine Laudato Si', qui aura lieu du 16 au 24 mai, six ans après l'encyclique, avec le slogan "Nous savons que les choses peuvent changer".
Rafael Miner-4 mai 2021-Temps de lecture : 5minutes
La semaine Laudato si' sera le point culminant d'une année spéciale appelée par le pape le 24 mai 2020, date du cinquième anniversaire de la promulgation de l'encyclique sur le soin de la maison commune, à "réfléchir sur l'encyclique".
En outre, la semaine Laudato si' sera l'occasion de réfléchir à ce que la pandémie de Covid-19 nous a appris et de préparer l'avenir avec espoir. Pour en savoir plus sur le contenu de l'événement, vous pouvez consulter ici.
Dans un bref message vidéo, le pape François commence par demander : "Quel genre de monde voulons-nous laisser à ceux qui nous succèdent, aux enfants qui grandissent ? Je renouvelle mon appel urgent à répondre à la crise écologique. Le cri de la terre et le cri des pauvres ne peuvent en supporter davantage." Le Saint-Père encourage ensuite tout le monde : "Prenons soin de la Création, un don de notre bon Dieu le Créateur. Célébrons ensemble la semaine de Laudato Si'. Que Dieu vous bénisse. Et n'oubliez pas de prier pour moi".
La semaine Laudato Si' 2021 est organisée par le Dicastère du Vatican pour le service du développement humain intégral et promue par le Mouvement catholique mondial pour le climat, en collaboration avec Renova+, Caritas Internationalis, la CIDSE, l'Union internationale des supérieurs généraux, l'Union des supérieurs généraux, la Compagnie de Jésus et le Bureau général pour la justice, la paix et l'intégrité de la création des Frères mineurs, ainsi que d'autres partenaires.
Prière pour cette année spéciale
Lors de la convocation de cette année spéciale, le 24 mai dernier, le pape François a invité "toutes les personnes de bonne volonté à s'unir pour prendre soin de notre maison commune et de nos frères et sœurs les plus fragiles". Et il a annoncé une prière dédiée à cette année, notant que "ce sera beau de la prier". Elle est la suivante :
"Aimer Dieu,
Créateur du ciel, de la terre et de tout ce qui s'y trouve.
Ouvre nos esprits et touche nos cœurs, afin que nous puissions faire partie de la création, ton cadeau.
Soyez présents pour ceux qui sont dans le besoin en ces temps difficiles, en particulier pour les plus pauvres et les plus vulnérables.
Aidez-nous à faire preuve d'une solidarité créative pour faire face aux conséquences de cette pandémie mondiale.
Donne-nous le courage d'accepter le changement dans la poursuite du bien commun.
Maintenant plus que jamais, puissions-nous sentir que nous sommes tous interconnectés et interdépendants.
Faites en sorte que nous puissions entendre et répondre au cri de la terre et au cri des pauvres.
Que les souffrances d'aujourd'hui soient les douleurs de la naissance d'un monde plus fraternel et durable.
Sous le regard aimant de Marie Auxiliatrice, nous vous prions par le Christ notre Seigneur.
Amen.
Comme on le sait, l'encyclique papale, datée du 24 mai 2015, commençait ainsi :
"Laudato si', mi' Signore" - "Loué sois-tu, mon Seigneur", chantait saint François d'Assise. Dans ce beau cantique, il nous a rappelé que notre maison commune est aussi comme une sœur, avec laquelle nous partageons notre existence, et comme une belle mère qui nous accueille dans ses bras : "Loué sois-tu, mon Seigneur, pour notre sœur la mère terre, qui nous soutient, et nous gouverne et produit des fruits variés avec des fleurs et des herbes colorées".
"Il est temps d'agir !
Le 22 avril, le pape a diffusé un message vidéo pour se joindre à la commémoration de la Journée de la Terre, une date établie par les Nations unies pour renforcer la prise de conscience mondiale de la relation d'interdépendance entre les êtres humains, les êtres vivants et l'environnement qui les entoure.
Dans la vidéo, le Saint-Père a noté que, depuis quelque temps, l'humanité est de plus en plus consciente que la nature "mérite d'être protégée", ne serait-ce que "pour le fait que les interactions humaines avec la biodiversité que Dieu nous a donnée doivent se faire avec le plus grand soin et le plus grand respect". "Lorsque la destruction de la nature est déclenchée, il est très difficile de l'arrêter", a déclaré le pape.
Les leçons de la pandémie
Le souverain pontife a également souligné l'importance de prendre soin de la biodiversité et de la nature, un aspect dont nous avons beaucoup appris en cette période de pandémie :
"Cette pandémie nous a montré ce qui se passe lorsque le monde s'arrête, fait une pause, même pour quelques mois. Et l'impact que cela a sur la nature et le changement climatique, avec une force tristement positive, non ? En d'autres termes, ça fait mal.
De même, le pape a déclaré que l'arrivée de Covid-19, "qui nous affecte tous, bien que de manières multiples et diverses", nous montre également "que la nature globale a besoin de nos vies sur cette planète, tout en nous enseignant davantage sur ce que nous devons faire pour créer une planète juste, équitable et sûre sur le plan environnemental", a rapporté l'agence officielle du Vatican.
Le Saint-Père a ajouté que ce nouveau défi mondial que représente la crise sanitaire actuelle nous enseigne la valeur de l'interdépendance, "ce partage de la planète".
Pour le pape, les deux catastrophes mondiales, la pandémie et la catastrophe climatique, "montrent que nous n'avons plus le temps d'attendre. Que le temps presse et que, comme nous l'a appris Covid-19, nous avons les moyens de relever le défi. Nous en avons les moyens. Il est temps d'agir, nous sommes à la limite".
François a conclu en appelant tous les participants à s'unir pour lancer un appel aux dirigeants du monde à "agir avec courage, avec justice et toujours dire la vérité aux gens, pour que les gens sachent comment se protéger de la destruction de la planète et comment protéger la planète de la destruction que nous causons trop souvent".
"L'adversité que nous vivons avec la pandémie, et que nous ressentons déjà dans le changement climatique, doit nous inciter, nous pousser à innover, à inventer, à chercher de nouvelles voies. On ne sort pas d'une crise de la même manière, on en sort meilleur ou pire. Tel est le défi, et si nous n'en sortons pas grandis, nous sommes sur la voie de l'autodestruction", a ajouté le pape.
Défi et opportunité, selon Mgr Gallagher
En juin de l'année dernière, à l'occasion du 5e anniversaire de l'encyclique Laudato Si', le Secrétaire pour les relations avec les États du Saint-Siège, l'archevêque Paul Richard Gallagher, a donné une conférence lors de la présentation du document "Sur la voie du soin de la maison commune", produit par le Bureau interdicastériel du Saint-Siège sur l'écologie intégrale.
"La pandémie de Covid-19 nous pousse encore plus à faire de la crise socio-économique, écologique et éthique que nous vivons un moment propice à la conversion et à la prise de décisions concrètes et urgentes, comme en témoigne le texte que vous avez devant vous", a commencé Mgr Gallagher.
"Pour cela, nous avons besoin d'une proposition opérationnelle, qui dans ce cas est l'écologie intégrale", a-t-il déclaré. Et cette écologie exige, selon lui, une "vision intégrale de la vie afin de développer au mieux les politiques, les indicateurs, les processus de recherche et d'investissement, les critères d'évaluation, en évitant les conceptions erronées du développement et de la croissance" ; et une "vision de l'avenir, qui doit prendre forme dans les lieux et les espaces où l'on cultive et transmet l'éducation et la culture, où l'on crée la conscience, où l'on forme la responsabilité politique, scientifique et économique et, en général, où l'on agit de manière responsable".
Cela représente, selon l'archevêque Gallagher, un défi exigeant, mais aussi une occasion très opportune de "concevoir et de construire ensemble un avenir qui nous voit unis dans l'intendance de la vie qui nous a été donnée et dans la culture de la création que Dieu nous a confiée pour la mener à bien sans exclure ni écarter aucun de nos frères et sœurs".
Calvin et le monde : les idées clés et la diffusion de la "deuxième réforme".
Quels sont les principaux points de la doctrine calviniste, quelle influence a-t-elle exercée en Europe et comment se situe-t-elle par rapport aux autres confessions ? Ce sont quelques-unes des questions qui figurent dans cet article approfondi sur le réformateur suisse.
Il y a un peu plus d'un an, la cathédrale de Genève a accueilli la première célébration eucharistique après cinq siècles d'absence de cérémonie catholique. Une célébration qui a remis sur la table les idées de la théologie réformée. Dans cet article, nous nous référons aux communautés qui faisaient partie d'une "deuxième réforme" protestante, parrainée en Suisse par Zwingli et Calvin. De là, elle s'est répandue dans le monde entier jusqu'aux 75 millions de chrétiens appartenant à l'Alliance réformée mondiale.
Leur influence dans le monde des idées et dans la société est encore plus grande. Ils sont aussi parfois appelés puritains, presbytériens et congrégationalistes. Ces communautés se sont développées non seulement en Suisse, mais aussi en France, aux Pays-Bas, en Écosse, aux États-Unis, en Amérique latine et en Corée. Le calvinisme est ainsi devenu un phénomène mondial.
Origine suisse
En Suisse alémanique, Ulrich Zwingli (1484-1531) prêche un radicalisme qui déplaît à Luther lui-même. Il se heurte au réformateur suisse lors de la Disputation de Marbourg en 1529, qui ne défend que la dimension symbolique de l'Eucharistie. Zwingli appartenait à la même génération que Luther, et n'a donc jamais voulu être appelé luthérien, bien qu'il ait accepté la doctrine de la justification par la foi seule. De plus, Zwingli voyait dans le Christ le maître et le modèle, alors que pour Luther, le Christ était le Sauveur qui pardonne et donne la vie éternelle par pure miséricorde. La mentalité de Luther a toujours été marquée par la théologie de la croix, celle de Zwingli par la philosophie humaniste avec ses méthodes, sa logique et ses exigences intellectualistes. Les tendances spiritualistes et intellectualistes de l'humanisme ont été exagérées.: pas d'images ni de sacrements, mais avant tout la liturgie de la Parole.
John Calvin (1509-1564) a innové dans le protestantisme. Il avait reçu une formation juridique qui a influencé l'exposé de la doctrine et l'organisation civile et ecclésiastique. Travailleur infatigable, il cherche à établir à Genève les conditions de vie de l'Église primitive. Ainsi, tous les aspects de la vie sociale étaient réglementés : non seulement les prêches et les chants religieux, mais aussi la peine de mort pour blasphème, adultère ou offense à ses propres parents. Cette organisation stricte à laquelle il a soumis la ville a eu quelques conséquences positives, comme l'amélioration du chauffage, de l'industrie textile et des soins de santé. Le jour même de sa mort, il a réuni ses amis autour de son lit pour leur faire un sermon. Lorsqu'il meurt le 27 mai 1564, tout Genève pleure devant son cercueil. Il a ainsi réalisé une véritable théocratie sous l'autorité directe de la parole de Dieu.
Calvin a la même conception de la justification que Luther et l'intensifie même avec la "doctrine de la prédestination".
Pablo Blanco
Calvin a exposé sa doctrine dans le traité appelé le Institution chrétiennel'une des œuvres les plus influentes de la littérature mondiale, avec le Petit catéchisme de Luther. Calvin a la même conception de la justification que Luther, et l'intensifie même, avec la "doctrine de la prédestination". Il écrit : "Ce qu'il y a de plus noble et de plus louable dans nos âmes n'est pas seulement blessé et endommagé, mais totalement corrompu". Calvin identifie le péché originel et la concupiscence, comprise comme l'opposition entre l'homme et Dieu, entre le fini et l'infini, comme le dira plus tard Karl Barth. L'homme naît pécheur et, après le Baptême, il le reste : "L'homme en lui-même n'est que concupiscence". Par conséquent, a) l'homme n'est pas libre, mais totalement soumis au mal ; b) toutes les œuvres spirituelles de l'homme sont des péchés ; c) les œuvres des justes sont également des péchés, bien que le Christ les connaisse et les dissimule ; d) la justification est la simple non-imputation du péché.
2. Théologie calviniste
Calvin était un brillant touche-à-tout", écrit Lortz. La doctrine qu'il a enseignée, même si elle est influencée par Luther, est un produit original. Il avait aussi une tête systématique, typique de quelqu'un qui avait été formé à la science juridique, mais il avait aussi un cœur tendre et délicat. De plus, écrit Gómez Heras, Calvin a su donner à son protestantisme un caractère plus universaliste que Luther", d'où le dynamisme missionnaire des calvinistes, leur goût du risque et de l'aventure, et même leur disposition œcuménique. Des théologiens tels que Zwingli, Bucer, Bullinger, Laski et Knox ont contribué à une proprium à la foi réformée, qui prend une physionomie différente dans chaque communauté ecclésiale. Néanmoins, il existe des éléments communs, parmi lesquels nous pouvons souligner les suivants, en guise de synthèse de ce qui précède :
a) Dans la zone réformée, le principe de sola Scripturaet tend vers une interprétation littérale de la Bible. A côté de cela, les professions de foi sont des témoignages limités dans le temps par lesquels la communauté reconnaît ses croyances. La tradition réformée a produit de nombreuses confessions de foi, telles que la Déclaration théologique de Barmen (1934), la Les fondamentaux en perspective du Credo de l'Église réformée néerlandaise (1949) et la profession de foi de l'Église presbytérienne unie des États-Unis (1967).
Bien qu'ils ne jouissent pas de l'autorité des écrits confessionnels du luthéranisme (notamment les Confession d'Augsbourg et les catéchismes de Luther). Il n'existe donc aucun écrit confessionnel qui soit contraignant pour toutes les communautés réformées. Le principe congrégationaliste de l'autonomie de chaque communauté prévoit même le droit d'établir les fondements de sa propre foi.
Le calvinisme est plus concerné que le luthéranisme par le concept de sanctification personnelle, qui conduit à l'accomplissement de la loi et à la tâche de sanctifier le monde.
Pablo Blanco
b) Le concept de l'élection de la personne dans le Christ est nucléaire : le salut de l'homme ne dépend pas de sa bonne volonté ou de ses propres dispositions, mais de la foi seule : celui qui croit est prédestiné. Chez Calvin, cependant - contrairement à Luther - on trouve une certaine subordination de la divinité du Christ, avec une certaine tendance nestorienne. L'enseignement réformé classique de la "double prédestination" (au salut ou à la damnation) est peu pertinent aujourd'hui. Mais les thèmes de la foi et de la sainteté, de la pénitence et de la conversion sont également toujours au cœur de la théologie réformée. Le calvinisme est plus concerné que le luthéranisme par le concept de sanctification personnelle, qui conduit à l'accomplissement de la loi et à la tâche de sanctifier le monde.
c) La réalité du Dieu vivant révélé dans les Écritures est également fondamentale. La révélation souveraine et gratuite de Dieu en Jésus-Christ a été expliquée de manière incisive par le plus important théologien réformé des temps modernes, Karl Barth. Il montre bien ce que l'on entend par soli Deo gloria, Car le réformateur suisse ne s'intéressait qu'à la gloire de Dieu, et pas tellement à son propre salut, comme Luther. On peut le reconnaître dans l'enseignement sur la souveraineté de Dieu : Dieu accomplit sa volonté dans le monde d'une seule manière, par la souveraineté fondée en Jésus-Christ et exercée par lui.
d) Dans la "théologie de l'alliance Le christianisme réformé développe la pensée de la souveraineté de Dieu dans la perspective de l'histoire du salut et considère l'Ancien et le Nouveau Testament comme une unité : l'"alliance des œuvres" et l'"alliance de la grâce" sont ordonnées l'une à l'autre. La valeur de l'Ancien Testament dans le christianisme réformé trouve ici son fondement. L'engagement du chrétien envers l'alliance établie avec Dieu est à la base de l'éthique chrétienne ("éthique de l'alliance"), conséquence de la souveraineté de Dieu dans le monde. C'est dans cette perspective positive que le christianisme réformé trouve la force d'agir dans le monde.
e) Le site sacrements -Le baptême et la Cène sont liés à la Parole ; ils sont les signes et les sceaux de la prédication de la grâce. Le baptême n'est pas nécessaire au salut, mais c'est un commandement sérieux du Christ, c'est pourquoi il est parfois reporté à l'âge adulte selon la proposition anabaptiste. La doctrine de la Cène - célébrée quatre fois par an - se situe entre celle de Luther et de Zwingli. Les formes de la doctrine classique (la présence spirituelle de Calvin et la con-substantiation de Luther) sont comprises comme des tentatives de comprendre la même foi eucharistique, afin qu'elle ne soit plus perçue comme une source de division. C'est pourquoi ils pratiquent entre eux l'intercommunion ou ce qu'on appelle "l'hospitalité eucharistique". Si dans la compréhension luthérienne de l'Eucharistie est le corps du Christ ; dans Calvin estet chez Zwingli seulement le signifie.
f) En contraste avec un certain pessimisme anthropologique caractéristique du luthéranisme, nous trouvons un optimisme calviniste qui comprend le monde comme une tâche. Dans le calvinisme, on peut trouver l'éthique de l'action et du succèsL'éthique calviniste, qui lui apportera un grand succès dans son activité missionnaire. Ce n'est pas pour rien que le sociologue Max Weber a formulé la théorie de l'éthique calviniste comme fondement de l'esprit capitaliste, bien que cette théorie ait été profondément contestée.
Si pour Luther la religion est quelque chose de fondamentalement intérieur, chez Calvin elle a une dimension sociale marquée. A l'opposé d'un certain quiétisme luthérien, on trouve un activisme calviniste qui privilégie la structure démocratique : "le calviniste, affirme Algermissen, qui agit avec succès pour la gloire de Dieu se sent choisi, prédestiné". Ce principe expliquerait le développement économique des pays anglo-saxons, où le calvinisme a rapidement triomphé. Ici aussi, il y a des différences avec la vision catholique, qui tente de combiner la réussite personnelle avec le principe de solidarité.
Si pour Luther la religion est quelque chose de fondamentalement intérieur, pour Calvin elle a une dimension sociale marquée.
Pablo Blanco
L'idéal calviniste se caractérise, d'une part, par la simplicité et la sobriété des mœurs et de la conduite et, d'autre part, par un vif intérêt pour les questions sociales et politiques, les sciences et les arts. C'est ce qu'on appelle la "morale puritaine", qui a tant marqué - pour le meilleur et pour le pire - le développement de certains pays. L'éthique est considérée comme l'obéissance et la réalisation d'un ordre ecclésiastique parallèlement à l'ordre social et politique. Comme nous l'avons vu, Calvin prône la collaboration entre l'Église et l'État : ce sont deux pouvoirs distincts, mais subordonnés à la souveraineté de Dieu, qui doivent travailler ensemble pour le bien de la seule et unique société humaine. Le dualisme luthérien qui distingue entre le pouvoir séculier et le pouvoir spirituel est étranger à la pensée réformée. Le pouvoir temporel est presque identifié au pouvoir religieux.
Frans Hogenberg. L'émeute iconoclaste calviniste du 20 août 1566
3. Église et œcuménisme
Selon Calvin, l'Église est la communauté invisible des prédestinés, mais elle devient visible dans sa mission de conduire tous les hommes. Le règne du Christ doit être manifesté et mis en œuvre par les ministères de l'Église, c'est pourquoi la structure de l'Église est d'une importance décisive. La foi et la discipline sont prioritaires dans la communauté, et l'État doit soutenir l'Église. Cela constitue généralement Églises nationales. Alors que dans le luthéranisme, le pouvoir temporel primait sur le spirituel, dans le calvinisme, c'est le contraire, au point que les dissidents en matière de religion se voient offrir la possibilité de s'exprimer en public. privigelium emigrandi.
Pour Calvin, la foi et la discipline sont prioritaires dans la communauté, et l'État doit aider l'Église.
Pablo Blanco
En ce qui concerne l'ecclésiologie, Calvin s'intéresse plus que Luther à l'Église visible, à sa doctrine, à sa législation et à son ordre. Dans ses exposés ultérieurs, il souligne l'importance de l'Église invisible, mais il le fait pour se distinguer de Rome : pour lui aussi, l'idée qu'il existe une Église invisible, qui rassemble les élus de tous les temps, est valable. Mais seuls les membres de l'Église visible peuvent appartenir à l'Église invisible, même si tous ses membres visibles n'appartiennent pas à l'Église invisible. Le Christ construit son Église par la Parole et le sacrement, et la formation des fidèles à la sainteté joue un rôle fondamental, de sorte que l'ordre ecclésial est très important dans son ecclésiologie.
L'ecclésiologie fait l'objet de près de la moitié de ses travaux. Institutio 1559, et en ce qui concerne le ministère, il soutient ce qu'il comprend comme le témoignage du Nouveau Testament, c'est-à-dire un ministère à quatre niveaux : pasteurs-docteurs, anciens et diacres. Le ministère épiscopal n'est cependant pas nécessaire à l'Église, d'où les développements ultérieurs "presbytériens" par opposition à "épiscopaliens" ou anglicans.
