Chers frères et sœurs :

Le 8 décembre dernier, à l'occasion du 150e anniversaire de la déclaration de saint Joseph comme patron de l'Église universelle, a débuté l'Année qui lui est spécialement consacrée (cf. Décret de la Pénitencerie Apostolique8 décembre 2020). Pour ma part, j'ai écrit la lettre apostolique Patris corde afin que "l'amour pour ce grand saint puisse grandir". Il est en effet un personnage extraordinaire, et en même temps "si proche de notre condition humaine". Saint Joseph n'était pas frappant, il ne possédait pas de charismes particuliers et ne semblait pas important aux yeux des autres. Il n'était pas célèbre et n'était pas remarqué, les évangiles ne rapportent pas un seul mot sur lui. Pourtant, avec sa vie ordinaire, il a fait quelque chose d'extraordinaire aux yeux de Dieu.

Dieu voit le cœur (cf. 1 Sam 16,7) et il a reconnu en saint Joseph un cœur de père, capable de donner et d'engendrer la vie dans la vie quotidienne. Les vocations tendent vers cela : générer et régénérer la vie chaque jour. Le Seigneur veut forger le cœur des pères, le cœur des mères ; des cœurs ouverts, capables de grands élans, généreux dans le don, compatissants dans la consolation des angoisses et fermes dans le renforcement de l'espérance. C'est ce dont le sacerdoce et la vie consacrée ont besoin, surtout aujourd'hui, en des temps marqués par la fragilité et la souffrance causées également par la pandémie, qui a fait naître l'incertitude et la peur quant à l'avenir et au sens même de la vie. Saint Joseph vient à notre rencontre avec sa douceur, comme le saint voisin ; en même temps, son témoignage fort peut nous guider sur le chemin.

St. Joseph suggère trois mots clés pour notre vocation. Le premier est rêve. Dans la vie, chacun rêve de s'épanouir. Et il est juste que nous ayons des attentes élevées, des objectifs élevés plutôt que des objectifs éphémères - tels que le succès, l'argent et le plaisir - qui ne sont pas capables de nous satisfaire. En fait, si l'on demandait aux gens d'exprimer leur rêve de vie en un mot, il ne serait pas difficile d'imaginer la réponse : "amour". C'est l'amour qui donne un sens à la vie, car il en révèle le mystère. La vie, en fait, ne peut être a si elle dan'est véritablement possédée que si elle est entièrement donnée. Saint Joseph a beaucoup à nous dire à cet égard car, à travers les rêves que Dieu lui a inspirés, il a fait de son existence un don.

Les évangiles racontent quatre rêves (cf. Mt 1,20 ; 2,13.19.22). C'étaient des appels divins, mais ils n'étaient pas faciles à accepter. Après chaque rêve, Joseph a dû changer ses plans et prendre des risques, sacrifiant ses propres plans pour soutenir les plans mystérieux de Dieu. Il a fait totalement confiance. Mais nous pouvons nous demander : "Qu'est-ce qu'un rêve de la nuit pour mettre tant de confiance en lui ? 

Si, dans l'Antiquité, on y accordait beaucoup d'attention, c'était encore trop peu face à la réalité concrète de la vie. Malgré tout, saint Joseph s'est laissé guider par les rêves sans hésiter. Pourquoi ? Parce que son cœur était orienté vers Dieu, il était déjà prédisposé envers Lui. Son "oreille interne" vigilante n'avait besoin que d'un petit signal pour reconnaître sa voix. Cela s'applique également à nos appels. Dieu n'aime pas se révéler de manière spectaculaire, en forçant notre liberté. Il nous fait connaître ses plans avec douceur, il ne nous éblouit pas avec des visions choquantes, mais il s'adresse à notre intérieur avec douceur, en se rapprochant intimement de nous et en nous parlant à travers nos pensées et nos sentiments. Et donc, comme il l'a fait avec saint Joseph, il nous fixe des objectifs élevés et surprenants.

Les rêves ont conduit Joseph à des aventures qu'il n'aurait jamais pu imaginer. La première a perturbé ses fréquentations, mais a fait de lui le père du Messie ; la deuxième l'a fait fuir en Égypte, mais a sauvé la vie de sa famille ; la troisième a annoncé son retour dans sa patrie ; et la quatrième a encore changé ses plans, le conduisant à Nazareth, l'endroit même où Jésus devait commencer à proclamer le Royaume de Dieu. Dans toutes ces vicissitudes, le courage de suivre la volonté de Dieu a été victorieux. 

