Vanesa, étudiante à l'université, et Ana, chômeuse, sans domicile fixe et mère de deux enfants, ont donné leur avis sur les données présentées aujourd'hui par Caritas Madrid, qui, comme la plupart des organisations Caritas diocésaines d'Espagne, a présenté cette semaine ses données pour 2020, marquées par les conséquences du Covid, qui a frappé les économies les plus vulnérables.
État d'alarme sociale
Bien que l'urgence sanitaire causée par le coronavirus ait diminué de manière significative dans notre pays, ses conséquences dans les domaines social et de l'emploi sont loin d'être récupérées, surtout pour les économies les plus précaires, qui sont toujours les premières à subir les crises et les dernières à s'en remettre. C'est l'une des conclusions partagées par les différentes organisations Caritas diocésaines dans leurs rapports pour 2020.
Sans surprise, lors de la présentation de son rapport 2020, le directeur de Cáritas Madrid a souligné que durant les premiers mois de la pandémie, les demandes d'aide adressées à Cáritas Madrid ont triplé et que plus de 85 % des demandes concernaient des besoins sociaux, principalement des aliments, des fournitures, des frais de logement et des médicaments. Au cours de l'année 2020, 139 157 personnes se sont adressées à l'entité diocésaine, sans compter les aides urgentes délivrées dans les situations d'urgence au cours des premiers mois de l'état d'alerte.
Logement, emploi et produits de base
Les principaux problèmes auxquels sont confrontés les personnes qui s'adressent à Caritas dans notre pays ont des dénominateurs communs : la difficulté d'accéder à un logement, l'impossibilité de faire face aux coûts des fournitures de base et le chômage qui, dans de nombreux cas, touche tous les membres de la cellule familiale.
Caritas Canariaa été l'un de ceux qui ont le plus remarqué l'augmentation de l'écart d'inégalité. Ce n'est pas en vain que, dans ce diocèse insulaire, Caritas a assisté 14 623 ménages, ce qui signifie une augmentation de 82,9% des ménages assistés par rapport à 2019. Il s'agit du nombre le plus élevé de services au cours des cinq dernières années. Une année au cours de laquelle, en outre, la situation de milliers de migrants, abandonnés à leur sort dans les rues des îles, est venue s'ajouter au travail de Caritas et aux difficultés découlant de la pandémie.
D'autres diocèses, comme celui de Séville, ont également connu une augmentation des demandes d'aide auprès de leur Caritas diocésaine. En termes généraux, le nombre de familles aidées par Cáritas Diocesana de Sevilla a augmenté de 26,6% en 2020. Comme l'a souligné dans sa présentation le directeur de Caritas diocésaine de SévilleSelon l'INE, la capitale de Séville compte six des quartiers les plus pauvres d'Espagne. Ce sont des domaines dans lesquels l'attention de la Caritas diocésaine a doublé. Les paroisses de Polígono Sur, Torreblanca et Tres Barrios sont passées de la prise en charge de 1 428 familles en 2019 à 2 542 familles en 2020.
Un autre exemple est celui de Caritas Zaragoza, dont les travaux d'hébergement en 2020 ont touché 11 518 personnes dans 5 332 ménages, soit 23% de plus qu'en 2019, et 31% de plus qu'en 2018.
Le problème du logement est aggravé par l'impossibilité de faire face au coût des fournitures, de la nourriture et des vêtements. Un point que, par exemple, dans Caritas Mérida Badajoz est passé de 28% en 2019 à 46% au cours de l'année 2020.
La pauvreté est surtout féminine
L'une des données les plus inquiétantes que les différentes organisations Caritas présentent ces jours-ci concerne le "visage féminin" de la pauvreté en Espagne. De manière générale, plus de la moitié des personnes aidées par les différentes organisations Caritas sont des femmes. Leurs problèmes sont particulièrement aigus dans le cas des migrants ayant des mineurs à leur charge, et c'est également dans la sphère féminine que le chômage a fait le plus de ravages ces derniers mois, avec une pertinence particulière pour les personnes engagées dans les travaux ménagers ou les professions instables.