Cet enseignement de Calvin a été mis en œuvre de diverses manières dans les ordres ecclésiastiques réformés, et le nombre de ministres a été modifié pour n'en compter que trois : le pasteur ou serviteur de la Parole, le presbytre (ancien ou serviteur de la Table), et le diacre ou serviteur des pauvres. Ces trois ministères guident la communauté au sein du presbytère ou du conseil de l'église ; mais l'unique tête de l'église reste le Christ.
Cependant, l'ecclésiologie christologique-pneumatologique des réformés prétend abandonner la structure hiérarchique, puisque les différents ministères sont compris comme des éléments s'intégrant mutuellement dans la seigneurie du Christ. Aucun ministère n'est subordonné aux autres, et aucune communauté n'a la priorité sur les autres. Cela permet une "ecclésiologie ouverte" et une structure plutôt congrégationaliste ou presbytérienne-synodale de type nettement participatif. Il ne s'agit cependant pas d'un système de représentation démocratique des fidèles, mais de l'expression de la communion spirituelle de la communauté fondée par le Christ dans l'Esprit.
Aucun ministère n'est subordonné aux autres, et aucune communauté n'a la priorité sur les autres. Cela permet une "ecclésiologie ouverte" et une structure plutôt congrégationaliste.
Pablo Blanco
Les synodes, qui étaient à l'origine des réunions de ministres pour discuter de questions communes, accordent un grand poids aux "laïcs" (non théologiens) et aux presbytères des églises locales. aînés. Ils ne sont pas de simples conseillers mais ont les mêmes droits et devoirs au sein du gouvernement central ou communautaire. Grâce à cette organisation, les communautés réformées ont conservé leur identité et leur indépendance d'origine, surtout là où - comme aux Pays-Bas - il n'y avait pas de gouvernement ecclésiastique régional. Ainsi, comme en Écosse, en France, en Angleterre et en Basse-Rhénanie, des mouvements d'opposition à la réglementation étatique ou à la majorité confessionnelle ont vu le jour. Il en va de même pour un magistère contraignant comme dans les communautés luthériennes : les synodes ont un rôle particulier, et le caractère ouvert de l'ecclésiologie réformée a conduit aux premières unions du christianisme réformé.
La théologie œcuménique réformée est principalement de type fédéraliste, cherchant à unir les différentes communautés séparées en les réunissant. Ainsi, les "églises unies (unierte Kirchen) en Allemagne ont été les unions parrainées par l'État entre réformés et luthériens au 19e siècle dans des territoires confessionnels mixtes. En raison de leur origine descendante, elles se distinguent des "Églises de l'Union". (Unionskirchen) qui est apparu comme une conséquence du mouvement œcuménique né de la base au 20ème siècle. Ces alliances, nées face à l'opposition populaire et séparées des communautés luthériennes, sont des unions administratives qui ont réalisé l'intercommunion eucharistique entre les différentes dénominations protestantes.
Ainsi, les Eglises réformées d'Europe ont franchi une étape essentielle dans la Concorde de Leuenberg de 1973, entre lesquelles il existe une communion doctrinale et eucharistique. Ainsi, un calviniste peut recevoir la communion dans une communauté luthérienne, et vice versa. Le théologien luthérien Oscar Cullmann (1902-1999), quant à lui, a proposé la formule de la "diversité réconciliée", qui est largement acceptée dans les milieux œcuméniques. Cette proposition favorise l'unité sans compromettre l'identité propre de chacun.
Charles de Foucauld, "le frère universel", sera canonisé le 15 mai prochain
Il découvre sa vocation religieuse et missionnaire en même temps que sa foi, et se met au service des plus démunis dans le Sahara algérien, où il meurt en martyr. Un portrait.
José Luis Domingo-3 mai 2021-Temps de lecture : 5minutes
15 mai 2022. C'est la date annoncée par le pape pour la canonisation de Charles de Foucauld et de sept autres bienheureux : Lazare Devasahayam; César de Busprêtre, fondateur de la Congrégation des Pères de la Doctrine chrétienne ; Luis María Palazzoloprêtre, fondateur de l'Institut des Sœurs des Pauvres ; Justino Russolillo, fondateur de l'ordre religieux des Vocationistes ; María Francisca de Jesúsfondatrice des Sœurs Capucines de Mère Rubatto et de la Mère Maria Domenica Mantovani, cofondateur des Petites Sœurs de la Sainte Famille.
Biographie de Charles de Foucauld
Charles de Foucauld est né le 15 septembre 1858 dans une famille aristocratique de Strasbourg. À l'âge de cinq ans, il a perdu sa mère et cinq mois plus tard son père. Les orphelins sont confiés à son grand-père maternel, le colonel de Morlet.
Pendant ses études, Charles perd peu à peu la foi. "A 17 ans, j'étais pur égoïsme, pure vanité, pure impiété, pur désir du mal, j'étais comme un fou...", "J'étais dans la nuit. Je ne voyais plus ni Dieu ni les hommes : je ne m'intéressais qu'à moi-même", se souvient-il.
Après avoir choisi une carrière militaire, d'un tempérament fougueux, il multiplie les excès. Surnommé le "gros Foucauld", il avoue : "Je dors trop, je mange trop, je pense trop peu". Ayant hérité d'une grande fortune à la mort de son grand-père, il la dilapide en organisant des fêtes. En 1880, son régiment est envoyé en Algérie. Quelques mois plus tard, il est réformé pour "indiscipline combinée à une mauvaise conduite notoire". Le 8 avril 1881, il est libéré des listes mais, apprenant que son régiment doit participer à une action dangereuse en Algérie, il demande à être réintégré et est réadmis. Pendant huit mois, il s'est révélé être un excellent officier, apprécié de ses commandants et de ses soldats. Son escadron retourne à Mascara le 24 janvier 1882 ; mais la vie de garnison l'ennuie...
Séduit par l'Afrique du Nord, il démissionne de l'armée et s'installe à Alger. Pendant plus d'un an, il s'est préparé scientifiquement et à ses frais à explorer le Maroc, qu'il a parcouru pendant onze mois, déguisé en rabbin. Là, il a été bouleversé par la rencontre avec des musulmans qui vivaient "dans la présence continue de Dieu". À son retour en France, il commence à s'intéresser de nouveau au christianisme. À ce moment-là, la vie du jeune officier a changé. Le 30 octobre 1886, sur les conseils de son cousin, il se confesse dans l'église parisienne de Saint-Augustin. Le jeune converti a choisi de tout donner à Dieu. Après un pèlerinage en Terre Sainte, il entre au monastère de Notre-Dame des Neiges, chez les trappistes de l'Ardèche, le 16 janvier 1890 : "Dès que j'ai cru qu'il y avait un Dieu, j'ai compris que je ne pouvais rien faire d'autre que de vivre pour Lui seul ; ma vocation religieuse date du même temps que ma foi. Dieu est si grand. Il y a tellement de différence entre Dieu et tout ce qui n'est pas Lui...", a-t-il écrit.
La prière d'abandon
En 1897, désireux de "suivre Notre Seigneur dans son humiliation et sa pauvreté", il quitte l'ordre cistercien pour mener une vie cachée pendant trois ans comme serviteur des Clarisses de Nazareth. "Dans ma cabane en bois, au pied du tabernacle des Clarisses, dans mes jours de travail et mes nuits de prière, j'ai si bien trouvé ce que je cherchais qu'il est évident que Dieu me préparait ce lieu". C'est durant ces années qu'il rédige son célèbre texte qui deviendra la Prière d'abandon :
Mon pèreJe m'abandonne à Toi.Faites de moi ce que vous voulez.Ce que tu fais de moiJe vous remercie.Je suis prêt à tout,J'accepte tout,Aussi longtemps que votre volontéque ce soit fait en moiEt dans toutes vos créatures.Je ne souhaite rien de plus, mon Dieu.Je remets ma vie entre vos mains.Je te le donne, mon Dieu,Avec tout l'amourde mon cœur.Parce que je t'aimeEt parce que pour moit'aimer, c'est me donner,Pour me donner entre tes mainssans mesure,Avec une confiance infinie,Car tu es mon Père.
En 1900, il retourne en France pour commencer à étudier en vue de la prêtrise. Il a été ordonné prêtre le 9 juin 1901, à l'âge de quarante-trois ans.
À sa demande, il a été envoyé au monastère trappiste d'Akbes. " Je me suis sentie immédiatement appelée vers " les brebis perdues ", vers les âmes les plus abandonnées, les plus démunies, pour accomplir avec elles le devoir d'amour : " Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés ". A ceci tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples". Sachant par expérience qu'il n'y a pas de peuple plus abandonné que les musulmans du Maroc, du Sahara algérien, j'ai demandé et obtenu la permission de me rendre à Béni Abbès, petite oasis du Sahara algérien près de la frontière avec le Maroc", écrit-il à son ami Gabriel Tourdes en 1902.
Plus tard, à partir de 1905, il vit à Tamanrasset, dans le désert du Hoggar. Dans l'ermitage qu'il a construit de ses propres mains, il a vécu "en offrant sa vie pour la conversion des peuples du Sahara". Il consigne ses sentiments dans cette note biographique de ses débuts : " Aujourd'hui, je suis heureux de placer - pour la première fois en zone touarègue - la Sainte Réserve dans le Tabernacle ". "Sacré CŒUR de JESUS, merci pour ce premier Tabernacle en zone touareg ! Qu'il soit le prélude à beaucoup d'autres et l'annonce du salut de nombreuses âmes ! Sacré CŒUR de JESUS, rayonnez du fond de ce Tabernacle sur le peuple qui vous entoure sans vous connaître ! Éclaire, dirige, sauve ces âmes que tu aimes !
À force de générosité, de travail acharné dans la traduction des écritures, y compris la réalisation d'un dictionnaire touareg-français, et d'un comportement totalement désintéressé, il a gagné la reconnaissance et l'estime des Touaregs, qui l'ont même soigné lorsqu'il est tombé gravement malade. "Mon apostolat doit être l'apostolat de la bonté. Si l'on me demande pourquoi je suis doux et bon, je dois répondre : 'Parce que je suis le serviteur de quelqu'un de bien meilleur que moi'".
Il s'est battu contre l'esclavage qui existait encore dans ce village, et a utilisé l'argent que ses proches lui envoyaient de France pour acheter des esclaves et les libérer. Il a "découvert que Jésus" - selon les mots de Benoît XVI en 2005 lors de la cérémonie de béatification - "est venu nous rejoindre dans notre humanité, nous invitant à la fraternité universelle qu'il a vécue au Sahara, à l'amour que le Christ nous a donné en exemple". Foi, espérance et charité sans faille : "Demain, cela fera dix ans que j'ai dit la Sainte Messe à l'ermitage de Tamanrasset, et pas un seul converti ! Nous devons prier, travailler et attendre". Un travail incessant qui évite les subterfuges : "Je suis persuadé que ce que nous devons rechercher pour les indigènes de nos colonies, ce n'est ni une assimilation rapide, ni une simple association, ni leur union sincère avec nous, mais un progrès qui sera très inégal et qui devra être réalisé par des moyens souvent très différents : le progrès doit être intellectuel, moral et matériel".
Craignant des bandes de pillards aux visées plus ou moins politiques alors que l'Europe est déchirée par la Première Guerre mondiale, l'ermite fait construire un "bordj" (fort) à Tamanrasset pour que les Touaregs puissent s'y réfugier. C'est là, le 1er décembre 1916, qu'il est mort, tué par un coup de feu tiré par son tuteur. Il avait 58 ans.
Son désir constant de martyre est exprimé dans une note spirituelle de 1897 : "Pense que tu dois mourir en martyr, dépouillé de tout, couché sur le sol, nu, méconnaissable, couvert de sang et de blessures, tué violemment et douloureusement... Et souhaite que ce soit aujourd'hui... Pour que je t'accorde cette grâce infinie, sois fidèle à veiller et à porter la croix". Considérez que c'est à cette mort que doit conduire toute votre vie : voyez par là l'insignifiance de bien des choses. Pensez souvent à cette mort pour vous y préparer et pour juger les choses à leur juste valeur".
"Charles de Foucauld, à une époque où l'on ne parlait pas d'œcuménisme et encore moins de dialogue interreligieux, sans avoir à parler sur un plan théologique avec ceux qui ne partageaient pas sa foi, était un interlocuteur qui était l'homme de la charité. C'est Charles de Foucauld le frère universel", expliquait en 2020 à Vatican News le père Bernard Ardura, postulateur de la cause de canonisation du père de Foucauld.
Depuis lors, des communautés de prêtres, de religieux et de laïcs ont vu le jour pour former la famille spirituelle de Charles de Jésus. À travers leur diversité, ces communautés montrent l'unité de leur origine et de leur mission.
Au début du mois de mai, le mois de Marie, le mois de la Mère, une lettre à celle que nous appelons maman chaque jour avec la certitude qu'elle nous écoute.
3 mai 2021-Temps de lecture : 3minutes
Bonjour maman, comment vas-tu ?
Je suis toujours là, à l'intérieur de cette énorme boule, comme j'aimerais déjà voir ton visage ! Caresser tes joues, sentir tes étreintes et l'odeur de tes cheveux ; mais pour l'instant, je pense qu'il me reste un peu de temps pour rester ici. J'aime te parler, parce que je sais que tu m'écoutes, que tu me regardes et que tu dis des choses sur moi à papa.
Je ne peux pas imaginer comment les autres ne font pas ce que toi et moi faisons habituellement : bavarder ; se toucher pour savoir que nous sommes ensemble, même si l'un est d'un côté et l'autre de l'autre ; s'expliquer nos choses, même si je ne peux pas t'entendre clairement comme les gens s'entendent quand ils se parlent. Parfois, c'est un fardeau d'être ici, tu sais ? Il y a beaucoup de choses qui m'oppressent, il y a des jours où je me sens mal et où je voudrais partir tout de suite, mais dès que je te l'explique, ça s'en va. Je me sens enveloppée par toi, protégée, en sécurité.
Mes mots sont très pauvres ici. Parfois, je ne fais que répéter et répéter la même chose 50 fois, mais tu aimes ça parce que, à ce moment-là, je suis avec toi et beaucoup de mots sont inutiles quand ce que nous nous disons est "je t'aime".
J'ai tellement de chance d'avoir une mère ! Je crois que rien ne ressemble plus à Dieu qu'une mère. Vous créez la vie en vous et vous vous donnez en nourriture ; vous corrigez, mais pardonnez toujours ; vous aidez votre progéniture dans ses besoins et lui fournissez tout ce dont elle a besoin ; vous jouez votre vie sur chaque nouvelle créature et, le moment venu, vous êtes capable de la donner pour elle. Il n'y a pas de mot plus proche de la mère que l'amour.
Photo : Fernando Navarro
Mais tu es une mère spéciale, car tu n'es pas seulement ma mère, mais la mère de tous, et ton nom est le plus doux des noms : Marie.
Ceux d'entre nous qui vivent dans cette énorme boule qu'est le monde se tournent vers vous d'une manière particulière en ce mois de mai où, au milieu de la planète, le printemps est en fleur. Nous aspirons à vous rencontrer de l'autre côté, au ciel, et à pouvoir vous voir en personne car vous y êtes déjà, corps et âme. Nous multiplions nos prières car nous savons que tu nous entends et que tu intercèdes pour nous auprès de Dieu notre Père.
Des millions d'entre nous ne sauraient pas comment vivre sans avoir de contact avec vous, sans faire appel à vous souvent. Face au stress de la vie, nous nous tournons vers vous pour trouver du réconfort et nous aimons nous sentir enveloppés sous votre manteau. Parmi les façons dont nous nous tournons vers vous, en ce mois que nous vous dédions, nous le faisons principalement avec la RosarioDans laquelle, par ta main, nous contemplons combien ton Fils nous a aimés et nous répétons jusqu'à 50 fois des paroles pleines d'affection.
Quelle chance j'ai de t'avoir comme mère ! Au plus fort du don, alors que votre Fils m'avait déjà tout donné, il a voulu me confier à vous pour que j'aie moi aussi le privilège de pouvoir vous appeler... Imma (maman).
Cher Imma:
En ce mois de mai, je veux te redire combien je t'aime et combien j'ai besoin de toi ; et je veux te demander de m'aider à me faire petit, aussi petit qu'un bébé, pour que je puisse, avec toi comme mère, et comme ton Fils nous y a invités, naître de nouveau.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
Reliques de Notre Seigneur : la Sainte Robe de Jésus
La série consacrée aux reliques de la Passion de Notre Seigneur Jésus-Christ se poursuit, en s'intéressant cette fois à la tunique que portait le Christ, selon l'Évangile, et qui fut tirée au sort parmi les Romains.
La Sainte Robe est un vêtement que Jésus a porté avant d'être crucifié. Il était porté à l'intérieur d'autres vêtements extérieurs et n'était donc pas visible.
Selon la coutume de l'époque, un Juif - Jésus-Christ en était un - portait trois vêtements : une robe intérieure - le pantalon - et une robe extérieure - le pantalon.interula- plus ou moins longue selon la situation économique de l'individu, avec des manches courtes ou des demi-manches ; une tunique longue - unetunique- attachée à la taille et longue jusqu'aux pieds ; et enfin une cape -toga- La tunique peut être en laine, tissée en une seule pièce de haut en bas. La tunique peut être en laine, tissée en une seule pièce de haut en bas.
L'Église catholique a doté la robe sacrée d'un symbolisme très particulier, basé sur la manière dont elle apparaît dans les Saintes Écritures. Plus précisément, à partir de la référence faite dans l'Évangile de Jean 19:23-24 : "Lorsque les soldats ont crucifié Jésus, ils ont pris ses vêtements et en ont fait quatre parties, une pour chaque soldat. Ils ont également pris sa robeEt c'était sans couture, tissé d'une seule pièce du haut en bas. Alors ils dirent entre eux : Ne le partageons pas, mais tirons au sort, pour savoir à qui il appartiendra. Et ceci afin d'accomplir l'Écriture qui dit : Ils se sont partagé mes vêtements, et ils ont jeté le sort sur mon vêtement. Et donc les soldats ont fait".
Signification traditionnelle et signes de piété.
Comme nous le verrons plus loin, il existe trois spécimens qui prétendent être l'authentique tunique sacrée. Face à cette incertitude - lequel est le vrai - l'Église ne peut que le considérer comme un symbole.
Le fait que, comme le dit le Saint Evangile, elle soit une seule pièce tissée, sans couture, a conduit à l'allégorie de l'unité comme caractéristique fondamentale de la constitution et de la vitalité de l'Eglise. Dans certaines sources, il est mentionné que le vêtement de Jésus aurait été tissé par sa mère, Sainte Marie.
De même, le fait que la sainte robe n'ait pas été distribuée - découpée - parmi les soldats, mais tirée au sort, nous invite traditionnellement à considérer la confluence dans l'Église de l'élément humain et visible d'une part, et d'autre part de l'aspect spirituel, l'assistance continue de l'Esprit Saint qui la vivifie.
Certains associent la robe sainte à la modestie et à la dignité de l'homme, par opposition à la signification du déchaînement de violence des soldats lorsqu'ils ont déshabillé Jésus, comme le mentionne le Saint Évangile, qui représenterait le traitement dégradant du corps humain selon le vice de l'impureté.
Il existe de nombreuses traditions pieuses qui vénèrent la sainte robe, comme les nombreux pèlerinages à Trèves qui ont eu lieu depuis le début du XVIe siècle, où, comme nous le verrons plus loin, la plus célèbre relique de la sainte robe est conservée. Il est à noter que depuis le 20e siècle, ces pèlerinages ont un caractère œcuménique, c'est-à-dire que tous les chrétiens, et pas seulement les catholiques, sont appelés à y participer.
Divers exemples de la robe sacrée. Provenance selon la tradition, l'authenticité et l'état de conservation.
Il existe plusieurs reliques qui prétendent être la tunique que Notre Seigneur portait avant le début de sa passion ou via crucis. On les trouve en Allemagne, en France et en Russie. Chacun d'eux est issu d'une tradition différente qui justifie pourquoi ils se trouvent là où ils sont.
L'Église ne s'est pas prononcée sur l'authenticité d'aucun d'entre eux, mais elle admet leur vénération pour autant qu'ils soient considérés comme des représentations qui aident à vivre la foi avec dévotion.
Trèves (Allemagne) :
Selon la tradition, c'est la mère de l'empereur romain Constantin, Sainte Hélène, qui, au IVe siècle, a récupéré la tunique sainte lors d'un de ses pèlerinages en Terre sainte. Cependant, les récits qui nous sont parvenus du séjour du saint à Jérusalem ne font référence qu'à la rencontre avec la croix du Christ, et ne disent rien de la sainte robe.
Ce n'est qu'au IXe siècle que l'on a constaté l'existence de la robe sainte à Trèves, qui aurait été obtenue par Sainte Hélène. Mais entre ce siècle et le XIXe siècle, il a été déplacé d'un endroit à l'autre - Cologne, Cologne, Augsbourg, entre autres - jusqu'à ce qu'il revienne à Trèves, où il se trouve aujourd'hui.