C'est ce qui se passe dans une vocation : l'appel divin pousse toujours à sortir, à se donner, à aller au-delà. Il n'y a pas de foi sans risque. Ce n'est qu'en s'abandonnant avec confiance à la grâce, en mettant de côté ses propres projets et son confort, que l'on dit vraiment "oui" à Dieu. Et chaque "oui" porte du fruit, car il adhère à un plan plus vaste, dont nous n'entrevoyons que les détails, mais que l'Artiste divin connaît et poursuit, pour faire de chaque vie un chef-d'œuvre. En ce sens, saint Joseph est une icône exemplaire de l'acceptation des plans de Dieu. Mais son bienvenue à est actifIl n'est pas un homme qui se résigne passivement. Il est un protagoniste courageux et fort" (Lettre ap. Patris corde, 4). Qu'il aide chacun, en particulier les jeunes en discernement, à réaliser les rêves que Dieu a pour eux ; qu'il inspire l'initiative courageuse de dire "oui" au Seigneur, qui surprend toujours et ne déçoit jamais.

Le deuxième mot qui marque l'itinéraire de Saint Joseph et sa vocation est service. Il ressort clairement des évangiles qu'il a vécu entièrement pour les autres et jamais pour lui-même. Le peuple saint de Dieu l'appelle mari chasterévélant ainsi sa capacité à aimer sans rien retenir pour lui-même. Libérant l'amour de son désir de possession, il s'est ouvert à un service encore plus fécond, sa sollicitude s'est répandue à travers les générations et sa protection attentive en a fait le patron de l'Église. Il est aussi le patron de la bonne mort, lui qui a su incarner le sens oblatif de la vie. Cependant, son service et ses sacrifices n'étaient possibles que parce qu'ils étaient soutenus par un amour plus grand : "Toute véritable vocation naît du don de soi, qui est la maturation du simple sacrifice. Dans le sacerdoce et la vie consacrée aussi, ce type de maturité est requis. Quand une vocation, que ce soit dans la vie conjugale, célibataire ou virginale, n'atteint pas la maturité du don de soi en s'arrêtant uniquement à la logique du sacrifice, alors, au lieu de devenir un signe de la beauté et de la joie de l'amour, elle risque d'exprimer le malheur, la tristesse et la frustration" (ibid., 7).

Pour saint Joseph, le service, expression concrète du don de soi, n'était pas seulement un noble idéal, mais devenait une règle de vie quotidienne. Il s'est donné beaucoup de mal pour trouver et adapter un lieu pour que Jésus naisse, il a fait ce qu'il a pu pour le défendre de la fureur d'Hérode en organisant un voyage soudain en Égypte, il s'est empressé de revenir à Jérusalem pour chercher Jésus lorsqu'il s'est perdu, et il a fait vivre sa famille avec le fruit de son travail, même en terre étrangère. En bref, il s'est adapté aux différentes circonstances avec l'attitude de celui qui ne se décourage pas si la vie ne se déroule pas comme il le souhaite, avec l'esprit d'équipe et le sens de l'humour. disponibilité dont des vies à servir. 

C'est dans cet esprit d'obéissance et toujours de sollicitude que Joseph a entrepris les nombreux et souvent inattendus voyages de sa vie : de Nazareth à Bethléem pour le recensement, puis en Égypte et de nouveau à Nazareth, et chaque année à Jérusalem, prêt à affronter chaque fois des situations nouvelles, ne se plaignant pas de ce qui se passe, prêt à donner un coup de main pour arranger les choses. On peut dire qu'il était le main tendue du Père céleste envers son Fils sur terre. Pour cette raison, il ne peut qu'être un modèle pour toutes les vocations, qui sont appelées à être les mains diligentes du Père pour leurs fils et leurs filles.

J'aime alors penser à saint Joseph, le gardien de Jésus et de l'Église, comme celui qui... conservateur des vocations. Votre attention à la surveillance vient, en fait, de sa volonté de servir. "Il se leva et prit de nuit l'enfant et sa mère" (Mt 2,14), dit l'Évangile, en soulignant sa hâte et son dévouement à la famille. Il n'a pas perdu de temps pour analyser ce qui ne fonctionnait pas bien, afin de ne pas en priver les personnes dont il avait la charge. Cette attention et cette sollicitude sont le signe d'une vocation accomplie, c'est le témoignage d'une vie touchée par l'amour de Dieu. Quel bel exemple de vie chrétienne nous donnons lorsque nous ne nous entêtons pas à poursuivre nos propres ambitions et ne nous laissons pas paralyser par notre nostalgie, mais que nous prenons soin de ce que le Seigneur nous confie à travers l'Église ! C'est ainsi que Dieu déverse sur nous son Esprit, sa créativité ; et il fait des merveilles, comme en Joseph.