L'émergence de la traite des êtres humains
Le directeur diocésain de Caritas Madrid a également fait référence à une réalité préoccupante qui se produit en Espagne en raison de la crise découlant de la pandémie : le recrutement d'hommes et de femmes à des fins d'exploitation du travail dans notre pays. "Des collectifs comme les Adorateurs, qui travaillent aux côtés des femmes victimes de la traite, nous parlent de cette réalité", a déclaré Luis Hernández, "ce sont des personnes qui sont recrutées pour travailler de très longues heures, sans couverture du travail et dans un régime d'esclavage, comme ceux que nous connaissons en Asie, par exemple, et qui, jusqu'à récemment, était impensable en Espagne".
"Si je ne sors pas d'ici, une autre mère ne pourra pas entrer".
Donner une voix et un visage à ceux qui viennent demander de l'aide à Caritas est l'un des objectifs des campagnes de Caritas et, en particulier, celui de la Journée de la Charité, qui a lieu ces jours-ci. La présentation des données annuelles à Madrid a été suivie par les témoignages des personnes suivantes Aurora y Vanessa. Le premier est arrivé chez Caritas pour la première fois il y a 7 ans. Elle est arrivée enceinte, sans abri et sans emploi. Depuis, elle a été dans plusieurs résidences de Caritas et a suivi des cours de formation et de soutien émotionnel. "Ce que veulent ceux d'entre nous qui viennent à Caritas", a-t-elle souligné, "c'est un emploi décent, un logement décent, une opportunité. Il y a beaucoup de mères comme moi, dans cette situation, et si je ne sors pas d'ici, une autre mère ne pourra pas y entrer".
Vanessa est étudiante à l'université. Apparemment, elle n'a pas "le profil" d'un utilisateur de Caritas. Cependant, comme elle le souligne, "je ne peux cesser d'être reconnaissante pour ce que Cáritas a fait pour ma mère et pour moi". Une histoire qui a commencé en 2015, lorsque, pour diverses raisons, Vanesa et sa mère ont dû finir par vivre dans une seule pièce, "surpeuplée". "Ma mère, qui était malade, est allée à l'église et on l'a orientée vers Caritas. Ils nous ont ouvert les portes du centre résidentiel JMJ, nous ont offert un accompagnement, et nous avons finalement pu obtenir un logement social. Vanesa, qui a terminé son diplôme et qui est en train, au prix de grands efforts, de terminer un master, souligne que "grâce à Caritas, je n'ai pas seulement une maison, mais une famille" et nous encourage à "ne pas perdre espoir car Caritas est toujours là pour vous aider".
L'Uruguay se prépare à l'Assemblée ecclésiale d'Amérique latine
La première phase de l'Assemblée ecclésiale est un large processus d'écoute, et la seconde, une phase de face-à-face qui aura lieu entre le 21 et le 28 novembre 2021, au sanctuaire de Notre-Dame de Guadalupe, au Mexique. La proposition devait inclure non seulement les cardinaux et les évêques, mais aussi les prêtres, les religieux et religieuses, les laïcs et les laïques.
En Amérique latine et aux Caraïbes, l'Église se prépare à la célébration d'une Assemblée ecclésiale sans précédent, en deux phases. Le premier, un large processus d'écoute, et le second, un moment de face-à-face qui aura lieu du 21 au 28 novembre 2021, au sanctuaire de Notre-Dame de Guadalupe au Mexique, et simultanément dans plusieurs autres lieux de la région.
L'origine de cette assemblée est la réponse donnée par le pape François à la proposition des dirigeants du CELAM de tenir une sixième conférence générale. François a encouragé à penser à une assemblée différente, car il y a des points en suspens du document d'Aparecida.