Il convient de noter que Luther lui-même, au XVIe siècle, a fortement dénigré l'authenticité de la relique et sa provenance. Il se demandait - en ridiculisant ses dévots vénérateurs - comment il était possible qu'un vêtement du Christ soit découvert plusieurs siècles après la mort du Christ, et comment il avait pu venir de Palestine à Trèves, ce qui était loin d'être évident. Il accusait l'empereur de falsifier la robe sacrée afin de renforcer son autorité.
À l'appui de la véracité de la tradition de cette version de la sainte robe, il convient de noter que les archéologues ont découvert plusieurs graffitis dans les fouilles de l'ancienne cathédrale de Trèves qui témoignent d'une série de prières ou de pétitions adressées à Jésus-Christ, et dans un lieu distinct du temple, ce qui justifierait que la relique s'y trouve pour la vénération des pèlerins.
En ce qui concerne l'état de conservation de la relique, il convient de noter que cette version de la robe sainte comporte plusieurs couches superposées à l'original pour sa préservation. Quant à son âge, il a été examiné au XXe siècle et daté du Ier siècle.
Argenteuil (France) :
L'existence de cette copie de la robe sacrée est connue dans l'église bénédictine d'Argenteuil depuis le milieu du IXe siècle. Il semble également avoir été à Constantinople et à Jérusalem, mais Charlemagne l'a transféré à Argenteuil pour le mettre définitivement en sécurité.
En raison des attaques des Vikings, pendant une certaine période, la relique a été cachée dans un mur de l'église et n'a pas été exposée à la vénération du public. Au milieu du XVIe siècle, l'abbaye bénédictine a été incendiée, mais la robe sacrée a été conservée, et des personnages illustres tels que le roi Henri III, Marie de Médicis et Louis XIII ont pu la vénérer. Au XVIIe siècle, le pape Innocent X a officiellement reconnu cette vénération, à partir de laquelle la relique a reçu de nombreuses visites.
A la fin de la Révolution française, le monastère bénédictin d'Argenteuil est supprimé et la robe sacrée est transférée à l'église paroissiale. Cependant, compte tenu des attaques dont font l'objet d'autres reliques, l'abbé décide de découper la tunique et de cacher les différentes parties à différents endroits. L'abbé fut emprisonné, et lorsqu'il fut libéré, il récupéra pratiquement tous les morceaux de la tunique et put la reconstituer presque dans son intégralité.
Au XIXe siècle, afin de le protéger, ses différentes parties ont été cousues ensemble dans une tunique de soie blanche, servant de support à ces pièces recomposées.
Plusieurs études ont été menées à ce jour. Les conclusions les plus décisives concernant son authenticité sont celles relatives à sa teinture, qui daterait du 1er siècle. Il a également été conclu qu'il a été tissé en une seule pièce, selon un procédé similaire à celui utilisé en Syrie et en Palestine au 1er siècle.
Contrairement au Saint Suaire de Trèves, le Suaire d'Argenteuil présente des taches de sang. Les analyses ont conclu qu'ils sont similaires à ceux du linceul de Turin, même au niveau du groupe sanguin, bien que le premier montre des gouttes de sang provenant d'un corps en mouvement - la couche externe - alors que le linceul de Turin - la couche interne - serait celui d'un corps statique.
Des tests au carbone 14 ont été effectués sur la tunique au XXIe siècle, et elle a été datée du VIIe siècle, mais on a justifié cette datation en soulignant que cela pouvait être dû à une éventuelle contamination de l'échantillon pris en compte.
Mtskheta (Géorgie) :
Enfin, après avoir évoqué les robes sacrées de Trèves et d'Argenteuil, qui, bien que non authentiques, existent, nous avons une troisième copie de cette relique, qui a elle-même plusieurs versions.
Peu après la mort de Jésus-Christ, la relique est entrée en possession de Sidonie, une jeune femme vivant dans la ville géorgienne de Mtskheta, dans le Caucase, l'actuelle Géorgie.
Comme les autres versions - allemande et française - de la Sainte Robe, la version de Mtskheta a été découpée et distribuée à Saint-Pétersbourg, Moscou, Kiev et d'autres villes russes. Ceci pour des raisons de préservation face à d'éventuelles atteintes à son intégrité.
La tradition veut que lorsque les Romains ont tiré au sort la tunique de Jésus, un sujet géorgien, Elioz, se trouvait à Jérusalem. Il réussit à s'emparer de la robe et la ramène dans son pays, la remettant à sa sœur, Sidonie. Cette dernière, qui devait être proclamée sainte, s'en empara avec une telle ferveur et un tel élan qu'elle mourut sur place et fut enterrée avec. Un cèdre du Liban y pousserait, qui durerait des siècles et des siècles, et devant lequel des générations et des générations prieraient. La première église géorgienne devait y être construite, et un certain nombre de miracles ont été accomplis grâce au bois du cèdre.
C'est à partir du XIe siècle que la renommée de la relique commence à se répandre. Au XIVe siècle, l'église de Mtskheta dans laquelle était conservée la sainte robe a été détruite, mais la relique a été sauvée en étant conservée jusqu'à sa reconstruction dans la chambre du trésor.
Au XVIe siècle, l'existence de cette version de la robe sainte se reflète à nouveau dans le fait que la soi-disant "robe sainte géorgienne" de l'église de Mtskheta a été donnée au patriarche moscovite, ce qui est documenté. C'est alors que fut érigé en son honneur le monastère de la Nouvelle Jérusalem d'Istra, auquel fut apportée la Sainte Robe.
Pape François : "Dans la situation dramatique d'aujourd'hui, Mère de Dieu, nous avons recours à toi".
La prière du pape à Saint-Pierre a lancé la chaîne de prière du Rosaire, demandant à la Sainte Vierge de mettre fin à la pandémie, qui durera tout le mois de mai et reliera les sanctuaires mariaux du monde entier.
Emilio Mur-2 mai 2021-Temps de lecture : 2minutes
À 18h00, heure de Rome, dans la basilique Saint-Pierre et devant l'image de Notre-Dame-de-Secours, vénérée depuis le VIIe siècle, le pape a entamé la chaîne de prière du chapelet pour prier pour la fin de la pandémie, qui durera jusqu'au 31 mai. Ce jour-là, le dernier jour de mai, le Saint-Père clôturera également la chaîne de prière qui, chaque jour du mois, sera consacrée à un sanctuaire marial différent dans le monde.
Après avoir prié les cinq mystères et chanté le Salve et la Litanie du laurier, François a adressé une prière spéciale à la Sainte Vierge : "Dans la situation dramatique actuelle, pleine de souffrance et d'angoisse qui enveloppe et assaille le monde entier, nous nous tournons vers toi, Mère de Dieu et notre Mère, et cherchons refuge sous ta protection". Le Pape a ensuite béni les chapelets qui seront envoyés aux trente sanctuaires qui seront chargés d'animer le Rosaire dans leur pays, et auxquels chacun pourra se joindre à travers les médias.
Le monastère de Montserrat en Espagne a été choisi pour la prière du 22 mai. Parmi les autres sanctuaires figurent ceux de Notre-Dame de Walsingham en Angleterre, de Częstochowa en Pologne, de l'Annonciation à Nazareth, d'Aparecida au Brésil, de Luján en Argentine, de Lorette en Italie et de l'Immaculée Conception aux États-Unis.
Toujours dans le Regina Coeli d'aujourd'hui, le 2 mai, alors que la fête des mères est célébrée dans de nombreux endroits, le Pape a de nouveau tourné son regard vers Sainte Marie pour lui demander de "nous aider à rester dans le Christ, dans son amour, dans sa parole, pour témoigner du Seigneur ressuscité dans le monde".
Depuis les appartements papaux surplombant la place Saint-Pierre, le pape s'est adressé aux personnes présentes, dont le nombre est limité par des problèmes de santé connus, et au monde entier. Dans ses remarques après la prière mariale de midi, il a fait écho à la demande des catholiques du Myanmar de consacrer un Ave Maria du chapelet quotidien à la prière pour la paix dans leur pays.
Dans son commentaire de l'Évangile de ce cinquième dimanche de Pâques, qui contient la parabole de la vigne et des sarments, le Saint-Père a souligné l'insistance de Jésus sur le verbe "demeurer" : "Demeurez en moi et moi en vous" (Jean 15,4), dit Jésus ; et il le répète six autres fois dans le passage proposé par la liturgie. François a expliqué qu'il s'agit d'une demeure "active", a-t-il expliqué, et aussi d'une demeure "réciproque". En effet, "sans la vigne, les sarments ne peuvent rien faire, ils ont besoin de la sève pour croître et porter du fruit ; mais la vigne a aussi besoin des sarments, car le fruit ne jaillit pas du tronc de l'arbre".
Nous, chrétiens, avons besoin de Jésus, car sans lui, nous ne pouvons pas être de bons chrétiens. Mais aussi, "Jésus, comme la vigne avec les sarments, a besoin de nous". De quelle manière ? Le Saint-Père répond : "Il a besoin de notre témoignage".
C'est précisément le fruit que nous devons porter, comme des branches. Annoncer au monde la bonne nouvelle du Royaume en paroles et en actes est la tâche de tous les chrétiens, depuis que Jésus est monté au ciel avec son Père. Et c'est l'union au Christ, en particulier dans la prière, qui nous assure "les dons de l'Esprit Saint, afin que nous puissions faire du bien au prochain et à la société, à l'Église". On reconnaît l'arbre à ses fruits. Une vie véritablement chrétienne témoigne du Christ".
Les autres mentions du Saint-Père après le Regina Coeli ont été pour la récente béatification au Venezuela du médecin Jorge Gregorio Hernández, et pour les chrétiens orthodoxes et ceux des Églises orientales qui célèbrent Pâques aujourd'hui, conformément à leur tradition liturgique.
Les chemins de l'évangélisation : la science a-t-elle enterré Dieu ?
Une science qui n'est pas ouverte à la sagesse humaine et divine devient un pouvoir pervers et terrible. Le bon humanisme, quant à lui, oriente la science dans la bonne direction, au service de l'homme.
C'est la question que pose, dans le titre de l'un de ses livres (Rialp, Madrid 2020), le mathématicien, professeur émérite de philosophie des sciences à l'université d'Oxford, John C. Lennox.
Il affirme que certaines personnes confondent parfois le vrai Dieu avec des divinités mythologiques, avec des dieux fabriqués pour "...l'amour des dieux...".boucher les trous". En d'autres termes, la religion serait l'explication de ce que nous ne comprenons pas, jusqu'à ce que la science vienne l'expliquer ; et alors il n'y a plus de dieux magiques.
Mais en réalité, le Dieu révélé est celui qui a tout créé, pas seulement ce que nous ne comprenons pas : il est celui qui donne raison à tout ce qui existe. La foi n'est pas une superstition destinée à combler les lacunes, mais le premier fondement et le sens ultime de la vie. La question "Qui a créé Dieu ?" s'adresse aux idoles, simples déformations irréelles, et non au vrai Dieu incréé. Il est la cause de tout ce qui existe.
Les matérialistes prétendent qu'il existe une alternative inévitable entre la science et Dieu, mais en réalité l'image de Dieu qu'ils proposent n'est qu'une caricature. De plus, leur science prétend être de manière réductrice la seule connaissance cohérente et vérifiable, capable de tout expliquer, à l'exclusion des autres sources de connaissance ; et ce de manière apriorique et dogmatique, sans aucune base scientifique pour l'étayer.
Les explications scientifiques sont certes valables, mais elles sont partielles et limitées. Il existe d'autres explications plausibles et complémentaires. Les scientifiques avisés évitent l'arrogance absurde qui consiste à prétendre que leurs connaissances et leur méthode sont les seules acceptables. Il existe d'autres approches et perspectives valables et nécessaires.
Le livre
TitreLa science a enterré Dieu ?
Auteur: John C. Lennox
Editorial: Rialp
Pages: 278
Année: 2021
En effet, la science ne répond pas aux questions de sens ou d'anthropologie et d'éthique ; elle ne peut le faire, car sa méthode de travail ne le lui permet pas. La philosophie, la morale et la culture, en revanche, fondées sur la logique métaphysique, sur les meilleures traditions des peuples et sur l'expérience commune, apportent des réponses à la recherche du sens de la vie et de l'action humaines, y compris l'activité scientifique. Une science qui n'est pas ouverte à la sagesse humaine et divine devient un pouvoir pervers et terrible. Le bon humanisme, en revanche, donne la bonne direction au sens de la science au service de l'homme.
La grande tromperie du positivisme d'exclusion est la prétention que les lois de la nature expliquent la réalité même de la nature. C'est le cas, par exemple, de la gravité, de l'énergie, du temps : la science étudie leur structure, mais n'atteint pas leur essence et leur cause ultime dans l'univers dans son ensemble. Car la science explique à un certain niveau. Mais elle doit être humble et ouverte à toutes les autres sources de connaissance, car prétendre que la science est la seule connaissance valable est faux, ridicule et non scientifique.
La science explique à un certain niveau. Mais elle doit faire preuve d'humilité et d'ouverture à toutes les autres sources de connaissance.
José Miguel Granados
En outre, il est également sage d'accueillir la révélation surnaturelle du Dieu personnel qui communique avec l'humanité. La foi chrétienne n'est pas une simple fiction contraire à l'évidence : elle n'est pas aveugle mais lumineuse. En effet, elle offre d'abondants signes et preuves de la croyance, comme les miracles, les prophéties, la logique et la beauté de la doctrine chrétienne, qui satisfait les désirs profonds du cœur, la figure admirable du Christ, la sainteté de la vie de tant de croyants, l'épanouissement humain et civilisationnel apporté par l'Évangile.
Le réductionnisme du scientisme matérialiste et athée, qui prétend que le monde est dépourvu de but et d'intelligence créatrice, conduit au chaos ou à l'absurdité. Cependant, les codes génétiques, avec des milliards de signes en ordre parfait, parlent d'un esprit supérieur ordonnateur. Le hasard ou l'aléatoire comme explication de la nature est irrationnel, illogique et impossible. Il existe un dessein intelligent qui fait référence à un concepteur personnel. Il existe un langage dans la création qui fait référence à son Auteur transcendant.
Les scientifiques athées et matérialistes prétendent faire confiance au cerveau comme à une simple fonction organique, mais paradoxalement ils ne croient pas à une Raison créatrice à son origine. La rationalité humaine est aussi la preuve d'une Raison créatrice personnelle qui en est la cause. Sans un Dieu qui est la Raison suprême de la nature, qui est l'Esprit de l'univers, la science ne sort pas de l'irrationalité pure, et est vouée au déterminisme, à la fatalité ou à l'insignifiance.
Comme indiqué dans le prologue de l'Évangile de Jean, "Au commencement était le Verbe", le Logos, qui est la Raison divine et le Sens originel du cosmos. "Par lui tout a été fait". Dans toutes les créatures, il laisse l'empreinte, l'empreinte de son harmonie et de son équilibre, conformément à un but, un dessein intelligent original. Il est la clé du cosmos et de l'histoire.
Les sciences découvrent et décrivent les lois de la nature, avec de grands efforts et de grandes réalisations, mais aussi avec d'énormes limites. Dieu, en revanche, crée ces lois, cet ordre : il en est la cause. En bref, la vraie science enterre l'athéisme matérialiste qui prétend être scientifique, car pour faire de la science, il faut un Dieu personnel - éternel et sage, tout-puissant et bon - comme fondement de la rationalité et de l'ordre de la nature.
"La théologie : un avant et un après dans ma façon de concevoir le monde".
Le désir de Dieu bat dans les cœurs, qu'ils le sachent ou non. De nombreux laïcs cherchent des moyens de se rapprocher de la foi et de mieux la connaître. Isabel Saiz, qui a étudié le droit et l'administration et la gestion des entreprises (ADE), explique comment l'étude de la théologie a influencé sa façon de concevoir le monde, et parle du désir de Dieu.
Rafael Miner-2 mai 2021-Temps de lecture : 11minutes
Plusieurs des exclamations d'Augustin sont connues depuis des siècles et sont consignées dans ses œuvres, en particulier dans les Confessions. On peut en voir une dans un certain nombre d'églises catholiques : "Tu nous as faits pour toi et notre cœur est sans repos jusqu'à ce qu'il repose en toi". Un autre est le célèbre "Late have I loved thee, late have I loved thee, O beauty so ancient and so new, late have I loved thee !". Et voici que tu étais au-dedans de moi, et moi au-dehors, et au-dehors je t'ai cherché ; et difforme comme j'étais, je me suis jeté sur ces belles choses que tu as créées. Tu étais avec moi, mais je n'étais pas avec toi".
En repensant à ces phrases il y a quelques jours, je me suis souvenu d'un poème de Nietzsche, dédié au Dieu inconnu. C'est là, à l'âge de 20 ans, que le philosophe allemand déclarait en 1864 : "Je veux te connaître, Inconnu, toi qui fouilles mon âme, toi qui sillonnes ma vie comme une tempête, toi, insaisissable, mon semblable ! Je veux te connaître, je veux te servir". Je l'ai vu commenté par le professeur de théologie, Ramiro Pellitero, un collaborateur d'Omnes.
Le Pape François a réfléchi il y a quelques années, le 28 août, sur l'agitation de Saint Augustin, et a dit que "dans ces mots se trouve la synthèse de toute sa vie". Et il s'est demandé : " Quelle est l'agitation fondamentale que vit Augustin dans sa vie ? Ou peut-être devrais-je plutôt dire : quelle agitation ce grand homme et ce saint nous invite-t-il à éveiller et à maintenir vivante dans nos vies ? J'en propose trois : l'agitation de la recherche spirituelle, l'agitation de la rencontre avec Dieu, l'agitation de l'amour".
Ces jours-ci, je me suis plongé dans un volume écrit par Fulgencio Espa, intitulé Un chemin à découvrir. Introduction à la théologiepar Ediciones Palabra. Il fait partie d'une ambitieuse collection dirigée par le professeur Nicolás Alvarez de las Asturias,Chercher à comprendremais qui pourrait être appelé, par exemple, La théologie pour tousou à la portée de tous. Il s'adresse à toute personne désireuse d'approfondir sa foi, sans avoir besoin d'une formation initiale plus poussée que celle reçue à l'occasion de la réception des sacrements de l'initiation chrétienne. Il y aura cinq volumes par an jusqu'en 2024.
TitreUn chemin à découvrir. Introduction à la théologie
AuteurFulgencio Espa
Editorial: Word
Pages: 122
Année: 2021
Apprendre à mieux connaître la foi
Certains disaient à Saint Augustin : "Je dois comprendre pour croire". Et le saint évêque d'Hippone de répondre : "Croire pour comprendre". En fin de compte, comme il l'a lui-même reconnu, "nous disons tous deux la vérité". Mettons-nous d'accord". En effet, "on croit pour comprendre et on comprend pour croire". La théologie est précisément cette connaissance : la science consacrée à l'approfondissement de la foi et de ses mystères : la Trinité, le Christ, la grâce, la Vierge, l'Église...", écrit Espa.
Il est vrai que de plus en plus de laïcs cherchent à se rapprocher de la foi et à mieux la connaître. Dans les paroisses, en groupe, avec des amis. Des matériaux sont disponibles. Par exemple, le Compendium du Catéchisme de la Doctrine Chrétienne, de nombreux ouvrages... Ce Recueil de la Parole peut être une de ces aides.
"Nous devons avoir le courage d'expliquer la foi", a déclaré Tracey Rowland, professeur à l'université Notre Dame, lors d'un forum Omnes il y a quelques jours. Eh bien, aujourd'hui nous parlons à Isabel Saiz Ros, qui écrit quelques livres dans la Collection, sur l'Anthropologie Théologique, et qui expliquera dans un moment en quoi cela consiste.
Cette Madrilène est un bon exemple de personne ayant fait des études civiles, de droit et d'administration des affaires, qui travaille dans un cabinet de conseil aux entreprises, et qui explique comment l'étude de la théologie à Rome l'a "changée", au point d'obtenir le baccalauréat en théologie avec rang universitaire, dans ce cas à l'Université pontificale de la Sainte-Croix.
Avant d'entrer dans la conversation, Isabel Saiz reconnaît d'emblée : "Il est vrai que cela a signifié un avant et un après dans ma façon de concevoir le monde... En ce sens, j'aimerais que chacun puisse "accéder" à la théologie et faire "ses découvertes personnelles"".
Tout d'abord, un bref aperçu de sa carrière...
-J'ai étudié le droit et la gestion d'entreprise principalement pour une raison pratique, en pensant à l'étendue des possibilités de carrière. Peut-être aussi parce que c'était la carrière à la mode et parce que mes parents ont un cabinet de conseil en entreprise. J'ai aimé ce diplôme, bien qu'il ait été difficile pour moi (surtout les matières relatives aux chiffres).
Au fur et à mesure que j'avançais dans mon cursus, il me semblait que, d'une part, j'étais plus à même de comprendre comment fonctionne le monde dans lequel nous vivons : les raisons des crises économiques, le fonctionnement des systèmes politiques, les relations juridiques qui se cachent derrière chaque réalité, etc. Mais, en même temps, les idées sous-jacentes - le pourquoi, disons - que je parvenais à saisir dans chaque sujet me semblaient contradictoires, partiales et insuffisantes, parfois trop idéologiques.