En plus de l'appel de Dieu - qui répond à notre rêves et de notre réponse - qui s'incarne dans la service et les soins attentifs - il y a un troisième aspect qui traverse la vie de saint Joseph et la vocation chrétienne, marquant le rythme de la vie quotidienne : l'esprit d'entreprise. fidélité. Joseph est "l'homme juste" (Mt 1,19), qui, dans le silence laborieux de chaque jour, persévère dans son adhésion à Dieu et à ses projets. Dans un moment particulièrement difficile, il "considère toutes choses" (cf. v. 20). Il médite, réfléchit, ne se laisse pas dominer par la précipitation, ne cède pas à la tentation de prendre des décisions hâtives, ne suit pas son instinct et ne vit pas sans perspectives. Il cultive tout avec patience. Il sait que l'existence ne peut se construire qu'en adhérant continuellement à de grands choix. Cela correspond à l'assiduité sereine et constante avec laquelle il exerçait l'humble métier de charpentier (cf. Mt 13,55), par lequel il n'a pas inspiré les chroniques de l'époque, mais la vie quotidienne de chaque père, de chaque travailleur et de chaque chrétien à travers les siècles. Parce que la vocation, comme la vie, ne mûrit que par la fidélité quotidienne.

Comment cette fidélité est-elle nourrie ? A la lumière de la fidélité de Dieu. Les premières paroles que saint Joseph a entendues en rêve étaient une invitation à ne pas avoir peur, car Dieu est fidèle à ses promesses : " Joseph, fils de David, n'aie pas peur " (Mt 1,20). N'ayez pas peur.Ce sont les paroles que le Seigneur t'adresse également, chère sœur, et à toi, cher frère, lorsque, même au milieu des incertitudes et des hésitations, tu sens que tu ne peux plus repousser le désir de lui donner ta vie. Ce sont les paroles qu'il vous répète lorsque, où que vous soyez, peut-être au milieu d'épreuves et d'incompréhensions, vous luttez chaque jour pour accomplir sa volonté. Ce sont les mots que vous redécouvrez lorsque, sur le chemin de l'appel, vous revenez à votre premier amour. Ce sont les mots qui, comme un refrain, accompagnent ceux qui disent oui à Dieu avec leur vie, comme saint Joseph, dans la fidélité de chaque jour. 

Cette fidélité est le secret de la joie. Dans la maison de Nazareth, dit un hymne liturgique, il y avait "une joie limpide". C'était la joie quotidienne et transparente de la simplicité, la joie de ceux qui gardent l'essentiel : la proximité fidèle avec Dieu et avec le prochain. Comme il serait beau que la même atmosphère simple et rayonnante, sobre et pleine d'espoir, imprègne nos séminaires, nos instituts religieux, nos maisons paroissiales ! 

C'est la joie que je souhaite pour vous, frères et sœurs qui avez généreusement fait de Dieu le rêve de leur vie, pour le servir dans les frères et sœurs qui leur sont confiés, par le biais d'une fidélité qui est déjà en soi un témoin, dans une époque marquée par des choix éphémères et des émotions qui s'effacent sans laisser de joie. Que St Joseph, gardien des vocations, les accompagne avec le cœur d'un père.

Merci.

Chers frères et sœurs, bonjour !

Aujourd'hui, nous terminons la catéchèse sur la prière comme relation avec la Sainte Trinité, en particulier avec l'Esprit Saint.

Le premier don de toute existence chrétienne est l'Esprit Saint. Ce n'est pas un des nombreux cadeaux, mais un des nombreux cadeaux. le Don fondamental. L'Esprit est le don que Jésus a promis de nous envoyer. Sans l'Esprit, il n'y a pas de relation avec le Christ et le Père. Car l'Esprit ouvre notre cœur à la présence de Dieu et l'entraîne dans ce "tourbillon" d'amour qui est le cœur même de Dieu. Nous ne sommes pas seulement des invités et des pèlerins en voyage sur cette terre, nous sommes aussi des invités et des pèlerins dans le mystère de la Trinité. Nous sommes comme Abraham, qui un jour, en accueillant trois voyageurs dans sa tente, a trouvé Dieu. Si nous pouvons vraiment invoquer Dieu en l'appelant "Abba - Papa", c'est parce que l'Esprit Saint habite en nous ; c'est Lui qui nous transforme dans nos profondeurs et nous fait expérimenter la joie émouvante d'être aimés de Dieu comme de vrais enfants. Tout le travail spirituel en nous vers Dieu est fait par l'Esprit Saint, ce don. Il travaille en nous pour faire avancer notre vie chrétienne vers le Père, avec Jésus.