La proposition devait inclure non seulement les cardinaux et les évêques, mais aussi les prêtres, les religieux et les religieuses, les laïcs et les femmes. C'est quelque chose de nouveau, dans un esprit synodal, il est proposé de faire un souvenir reconnaissant de la dernière Conférence générale, cela demande une conversion pastorale, de chercher de nouvelles voies.
L'Assemblée ecclésiale aura un format présentiel et virtuel. En personne, une cinquantaine de personnes seront présentes à Casa Lago au Mexique. Et une vingtaine de lieux de rencontre en face à face et d'interaction virtuelle.
Nous avons voulu que ce processus synodal soit une grande écoute du peuple de Dieu qui est en pèlerinage en Amérique latine et dans les Caraïbes, en ce temps de pandémie.
Le processus a les objectifs suivants :
Faire revivre l'Église d'une manière nouvelle, en présentant une proposition réformatrice et régénératrice.
Être un événement ecclésial dans une clé synodale, et pas seulement épiscopale, avec une méthodologie représentative, inclusive et participative.
Être un jalon ecclésial qui puisse relancer les grands thèmes qui existent encore aujourd'hui, qui ont émergé à Aparecida, et reprendre les questions et les agendas qui ont un impact.
Reconnecter les cinq conférences générales de l'épiscopat latino-américain et caribéen, en reliant le magistère latino-américain au magistère du pape François ; marquer trois étapes importantes : de Medellín à Aparecida, d'Aparecida à Querida Amazonía, et de Querida Amazonía au Jubilé de Guadalupe et à la Rédemption en 2031 et 2033,
L'Uruguay se prépare
L'église en pèlerinage en Uruguay, petite et pauvre, est confrontée au défi de rendre son message attractif et mobilisateur. Cette assemblée est considérée comme un moyen d'impliquer tous les fidèles pour parvenir à une plus grande diffusion de l'Évangile.
Au niveau de la Conférence épiscopale, l'évêque de Canelones, Heriberto Bodeant, sera chargé de l'animation de cette Assemblée. Une réunion virtuelle a été organisée avec les vicaires pastoraux de tous les diocèses. En outre, par le biais d'une lettre, il encourage chacun à rejoindre cette Assemblée sans précédent, en proposant des ressources. Une adresse e-mail et une ligne WhatsApp ont été créées comme moyen de consultation et pour envoyer les contributions des différentes communautés.
Dans l'archidiocèse de Montevideo, la réunion annuelle du clergé du diocèse a été l'occasion de présenter l'Assemblée ecclésiale. Cette fois-ci, en raison des restrictions sanitaires actuelles, elle s'est déroulée via la plateforme Zoom, avec la participation de quelque 130 prêtres.
Le cardinal Oscar Andrés Rodríguez Madariaga, archevêque de Tegucigalpa, a été invité virtuellement à la réunion et présenté par le cardinal Daniel Sturla, qui préside le diocèse.
Mgr Madariaga a fait une présentation d'environ 20 minutes, expliquant les objectifs de l'Assemblée et ce que sera sa dynamique. Il nous a encouragé que c'est une opportunité dans la clé synodale, comme le pape François a encouragé, d'écouter les préoccupations et les défis de nos fidèles.
Après son intervention, un travail de groupe a été effectué, avec des questions en préparation de l'Assemblée ecclésiale. Dans chaque groupe, des suggestions ont été recueillies qui serviront de première étape et seront travaillées dans les différents organes organisationnels de l'archidiocèse afin d'esquisser le travail de préparation de l'Assemblée.
En outre, un questionnaire a été partagé au sein du Conseil du Presbytère, qui sera également envoyé à toutes les paroisses afin de recueillir toutes les suggestions.
À son tour, dans le diocèse de San José, plus de 60 personnes ont participé à une réunion virtuelle, où elles ont été encouragées à suivre les traces de ce voyage synodal.