Chaque professeur parlait selon sa propre façon de comprendre le monde, sa propre vision de l'homme, sa propre philosophie ou idéologie. L'énorme contraste que je voyais entre la façon de comprendre le monde que l'on m'avait enseignée à la maison et ce que je pouvais percevoir autour de moi a alimenté mon désir d'une formation chrétienne plus profonde, et j'ai donc envisagé la possibilité d'aller à Rome pour étudier la théologie.
L'étude de la théologie a certainement dépassé mes attentes, et de loin.
Que vous a apporté l'étude de la théologie ?
-Les études théologiques m'ont donné une vision complète et unifiée de la réalité. Ils vous permettent de voir tout dans son ensemble, de construire une histoire claire, avec un début et une fin, dans laquelle chaque pièce s'intègre. Les dogmes ne sont pas aussi "dogmatiques" qu'ils le paraissent, car ils sont "dans une certaine mesure" explicables, la moralité est en fait la voie pour devenir vraiment heureux, le mal peut être expliqué et la douleur et la souffrance acquièrent une valeur et un sens profonds... La théologie permet d'acquérir une connaissance qui pénètre les raisons, de voir la réalité avec une profondeur et une beauté nouvelles. En fin de compte, vous trouvez la raison de tout dans un Dieu qui est Amour et dont le Visage est le Christ.
En même temps, paradoxalement, bien qu'il semble que "tout puisse être expliqué", en réalité rien ne peut jamais être entièrement expliqué. Dieu semble se montrer et se voiler en même temps. La théologie m'a aidé à comprendre que la bonne attitude pour aborder les choses est l'humilité, car le Mystère ne peut jamais être pleinement appréhendé. Raisonnabilité et mystère vont de pair.
Dans les cours, ils répétaient souvent l'idée que lorsqu'un théologien atteignait un sommet, il y avait toujours un saint. Il est vrai que pour entrer dans les mystères du cœur miséricordieux de Dieu, la théologie ne suffit pas, mais la prière est également nécessaire. Doctrine et piété. Théologie et relation personnelle avec le Christ.
Vous enseignez également la théologie, pouvez-vous parler aux visiteurs et lecteurs d'Omnes de l'intérêt que vous avez trouvé à l'enseigner à des personnes ordinaires, et des difficultés que vous rencontrez ?
-Je pense que l'intérêt est quelque chose qu'il faut savoir éveiller, et pour cela il est important de jouer les bonnes clés. Bien que nous ne l'exprimions pas de la même manière ou que nous n'en soyons pas conscients de la même façon, en réalité, nous aspirons tous à la même chose. Pour faire émerger ce profond désir de Dieu que nous avons tous, il est important de savoir, d'une part, à quoi nous, hommes et femmes d'aujourd'hui, nous connectons, ce qui nous inquiète, ce qui nous blesse, ce qui nous effraie ?
Et aussi, d'autre part, les langues et les moyens de se connecter et de transmettre le message. Fondamentalement, il s'agit de pouvoir savoir qui vous avez en face de vous et d'apprendre à le connaître. Par exemple, lorsqu'il s'agit d'expliquer la création, vous pouvez commencer par l'évolutionnisme, parce que c'est quelque chose que nous comprenons tous, et à partir de là, expliquer comment Dieu crée à partir de rien, ce qui est parfaitement compatible avec l'évolutionnisme.
En ce sens, les difficultés sont exactement les mêmes que celles que je peux rencontrer. Pour comprendre la foi dans toute sa beauté et sa profondeur, il faut partir d'une philosophie adéquate, mais la formation philosophique est de plus en plus pauvre, il faut donc commencer par le bas, par les bases, sans rien prendre pour acquis.
L'intérêt est quelque chose qui doit être éveillé et pour cela il est important de jouer les bonnes clés.
Isabel Saiz
L'étude de la Trinité, par exemple, repose sur une série de concepts philosophiques - substance, accident, personne... - que je dois connaître au préalable. L'une des conséquences de la perte du réalisme philosophique est le relativisme dans lequel - consciemment ou non - nous vivons. C'est une autre grande difficulté, celle d'arriver à comprendre que les choses sont comme elles sont, et que je les découvre.
Pour être ouvert intellectuellement à la connaissance de la foi, je dois partir de l'idée qu'il s'agit d'un voyage pour approfondir la vérité des choses. Les vérités de la foi ne sont pas une autre vision du monde, une théorie comme une autre, mais des réalités que je suis invité à découvrir.
Quels défis percevez-vous en essayant d'expliquer aux gens l'anthropologie théologique, dont vous allez publier un livre ? Je ne pense pas que les gens sachent ce que cela signifie.....
-Je crois que le grand défi de l'enseignement de la théologie n'est pas différent du défi de l'Église : être capable de montrer le vrai visage du Christ aux hommes et aux femmes de tous les temps et de tous les lieux.
Ce qui a été dit plus haut s'applique ici. Il est important d'apprendre à connaître la personne en face de vous et, en partant de sa vision du monde, d'essayer de lui montrer le Christ. Il s'agit de se connecter non seulement intellectuellement mais aussi affectivement : atteindre la tête et remplir le cœur.
Passons à l'anthropologie théologique...
-Lorsque j'ai annoncé à ma famille qu'on m'avait demandé de collaborer à un livre sur l'anthropologie théologique, l'un de mes frères m'a demandé si l'anthropologie théologique était l'étude de la façon dont les différents peuples et cultures ont vu et perçoivent Dieu, la divinité.
Cela m'a amusé car c'est exactement le contraire. Plus que d'étudier comment les gens voient Dieu (ce que l'on pourrait appeler la "théologie anthropologique"), il s'agit d'approfondir la vision de Dieu sur l'homme : il s'agit de comprendre l'être humain dans toute sa profondeur et sa beauté, à partir de Dieu.
Et cette compréhension passe par l'étude de la création de l'homme et de la femme à l'image et à la ressemblance de Dieu, créés pour le bonheur, qui s'identifie à la communion avec le Créateur, à la libre réponse à l'amour de Dieu, à la collaboration avec Lui dans le perfectionnement du monde, à travers leur travail et la procréation.
Et plus loin dans le temps ?
-Deuxièmement, l'anthropologie théologique étudie comment, au début des temps, les êtres humains décident librement de rejeter Dieu. Ce péché commis au commencement (péché originel) explique le mal, la douleur, la mort et les blessures profondes que chacun de nous peut constater dans son cœur, dans son être : notre difficulté à connaître le bien, à le désirer et à le faire.
Mais l'amour et la miséricorde de Dieu ne s'arrêtent pas à ce rejet de l'homme ; au contraire, ils conduisent Dieu à se donner à lui jusqu'à devenir homme et à mourir sur une croix, afin que, par sa Vie, sa Mort et sa Résurrection, l'homme puisse à nouveau être en communion avec Dieu, qu'il puisse à nouveau devenir enfant de Dieu et participer à son bonheur éternel.
Il s'agit de découvrir que chacun d'entre nous est appelé au bonheur en lettres capitales.
Isabel Saiz
L'anthropologie théologique approfondit le sens de la vie de la grâce : ce grand don que Dieu a récupéré pour nous de faire de nous ses enfants, de nous faire participer à sa propre vie.
En Christ, l'homme découvre ce à quoi il est appelé, à la communion avec le Père par l'union avec Lui, à être vraiment homme, femme, ce qui n'est rien d'autre que de laisser l'Esprit Saint nous transformer en Christ. Dans le Christ, je peux voir ce que je suis appelé à être, ma meilleure version, mon moi le plus complet et le plus authentique, et c'est le Christ lui-même qui me transforme, par la grâce et ma libre collaboration.
Comment pourriez-vous le résumer ?
-En somme, il s'agit de découvrir que chacun de nous, malgré nos blessures et nos faiblesses - et souvent à cause d'elles - est appelé au bonheur avec une majuscule, à la communion avec Dieu, à la vie de grâce qui nous est donnée dans le Christ.
Commentez ce qui vous vient à l'esprit sur certaines questions d'actualité. La réception des sacrements semble être en déclin - savons-nous ce que sont les sacrements ?
-La sécularisation de la société occidentale - et pas seulement de la société espagnole - est un fait indiscutable. Il n'est pas du tout surprenant que les données révèlent de moins en moins d'affection pour l'Église et moins de pratique religieuse. C'est la tendance de nos sociétés, non pas depuis des décennies, mais depuis des siècles.
Il existe de nombreuses études qui analysent les causes ultimes de cette sécularisation, les racines philosophiques qui ont provoqué le "changement de paradigme", le passage de la "Christianitas" médiévale à la laïcité moderne, en passant par la Renaissance, les Lumières, le Modernisme, etc. Je pense qu'il est nécessaire de savoir comment les choses se sont passées historiquement, comment et pourquoi nous sommes arrivés à la société dans laquelle nous vivons. Mais pas tant pour "chercher des coupables" et se lamenter sur un passé qui n'a peut-être jamais existé, mais pour pouvoir comprendre le monde d'aujourd'hui et l'homme d'aujourd'hui dans toute sa profondeur. Avec ses lumières et ses ombres. Avec ses faiblesses et ses forces. Avec ses péchés et ses vertus. Nous ne pouvons pas regarder le passé avec regret, le présent avec rejet et l'avenir avec crainte.
Peut-être la connaissance de l'histoire permet-elle aussi de relativiser "le drame de la laïcité", ce qui ne consiste pas à le nier et à détourner le regard, mais à le remettre à sa place. À toutes les époques, les chrétiens ont dû faire face à une multitude de difficultés, d'incompréhensions et d'incohérences, tant "à l'intérieur" qu'"à l'extérieur". Le christianisme est scandaleux parce que le Christ est scandaleux et le sera toujours.
Dans certains pays, des persécutions peuvent s'ensuivre.
-Je crois que cette situation de sécularisation, voire de persécution intellectuelle, législative et culturelle, peut être une occasion que Dieu nous donne, à nous chrétiens d'Occident, de redécouvrir précisément ceci, que la persécution - qu'elle soit violente et ostensible ou silencieuse mais encore plus insidieuse - fait partie de la vie du chrétien.
C'est aussi un moment pour nous de grandir dans la confiance en Dieu, dans l'espérance. Si nous ne pouvons plus rien attendre des structures sociales, de l'État, des lois, nous devrons l'attendre de Dieu. Et d'un Dieu qui est le Seigneur de l'Histoire et qui la dirige. C'est peut-être aussi un bon moment pour grandir dans la responsabilité que chacun d'entre nous a d'amener le monde à Dieu, de rapprocher le monde de Dieu et Dieu du monde, par notre travail, notre prière, notre dévouement sincère à tous, notre préoccupation sociale, etc. Peut-être Dieu le permettra-t-il aussi pour que nous allions à l'essentiel, pour que nous redécouvrions que ce qui est vraiment important, c'est ma relation personnelle avec le Christ.
Je ne veux pas paraître négatif, mais l'intérêt des jeunes pour la religion est faible, selon diverses études..
-Lorsque j'ai étudié, la religion était obligatoire et comptait pour la moyenne - ce qui incitait à l'étudier, ce qui n'est plus le cas maintenant. Les professeurs de religion vivent des moments très difficiles, ils sont de véritables héros car ils ont tout contre eux, surtout dans certains environnements.
Photo : CNS
Mais tous ces efforts ne sont pas vains, comme le dit le Pape François en Evangelii GaudiumComme nous ne voyons pas toujours ces pousses, il nous faut une certitude intérieure et c'est la conviction que Dieu peut agir en toute circonstance, même au milieu d'échecs apparents [...]. C'est savoir avec certitude que ceux qui s'offrent et se donnent à Dieu par amour seront certainement féconds (cf. Jn 15,5). Cette fécondité est souvent invisible, insaisissable, elle ne se compte pas. On sait bien que sa vie portera du fruit, mais sans prétendre savoir comment, ni où, ni quand. Il a l'assurance qu'aucun de ses travaux d'amour n'est perdu, qu'aucune de ses préoccupations sincères pour les autres n'est perdue, qu'aucun de ses actes d'amour pour Dieu n'est perdu, qu'aucune de ses fatigues généreuses n'est perdue, qu'aucune de ses patiences douloureuses n'est perdue [...]" (Evangelii Gaudium, 279)..
Mon expérience est que la proposition chrétienne continue à remplir le cœur des jeunes qui le rencontrent avec lumière, parfois de la manière la plus inattendue. En tout cas, l'"échec apparent" des cours de religion, de la catéchèse, des différents moyens et instruments pour montrer le Christ, sert d'apprentissage et nous encourage à penser à de nouveaux moyens, à repenser, à nous réinventer encore et encore, ce qui ne veut pas dire quelque chose de différent, mais le même message sous de nouvelles formes.
La solidarité dans notre pays est cependant élevée, et elle s'est manifestée pendant la pandémie.
-Je pense que les jeunes ont été inculqués, d'une manière ou d'une autre, à se soucier des personnes dans le besoin. C'est du moins mon expérience. Je ne me souviens pas d'avoir entendu quelqu'un me dire, d'emblée, "non, ça ne m'intéresse pas" ou quelque chose comme ça, à propos d'une proposition de volontariat. Et bien sûr, il est incroyable de voir le nombre d'initiatives qui existent et qui voient le jour, de tous types et modalités, pour tenter d'aider ceux qui sont dans le besoin (de l'apport de café chaud aux sans-abri au fait de passer deux mois à Calcutta avec les plus pauvres des pauvres).
La pandémie a également donné lieu à une explosion de solidarité : des jeunes qui apportent de la nourriture dans les quartiers les plus touchés, des médecins non praticiens qui se portent volontaires pour soigner des patients atteints de covidés, voire des volontaires pour des essais cliniques de vaccins, etc.
En ce sens, les dernières réflexions du pape François sur la fraternité universelle dans son encyclique "Fratelli Tutti", et son exemple personnel d'amour sincère et profond pour les plus démunis, sont un stimulant permanent pour regarder les autres, non seulement ceux qui sont les plus proches de moi, mais tout le monde.
Nous concluons notre conversation avec Isabel Saiz, dont la vision positive et pleine d'espoir est encourageante. Vous pouvez le lire dans la collection Chercher à comprendreEdiciones Palabra, dirigé, comme mentionné ci-dessus, par le professeur Nicolás Alvarez de las Asturias. Grâce à elle, vous pourrez contacter les auteurs, parmi lesquels figurent, entre autres, José Manuel Horcajo, docteur en théologie comme Fulgencio Espa, et également curé de paroisse à Madrid.
Les sept invocations que le pape a ajoutées à la litanie de saint Joseph
Le Saint-Siège a publié aujourd'hui la lettre que la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements a envoyée aux conférences épiscopales du monde entier pour annoncer l'introduction de sept nouvelles invocations dans la Litanie de Saint Joseph.
Ces invocations, comme l'indique le lettreLes discours du Pape ont été tirés des interventions des Papes qui ont réfléchi sur certains aspects de la figure du Saint Patron de l'Eglise universelle. La fête de saint Joseph travailleur a servi de cadre à cette annonce, qui s'inscrit dans le cadre du 150e anniversaire de la déclaration de saint Joseph comme patron de l'Église universelle et de l'année consacrée au saint patriarche.
Les nouvelles invocations
Les invocations Lan, qui rejoindront les invocations actuelles, sont les suivantes :
Custos Redemptoris (cf. Saint Jean Paul II, Exhort. Apost. Redemptoris custos);
Servir Christi (cf. St Paul VI, homélie du 19-III-1966, cité dans Redemptoris custos n. 8 y Patris corde n. 1) ;
Ministre salutis (Saint Jean Chrysostome, cité dans Redemptoris custos, n. 8) ;
Fulcimen in difficultatibus (cf. François, Lettre Apostolique. Patris cordeavant-propos) ;
Patrone exsulum (Patris corde, n. 5).
Patrone afflictorum (Patris corde, n. 5).
Patrone pauperum (Patris corde, n. 5).
La lettre précise en outre qu'"il appartient aux conférences épiscopales de traduire les litanies dans les langues relevant de leur compétence et de les publier ; ces traductions ne requièrent pas l'approbation de la Commission européenne". confirmatio du Siège Apostolique. Selon leur jugement prudent, les Conférences épiscopales pourront également insérer, à l'endroit approprié et en préservant le genre littéraire, d'autres invocations dont saint Joseph est particulièrement honoré dans leurs pays".
Litanie de saint Joseph (traduction de l'orientation)
Seigneur, ayez pitié de nous
Christ, aie pitié de nous.
Seigneur, ayez pitié de nous.
Le Christ nous entend.
Le Christ nous entend.
Dieu, notre Père céleste, aie pitié de nous.
Dieu le Fils, Rédempteur du monde, prends pitié de nous.
Dieu le Saint-Esprit, ayez pitié de nous.
Sainte Trinité, un seul Dieu, ayez pitié de nous.
Sainte Marie, priez pour nous.
Saint Joseph, priez pour nous.
Illustre descendant de David, priez pour nous.
Lumière des Patriarches, prie pour nous.
Gardien du Rédempteur, priez pour nous.
Époux de la Mère de Dieu, priez pour nous.
Chaste gardien de la Vierge, priez pour nous.
Père nourricier du Fils de Dieu, priez pour nous.
Défenseur jaloux du Christ, priez pour nous.
Serviteur du Christ, prie pour nous.
Ministre du Salut, priez pour nous
Chef de la Sainte Famille, priez pour nous.
Joseph, très juste, prie pour nous.
Joseph, très chaste, prie pour nous.
Joseph, très sage, prie pour nous.
Joseph, très courageux, prie pour nous.
Joseph, très fidèle, prie pour nous.
Miroir de la patience, priez pour nous.
Amoureux de la pauvreté, priez pour nous.
Travailleurs modèles, priez pour nous.
Gloire de la vie domestique, prie pour nous.
Gardien des vierges, priez pour nous.
Colonne des familles, priez pour nous.
Soutien dans les difficultés, priez pour nous.
Réconfort des malheureux, priez pour nous.
Espoir des malades, priez pour nous.
Patron des exilés, priez pour nous.
Patron des affligés, priez pour nous.
Patron des pauvres, priez pour nous.
Patron des mourants, priez pour nous.
Terreur des démons, priez pour nous.
Protecteur de la Sainte Église, priez pour nous.
Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde : pardonne-nous, Seigneur. Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde : écoute-nous, Seigneur, Agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde : aie pitié de nous. V.- Il l'établit comme maître de sa maison. A. - Et à la tête de tout son patrimoine.
Prions : O Dieu, qui dans votre ineffable providence, avez daigné choisir saint Joseph comme Époux de votre Sainte Mère : accordez, nous vous en prions, que nous méritions d'avoir pour intercesseur au ciel celui que nous vénérons comme notre protecteur sur la terre. Toi qui vis et règnes pour les siècles des siècles. Amen.
Les sociétés occidentales sont intensément juridicisées. La loi de l'État est omniprésente. Les citoyens se pressent devant les tribunaux, attendant que l'oracle de la justice résolve leurs problèmes.
1er mai 2021-Temps de lecture : 2minutes
Il y a quelques années, de nombreux problèmes pouvaient être résolus sans passer par un juge ou un tribunal. Cela a été possible parce qu'il y avait un substrat moral commun. Ce n'est pas le cas aujourd'hui.
Les groupes religieux n'échappent pas à cette juridification. Ce n'est pas parce que les religions le veulent, mais parce que ce que Carl Schmitt appelait la "législation motorisée" (c'est-à-dire la production effrénée de normes étatiques pour tout régler) est présente dans des secteurs de la société civile qui étaient auparavant laissés au libre arrangement des individus et des groupes, y compris le secteur religieux.
C'est pourquoi, au vu des rapports judiciaires qui remplissent la presse, je suis de plus en plus convaincu que les églises n'ont pas seulement besoin de croyants fervents, de ministres du culte exemplaires ou de beaux lieux de culte. Ils ont également besoin de bons avocats. Et une bonne dose d'esprit juridique.
Un exemple parmi d'autres. Le 22 février 2021, la Cour suprême espagnole a dû se prononcer, face à une décision de l'Agence espagnole de protection des données défavorable aux Témoins de Jéhovah, sur les données personnelles spécifiques d'un ancien membre d'une confession religieuse qui peuvent être conservées. Ce qui est moins important, c'est l'arrêt qui entérine le fait que seules les données minimales peuvent être conservées pour que la confession religieuse puisse remplir ses objectifs. Ce qui est plus important, c'est le débat de fond. En d'autres termes, on pourrait soutenir, non sans fondement, que les religions sont autonomes ou indépendantes du droit étatique : elles jouissent d'une autonomie dans la gestion de leurs affaires internes, de l'accès à la justice et de la protection des droits de l'homme. libertas ecclesiae qui a fait son chemin au Moyen Âge face au pouvoir temporel. Mais en même temps, toute action entreprise par un groupe religieux ou une partie de celui-ci a une dimension juridique qui ne peut être ignorée, voire qui doit être prise en compte... Cela nous amène à une opération délicate de délimitation des frontières de compétence entre le sacré et le profane.
Après la pandémie, quelle est la prochaine étape pour l'Église ?