Le site CatéchismeÀ cet égard, il dit : " Chaque fois que nous nous tournons vers Jésus dans la prière, c'est l'Esprit Saint qui, par sa grâce prévenante, nous attire sur le chemin de la prière. Puisqu'il nous apprend à prier en nous rappelant le Christ, comment ne pas nous tourner aussi vers lui dans la prière ? Pour cette raison, l'Église nous invite à implorer l'Esprit Saint chaque jour, spécialement au début et à la fin de toute action importante" (n. 2670). C'est l'œuvre de l'Esprit en nous. Il se " souvient " de Jésus et le rend présent en nous - on peut dire que c'est notre mémoire trinitaire, c'est la mémoire de Dieu en nous - et le rend présent en Jésus, afin qu'il ne soit pas réduit à un personnage du passé : c'est-à-dire que l'Esprit amène Jésus au présent dans notre conscience. Si le Christ n'était que lointain dans le temps, nous serions seuls et perdus dans le monde. Oui, nous nous souviendrons de Jésus, là-bas, au loin, mais c'est l'Esprit qui l'amène aujourd'hui, maintenant, en cet instant dans notre cœur. Mais dans l'Esprit, tout est vivifié : aux chrétiens de tous les temps et de tous les lieux, la possibilité de rencontrer le Christ est ouverte. La possibilité est ouverte de rencontrer le Christ non seulement comme un personnage historique. Non : il attire le Christ dans nos cœurs, c'est l'Esprit qui nous fait rencontrer le Christ. Il n'est pas distant, l'Esprit est avec nous : Jésus éduque encore ses disciples en transformant leur cœur, comme il l'a fait avec Pierre, avec Paul, avec Marie-Madeleine, avec tous les apôtres. Mais pourquoi Jésus est-il présent ? Parce que c'est l'Esprit qui l'amène en nous.

C'est l'expérience de nombreux priants : des hommes et des femmes que l'Esprit Saint a formés à la "mesure" du Christ, dans la miséricorde, dans le service, dans la prière, dans la catéchèse... C'est une grâce de rencontrer de telles personnes : on se rend compte qu'une vie différente bat en eux, leur regard voit "au-delà". Ne pensons pas seulement aux moines et aux ermites ; on les trouve aussi parmi les gens ordinaires, des personnes qui ont tissé une longue vie de dialogue avec Dieu, parfois de lutte intérieure, qui purifie la foi. Ces humbles témoins ont cherché Dieu dans l'Évangile, dans l'Eucharistie reçue et adorée, dans le visage du frère en difficulté, et ils gardent sa présence comme un feu secret.

La première tâche des chrétiens est précisément d'entretenir ce feu, que Jésus a apporté sur terre (cf. Lc 12,49), et quel est ce feu ? C'est l'amour, l'amour de Dieu, le Saint-Esprit. Sans le feu de l'Esprit, la prophétie s'éteint, la tristesse supplante la joie, l'habitude remplace l'amour, le service devient de l'esclavage. L'image de la lampe allumée à côté du tabernacle, où est conservée l'Eucharistie, me vient à l'esprit. Même lorsque l'église est vide et que la nuit tombe, même lorsque l'église est fermée, cette lampe reste allumée, elle continue à brûler : personne ne la voit, mais elle brûle devant le Seigneur. C'est ainsi que l'Esprit est dans notre cœur, il est toujours présent comme cette lampe.

Nous trouvons également écrit dans le CatéchismeL'Esprit Saint, dont l'onction imprègne tout notre être, est le maître intérieur de la prière chrétienne. Il est l'architecte de la tradition vivante de la prière. Bien sûr, il y a autant de manières de prier que de priants, mais c'est le même Esprit qui agit en tous et avec tous. Dans la communion à l'Esprit Saint, la prière chrétienne est une prière dans l'Eglise" (n. 2672). Il arrive souvent que nous ne prions pas, que nous n'avons pas envie de prier ou que nous prions souvent comme des perroquets avec notre bouche mais notre cœur est loin. C'est le moment de dire à l'Esprit : "Viens, viens Esprit Saint, réchauffe mon cœur. Venez m'apprendre à prier, apprenez-moi à regarder le Père, à regarder le Fils. Apprenez-moi à marcher sur le chemin de la foi. Apprenez-moi à aimer et surtout apprenez-moi à avoir une attitude d'espoir". Il s'agit d'appeler l'Esprit à être continuellement présent dans nos vies.