Scott Hahn raconte dans son livre Engagés envers Dieu comment un jour, alors qu'il demandait à un certain ami, protestant comme lui, un bon livre, il a sorti un exemplaire d'un livre sur l'enseignement de Calvin sur les sacrements. En le voyant, Hahn le lui a rendu avec une phrase lapidaire : " J'en ai marre de tous ces trucs sacramentels ".
De retour chez lui, sa femme lui a fait remarquer la grossièreté de sa réaction et plus encore, je cite : "Kimberly a terminé sa leçon par un sourire et un jeu de mots : ne soyez pas surpris Scott si, lorsque vous vous tenez devant le Seigneur, vous découvrez qu'en vérité, les sacrements ennuyeux vous ont conduit jusqu'au ciel !
Pour ce pasteur protestant et sa famille, les sacrements, en particulier l'Eucharistie, les ont conduits à la foi catholique. Pour nous tous, vous et moi, les sacrements nous conduisent aussi, comme l'a dit à juste titre Kimberly Hahn, au Ciel. Même si, comme Scott, (et pire encore parce que nous savons ce que sont réellement les sacrements), nous sommes capables de penser qu'ils nous ennuient. Et ils nous ennuient parce que nous avons souvent réduit les sacrements à une sorte d'acte bureaucratique ecclésiastique, oubliant que dans chacun de ces sacrements, nous sommes non seulement les sacrements de l'Église, mais aussi les sacrements de l'Église.
Aucun sacrement n'est l'œuvre de l'homme, mais de Dieu. Il est vrai que, emportés par l'individualisme particulier de l'Occident, nous avons préféré, surtout ces dernières années, mettre l'accent sur un "sentiment individuel" de la foi, méprisant dans une certaine mesure les sacrements, qui apparaissent comme une simple collection de rites et de paroles. Rien ne pourrait être plus éloigné de la vérité. Dieu sur terre parle le langage de l'amour, il entretient une relation d'amour avec l'homme de manière complète dans les sacrements.
Nous ne pouvons pas avoir une vie chrétienne complète sans les sacrements ; ce serait comme pédaler sur un vélo sans roues. Ce n'est pas la même chose de vivre une vie sacramentelle active que de ne pas le faire, tout comme ce n'est pas la même chose de montrer de l'amour pour sa famille, sa femme, ses enfants ou ses parents que de ne pas le faire : c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle.
Les sacrements sont la voix de Dieu dans le monde, la manière dont la Trinité rencontre les hommes et les femmes de tous les temps, (particulièrement évidente dans l'Eucharistie), la source de vie qui façonne l'Église et donc vous et moi en tant que partie intégrante de celle-ci.
Le baptême, qui, comme le rappelle le pape François, "nous fait entrer dans ce peuple de Dieu qui transmet la foi". Un peuple de Dieu qui chemine et transmet la foi" et que l'Esprit Saint fonde comme Église, le même Esprit que nous recevons dans la Confirmation. L'Eucharistie transforme le temps et l'espace, le Dieu infini qui se matérialise, qui "s'adapte" à nos limites en devenant chair dans notre chair dans la Communion, et qui, comme dans l'Incarnation, attend la réponse de chacun de nous. La réconciliation qui nous récupère pour la vie de la grâce, avec laquelle nous retournons à Dieu (re-ligare au sens plein). Dans le mariage chrétien, le plein amour de Dieu dans sa Trinité et dans son Église se reflète charnellement. L'ordre sacerdotal, par lequel Dieu peut devenir présent dans notre vie et face à face à la fin de celle-ci, l'aide de l'Onction. Par ces sacrements, Dieu déchire avec son infinitude la ligne de l'histoire, de notre histoire personnelle, pour nous faire participer à la sienne : sa mort, sa résurrection, sa gloire.
Non. Nous ne pouvons pas dire, face à ce panorama, que nous nous en fichons, parce que ceux-ci, les sacrements ennuyeux, sont les chemins que Dieu nous a laissés pour aller au Ciel.
Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.