Alors que les États-Unis luttent pour sortir de la pandémie de coronavirus, l'Église américaine se demande à quoi ressemblera son avenir. Avec de nombreuses églises fermées pendant des mois et une fréquentation toujours faible, certains évêques craignent que la fréquentation post-pandémie ne tombe entre 20% et 40%.
1er mai 2021-Temps de lecture : 2minutes
L'inquiétude des évêques américains a été renforcée par un récent sondage Gallup qui a montré que le pourcentage de catholiques qui se disent membres de l'Église est passé de 76% à 58% au cours des 20 dernières années, soit une baisse deux fois plus importante que celle des protestants.
Et même avant la pandémie, une enquête menée en 2019 par le Pew Research Center a suggéré que jusqu'à 70% des catholiques américains croient que le pain et le vin utilisés pour la communion sont "des symboles du corps et du sang de Jésus-Christ", contrairement à l'enseignement de l'Église.
Tout n'est pas sombre. L'Annuaire statistique de l'Église catholique du Vatican indique qu'en 2019, les États-Unis se sont classés au quatrième rang des catholiques baptisés, y compris les enfants de moins de sept ans, et à égalité avec l'Inde pour les ordinations sacerdotales. Des études transversales montrent un déclin des mariages et des baptêmes sacramentels, et il ne fait aucun doute que l'Église catholique aux États-Unis est confrontée à des défis croissants, car elle s'efforce de maintenir une vaste infrastructure de paroisses, d'écoles et d'hôpitaux.
Selon le sondage Gallup, l'appartenance à une église, quelle qu'elle soit, aux États-Unis a diminué de façon spectaculaire au cours des 20 dernières années, une chute sans précédent, qui est passée pour la première fois sous la barre des 50% et qui s'étend à tous les groupes démographiques. Dans le même temps, le nombre de "nonesLes "non-religieux" - ceux qui n'ont aucune appartenance religieuse - sont de plus en plus nombreux, avec près d'un tiers des moins de 35 ans dans cette catégorie. Cela suggère qu'il existe des forces culturelles plus larges qui affectent tous les groupes religieux.
La réponse de l'Église fait l'objet de nombreux débats. Si les évêques sont aux prises avec leurs propres divisions, ils semblent unis dans leur désir de porter une plus grande attention à l'Eucharistie comme point de départ nécessaire. L'évêque auxiliaire de Los Angeles, Robert Barron, a encouragé un renouveau eucharistique et un plus grand effort d'évangélisation.
Barron, qui a décrit les résultats du sondage Pew comme "...une très bonne chose".un échec massif de la part des éducateurs et catéchistes catholiques, des prédicateurs et des enseignants."Il s'est également inquiété des divisions idéologiques qui divisent l'Église américaine. Le défi difficile auquel sont confrontés les dirigeants de l'Église américaine qui cherchent à tracer un avenir post-pandémique est de trouver un moyen de renouveler l'Église en interne et de s'engager dans une culture publique de plus en plus séculaire et diverse.
Un point d'encouragement : l'Église américaine n'est pas seule. Le pape François et de nombreux dirigeants de l'Église dans les pays développés tentent également de s'attaquer à ce que le pape appelle la "changement d'époque".
Le pape en mars. Se laisser ressusciter pour être des témoins de la miséricorde
Le mois d'avril a commencé pendant la semaine sainte. Il a avancé dans la crainte, entre la croix et la résurrection. L'émerveillement devant le don de soi du Seigneur, la force de sa vie maintenant avec nous, et sa miséricorde, qui se déverse à travers ses plaies, toujours ouvertes pour nous pour tous.
La pandémie, la crise sociale et économique et les conflits armés continuent, a rappelé François dans son message. urbi et orbi. Mais dans le Christ ressuscité se trouve notre merveille et notre espérance. Il nous exhorte à nous laisser élever avec lui à une vie nouvelle (plus cohérente désormais), à une vie de témoignage et de miséricorde.
Stupeur et confiance devant la croix
Déjà au cours de la liturgie du dimanche des Rameaux, en guise d'introduction à l'ensemble de la célébration du mystère pascal, le Pape avait exprimé, et proposé à tous, un sentiment d'émerveillement à l'égard de "le fait qu'il arrive à la gloire par la voie de l'humiliation". (homélie 28-III-2021). "Dieu est avec nous dans chaque blessure, dans chaque peur. Aucun mal, aucun péché n'a le dernier mot. Dieu gagne, mais la palme de la victoire passe par le bois de la croix.
C'est pourquoi les palmes et la croix sont ensemble". (ibid.). C'est pourquoi nous devons demander la grâce de l'émerveillement ; sans elle, la vie chrétienne devient grise et tend à se réfugier dans le légalisme et le cléricalisme. Nous devons surmonter la routine, les regrets, les insatisfactions, et surtout le manque de foi. Nous devons nous ouvrir au don de l'Esprit, à cette "grâce d'émerveillement". L'étonnement de se découvrir aimé de Dieu, qui... "sait comment remplir d'amour même les mourants". (ibid.).
Le mercredi saint, le pape François a décrit la célébration du mystère pascal - dans le contexte de ces jours - comme un renouvellement ou une renaissance du mystère de Pâques. "la voie de l'Agneau innocent immolé pour notre salut". (audience générale, 31-III-2021).
Le lendemain, lors de la messe chrismale, il a expliqué la nécessité de la croix, telle que Jésus l'a manifestée dans sa prédication, sa vie et son don de soi, "l'heure de la joyeuse proclamation et l'heure de la persécution et de la Croix vont ensemble". (homélie, 1er avril 2011). En conséquence, le Pape a proposé deux réflexions, notamment pour les prêtres présents. Tout d'abord, la présence de la Croix comme horizon, "avant" que ces événements malheureux ne se produisent, comme un "a priori" (quelque chose de prophétisé et de prévu, accepté, assumé et embrassé). Et non pas comme une simple conséquence ou un dommage collatéral déterminé par les circonstances. "Non. La croix est toujours présente, depuis le début. Il n'y a aucune ambiguïté dans la croix". (ibid.).
"Nous serons étonnés de voir comment le La grandeur de Dieu est révélée dans le la petitesse, comme sa beauté brille chez les simples et les pauvres".
Deuxièmement, s'il est vrai que la croix fait partie intégrante de notre condition humaine et de notre fragilité, la croix contient aussi la morsure du serpent, le poison du malin qui cherche à détruire le Seigneur. Mais ce qu'il réalise, comme l'explique le confesseur St Maximus, c'est le contraire. Car en rencontrant la douceur infinie et l'obéissance à la volonté du Père, cela est devenu un poison pour le diable et un antidote qui neutralise son pouvoir sur nous.
En bref : " Il y a une Croix dans l'annonce de l'Évangile, c'est vrai, mais c'est une Croix qui sauve ".. Par conséquent, nous ne devons pas être effrayés ou scandalisés par les cris et les menaces de ceux qui ne veulent pas entendre la Parole de Dieu ; nous ne devons pas non plus écouter les légalistes qui la réduiraient au moralisme ou au cléricalisme. En effet, la proclamation de l'Évangile reçoit son efficacité non pas de nos paroles, mais de la puissance de la croix (cf. 2 Co 1,5 ; 4,5). C'est aussi pourquoi nous devons nous tourner vers la prière, sachant que "sentir que le Seigneur nous donne toujours ce que nous demandons, mais il le fait à sa manière divine".. Et ce n'est pas du masochisme, mais de l'amour jusqu'au bout.
"Allez en Galilée" : un nouveau départ
Dans l'Évangile, et aussi dans nos vies, tout cela conduit à l'invitation de Pâques : "Il vous précède en Galilée. Là, vous le verrez". (Mc 16,7). Qu'est-ce que cela signifie pour nous d'aller en Galilée" ?a demandé François dans son homélie de la Veillée pascale du Samedi Saint (3 avril 2011).
Aller en Galilée signifie trois choses pour nous. D'abord, recommencer toujours, malgré les échecs et les défaites, à partir des décombres du cœur, même après ces mois sombres de la pandémie, ne jamais perdre l'espoir, parce que Dieu peut construire avec nous une nouvelle vie, une nouvelle histoire.
Troisièmement, cela signifie aller aux frontières : vers ceux qui ont des difficultés dans leur vie quotidienne., à leur enthousiasme ou à leur résignation, à leurs sourires et à leurs larmes : "Nous serons étonnés de voir comment la grandeur de Dieu se révèle dans la petitesse, comment sa beauté brille dans les simples et les pauvres".. Et c'est ainsi que nous pouvons faire tomber les barrières, surmonter les préjugés, vaincre les peurs, découvrir... "la grâce de la vie quotidienne".
Pour être miséricordieux et devenir miséricordieux
Le Christ ressuscité apparaît à ses disciples. Il les réconforte et les fortifie. Ils sont "miséricordieux". et ils deviennent miséricordieux. Ils sont miséricordieux "au moyen de trois dons : d'abord Jésus leur offre la paix, puis l'Esprit, et enfin les plaies". (homélie du deuxième dimanche de Pâques, 11 avril 2011).
Jésus leur apporte la paix, la paix du cœur, qui les fait passer du remords à la mission. "Ce n'est pas la tranquillité, ce n'est pas le confort, c'est sortir de soi. La paix de Jésus nous libère des entraves paralysantes, brise les chaînes qui emprisonnent le cœur".. Il ne les condamne pas et ne les humilie pas. Il croit en eux plus qu'ils ne croient en eux-mêmes ; "Il nous aime plus que nous ne nous aimons nous-mêmes". (St John Henry Newman).
"La paix de Jésus libère de la des fermetures paralysantes, brise les chaînes qui emprisonner le cœur.
Il leur donne le Saint-Esprit et, avec lui, le pardon des péchés. Cela nous aide à comprendre que "au centre de la Confession, ce n'est pas nous avec nos péchés, mais Dieu avec sa miséricorde". (ibid.). C'est le sacrement de la résurrection : pure miséricorde.
Il leur offre ses blessures. "Les plaies sont des canaux ouverts entre Lui et nous, déversant la miséricorde sur nos misères". (ibid.). A chaque messe, nous adorons et embrassons ces plaies qui nous guérissent et nous fortifient. Et c'est là que le voyage chrétien recommence toujours, pour donner quelque chose de nouveau au monde.
Ils avaient l'habitude de se disputer pour savoir qui serait le plus grand. Maintenant, ils ont changé parce qu'ils ont découvert qu'ils ont en commun le Corps du Christ et, avec Lui, le pardon et la mission. Ils n'ont donc pas peur de panser les blessures de ceux qui en ont besoin. Et François nous encourage à nous demander si nous sommes miséricordieux ou, au contraire, si nous vivons une "demi-croyance". Se laisser ressusciter pour être des témoins de la miséricorde.
Vaincre le virus de l'indifférence
Dans la même veine, le Pape a encouragé les évêques du Brésil - l'une des plus grandes conférences épiscopales de l'Église - à être des instruments d'unité. Une unité qui n'est pas uniformité, mais harmonie et réconciliation.
Dans un message vidéo du 15 avril, il les a exhortés à "travailler ensemble pour vaincre non seulement le coronavirus, mais aussi un autre virus, qui infecte depuis longtemps l'humanité : le virus de l'indifférence, qui naît de l'égoïsme et génère l'injustice sociale".
"Travailler ensemble pour surmonter les obstacles seulement le coronavirus, mais aussi le virus de l'indifférence, qui naît de l'égoïsme et génère l'injustice sociale".
Le défi - leur a-t-il rappelé - est grand ; mais, selon les mots de saint Paul, le Seigneur "Il ne nous a pas donné un esprit de timidité, mais de force, de charité et de tempérance". (2 Tim 1:7). Et là, en Jésus ressuscité, son pardon et sa force, se trouve notre espérance.
S'ouvrir pour s'émerveiller de la vie du Christ et ressusciter avec Lui, en recommençant par la confession des péchés. Et d'être des témoins de l'amour et de la miséricorde qui transforment la vie. Telle est la proposition pour cette Pâques en temps difficiles.
Les réseaux sociaux - j'entends par là Facebook, Instagram, TikTok, Twitter, Twitch... - sont des entreprises dont le but est de faire du business en collectant nos informations. La découverte de cette vérité peut nous pousser à des réactions instinctives totalement inefficaces. Cela s'est produit il y a quelques mois dans le monde entier, par exemple, lorsque des millions d'utilisateurs ont décidé d'abandonner WhatsApp pour s'abonner à d'autres applications telles que Telegram ou Signal : ce faisant, ils n'ont toutefois pas réfléchi au fait que la logique des algorithmes est la même. Alors comment survivre aux algorithmes en les utilisant à notre avantage ? Comment profiter de l'énorme potentiel de la technologie sans tomber dans les pièges qu'elle présente ? De nombreux ouvrages tentent de répondre à ce dilemme très actuel.
Je suggère, tout d'abord, de vérifier sur le site web quels sont les adeptes de l'auteur. "Là où il y a des camionneurs, on ne peut jamais se tromper."Ce dicton pour indiquer la qualité du restaurant a toujours été efficace. Seuls ceux qui utilisent la toile savent expliquer comment y rester sans se faire piéger.
Le deuxième critère est évangélique. Notre époque de plus en plus interconnectée ouvre de nouvelles frontières pour le partage de contenus positifs, éducatifs et donc aussi évangéliques. Le Christ doit être apporté à toute créature et des millions de personnes, dont beaucoup de jeunes, vivent dans le monde des réseaux sociaux.
Et voici le troisième critère pour choisir les livres qui peuvent nous aider : un esprit critique sain. Nous avons besoin de cet équilibre dans lequel l'auteur explique que tout n'est pas bon mais que tout n'est pas mauvais non plus, et pour cela il nous livre avec sincérité sa recette pour utiliser les réseaux sociaux. Avec un guide intelligent, nous apprendrons à rester libres de penser par nous-mêmes sans plagier nos pensées et nos actions : disposés à nous déplacer en tant que protagonistes dans l'univers social.
Les 500 premières années de l'Évangile aux Philippines
En 1521, il y a cinq cents ans, la première messe a été célébrée aux Philippines, amorçant un processus d'évangélisation qui allait porter de grands fruits, tant dans ce pays qu'ailleurs en Asie et dans le monde. L'auteur explique la signification historique de cette date.
1er mai 2021-Temps de lecture : 3minutes
Le 31 mars 1521, dimanche de Pâques, la première messe a été célébrée aux Philippines et, depuis lors, la Parole de Dieu s'est répandue dans ces îles, aux générations successives et dans les terres d'Extrême-Orient, jusqu'à nos jours. Les paroles de l'Écriture Sainte ont été accomplies à la lettre : "C'est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez". (Lc 6,43), car il n'y a pas seulement des communautés fidèles de Philippins dans l'archipel, mais dans le monde entier, qui évangélisent tant de nations par leur exemple et leur parole.
Le pape François a voulu s'associer à la joie de toute l'Église par une célébration eucharistique solennelle dans la basilique Saint-Pierre le 14 mars. Dans son homélie, il a voulu souligner deux caractéristiques majeures de cette tâche d'évangélisation, qui a impliqué toute l'Église d'Espagne.
Tout d'abord, il a évoqué la joie et la confiance en Dieu, qui font partie de l'Évangile de Jésus-Christ et qui se sont enracinées dans l'âme du peuple philippin : "Vous avez reçu la joie de l'Évangile : Dieu nous a tant aimés qu'il a donné son Fils pour nous. Et cette joie se voit dans votre peuple, dans vos yeux, vos visages, vos chants et vos prières".. Il a immédiatement souligné comment l'appel de Jésus-Christ à prêcher à toutes les nations a été rapidement relayé par le peuple philippin, qui est devenu dès le début le peuple missionnaire d'Asie, et a exprimé sa gratitude : "Je veux vous remercier pour la joie que vous apportez au monde entier et aux communautés chrétiennes"..
(Photo CNS/Cristian Gennari)
La cérémonie dans la basilique Saint-Pierre a été marquée par deux événements très significatifs : les représentants de l'Église des Philippines se sont rendus en pèlerinage à Rome avec le Santo Niño de Cebu et avec la croix processionnelle qu'ils ont emmenée aux Îles de Magellan. L'évangélisation de ces îles se caractérise par la promotion des dévotions et de la piété populaire : dévotions à la Vierge dans toutes les villes, à saint Joseph, aux saints, ainsi que la constitution de confréries. La croix processionnelle de Magellan est un geste de gratitude envers l'Espagne et, en particulier, envers le Patronato de Indias, qui a mobilisé les moyens matériels et les personnes pour apporter la foi aux Philippines en envoyant des missionnaires du clergé régulier et séculier, et des œuvres d'art, retables, orfèvrerie, pour décorer dignement les premiers temples chrétiens, ainsi que la construction d'hôpitaux, d'orphelinats et de maisons de retraite. De même, le nom de Magellan rappelle les marins espagnols qui ont mené les navires vers ces terres lointaines et qui, grâce à Legazpi et Urdaneta, ont trouvé les courants marins qui ont permis d'ouvrir une route maritime du Mexique à Manille en 1565.
Dès lors, l'évangélisation prend un nouvel élan et des missionnaires de différents ordres religieux arrivent d'Espagne, via le Mexique : les Augustins, qui en 1572 avaient déjà construit leur premier couvent à Manille, et en 1579, les Franciscains. En 1579, le premier siège épiscopal est érigé à Manille et le premier évêque de l'archipel, le dominicain Fray Domingo de Salazar, est consacré.
Enfin, les Jésuites arrivent dans l'archipel. À la fin du XVIe siècle, on compte près de 500 missionnaires de différents ordres travaillant aux côtés des prêtres du clergé séculier. La méthode d'évangélisation qu'ils ont suivie était la même que celle qui avait été utilisée en Amérique des années auparavant : l'appel des douze apôtres, qui consistait à apprendre la langue des autochtones et leurs coutumes et à leur parler directement de Jésus-Christ et de sa doctrine salvatrice, et enfin à les inviter à croire en lui et, s'ils le faisaient, à se préparer à recevoir le baptême puis les autres sacrements. Au milieu du 17e siècle, les Philippines comptaient deux millions de chrétiens autochtones.
En 1987, le pape Jean-Paul II, dans son Exhortation pastorale Redemptoris missio, les différentes étapes de l'évangélisation jusqu'à l'établissement de l'Église diocésaine, l'application des décrets tridentins, la mise en place des synodes diocésains et des premiers séminaires diocésains.
Les hauts fonctionnaires qui gouvernaient ces terres - vice-rois, présidents des Audiencias, gouverneurs - étaient sélectionnés par le Conseil des Indes parmi des personnes honnêtes et de bon niveau intellectuel et, après quelques années, ils revenaient en Espagne après avoir subi ce que l'on appelle le jugement de résidence. Grâce à ces mécanismes et à d'autres expériences incorporées dans les lois des Indes, il faut reconnaître que ce fut une colonisation beaucoup moins controversée que la colonisation américaine.
D'autre part, les lois des Indes sont appliquées selon l'esprit du testament d'Isabelle la Catholique, et les indigènes sont traités comme de véritables hommes libres et sujets de la couronne de Castille, évangélisés selon les exigences de la donation du pape Alexandre VI dans les Bulles. Inter Coetera 1503 aux Rois Catholiques. Enfin, un autre jalon de l'évangélisation des Philippines, en continuité avec celle de l'Amérique, a été l'érection précoce (1611) de l'université de Santo Tomas de Manille, signe de l'importance accordée à l'enseignement universitaire et à l'alphabétisation.
Membre de l'Académie d'histoire ecclésiastique. Professeur de la maîtrise du dicastère sur les causes des saints, conseiller de la conférence épiscopale espagnole et directeur du bureau des causes des saints de l'Opus Dei en Espagne.
Alors que les enfants et les adultes applaudissaient les médecins et les infirmières depuis les balcons, alors que les médecins et les infirmières étaient qualifiés de héros, au moment même où la lutte pour la vie, pour la santé, semblait être le centre des préoccupations en Espagne, le gouvernement a approuvé, par des moyens détournés et avec une hâte inquiétante, la loi sur l'euthanasie, élevant la mort assistée au rang de droit. L'approbation d'une loi présentant les caractéristiques de la loi espagnole est inquiétante sous tous les angles et, par conséquent, son approbation, en plus d'être un échec, doit être considérée, pour toutes les personnes qui reconnaissent la dignité de l'être humain, comme un encouragement à continuer de changer le cadre utilitaire et "jetable" qui donne lieu à une loi présentant ces caractéristiques.
L'entrée en vigueur de la nouvelle loi sur l'euthanasie ne dépénalise pas seulement la possibilité de mettre fin à ses jours (ce que signifie l'euthanasie, même si l'expression est plus aseptisée que de se jeter par la fenêtre) mais, en la considérant comme un droit à un service, elle transforme le "droit de mourir" en une action dont l'État doit fournir les moyens, tant matériels que "formatifs". C'est choquant si l'on tient également compte du fait qu'en Espagne, les soins palliatifs ne sont protégés par aucune loi : l'élimination de la vie est considérée comme un droit, tandis que les soins et la protection de la vie sont à la merci du "marché". Aujourd'hui, le développement de la médecine palliative et des soins palliatifs brise complètement l'idée que la mort s'accompagne de souffrance. La compassion se manifeste en aidant à ne pas souffrir et non en aidant à mourir. En effet, comme le souligne le président du Collège des médecins de Madrid, Manuel Martínez Sellés, "le problème est que l'on présente à la population la dualité euthanasie ou souffrance. Mais ce n'est pas la dualité".