C'est donc l'Esprit qui écrit l'histoire de l'Église et du monde. Nous sommes des pages ouvertes, disponibles pour recevoir sa calligraphie. Et en chacun de nous, l'Esprit compose des œuvres originales, car il n'y aura jamais un chrétien complètement identique à un autre. Dans le champ infini de la sainteté, le Dieu unique, Trinité d'amour, fait fleurir la variété des témoins : tous égaux en dignité, mais aussi uniques dans la beauté que l'Esprit a voulu faire rayonner en chacun de ceux que la miséricorde de Dieu a fait ses enfants. N'oublions pas, l'Esprit est présent, il est présent en nous. Écoutons l'Esprit, invoquons l'Esprit - c'est le don, le don que Dieu nous a fait - et disons-lui : "Esprit Saint, je ne sais pas à quoi ressemble ton visage - nous ne le savons pas - mais je sais que tu es la force, que tu es la lumière, que tu es capable de me faire avancer et de m'apprendre à prier. Viens, Saint-Esprit. Une belle prière : "Viens, Esprit Saint".

LETTRE APOSTOLIQUE
SOUS LA FORME D'UN "MOTU PROPRIO" DU SOUVERAIN PONTIFE FRANCISCO 

Antiquum ministerium

CON LA QUE SE INSTITUYE EL MINISTERIO DE CATEQUISTA

1. Le ministère de catéchiste dans l'Eglise est très ancien. L'opinion commune des théologiens est que les premiers exemples se trouvent déjà dans les écrits du Nouveau Testament. Le service de l'enseignement trouve sa première forme germinale dans les "docteurs", auxquels l'Apôtre se réfère lorsqu'il écrit à la congrégation de Corinthe : "Dieu a établi tous les membres de l'Église de cette manière : d'abord les apôtres, puis les prophètes, et enfin les docteurs ; ensuite viennent ceux qui ont le pouvoir d'opérer des miracles, puis les charismes de guérison des maladies, d'assistance aux indigents, de gouvernement et de parler un langage mystérieux. Sont-ils tous apôtres ? ou tous prophètes ? ou sont-ils tous prophètes, ou sont-ils tous enseignants, ou peuvent-ils tous faire des miracles, ou ont-ils tous le charisme de guérir les maladies, ou parlent-ils tous une langue mystérieuse, ou interprètent-ils tous ces langues ? Préférez les charismes les plus précieux. De plus, je veux vous montrer un charisme exceptionnel" (1 Co 12,28-31).

Luc lui-même déclare au début de son Évangile : " Moi aussi, illustre Théophile, j'ai soigneusement examiné toutes les choses depuis leur origine, et il m'a semblé bon de t'écrire ce récit ordonné, afin que tu connaisses la solidité de l'enseignement dans lequel tu as été instruit " (1, 3-4). L'évangéliste semble bien conscient qu'avec ses écrits, il fournit une forme spécifique d'enseignement qui lui permet de donner de la solidité et de la force à ceux qui ont déjà reçu le Baptême. L'apôtre Paul revient sur ce thème lorsqu'il recommande aux Galates : "Que celui qui reçoit la Parole partage toutes les bonnes choses avec son catéchiste" (6,6). Le texte, comme on peut le constater, ajoute une particularité fondamentale : la communion de vie comme caractéristique de la fécondité de la vraie catéchèse reçue.

2. Depuis ses origines, la communauté chrétienne a connu une large forme de ministère qui a pris la forme du service d'hommes et de femmes qui, obéissant à l'action de l'Esprit Saint, ont consacré leur vie à l'édification de l'Église. Les charismes, que l'Esprit n'a jamais cessé d'infuser aux baptisés, ont parfois trouvé une forme visible et tangible de service direct à la communauté chrétienne dans de multiples expressions, au point d'être reconnus comme une diaconie indispensable à la communauté. L'apôtre Paul fait autorité en la matière lorsqu'il témoigne : " Il y a des charismes différents, mais le même Esprit. Il existe différents services, mais le Seigneur est le même. Il y a des fonctions différentes, mais c'est le même Dieu qui agit en tout. A chacun, Dieu accorde la manifestation de l'Esprit pour le bénéfice de tous. A l'un, par l'Esprit, Dieu accorde de parler avec sagesse, et à un autre, selon le même Esprit, de parler avec intelligence. A l'un, Dieu accorde, par le même Esprit, la foi, et à un autre, par le même Esprit, le charisme de guérison des maladies. Et à d'autres d'opérer des miracles, ou de prophétiser, ou de discerner les esprits, ou de parler un langage mystérieux, ou d'interpréter ces langages. Tout cela est fait par le seul et unique Esprit, qui distribue à chacun ses dons comme il le veut" (1 Co 12,4-11).

Par conséquent, dans la grande tradition charismatique du Nouveau Testament, il est possible de reconnaître la présence active des baptisés qui ont exercé le ministère de transmission de l'enseignement des apôtres et des évangélistes d'une manière plus organique et permanente, liée aux différentes circonstances de la vie (cf. CONC. ECUM. TVA. II, Const. dogm. Dei Verbum, 8). L'Église a voulu reconnaître ce service comme l'expression concrète d'un charisme personnel qui a grandement favorisé l'exercice de sa mission évangélisatrice. Un regard sur la vie des premières communautés chrétiennes, engagées dans la diffusion et le développement de l'Évangile, pousse aussi aujourd'hui l'Église à comprendre quelles nouvelles expressions peuvent être utilisées pour continuer à être fidèle à la Parole du Seigneur afin de porter son Évangile à toute créature.

3 - Toute l'histoire de l'évangélisation au cours des deux derniers millénaires montre avec une grande évidence l'efficacité de la mission des catéchistes. Les évêques, les prêtres et les diacres, ainsi que tant d'hommes et de femmes consacrés, ont consacré leur vie à l'enseignement catéchétique afin que la foi soit un support valable pour l'existence personnelle de chaque être humain. Certains, en outre, ont rassemblé autour d'eux d'autres frères et sœurs qui, partageant le même charisme, ont formé des Ordres religieux entièrement dédiés au service de la catéchèse.

Nous ne pouvons pas oublier les innombrables laïcs, hommes et femmes, qui ont été directement impliqués dans la diffusion de l'Évangile par l'enseignement catéchétique. Il s'agissait d'hommes et de femmes de grande foi et d'authentiques témoins de la sainteté qui, dans certains cas, ont également été fondateurs d'Églises et ont même donné leur vie. Aujourd'hui encore, de nombreux catéchistes compétents et constants sont à la tête de communautés dans diverses régions et remplissent une mission irremplaçable dans la transmission et l'approfondissement de la foi. La longue liste des bienheureux, saints et martyrs catéchistes a marqué la mission de l'Eglise, qui mérite d'être connue car elle est une source féconde non seulement pour la catéchèse, mais pour toute l'histoire de la spiritualité chrétienne.

4. Depuis le Concile œcuménique Vatican II, l'Église a perçu avec une conscience renouvelée l'importance de l'engagement des laïcs dans l'œuvre d'évangélisation. Les Pères du Concile ont souligné à plusieurs reprises combien l'implication directe des fidèles laïcs est nécessaire, selon les diverses formes dans lesquelles leur charisme peut s'exprimer, pour le "..." de l'évangélisation.plantatio Ecclesiae" et le développement de la communauté chrétienne. "Louable est aussi cette légion la plus digne de l'œuvre des missions parmi les Gentils, à savoir les catéchistes, hommes et femmes, qui, pleins d'esprit apostolique, donnent avec de grands sacrifices une aide singulière et entièrement nécessaire à la propagation de la foi et de l'Église. De nos jours, la fonction de catéchiste revêt une importance extraordinaire car il y a si peu de clercs pour évangéliser tant de gens et pour exercer le ministère pastoral" (CONC. ECUM. TVA. II, Décr. Ad gentes, 17).

A côté du riche enseignement du Concile, il faut mentionner l'intérêt constant des Souverains Pontifes, du Synode des Evêques, des Conférences Episcopales et des différents Pasteurs qui, au cours de ces décennies, ont promu un renouveau notable de la catéchèse. Le site Catéchisme de l'Église catholiquel'Exhortation Apostolique Catechesi tradendaele site Répertoire catéchétique généralle site Répertoire général de la catéchèsele récent Répertoire de la catéchèseainsi que de nombreux Catéchismes le travail catéchétique national, régional et diocésain, qui place au premier plan l'instruction et la formation continue des croyants.