Ceux qui considèrent la vie comme un don qui mérite d'être pris en charge et respecté du début à la fin sont maintenant confrontés au défi passionnant de travailler pour changer les cadres d'interprétation actuels avec lesquels l'opinion publique travaille sur cette question. Ces cadres d'interprétation incluent des points aussi délicats que l'approche de la compassion, le concept de "vie digne", la banalisation de la mort, la commercialisation de la vie ou la considération que le progrès n'est rien d'autre qu'une course folle à la conquête de supposés droits individuels. Selon le professeur Torralba, "nous devons tous être animés par la conviction qu'il existe des vérités, comme la valeur de la vie, que la société ne doit pas oublier".
Forcer les médecins et les travailleurs de la santé à travailler pour la mort et non pour le soin et l'amélioration de la vie blesse sérieusement la moelle épinière d'une société saine et véritablement humaine dont la marque de fabrique devrait être le soin, l'entretien et la promotion des plus faibles.
Comme le décrit Javier Segura, l'un des collaborateurs d'Omnes, "ceux qui jettent les plus faibles comme un fardeau marcheront plus vite, ils pourront même courir, mais ils le feront à leur propre perte".
Le système procédural du Vatican sera le même pour tous.
Les cardinaux et les évêques seront jugés par la Cour de l'État de la Cité du Vatican, comme tout le monde, ce qui élimine la possibilité de recourir à une Cour de cassation présidée par un cardinal comme c'est le cas actuellement.
Le Saint-Siège a publié un nouveau Motu Proprio du pape François, qui entre en vigueur le 1er mai et modifie le système judiciaire de l'État de la Cité du Vatican.
La modification concerne l'article 24 de l'ordonnance, qui prévoyait que les cardinaux et les évêques accusés d'infractions pénales dans l'État du Vatican pouvaient faire appel devant la Cour de cassation.
Désormais, ils seront jugés par le tribunal de l'État de la Cité du Vatican, comme tout le monde. Toutefois, la nécessité d'une autorisation préalable du Pontife pour traduire en justice les cardinaux et les évêques reste en vigueur.
Le Pape lui-même a rappelé, lors de la publication de ce Motu Proprio, les paroles prononcées le 27 mars dernier lors de l'ouverture de l'année judiciaire et dans lesquelles il a fait appel à la nécessité d'établir un système d'"égalité de tous les membres de l'Eglise et de leur égale dignité et position, sans privilèges".
Texte du Motu Proprio
Selon la Constitution conciliaire Lumen GentiumDans l'Église, tous sont appelés à la sainteté et sont parvenus à la même foi par la justice de Dieu ; en effet, "il y a une véritable égalité entre tous dans la dignité et l'action commune à tous les fidèles pour l'édification du Corps du Christ" (n. 32). (n. 32). La Constitution Gaudium et Spes affirme également que "tous les hommes ... ont la même nature et la même origine". Et parce que, ayant été rachetés par le Christ, ils jouissent de la même vocation et du même destin" (n. 29). Ce principe est pleinement reconnu dans le Code de droit canonique de 1983, qui affirme au canon 208 : " il y a entre tous les fidèles... une véritable égalité en dignité et en action... ".
La conscience de ces valeurs et de ces principes, qui a progressivement mûri dans la communauté ecclésiale, appelle aujourd'hui à une conformité toujours plus adéquate avec eux également dans l'ordre du Vatican.
À cet égard, dans mon récent discours d'ouverture de l'Année judiciaire, j'ai voulu rappeler " la nécessité prioritaire que - également à travers des changements normatifs appropriés - dans le système procédural actuel émerge l'égalité de tous les membres de l'Église et leur égale dignité et position, sans privilèges qui remontent à d'autres temps et ne sont plus en accord avec les responsabilités qui correspondent à chacun dans l'aedificatio Ecclesiae ". Cela exige une solidité dans la foi et une cohérence dans le comportement et les actions".
Sur la base de ces considérations, et sans préjudice de ce qui est prévu par le droit universel pour certains cas spécifiques expressément indiqués, il est maintenant nécessaire d'apporter quelques modifications supplémentaires au système judiciaire de l'État de la Cité du Vatican, également afin de garantir à chacun un procès articulé à plusieurs degrés, conformément à la dynamique suivie par l'expérience juridique la plus avancée au niveau international.
Cela dit, avec cette Lettre Apostolique sous forme d'un Motu Proprio, décrète que :
1. Dans la loi sur l'ordre judiciaire du 16 mars 2020, n. CCCLI, à l'art. 6, le paragraphe suivant est ajouté après le paragraphe 3 : " 4. Dans les causes impliquant les cardinaux les plus éminents et les évêques les plus excellents, en dehors des cas prévus au canon 1405 § 1, le tribunal juge avec le consentement préalable du Souverain Pontife " ;
2. Dans la loi du 16 mars 2020, n. CCCLI, le § 24 est abrogé.
Je décrète et ordonne ainsi, nonobstant toute disposition contraire.
Je décrète que la présente Lettre apostolique sous forme de Motu Proprio soit promulguée par publication dans L'Osservatore Romano et entre en vigueur le jour suivant.
Donné à Rome, du Palais apostolique, le 30 avril 2021, en la neuvième année de mon pontificat.
Tui Vigo présente en première une version musicalisée de Patris Corde
La délégation de liturgie du diocèse de Galice a préparé une prière mise en musique avec des textes de la lettre apostolique. Patris Corde du Pape François.
Ce travail a été réalisé par le préfet de musique de la cathédrale de Tui, Daniel Goberna, avec la collaboration de María Mendoza pour les arrangements et de plusieurs jeunes diocésains des paroisses et du Colegio San José de Cluny pour l'enregistrement.
L'église paroissiale de Vigo de San José Obrero et Santa Rita sera le cadre de cette présentation lors de l'Eucharistie qui sera présidée le samedi 1er mai à 20h00. Luis Quinteiro Fiuza, évêque de Tui-Vigo.
Ce n'est pas la seule action de l'année dédiée au Saint Patriarche dans le diocèse de Galice. En plus des 5 temples dédiés à Saint Joseph, le Vicariat Pastoral a consacré tout le mois de mars à la prière recommandée par le Pape. Ainsi, pendant les 31 jours du mois de mars, le texte a été publié accompagné de l'une des images du saint patriarche parmi celles qui sont vénérées dans le diocèse de Tui Vigo.
Martínez-Sellés : "Les délais de la loi sur l'euthanasie sont accélérés".
La loi espagnole sur l'euthanasie a été rédigée "dans le dos de la profession médicale", et "les délais sont très courts, accélérés", a déclaré le Dr Manuel Martínez-Sellés lors d'une réunion en ligne de la Centro Académico Romano Fundación (CARF).
Rafael Miner-30 avril 2021-Temps de lecture : 2minutes
Le règlement sur l'euthanasie qui entrera en vigueur le 25 juin "entraînera une rupture de la relation de confiance entre le médecin et le patient", et a été élaboré "dans le dos de la profession médicale", car il est traité "sans consulter les médecins", a déclaré le doyen du Collège des médecins de Madrid, le Dr Manuel Martínez-Sellés, lors d'une réunion en ligne organisée par l'Association des médecins de l'Union européenne. CARF sur "La vérité sur l'euthanasie".
"Il est également surprenant que les procédures prévues par la loi soient si accélérées", a déclaré M. Martínez-Sellés, qui dirige le service de cardiologie de l'hôpital Gregorio Marañón à Madrid. Selon lui, "tous les délais donnés sont très courts". Par exemple, deux jours sont prescrits au médecin entre la première demande de ce que la loi appelle "l'aide à mourir" et "un processus de délibération" sur le diagnostic, les possibilités thérapeutiques et les résultats attendus, ainsi que "les éventuels soins palliatifs", une spécialité qui n'existe pas en Espagne ou aux Pays-Bas, a-t-il précisé.
Le doyen des médecins de Madrid a réaffirmé que l'euthanasie "n'est pas un acte médical". Nous ne sommes pas là pour tuer, mais pour guérir", et la loi va "à l'encontre de l'essence même de la médecine". Il a également rappelé que l'Association médicale mondiale a condamné l'euthanasie et le suicide assisté, "tout récemment en octobre 2019". "Les médecins doivent rester fidèles à notre serment d'Hippocrate", a conclu Manuel Martínez-Sellés avant de répondre aux nombreuses questions du public lors de la réunion, à laquelle ont participé environ 700 personnes.
Dans le numéro de mai du magazine Omnes Les déclarations du Dr Martínez-Sellés, notamment en ce qui concerne l'objection de conscience, sont incluses. Le doyen de Madrid estime qu'"une liste noire des objecteurs d'euthanasie est inacceptable". Selon lui, "l'objection de conscience est évidemment reconnue. Ce qui nous préoccupe, ce sont les conséquences possibles de cette objection de conscience, c'est ce qui me préoccupe le plus, le registre des objecteurs, nous ne savons pas quelles conséquences cela peut avoir, et nous analysons les propositions".
L'Église béatifie José Gregorio Hernández, le "médecin des pauvres".
Le médecin vénézuélien José Gregorio Hernández, connu sous le nom de "médecin des pauvres", auquel on voue une grande dévotion dans le pays, sera béatifié aujourd'hui, 30 avril. Le Cardinal Parolin ne pourra finalement pas y assister en raison de la pandémie.
Rafael Miner-30 avril 2021-Temps de lecture : 8minutes
Comme l'a annoncé la Conférence épiscopale du Venezuela (CEV), la cérémonie de béatification du vénérable Dr José Gregorio Hernández aura lieu le 30 avril au stade universitaire de l'Université centrale du Venezuela. La messe de béatification sera présidée par Monseigneur Aldo Giordano, Nonce Apostolique au Venezuela. Hier encore, le pape l'a nommé copatron du cycle d'études en sciences de la paix de l'université pontificale du Latran, à Rome.
La cérémonie ne verra pas la présence du secrétaire d'État du Vatican, le cardinal Parolin, qui "pour des raisons de force majeure", selon un communiqué du Bureau de presse du Saint-Siège, "liées surtout à la pandémie de Covid-19, ne pourra pas se rendre au Venezuela, comme il le souhaitait, à l'occasion de la béatification du Vénérable Serviteur de Dieu José Gregorio Hernández".
Le Cardinal espère que cet événement "contribuera à approfondir la foi des Vénézuéliens et leur vie chrétienne, à l'imitation du nouveau Bienheureux, pour faire face ensemble à la crise humanitaire et promouvoir une coexistence plurielle et pacifique".
Lors de la conférence de presse qui s'est tenue au siège de la Conférence épiscopale vénézuélienne, le cardinal Baltazar Porras, archevêque de Mérida, administrateur apostolique de Caracas et président de la Commission nationale pour la béatification du Dr José Gregorio Hernández, a expliqué que la lettre apostolique signée par le pape François a fixé la date de la célébration liturgique du Dr José Gregorio Hernández au 26 octobre de chaque année, qui coïncide avec la date de sa naissance et que " c'est déjà une tradition pour les Vénézuéliens de le célébrer ce jour-là ".
Plus de 70 ans de processus
Le 19 juin 2020, la Congrégation pour les causes des saints a promulgué le décret avec l'autorisation du pape François pour la béatification du vénérable Dr José Gregorio Hernández, le quatrième bienheureux vénézuélien. Plus de 70 ans se sont écoulés depuis le début du processus de béatification et de canonisation du "docteur des pauvres", en 1949, par l'archevêque de Caracas de l'époque, Monseigneur Lucas Guillermo Castillo.
Par la suite, le 16 janvier 1986, José Gregorio Hernández a été déclaré Vénérable par le Pape Jean-Paul II. Sous le pontificat du pape François, le 9 janvier 2020, la Commission médicale de la Congrégation pour les causes des saints a approuvé le miracle attribué à son intercession, la guérison d'une fillette touchée à la tête par une balle tirée par des hommes qui voulaient voler son père. La même chose s'est produite le 27 avril 2020 avec la Commission théologique.
La béatification de José Gregoria Hernández devrait signifier "une transformation pour le peuple vénézuélien".
Mgr Tulio Ramírez. Vice-postulateur de l'affaire
Tulio Ramírez, vice-postulateur de la Cause, a souligné que la béatification devrait signifier "une transformation pour le peuple vénézuélien", car il est une référence de paix pour tous. Il a souligné le sens spirituel de la cérémonie de béatification, et l'importance de "ne pas rester un acte festif ; la transcendance que cet acte porte en lui est très essentielle pour la conversion du cœur".
Donner aux autres
La carrière du Dr Hernández a été résumée comme "une vie consacrée aux personnes qu'il a soignées", notamment au moment de l'épidémie connue sous le nom de "grippe espagnole", qu'il a soutenues par son dévouement et pour lesquelles il a donné sa vie. Né en 1864, il a été renversé par une voiture à la sortie d'une pharmacie de Caracas le 29 juin 1919, où il avait acheté des médicaments pour un patient âgé.
Le cardinal Baltazar Porras a souligné que "la béatification arrive au moment le plus opportun", "au milieu d'une crise mondiale et d'une pandémie qui met en évidence la faiblesse de la condition humaine et la nécessité de prendre soin et de préserver la santé intégrale, il n'y a pas de meilleur baume que de recourir à l'intercession du médecin des pauvres (...) José Gregorio est en ce moment le meilleur point de convergence pour tous les Vénézuéliens, sans distinction d'aucune sorte. Il nous appelle à travailler ensemble pour le bien du peuple".
Nous reproduisons ci-dessous un article et une interview publiés dans Palabra par Marcos Pantin en 2013.
Dr. José Gregorio Hernández : homme de science et médecin des pauvres
La vie de chaque saint indique un chemin qui mène à Dieu. Lorsque cette vie est si normale qu'elle pourrait bien être la mienne, celle de mon voisin ou celle de millions de chrétiens, le saint peut nous entraîner avec lui sur le chemin de Dieu. Et s'il exerce cette influence aujourd'hui, il est un saint d'aujourd'hui.
C'est sous cet éclairage que nous pouvons apprécier la vie du vénérable José Gregorio Hernández, un médecin vénézuélien décédé en 1919. Sa cause de béatification a été ouverte en 1949 et le bienheureux Jean-Paul II a approuvé le décret d'héroïcité de ses vertus en 1986.
Mgr Fernando Castro AguayoL'évêque auxiliaire de Caracas et actuel vice-postulateur de la cause de béatification nous donne quelques informations sur la vie du vénérable serviteur de Dieu.
Monseigneur, comment dessinez-vous le profil du Dr José Gregorio Hernández ?
-La vie du Dr Hernández est très riche. On peut dire qu'il a excellé dans la pratique de la médecine en tant que service. Il s'occupait des riches et des pauvres, et les traitait tous avec le même dévouement, allant jusqu'à utiliser sa richesse personnelle en faveur des plus démunis. José Gregorio Hernández a été reconnu à tous égards : comme un citoyen qui a rendu d'admirables services à son pays, comme un professionnel de la santé, comme un homme de science académique et rigoureux, et surtout comme un homme de foi qui a pratiqué héroïquement la vie chrétienne à chaque instant de sa vie.
Professeur de grande envergure et amoureux de l'université, il a toujours été un médecin infatigable avec une profonde vocation de service. Le Dr Razetti déclare : "En tant que médecin praticien, le Dr Hernández a eu l'une des clientèles les plus brillantes de Caracas, et ses patients ont pour lui une affection particulière en raison de la douceur de son caractère, de la culture de ses manières et de l'intérêt avec lequel il traite ses patients", puis il fait l'éloge, avec une envie affectueuse, de la précision de ses diagnostics.
En tant qu'universitaire et scientifique rigoureux, comment a-t-il harmonisé sa science et sa foi ?
-Tous ceux qui connaissent la vie du Dr Hernández sont attirés par sa virilité, sa citoyenneté et sa vie chrétienne. Il est un exemple de foi en Jésus-Christ et de disponibilité à Dieu dans l'exercice de sa profession, en promouvant la science médicale, au milieu des théories et des avancées scientifiques de l'époque.
Les témoignages les plus élogieux proviennent de ses collègues scientifiques, dont beaucoup sont acquis au positivisme matérialiste et à l'évolutionnisme athée. Luis Razetti, médecin et chercheur d'envergure internationale, avec qui il s'est lié d'amitié lorsqu'ils commençaient leurs recherches médicales au Venezuela, a déclaré : "Bien que le Dr Hernández et moi-même appartenions à des écoles philosophiques diamétralement opposées, une amitié sincère nous a toujours unis et j'ai eu le plaisir de proclamer à tout moment ses mérites incontestables en tant que professeur, homme de science et citoyen à la conduite immaculée". Et le Dr Rafael Caldera d'ajouter : "Il suffirait de lire les jugements portés sur Hernández par la plupart des personnalités scientifiques les plus renommées de son époque pour constater qu'elles considéraient comme miraculeux qu'un homme possédant autant de connaissances en sciences expérimentales puisse être chrétien.
Si renommé en tant que médecin et scientifique, quelle est sa réputation de sainteté ?
-La dévotion envers le Dr José Gregorio Hernández est extrêmement répandue. Dans les secteurs moyen et populaire du Venezuela, pratiquement 90% ont eu recours à son intercession, et environ 10 ou 15% affirment avoir reçu quelque faveur ou miracle par son intercession. Dans les hôpitaux publics ou les cliniques privées modernes, les cartes de prière ne manquent pas pour la dévotion privée, au chevet du patient, au poste des infirmières ou dans l'unité de soins intensifs.
Des personnes se rassemblent devant l'église de Caracas, au Venezuela, où repose la dépouille de Jose Gregorio Hernandez Cisneros, le 26 octobre 2020. Hernandez, un médecin vénézuélien connu pour avoir soigné gratuitement des centaines de patients pauvres et mort en 1919, sera embelli à Caracas le 30 avril (photo CNS/Fausto Torrealba, Reuters).
La réputation de sainteté du Dr Hernandez est touchée dès le moment de sa mort. Médecin des pauvres, il a été enterré avec les honneurs d'un professeur dans l'auditorium de l'Université. De là, il a été emmené à la cathédrale. Après les funérailles, il a été porté sur ses épaules jusqu'au cimetière. La nouvelle s'est répandue dans les rues et la ville émue a attendu devant l'église. Dans la cathédrale, le peuple criait aux portes : " Le docteur Hernández est à nous ! Lorsque le cercueil est parti, les gens l'ont arraché aux étudiants qui le portaient et il n'y avait aucun moyen de l'empêcher". C'était le cortège funéraire le plus bondé et le plus sincère jamais enregistré à Caracas.
Si sa dévotion est si répandue, la cause de sa béatification ne devrait-elle pas avancer plus vite ?
-Il est surprenant de constater l'abondance des faveurs obtenues par l'intercession de José Gregorio Hernández. Cependant, la raison pour laquelle il n'a pas encore atteint les autels est que tout le monde le considère comme un saint et que peu d'entre eux ressentent l'obligation ou le désir de mettre par écrit les miracles ou les faveurs qu'ils reçoivent par son intercession.
Qu'en est-il de votre travail de vice-postulateur ?
-Il y a un an que j'ai été nommé Vice Postulateur de la Cause. Pendant ce temps, de nombreuses petites communautés ont été créées dans différentes parties du Venezuela, qui s'engagent à prier, à diffuser la dévotion au Serviteur de Dieu et à recueillir les données nécessaires pour étayer les miracles.
En outre, la Cause a reçu un nouvel élan avec l'impression de quatre millions de cartes saintes pour la dévotion privée, qui sont distribuées dans tout le Venezuela et dans certains pays d'Amérique.
Et qu'attend-on de la diffusion de l'imprimé comme élément d'évangélisation ?
-Tout d'abord, la prière sur la carte de prière est adressée à Notre Seigneur Jésus-Christ afin qu'il accorde une faveur par l'intercession du Serviteur de Dieu. Deuxièmement, nous espérons que l'utilisation de la carte de prière encouragera la prière en famille, entre voisins et amis, c'est-à-dire la prière communautaire. Et troisièmement, grâce à l'image de prière, nous espérons recueillir des données pour étayer les miracles et les présenter à la Sacrée Congrégation pour les Causes des Saints.
Est-il facile de maintenir la ferveur générale pour le Médecin des pauvres à l'intérieur des canons de la dévotion privée ?
Pour de nombreuses personnes qui ont une dévotion pour Joseph Grégoire, ce fut une véritable découverte de constater que la prière de l'image s'adresse à Jésus-Christ, le Médiateur entre Dieu et les hommes. Cette référence a été un élément d'évangélisation très important. Il a orienté de nombreuses personnes simples qui ont pu prendre la dévotion au Dr Hernandez de manière quelque peu superstitieuse. Cette insistance à diriger la prière privée vers notre Seigneur Jésus-Christ les a aidés à raviver leur foi, car la prière personnelle et communautaire dirigée vers Jésus-Christ est toujours source de bien et dirige l'homme vers le Rédempteur du monde, le Sauveur de l'humanité et le Seigneur de l'Histoire.