5. Sans rien enlever à la mission propre de l'évêque, qui est le premier catéchiste de son diocèse avec le presbyterium, avec lequel il partage la même attention pastorale, et à la responsabilité particulière des parents en ce qui concerne la formation chrétienne de leurs enfants (cf. CIC c. 774 §2 ; CCEO c. 618), il est nécessaire de reconnaître la présence de laïcs, hommes et femmes, qui, en vertu de leur baptême, se sentent appelés à collaborer au service de la catéchèse (cf. CIC c. 225 ; CCEO cc. 401. 406). De nos jours, cette présence est d'autant plus urgente en raison de la conscience renouvelée de l'évangélisation dans le monde contemporain (cf. Exhortation apostolique CIC c. 225 ; CCEO cc. 401. 406). Evangelii gaudium163-168), et à l'imposition d'une culture mondialisée (cf. Fratelli tutti100. 138), qui appelle à une rencontre authentique avec les jeunes générations, sans oublier la nécessité de méthodologies et d'instruments créatifs qui rendent l'annonce de l'Évangile cohérente avec la transformation missionnaire que l'Église a entreprise. La fidélité au passé et la responsabilité pour le présent sont les conditions indispensables pour que l'Église puisse accomplir sa mission dans le monde.

Réveiller l'enthousiasme personnel de chaque baptisé et raviver la conscience d'être appelé à accomplir sa mission dans la communauté demande d'écouter la voix de l'Esprit qui ne cesse d'être présent de manière féconde (cf. CEC c. 774 §1 ; CCEO c. 617). Aujourd'hui encore, l'Esprit appelle des hommes et des femmes à aller à la rencontre de tous ceux qui espèrent connaître la beauté, la bonté et la vérité de la foi chrétienne. Il appartient aux pasteurs de soutenir ce cheminement et d'enrichir la vie de la communauté chrétienne par la reconnaissance de ministères laïcs capables de contribuer à la transformation de la société par "la pénétration des valeurs chrétiennes dans le monde social, politique et économique" (Evangelii gaudium, 102).

6. L'apostolat des laïcs a une valeur séculière indiscutable, qui appelle à "chercher à obtenir le royaume de Dieu en gérant les affaires temporelles et en les ordonnant selon Dieu" (CONC. ECUM. TVA. II, Const. dogm. Lumen gentium, 31). Leur vie quotidienne est entrelacée de liens et de relations familiales et sociales qui nous permettent de vérifier dans quelle mesure "ils sont spécialement appelés à rendre l'Église présente et active dans ces lieux et ces circonstances où ce n'est qu'à travers eux que l'Église peut devenir le sel de la terre" (Lumen gentium, 33). Toutefois, il est bon de rappeler qu'en plus de cet apostolat, "les laïcs peuvent aussi être appelés de diverses manières à une collaboration plus immédiate avec l'apostolat de la Hiérarchie, tout comme ces hommes et ces femmes qui ont aidé l'apôtre Paul dans l'évangélisation, en travaillant dur pour le Seigneur" (Lumen gentium, 33).

Le rôle particulier du catéchiste doit cependant être précisé dans le contexte des autres services de la communauté chrétienne. Les catéchistes, en effet, sont appelés avant tout à montrer leur compétence dans le service pastoral de la transmission de la foi, qui se déroule en ses différentes étapes : de la première annonce qui introduit la kerygmaL'enseignement qui sensibilise à la vie nouvelle dans le Christ et prépare en particulier aux sacrements de l'initiation chrétienne, jusqu'à la formation permanente qui permet à chaque baptisé d'être toujours prêt "à répondre à tous ceux qui lui demandent de donner raison de son espérance" (1 P 3,15). Les catéchistes sont à la fois des témoins de la foi, des maîtres et des mystagogues, des compagnons et des pédagogues qui enseignent au nom de l'Église. Cette identité ne peut être développée qu'avec constance et responsabilité par la prière, l'étude et la participation directe à la vie de la communauté (cf. CONSEIL PONTIFICAL POUR LA PROMOTION DE LA NOUVELLE ÉVANGÉLISATION, Répertoire de la catéchèse, 113).

7. Avec clairvoyance, Saint Paul VI a promulgué la Lettre Apostolique Ministeria quaedam avec l'intention non seulement d'adapter les ministères de Lecteur et d'Acolyte au nouveau moment historique (cf. Spiritus Domini), mais aussi pour inciter les Conférences épiscopales à être les promoteurs d'autres ministères, dont celui de catéchiste : "En plus des ministères communs à toute l'Église latine, rien n'empêche les Conférences épiscopales de demander au Siège apostolique d'en instituer d'autres que, pour des raisons particulières, elles considèrent comme nécessaires ou très utiles dans leur propre région. Parmi ceux-ci, on peut citer, par exemple, le bureau des Ostiariode Exorciste et Catéchiste". La même invitation pressante est réapparue dans l'exhortation apostolique Evangelii nuntiandi lorsque, demandant à savoir comment lire les besoins actuels de la communauté chrétienne dans une fidèle continuité avec les origines, il exhortait à trouver de nouvelles formes ministérielles pour une pastorale renouvelée : " De tels ministères, nouveaux en apparence mais étroitement liés aux expériences vécues par l'Église tout au long de son existence - par exemple, celui de catéchiste [...] - sont précieux pour l'établissement, la vie et la croissance de l'Église et pour sa capacité de rayonner autour d'elle et vers les lointains " (SAINT PAUL VI, Exhortation apostolique à l'Église et aux lointains). Evangelii nuntiandi, 73).

On ne peut donc nier que "la conscience de l'identité et de la mission des laïcs dans l'Église s'est accrue. Il existe un nombre important, bien qu'insuffisant, de laïcs ayant un sens profond de la communauté et une grande fidélité dans l'engagement pour la charité, la catéchèse et la célébration de la foi" (Evangelii gaudium, 102). Il s'ensuit que l'accueil d'un ministère laïc comme celui de catéchiste met davantage en valeur l'engagement missionnaire propre à chaque baptisé, qui doit de toute façon être exercé de manière pleinement laïque sans tomber dans une quelconque expression de cléricalisation.

8. Ce ministère a une forte valeur vocationnelle qui nécessite un discernement de la part de l'évêque et qui est attestée par le rite d'institution. En effet, il s'agit d'un service stable rendu à l'Église locale en fonction des besoins pastoraux identifiés par l'Ordinaire du lieu, mais exercé de manière laïque comme la nature même du ministère l'exige. Il est souhaitable que des hommes et des femmes de foi profonde et de maturité humaine, activement engagés dans la vie de la communauté chrétienne, capables d'accueil, de générosité et de communion fraternelle, ayant reçu la formation biblique, théologique, pastorale et pédagogique appropriée pour être des communicateurs attentifs de la vérité de la foi, et ayant déjà acquis une expérience préalable de catéchèse (cf. CONC. ECUM. TVA. II, Décr. Christus Dominus14 ; CIC can. 231 §1 ; CCEO can. 409 §1). Il leur est demandé d'être de fidèles collaborateurs des prêtres et des diacres, prêts à exercer le ministère là où cela est nécessaire, et animés d'un véritable enthousiasme apostolique.

Par conséquent, après avoir pesé chaque aspect, en vertu de l'autorité apostolique

institut
le ministère laïc de catéchiste

La Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements publiera prochainement le rite d'institution du ministère laïc de catéchiste.

9. J'invite donc les Conférences épiscopales à rendre effectif le ministère de catéchiste, en mettant en place les moyens nécessaires à l'exercice de ce ministère. itinéraire L'objectif est d'identifier les formes de formation les plus cohérentes et les critères normatifs pour y accéder, en trouvant les formes les plus cohérentes pour le service qu'ils seront appelés à accomplir conformément à ce qui est exprimé dans cette Lettre Apostolique.

10. Les Synodes des Églises orientales ou les Assemblées des Hiérarques peuvent adopter les dispositions énoncées dans le présent document pour leurs Églises respectives. sui iurissur la base de son propre droit particulier.

11. Les pasteurs ne doivent pas manquer de faire leur l'exhortation des Pères du Concile lorsqu'ils ont rappelé : " Ils savent qu'ils n'ont pas été institués par le Christ pour assumer seuls toute la mission salvatrice de l'Église dans le monde, mais que leur fonction éminente est de paître les fidèles et de reconnaître leurs services et leurs charismes de telle sorte que tous, à leur manière, puissent coopérer dans l'unité à l'œuvre commune " (Lumen gentium, 30). Que le discernement des dons que l'Esprit Saint ne cesse d'accorder à son Église soit pour eux le soutien nécessaire pour rendre le ministère de catéchiste efficace pour la croissance de leur propre communauté.

J'ordonne que ce qui a été établi par la présente Lettre apostolique sous forme de Motu Proprio soit en vigueur de manière ferme et stable, nonobstant toute disposition contraire, même si elle mérite une mention particulière, et qu'elle soit promulguée par sa publication dans L'Osservatore RomanoLa Commission publie au Journal officiel des Communautés européennes Acta Apostolicae Sedis.

Donné à Rome, à Saint-Jean-de-Latran, le 10 mai de l'an 2021, en la mémoire liturgique de saint Jean d'Avila, prêtre et docteur de l'Église, le neuvième de mon pontificat.

FRANCISCO