Comment la hiérarchie vénézuélienne soutient-elle cette poussée de la cause de béatification ?
-Le cardinal Jorge Urosa Savino, archevêque de Caracas, a adressé en octobre dernier une lettre pastorale assez longue dans laquelle il souligne la vie héroïque du Vénérable, donne des orientations pour une dévotion juste et encourage les catholiques de tout le Venezuela et d'autres pays à recueillir les données qui appuient le miracle requis pour la béatification.
Cette prise de position est opportune. Elle est mise en lumière au début de l'Année de la foi. Il est certain que la béatification du Dr José Gregorio Hernández serait un grand bien pour le Venezuela car elle reconnaîtrait le caractère sacré d'un citoyen honnête, d'un scientifique rigoureux, d'un homme de foi et de charité diligent, très créole, très vénézuélien, qui a vécu la vie chrétienne jusqu'au bout.
José Gregorio Hernández
Né à Isnotú (Andes vénézuéliennes) le 26 octobre 1864. Il a obtenu son doctorat en médecine à Caracas en 1888. En 1889, il est envoyé en Europe pour se spécialiser et apporter les dernières avancées de la médecine au Venezuela. Pendant deux ans, il a travaillé dans les laboratoires de la faculté de médecine de Paris. Il a accumulé de l'expérience à Berlin et à Madrid où il a reçu une reconnaissance académique.
En 1891, il apporte au Venezuela le matériel nécessaire à la création du Laboratoire de médecine expérimentale de l'Université centrale. Il a fondé trois nouvelles chaires universitaires et l'Institut de médecine expérimentale. Membre fondateur de l'Académie nationale de médecine, il a néanmoins conservé sa pratique médicale, ses soins hospitaliers et son enseignement universitaire.
Il est mort à Caracas le dimanche 29 juin 1919, écrasé par une voiture lors de sa tournée habituelle de visites aux pauvres malades.
L'image, œuvre du sculpteur Enrico Nell Breuning, était à Saint-Pierre avec le pape Pacelli en 1956 et a accompagné François à plusieurs reprises. L'image appartient à l'Association chrétienne des travailleurs italiens.
Nouvelle loi anti-corruption du Vatican : les cadeaux de plus de 40 euros sont interdits
Le Pape François a publié une nouvelle lettre apostolique sous la forme d'un motu proprio avec de nouvelles mesures anti-corruption pour les dirigeants de la Curie.
" Celui qui est fidèle en peu de chose est fidèle aussi en beaucoup ; celui qui est injuste en peu de chose est injuste aussi en beaucoup " (cf. Lc 16, 10). C'est par ce verset que débute la lettre apostolique du pape François, sous forme de motu proprio, avec quelques dispositions sur la transparence dans la gestion des finances publiques. Il donne le ton des réformes dans la sphère économique et financière du Saint-Siège.
Une nouvelle "loi anti-corruption
Avec cette nouvelle "loi anti-corruption", le Pape demande à tous les employés aux niveaux de direction du Saint-Siège, et à tous ceux qui exercent des fonctions administratives, juridictionnelles ou de contrôle actives, de signer une déclaration assurant qu'ils n'ont fait l'objet d'aucune condamnation définitive, qu'ils ne font pas l'objet de procédures pénales ou d'enquêtes en cours pour corruption, fraude, terrorisme, blanchiment d'argent, exploitation de mineurs et évasion fiscale.
En outre, le motu proprio exige que ces personnes ne détiennent pas d'argent liquide ou d'investissements dans des pays présentant un risque élevé de blanchiment d'argent ou de financement du terrorisme, dans des paradis fiscaux ou des participations dans des entreprises dont les activités sont contraires à la doctrine sociale de l'Église.
Un engagement de Francis
Cette mesure est une conséquence du travail inlassable mené pour obtenir une plus grande transparence des finances du Vatican, et de l'engagement que le pontificat de François a pris dans ce domaine.
La nouvelle loi est conforme à celle du 19 mai 2020, date à laquelle le pape François a promulgué le nouveau code des marchés publics. C'était nécessaire, explique le Pape, parce que la corruption "peut se manifester sous différentes modalités et formes, même dans des secteurs autres que les marchés publics, et pour cette raison les réglementations et les meilleures pratiques au niveau international prévoient pour ceux qui exercent des fonctions clés dans le secteur public des obligations particulières de transparence afin de prévenir et de combattre, dans chaque secteur, les conflits d'intérêts, les modalités clientélistes et la corruption en général". C'est pourquoi le Saint-Siège, qui a adhéré à la Convention des Nations unies contre la corruption, "a décidé de se conformer aux meilleures pratiques afin de prévenir et de combattre" ce phénomène "sous ses différentes formes".
Le Saint-Siège a adhéré à la Convention des Nations unies contre la corruption, "a décidé de se conformer aux meilleures pratiques en matière de prévention et de lutte" contre ce phénomène sous ses différentes formes.
Les mesures
Le pape François a donc décidé de d'ajouter des articles au règlement général de procédure de la Curie romaineavec une mesure qui concerne tous ceux qui se trouvent à des niveaux fonctionnels, des chefs cardinaux des dicastères aux directeurs adjoints ayant des contrats de gestion de cinq ans, et tous ceux qui ont des fonctions actives d'administration ou de contrôle et de surveillance des juridictions. Ils devront signer une déclaration au moment du recrutement et tous les deux ans par la suite, garantissant ainsi leur engagement en matière de bonnes pratiques.
En outre, ils sont tenus d'attester qu'ils n'ont pas été condamnés par un jugement définitif, que ce soit au Vatican ou dans d'autres Etats, et qu'ils n'ont pas bénéficié de la grâce, de l'amnistie ou du pardon, et qu'ils n'ont pas été acquittés par prescription. En outre, ils doivent également déclarer qu'ils ne font pas l'objet de procédures pénales ou d'enquêtes en cours pour participation à une organisation criminelle, corruption, fraude, terrorisme, blanchiment de produits du crime, exploitation de mineurs, traite ou exploitation d'êtres humains, fraude ou évasion fiscale.
Déclaration de transparence
Ils doivent également déclarer qu'ils ne détiennent pas, même par le biais d'intermédiaires, d'argent liquide ou d'investissements ou de participations dans des sociétés ou des entreprises dans des pays figurant sur la liste des juridictions présentant un risque élevé de blanchiment d'argent (sauf si les membres de leur famille sont résidents ou domiciliés pour des raisons familiales, professionnelles ou éducatives avérées).
Ils doivent garantir, au mieux de leurs connaissances, que tous les biens, meubles et immeubles, dont ils sont propriétaires ou détenteurs, ainsi que les rémunérations de toute nature qu'ils perçoivent, proviennent d'activités licites. La demande de ne pas "détenir" de parts ou d'"intérêts" dans des sociétés ou des entreprises opérant à des fins contraires à la doctrine sociale de l'Église est également significative.
Pas de cadeaux à 40 euros
Le Secrétariat à l'économie peut procéder à des contrôles de la véracité des déclarations faites sur papier par les déclarants, et le Saint-Siège, en cas de déclarations fausses ou trompeuses, peut licencier l'employé et réclamer des dommages et intérêts.
Enfin, il est interdit - et cette nouvelle disposition concerne tous les employés de la Curie romaine, de l'État de la Cité du Vatican et des organismes connexes - d'accepter, en raison de leur fonction, des "cadeaux ou autres avantages" d'une valeur supérieure à 40 euros.
Il est interdit d'accepter ou de solliciter, pour soi-même ou pour des personnes autres que l'entité dans laquelle on sert, en raison ou à l'occasion de sa fonction, des cadeaux, présents ou autres biens d'une valeur supérieure à quarante euros.
Règlement général de la Curie romaineArticle 40, paragraphe 1, n)
Il ne fait aucun doute que le Saint-Siège fait figure de référence avec les réformes qu'il mène dans le domaine de la transparence financière, peut-être parce qu'il avait une grande marge de manœuvre dans ce domaine. Cette nouvelle loi s'ajoute au nombre déjà important de réformes qui ont été entreprises à cet égard. Et il semble qu'ils vont continuer à travailler dans le même sens.
Plus de 10 000 personnes ont trouvé un emploi en 2020 grâce à Caritas
Caritas Espagne a présenté son rapport annuel sur l'économie solidaire dans lequel sont décrites les actions menées en 2020 dans le secteur de l'emploi.
A l'occasion de la May Day, Journée internationale des travailleursCaritas a publié son rapport annuel sur l'économie solidaire dans lequel elle rend compte du travail des délégations de Caritas dans toute l'Espagne en ce qui concerne l'emploi en 2020. Le rapport souligne les difficultés que la pandémie de Covid a entraînées dans le développement des programmes de Caritas. Toutefois, Caritas a pu maintenir le rythme de réponse de ses programmes d'emploi et d'économie sociale.
DATO
60.055
personnes ont participé aux programmes d'emploi et d'économie sociale de Caritas en 2020.
En 2020, un total de 60 055 personnes ont participé à ces programmes, dont 10 153 ont réussi à trouver un emploi, soit plus de 17% du nombre total de participants. Une action qui a impliqué un investissement de 85 685 576 euros dans les 70 Caritas diocésaines de toute l'Espagne et le travail de 1 195 personnes embauchées et de 2 166 bénévoles, menant des activités dans quatre domaines complémentaires : l'accueil et l'orientation professionnelle, la formation, l'intermédiation professionnelle et les initiatives d'auto-emploi.
Parmi les participants à ces programmes, plus de la moitié sont des femmes, qui représentent 65,61 PTw3T et 34,41 PTw3T d'hommes (20 674). Par origine nationale, 45,81 PTw3T sont des Espagnols (27 492), 48,51 PTw3T sont originaires de pays hors de l'UE et 5,7 PTw3T sont originaires de pays de l'UE (3 417).
Comme le souligne le rapport lui-même, l'engagement de Caritas à accompagner les personnes vulnérables à la recherche d'un emploi s'articule autour de quatre objectifs :
- Promouvoir l'employabilité par l'amélioration des compétences personnelles, transversales et professionnelles de base pour trouver et conserver un emploi.
- Encourager la mise en œuvre d'actions de formation adaptées aux caractéristiques et aux besoins réels exigés par le tissu productif.
- Promouvoir les expériences d'apprentissage par le biais de stages dans un environnement de travail réel, en collaborant avec des entreprises et des organisations.
- Rapprocher les personnes du tissu économique par l'intermédiation et la sensibilisation des entreprises à l'emploi inclusif.
- Générer des emplois protégés par la mise en œuvre d'initiatives d'économie sociale (entreprises d'insertion et centres spéciaux d'emploi).
D'autres aspects couverts par le rapport portent sur les domaines du commerce équitable, de l'économie sociale et de la finance éthique.
Questions clés pour l'avenir
En outre, l'équipe d'étude de Caritas a analysé les effets de la crise provoquée par la pandémie dans le domaine de l'emploi, qui se définiraient par trois facteurs principaux : la destruction significative d'emplois suite à la crise du COVID-19 ; la forte exposition des secteurs productifs essentiels à la contagion et à la précarité ; et les graves difficultés d'intégration professionnelle et sociale.
En ce sens, ils ont voulu souligner combien la destruction de l'emploi a touché les femmes et les jeunes de moins de 30 ans de manière beaucoup plus intense.
Caritas a également voulu souligner les points clés pour un développement durable et équitable dans le domaine de l'employabilité en Espagne, en mettant en évidence, entre autres, le besoin de créer un emploi inclusif qui permette réellement une vie digne ainsi qu'un ajustement nécessaire de la reconversion et de l'adaptation au futur modèle de production et a voulu souligner les conséquences négatives de la rupture du contrat social sur le développement vital des jeunes pour lesquels le travail est estompé comme élément clé de leur intégration ainsi que la réalité que l'emploi n'est pas la voie d'intégration sociale pour tous.
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Sainte Catherine de Sienne : œuvrer pour la liberté de l'Église
L'Église célèbre aujourd'hui la fête de Sainte Catherine de Sienne. Femme clé dans l'histoire de l'Église, elle est l'une des rares femmes à porter le titre de docteur de l'Église. Sa figure et son exemple sont plus que jamais d'actualité.
Jaime López Peñalba-29 avril 2021-Temps de lecture : 3minutes
Catherine de Sienne est une femme admirable. Elle est née en 1347 dans une famille d'artisans. Enfant, elle appréciait la solitude, consacrait beaucoup de temps à la prière et au recueillement, et à l'âge de 6 ans, elle eut sa première vision de Jésus-Christ, qui décida de son chemin spirituel : elle fit vœu de virginité et intensifia sa vie de pénitence et de prière, face à la résistance de sa famille.
À l'âge adulte, elle s'est imposée comme manteletune sœur tertiaire des Dominicains. Sa vie spirituelle est renforcée et elle découvre comment l'intimité chrétienne est toujours habitée par Dieu : "Tu dois savoir, ma fille, ce que tu es et ce que je suis. Si vous apprenez ces deux choses, vous serez heureux. Tu es ce qui n'est pas, et je suis ce que je suis". La jeune Catherine se familiarise de plus en plus avec Dieu, faisant notamment l'expérience de la providence du Père. De ces expériences est née son œuvre la plus célèbre : la Dialogue avec la Providence divine.
En 1366, elle fait l'expérience mystique fondamentale des fiançailles avec Jésus-Christ, qui lui apparaît comme son Époux et lui remet un anneau splendide, qu'elle seule voit, et qui marque à jamais sa spiritualité. Une relation d'intimité, de fidélité et d'amour est née : "Ma fille bien-aimée, de même que j'ai pris ton cœur, que tu m'as offert, je te donne maintenant le mien, et désormais je serai à la place où était le tien".
"C'est le Christ qui vit en moi".
En vérité, Catherine actualise l'idéal de l'Évangile : ce n'est pas moi qui vis, c'est... Le Christ qui vit en moi (Gal 2:20). Le mystère pascal imprègne et façonne toute sa spiritualité : Jésus-Christ, par ses paroles et surtout par sa vie qui se donne, est le Pontife, agissant littéralement comme le pont qui nous mène au ciel. Son corps sur la Croix est le symbole de la montée vers la sainteté, en trois étapes successives : les pieds, le côté et la bouche de Jésus, qui expriment les étapes classiques de la vie spirituelle que sont la lutte contre le péché, la pratique de la vertu et l'union douce et affectueuse avec Dieu.
Au cours des années suivantes, les visions se multiplient : de l'enfer, du purgatoire, du paradis, pour culminer en 1375 avec l'expérience mystique des stigmates, extérieurement invisibles, mais intérieurement sensibles pour elle.
Sa communion avec le Crucifié se traduit par un appel à la solidarité avec les pestiférés et les autres pauvres de son époque : "Souvenez-vous du Christ crucifié, fixez-vous le but du Christ crucifié". Sa réputation de sainteté attira beaucoup de monde, et un groupe de disciples se forma autour de Mamma Dulcisima. Sa maternité spirituelle cherche le prochain, qui devient l'occasion de notre amour : pour Catherine, toute vertu qui plaît à Dieu se réalise à travers le prochain que la Providence met sur notre chemin.
Cette même notoriété a également éveillé les soupçons. Les Dominicains s'intéressèrent à leur fille spirituelle et envoyèrent le frère Raymond de Capoue enquêter sur la femme charismatique de Sienne. Le résultat est non seulement favorable à Catherine, mais Raymond est fasciné, devient son disciple, son confesseur et son biographe, avant de devenir plus tard Maître Général de l'Ordre.
Implication dans la destinée de l'Eglise
C'est là que doit se situer la dimension politique de sa vie, dans le meilleur sens du terme, car la spiritualité chrétienne doit toujours prendre une forme apostolique.
Catherine s'engage et écrit des lettres aux grandes personnalités de l'Église et des républiques italiennes, recherchant la paix entre les villes, servant de médiatrice dans les conflits de la haute noblesse, et faisant même appel aux papes, demandant une réforme intense du clergé et plaidant pour le retour à Rome du successeur de Pierre d'Avignon, où ils s'étaient réfugiés au début du siècle, mais où ils se trouvaient aussi dans l'orbite politique des rois français. Catherine meurt en 1380, à Rome, aux côtés du Saint-Père, son "doux Christ sur terre".
Sa maternité spirituelle, qu'elle recherchait pour tous, s'exprime aujourd'hui par son doctorat, mais aussi par son patronage de la Ville éternelle, de l'Italie et de l'Europe entière. Elle est notre mère aussi à cause de cette intercession : historiquement, elle a demandé la liberté du Saint-Père, mais en définitive, la liberté de toute l'Église.
L'auteurJaime López Peñalba
Professeur de théologie à l'université San Dámaso. Directeur du Centre œcuménique de Madrid et vice-consiliateur du mouvement des Cursillos de la chrétienté en Espagne.
Au cours du mois de mai, à la demande du pape François, un "marathon" de prière sera consacré à invoquer la fin de la pandémie, qui ravage le monde depuis plus d'un an, et la reprise des activités sociales et professionnelles. C'est ce que rapporte le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, une initiative qui réunira les sanctuaires du monde entier dans la prière pour invoquer la fin de la pandémie.
De toute l'Église...
"Le pape François a voulu associer tous les sanctuaires du monde à cette initiative, afin qu'ils deviennent des instruments de la prière de toute l'Église. L'initiative est réalisée à la lumière de l'expression biblique : 'La prière montait sans cesse vers Dieu de la part de toute l'Église' (Ac 12,5)", lit-on dans le communiqué du Conseil pontifical.
Le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, auquel le Pape a confié l'organisation de l'événement, ainsi que la fourniture des ressources liturgiques pour cette initiative (les lecteurs d'Omnes peuvent les télécharger ici), sera chargé de l'organisation de l'événement, qui se tiendra au Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation. ici), a annoncé aujourd'hui les trente sanctuaires représentatifs du monde entier choisis pour mener la prière mariale un jour du mois.
Sanctuaires
Il s'agit des sanctuaires de Notre-Dame de Walsingham en Angleterre ; de Jésus le Sauveur et de Marie Mère au Nigeria ; de Notre-Dame de Częstochowa en Pologne ; de la basilique de l'Annonciation à Nazareth ; de Notre-Dame du Rosaire en Corée du Sud ; de Notre-Dame d'Aparecida au Brésil ; de Notre-Dame de la Paix et du Bon Voyage aux Philippines ; Notre-Dame de Luján en Argentine ; Sainte Maison de Lorette en Italie ; Notre-Dame de Knock en Irlande ; Notre-Dame des Pauvres en Belgique ; Notre-Dame d'Afrique en Algérie ; Notre-Dame du Rosaire de Fatima au Portugal ; Notre-Dame de la Santé en Inde ; Notre-Dame Reine de la Paix en Bosnie ; Cathédrale Sainte-Marie en Australie ; Immaculée Conception aux États-Unis.S.A. ; Notre-Dame de Lourdes en France ; Vierge Marie en Turquie ; Notre-Dame de Charité d'El Cobre à Cuba ; Notre-Dame de Nagasaki au Japon ; Notre-Dame de Montserrat en Espagne ; Notre-Dame du Cap au Canada ; Notre-Dame de Ta'Pinu à Malte ; Notre-Dame de Guadalupe au Mexique ; Mère de Dieu en Ukraine ; Vierge noire d'Altötting en Allemagne ; Notre-Dame du Liban au Liban ; Notre-Dame du Saint Rosaire de Pompéi en Italie.
La prière dans chacun de ces sanctuaires sera diffusée sur les chaînes officielles du Saint-Siège à 18h00, heure de Rome. En outre, "chaque sanctuaire dans le monde est invité à prier, sous la forme et dans la langue dans lesquelles s'exprime la tradition locale, pour invoquer la reprise de la vie sociale, du travail et des nombreuses activités humaines qui ont été suspendues pendant la pandémie. Cette convocation commune se veut une prière continue, répartie dans les méridiens du monde, que toute l'Église élève sans cesse vers le Père par l'intercession de la Vierge Marie.
Avec la participation de la population
Les sanctuaires "sont donc appelés à promouvoir et à solliciter autant que possible la participation de la population, afin que, grâce aux technologies de communication, chacun puisse consacrer un moment à la prière quotidienne, dans la voiture, dans la rue, avec le smartphone, pour la fin de la pandémie et la reprise des activités sociales et professionnelles".
Le Saint-Père ouvrira et clôturera la prière, avec les fidèles du monde entier, depuis deux lieux importants du Vatican. Le 1er mai, le pape François priera devant Notre-Dame-de-Secours, une icône vénérée dès le VIIe siècle, représentée dans une fresque au-dessus de l'autel de Saint-Léon dans le transept sud de la basilique vaticane d'origine, puis placée, là où elle se trouve encore aujourd'hui, à l'intérieur de la nouvelle basilique Saint-Pierre, construite par le pape Grégoire XIII en 1578, dans la chapelle Grégorienne, où sont conservées les reliques de saint Grégoire de Nazianze, docteur et père de l'Église.
Un cadeau du pape
Le Saint-Père bénira des chapelets spécialement conçus pour l'occasion, qui seront ensuite envoyés aux trente sanctuaires directement concernés. Des familles des paroisses de Rome et du Latium se relaieront pour prier et lire, avec des jeunes représentants des mouvements de la nouvelle évangélisation. Le 31 mai, en revanche, le pape François conclura la prière depuis un lieu significatif des jardins du Vatican, sur lequel de plus amples informations seront données ultérieurement.
"Il faut un changement de système où les personnes sont au centre".
Les organisations d'inspiration catholique qui promeuvent l'initiative de l'Église pour le travail décent (ITD) célèbrent la solennité de Saint Joseph le Travailleur, patron des travailleurs, en rappelant l'impact de la pandémie sur les travailleurs les plus vulnérables.
Les entités qui composent l'initiative Église pour le travail décent ont publié un manifeste à l'occasion de la prochaine célébration de la Journée internationale du travail et de la solennité de Saint Joseph le Travailleur le 1er mai.
Dans ce manifeste, ils ont voulu souligner que "la crise a mis en évidence la nécessité d'un changement du système productif, basé sur des emplois qui apportent de la valeur, soumis à des conditions de travail décentes, et où les personnes sont au centre".
Prenant pour exemple la figure de saint Joseph, de qui Jésus lui-même a appris la valeur du travail, le DTI a souligné "l'importance du travail en tant qu'activité humaine qui renforce la dignité de chaque personne et de sa famille".
Une plus grande instabilité de l'emploi due à Covid
L'impact de la pandémie est l'un des facteurs qui "a accéléré les processus qui affaiblissent le droit au travail, et appauvrissent, précarisent et rejettent des millions de travailleurs, principalement des femmes et des jeunes".
Parmi les conséquences que Covid a eues sur les économies familiales et mondiales, ces entités soulignent la destruction de milliers d'emplois et les licenciements qui ont pris fin dans de nombreux ERTE, ainsi que l'inefficacité des "mesures de protection sociale destinées à atténuer les effets de la crise qui ne sont pas parvenues aux personnes qui en avaient le plus besoin, comme ce n'est pas le cas de la subvention temporaire prévue pour les travailleurs domestiques ou du revenu minimum d'existence".
Points de travail pour le changement de système
Par conséquent, l'Église pour le travail décent a appelé à la nécessité de s'unir dans la prière en tant qu'Église et de "prendre les mesures nécessaires pour faire du travail décent une réalité accessible à tous, avec des conditions qui permettent une vie digne et une protection sociale qui atteint tous ceux qui en ont besoin" à travers les points suivants :
- Redéfinir l'idée du travail en tant qu'activité humaine et élaborer de nouvelles politiques - soins, réduction du temps de travail, etc. - qui garantissent à chaque travailleur "une façon de contribuer à la construction du bien commun par ses compétences et ses efforts".
- Promouvoir un travail assorti de droits, sûr, "libre, créatif, participatif et solidaire" (EG 192) dans toute relation de travail et pour toutes les personnes, quels que soient leur âge, leur sexe ou leur origine.
- Garantir l'accès aux mesures de protection sociale pour les personnes qui ne sont pas en mesure de travailler ou dont les conditions de travail ne leur permettent pas de "joindre les deux bouts".
- Obtenir la reconnaissance sociale et professionnelle des emplois essentiels à la vie, avec des conditions de travail décentes.
- Promouvoir un dialogue avec l'ensemble de la communauté politique, de la société et des institutions pour façonner un nouveau contrat social fondé sur la centralité de la personne, le travail décent et le souci de la planète.
- Favoriser l'insertion des jeunes sur le marché du travail dans une société frappée par une crise sanitaire sociale et économique, en créant de réelles opportunités d'accès à un travail décent.
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Plus de la moitié des élèves optent pour la matière Religion
Plus de 3 millions d'étudiants ont choisi d'étudier à la Commission européenne. le sujet de la religion catholique pendant cette année académique en Espagne. Ce chiffre, qui représente environ 60% du total des étudiants, a légèrement diminué par rapport à l'année dernière.
La Commission épiscopale pour l'éducation et la culture de la Conférence épiscopale espagnole a rendu publiques, comme elle le fait chaque année scolaire, les données statistiques de l'enseignement de la langue française. les élèves qui optent pour la matière Religion catholique en cette année académique 2020-21.
Ce chiffre reflète les données réelles obtenues par les 69 délégations diocésaines de l'éducation correspondant à 15 029 écoles publiques, subventionnées et privées.
En ce qui concerne le choix de l'enseignement religieux catholique au début de cette année scolaire compliquée, de la maternelle au baccalauréat, il y a 3 255 031 élèves en Espagne, dans tous les types de centres, ce qui représente 60,59% du corps étudiant. La comparaison de ce pourcentage avec celui de l'année académique précédente (63%) révèle une légère baisse.
DATO
3.255.031
Les élèves, de l'école maternelle au baccalauréat, ont choisi de suivre le cours de religion pour l'année académique 2020 - 2021.
Les données révèlent que, malgré l'incertitude que suscitent tant la pandémie que le débat médiatique sur la LOMLOE et l'instabilité entourant le sujet, la majorité des élèves espagnols continuent de choisir l'enseignement de la religion catholique.
Un fait que la Commission apprécie, étant donné qu'ils s'inscrivent "dans le cadre d'une société plurielle, caractérisée par une diversité culturelle et religieuse croissante". De même, cette publication est une incitation à travailler et à améliorer le programme d'études du sujet de la religion afin qu'il réponde aux exigences de la société et des familles dans le monde actuel. La Commission voulait également encourager "les familles à maintenir leur engagement, en tant que premiers responsables de l'éducation de leurs fils et de leurs filles, en demandant l'enseignement de la religion dans le cadre de leur éducation intégrale".
Ne manquez pas la section Éducationoù vous trouverez toutes les informations sur ce sujet publiées dans Omnes
Les deux premiers qui ont suivi Jésus lui ont demandé : "Rabbin, où habites-tu ?. Nous traduisons par habiter le Grec meneinen latin, manere. Il leur dit : "Venez et voyez". Ils voulaient savoir où il vivait parce qu'ils voulaient vivre avec lui. Quand il leur dit "Venez et voyez".Nous pouvons comprendre qu'il faisait également référence aux trois années passées ensemble, pendant lesquelles il leur révélerait les lieux importants de sa demeure : là où ils pourraient le trouver et demeurer avec lui. Nous trouvons ces lieux en suivant le verbe meneinLe mot "habiter" est très important dans le quatrième évangile.
La première demeure révélée : après que la Samaritaine ait dit qu'elle avait trouvé le Messie, "Les Samaritains vinrent à l'endroit où il se trouvait, et lui demandèrent de morara avec eux. Et il est resté là pendant deux jours".. Jésus habite parmi les hérétiques et les pécheurs.
Dans le discours sur le pain de vie, Jésus dit : "Celui qui mange ma chair et boit mon sang mûre en moi, je suis en lui".. Jésus habite dans celui qui mange sa chair et boit son sang. Dans le huitième chapitre : Jésus dit aux Juifs qui croyaient en lui : " Si vous vous habitez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples, vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres".. Jésus habite dans sa parole et nous demande de la choisir comme notre demeure. Dans les dialogues de la Cène, après la question de Philippe sur le Père : "Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même. Le Père qui mûre en moi, il accomplit ses œuvres".. Le Père habite en Jésus et Jésus dans le Père. Plus loin : "Je prierai le Père, et il vous donnera un autre Paraclet, afin qu'il puisse plus avec vous pour toujours. Vous le connaissez parce que mûre à tes côtés et il est en toi".. Le Saint-Esprit habite en nous. "Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure chez lui.". Le Père et le Fils, c'est-à-dire toute la Trinité, habitent aussi en nous.
Dans le discours de la vigne et des sarments, le verbe habiter est très présent : "Morad en moi et moi en toi. De même que le sarment ne peut porter du fruit par lui-même s'il ne demeure pas dans le cep, de même vous ne pouvez porter du fruit si vous ne demeurez pas dans le cep. vous habitez en moi. Je suis la vigne, vous êtes les branches. Celui qui mûre en moi et moi en lui, il porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire. Si quelqu'un ne mûre en moi est jeté, comme les branches, et se dessèche ; puis on le ramasse, on le jette au feu, et il est brûlé. Si vous habitez en moi et mes mots moran en vous, demandez ce que vous voulez, et il vous sera fait"..
Les premiers disciples avaient posé la bonne question, et Jésus, au cours de ces années, répond d'une manière inimaginable pour eux. La demeure principale de Jésus est en nous, et avec les pécheurs, et nous demeurons en lui. Par sa chair et son sang. Par sa parole. Par son amour.
Le pape François a axé la catéchèse d'aujourd'hui sur une forme de prière : la méditation. "Pour un chrétien, "méditer", c'est chercher une synthèse", dit le pape. "Cela signifie se placer devant la grande page de l'Apocalypse pour essayer de la faire sienne, en la reprenant complètement. Et le chrétien, après avoir reçu la Parole de Dieu, ne la garde pas fermée en lui-même, car cette Parole doit rencontrer "un autre livre", que le Catéchisme appelle "celui de la vie" (cfr. Catéchisme de l'Église catholique, 2706). C'est ce que nous essayons de faire chaque fois que nous méditons la Parole".
Une pratique répandue
François a réfléchi à la pratique générale de la méditation, qui est aujourd'hui très répandue parmi les personnes d'autres religions, et même parmi celles qui n'ont pas une vision religieuse de la vie. "Nous avons tous besoin de méditer, de réfléchir, de nous retrouver". "Avant tout", poursuit le pontife, "dans le monde occidental vorace, la méditation est recherchée parce qu'elle représente une haute digue contre le stress quotidien et le vide qui se répand partout".
Nous avons tous besoin de méditer, de réfléchir, de nous retrouver.
Pape FrançoisAudience générale, 28 avril 2021
"Il y a donc l'image de jeunes et d'adultes assis dans le recueillement, en silence, les yeux mi-clos... Que font ces gens ? Ils méditent. C'est un phénomène à regarder avec de bons yeux : en effet, nous ne sommes pas faits pour courir devant, nous avons une vie intérieure qui ne peut pas toujours être foulée aux pieds. La méditation est donc une nécessité pour tous.
Jésus-Christ est la porte de la prière
"Mais nous nous rendons compte que ce mot, une fois accepté dans un contexte chrétien, assume une spécificité qui ne doit pas être annulée. La grande porte par laquelle passe la prière du baptisé - nous vous le rappelons une fois de plus - c'est Jésus-Christ. La pratique de la méditation suit également cette voie. Le chrétien, lorsqu'il prie, n'aspire pas à une transparence totale de lui-même, il ne part pas à la recherche du noyau le plus profond de son être ; la prière du chrétien est avant tout une rencontre avec l'Autre avec un O majuscule. Si une expérience de prière nous donne la paix intérieure, ou la maîtrise de soi, ou la clarté sur le chemin à prendre, ces résultats sont, pour ainsi dire, des effets secondaires de la grâce de la prière chrétienne qui est la rencontre avec Jésus".
Si une expérience de prière nous donne la paix intérieure, c'est le résultat de la grâce de la prière chrétienne qui est la rencontre avec Jésus.
Pape FrançoisAudience générale, 28 avril 2021
Le terme "méditation" a eu différentes significations au cours de l'histoire. Le Pape précise que "même au sein du christianisme, il fait référence à différentes expériences spirituelles. Cependant, il est possible de tracer quelques lignes communes, et en cela nous sommes également aidés par le Catéchisme, qui dit : " Les méthodes de méditation sont aussi diverses que les maîtres spirituels sont divers. [...] Mais une méthode n'est qu'un guide ; l'important est d'avancer, avec l'Esprit Saint, sur l'unique chemin de la prière : le Christ Jésus" (n. 2707).
Formes de méditation
Le pape s'est penché sur la diversité des modes de méditation. Il existe de nombreuses méthodes de méditation chrétienne : certaines très sobres, d'autres plus articulées ; certaines mettent l'accent sur la dimension intellectuelle de la personne, d'autres davantage sur l'affectif et l'émotionnel. "Toutes sont importantes et dignes d'être pratiquées, dans la mesure où elles peuvent aider l'expérience de la foi à devenir un acte total de la personne : ce n'est pas seulement l'esprit de l'homme qui prie, de même que ce ne sont pas seulement ses sentiments qui prient. Dans l'Antiquité, on disait que l'organe de la prière est le cœur, et on expliquait ainsi que c'est l'homme tout entier, à partir de son centre, qui entre en relation avec Dieu, et pas seulement certaines de ses facultés".
La méthode est un chemin, pas un but
François a voulu nous rappeler et nous encourager à ne pas oublier "que la méthode est un chemin, non un but : toute méthode de prière, si elle veut être chrétienne, s'inscrit dans cette méthode. sequela Christi qui est l'essence de notre foi. Le Catéchisme précise : " La méditation fait appel à la pensée, à l'imagination, à l'émotion et au désir. Cette mobilisation est nécessaire pour approfondir les convictions de foi, éveiller la conversion du cœur et renforcer la volonté de suivre le Christ. La prière chrétienne s'applique de préférence à la méditation des "mystères du Christ" (n. 2708)".
La grâce de la prière chrétienne
" C'est donc la grâce de la prière chrétienne ", a affirmé le pape : " Le Christ n'est pas loin, mais il est toujours en relation avec nous ". Il n'y a aucun aspect de sa personne divine-humaine qui ne puisse devenir pour nous un lieu de salut et de bonheur. Chaque moment de la vie terrestre de Jésus, par la grâce de la prière, peut devenir contemporain pour nous. Grâce à l'Esprit Saint, nous sommes nous aussi présents au bord du Jourdain, lorsque Jésus s'y plonge pour être baptisé. Nous aussi, nous sommes les invités des noces de Cana, lorsque Jésus donne le meilleur vin pour le bonheur des mariés.
Le Christ n'est pas loin, mais il est toujours en relation avec nous.
Pape FrançoisAudience générale, 28 avril 2021
En conclusion, le Saint-Père a fait preuve d'empathie à l'égard de notre situation personnelle : "Nous aussi, nous sommes émerveillés par les millions de guérisons effectuées par le Maître. Et dans la prière, nous sommes le lépreux purifié, l'aveugle Bartimée qui recouvre la vue, Lazare qui sort du tombeau... Il n'y a pas une page de l'Évangile où il n'y a pas de place pour nous. Méditer, pour nous chrétiens, est une manière de rencontrer Jésus. Et c'est de cette façon, et seulement de cette façon, que nous pouvons nous retrouver.
Quelques jours après que le président américain Joe Biden ait convoqué le Sommet des leaders sur le climat les 22 et 23 avril, qui comprenait un message vidéo du pape François, l'archevêque Paul S. Coakley d'Oklahoma City et l'évêque David J. Malloy de Rockford, respectivement présidents des comités Justice domestique et développement humain et Justice internationale et paix de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB), ont publié une déclaration de soutien au Saint-Père.
Dans la déclaration commune, ils affirment qu'ils partagent le message adressé par le Saint-Père aux dirigeants réunis dans le cadre de l'Assemblée générale de l'Union européenne. Sommet des leaders sur le climat à la Maison BlancheNotre préoccupation est de faire en sorte que l'environnement soit plus propre, plus sain et préservé, et de prendre soin de la nature pour qu'elle prenne soin de nous", a-t-il déclaré, ajoutant que "notre préoccupation est de faire en sorte que l'environnement soit plus propre, plus sain et préservé, et de prendre soin de la nature pour qu'elle prenne soin de nous".
Les évêques ont salué cette préoccupation commune et la décision de l'administration Biden de rejoindre l'accord de Paris sur le climat. En outre, le sommet des leaders sur le climat "reflète le leadership renouvelé des États-Unis en matière de changement climatique", affirment les évêques, de même que "la promesse de réduire les émissions de gaz à effet de serre de 50% par rapport aux niveaux de 2005 d'ici 2030 est un objectif national ambitieux et bienvenu".
Conformément à l'appel du Saint-Père en faveur d'une écologie intégrale, Coakley et Malloy rappellent que le mouvement vers un monde à émissions nettes nulles doit également mettre l'accent sur une transition juste afin que les familles de travailleurs qui dépendent du secteur énergétique ne soient pas laissées pour compte.
José Miguel Granados recommande de lire Le Petit Dorritcomme un exemple de la culture d'un regard aimant, comme une attitude qui "rend une personne grande, toujours juste dans ses actions et répand une beauté éternelle autour d'elle".
Amy est la jeune protagoniste qui donne le titre à l'une des grandes histoires de Charles Dickens : Le Petit Dorrit. Née dans la prison pour débiteurs pauvres, où elle vit avec son père, elle est toujours serviable, gentille et souriante.
Le regard d'affection d'Amy
Il apporte constamment une touche de couleur vive dans un environnement gris, une note de générosité et de joie dans un monde sale, égoïste et triste. Son frère et sa sœur, frivoles et profiteurs, sont imprégnés d'une vision superficielle et mondaine. Elle, par contre, possède la sagesse du cœur, la clairvoyance de celle qui aime et transmet à tous la beauté de vivre.
Livre
TitreLe Petit Dorrit
AuteurCharles Dickens
EditorialAlba
Pages: 840
Amy regarde toujours avec tendresse son père qui, dans sa condition de misérable pauvreté, conserve sa ridicule fierté de caste : il aime qu'on l'appelle père de prison (Père de la Marshelsea), et accepte les polycopiés comme "remerciements". Amy s'occupe également de Maggy, une femme handicapée à l'esprit d'enfant, qui l'appelle sa "petite mère". Pour subvenir aux besoins de son père, elle sort tous les jours pour travailler comme couturière chez Mme Clenam, une femme hantée par son passé, en raison de sa conscience stricte et angoissée.
Éduquer le regard
L'éducation du regard est une tâche indispensable dans la vie. En particulier pour la vocation et la mission dans le mariage et la famille. Lorsque, au début de la relation amoureuse, l'affectivité brûlante prévaut, il est spontané et facile de regarder l'être aimé avec enthousiasme. Mais les sentiments fluctuent, les humeurs ont vite fait de perdre leur intensité, et l'ardeur de la passion tend à s'estomper progressivement. Avec le temps, la perception des défauts de l'autre remonte à la surface, au point que la vie commune devient ardue et parfois insupportable.
Il est donc nécessaire de travailler avec sagesse et ténacité sur les attitudes intérieures, en cultivant les vertus humaines : une patience courageuse pour supporter les difficultés de la coexistence et du caractère ; une bonté souriante pour aimer avec une affection désintéressée ; une simplicité et une bonne humeur qui favorisent un climat d'affection ; une humilité et une sérénité qui permettent de surmonter l'arrogance et les accès de colère ; une gentillesse et une compréhension qui évitent les jugements condamnatoires ; un empressement à servir qui ne cherche pas la récompense ; un sens positif pour surmonter le découragement et renouveler l'enthousiasme.
Don de la grâce : le regard du Christ
Ce regard d'amour s'obtient de manière particulière lorsque nous avons recours avec persévérance aux sources de la grâce divine, comme l'écoute priante de la Parole de Dieu, le recours fréquent aux sacrements, l'accompagnement spirituel ou la participation à la vie de la communauté chrétienne. L'Esprit Saint nous donne alors le don d'un regard de miséricorde envers les fautes des autres ou les nôtres : un regard de pardon, à l'exemple du Christ, qui a toujours accueilli les pécheurs ; un regard de charité, qui "se réjouit de la vérité, pardonne tout, croit tout, espère tout, supporte tout" (1 Co 13, 6-7) ; un regard d'espérance, qui croit toujours en la capacité de conversion et d'amélioration des personnes.
Bénie par l'amour réciproque d'Arthur, le fils de Mme Clenam, Amy poursuit son existence en déversant sa tendresse. Descendant les marches de la chapelle où ils se marient, ils "descendent à une vie simple, utile et heureuse". Ils donnent de l'affection à tout le monde, et surtout à leurs frères, dont l'attitude superficielle les a conduits sur des chemins désastreux.
Car, en fin de compte, le regard de l'amour - acquis comme une disposition stable, à travers l'éducation correcte du cœur - est l'attitude juste qui rend une personne grande, toujours juste dans ses actions et qui répand la beauté éternelle autour d'elle.
Manuel Martínez-Sellés aborde la réalité de l'euthanasie
Une réunion en ligne, organisée par la Fundación Centro Académico Romano, analysera, avec Manuel Martínez-Sellés, les conséquences de la loi sur l'euthanasie récemment approuvée en Espagne.
Le président de l'Illustre Collège officiel des médecins de Madrid, professeur de médecine et chef du service de cardiologie de l'hôpital Gregorio Marañón, Manuel Martínez Sellés abordera, ce jeudi 29 avril à partir de 20h30, les principales questions entourant cette réponse à la fin de vie : qu'est-ce que l'euthanasie ? quelles sont ses conséquences ? pourquoi souffrir ? Des questions que Martínez Sellés abordera dans une perspective scientifique, humaine, digne et, surtout, chrétienne.
La réunion, organisée par Fondation Centro Académico Romanose déroulera en ligne et est ouverte à tous ceux qui souhaitent la suivre.
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"La catholicité de l'Église demande à être acceptée et vécue à chaque époque".