Le pape nous rappelle que le Christ est le modèle de notre prière
Au cours de l'audience générale, François a donné une catéchèse centrée sur la prière de Jésus, comme modèle et fondement de notre propre prière personnelle.
Le pape François a tenu une audience générale mercredi 2 juin dans la cour de San Damaso avec un nombre limité de fidèles.
Le Pape a poursuivi sa catéchèse en évoquant comment l'Évangile nous montre la prière de Jésus comme fondement de sa relation avec ses disciples : " Les Évangiles nous montrent combien la prière était fondamentale dans la relation de Jésus avec ses disciples. Elle est déjà évidente dans le choix de ceux qui deviendront plus tard les apôtres. Luc situe ce choix dans un contexte précis de prière : " En ces jours-là, il s'en alla sur la montagne pour... ". priezet j'ai passé la nuit en prièreLa volonté de Dieu. Lorsqu'il fit jour, il appela ses disciples et en choisit douze parmi eux, qu'il appela aussi apôtres" (6,12-13). Il semble qu'il n'y ait pas d'autre critère pour ce choix que la prière, le dialogue avec le Père. A en juger par la façon dont ces hommes se sont comportés par la suite, il semblerait que le choix n'ait pas été le meilleur ; mais c'est précisément cela, et surtout la présence de Judas, le futur traître, qui montre que ces noms étaient inscrits dans le plan de Dieu".
"La prière en faveur de ses amis, dit le Pape, réapparaît continuellement dans la vie de Jésus. Parfois, les apôtres deviennent un sujet de préoccupation pour lui, mais Jésus, de même qu'il les a reçus du Père, les porte dans son cœur, même dans leurs erreurs, même dans leurs chutes. Dans tout cela, nous découvrons comment Jésus a été maître et ami, toujours prêt à attendre patiemment la conversion du disciple. Le point culminant de cette attente patiente est le " tissu " d'amour que Jésus tisse autour de Pierre. Lors de la dernière Cène, il lui dit : "Simon, Simon ! Voici que Satan a demandé à pouvoir vous cribler comme le blé ; mais J'ai prié pour vous, afin que votre foi ne défaille pas. Et toi, quand tu seras revenu, fortifie tes frères" (Lc 22, 31-32). Il est impressionnant de savoir qu'au moment de l'évanouissement, l'amour de Jésus ne cesse pas, mais devient plus intense et que nous sommes au centre de sa prière.
François insiste sur le fait que la prière de Jésus est fondamentale aux moments clés : "La prière de Jésus revient ponctuellement à un moment crucial de son parcours, celui de la vérification de la foi des disciples. Écoutons à nouveau l'évangéliste Luc : "Comme il priait seul, les disciples étaient avec lui, et il leur demanda : "Qui dit-on que je suis ?" Ils répondirent : "Jean Baptiste, disent les uns ; d'autres, Élie ; d'autres encore, qu'un prophète d'autrefois était ressuscité." Et il leur dit : "Et vous, qui dites-vous que je suis ?" Pierre répondit : "Le Christ de Dieu." Mais il leur ordonna fermement de ne le dire à personne" (9:18-21). Les grandes décisions de la mission de Jésus sont toujours précédées d'une prière intense et prolongée. Cette épreuve de la foi semble être un but, mais elle est au contraire un point de départ renouvelé pour les disciples, car, à partir de là, c'est comme si Jésus haussait le ton de sa mission, en leur parlant ouvertement de sa passion, de sa mort et de sa résurrection".
" Dans cette perspective, qui suscite instinctivement la répulsion, tant chez les disciples que chez nous qui lisons l'Évangile, la prière est la seule source de lumière et de force. Il faut prier plus intensément, chaque fois que la route devient plus raide".
Et en effet, poursuit le Saint-Père, "après avoir annoncé aux disciples ce qui l'attendait à Jérusalem, l'épisode de la Transfiguration a eu lieu. "Il arriva qu'environ huit jours après ces paroles, il prit avec lui Pierre, Jean et Jacques, et monta sur la montagne, et après la Transfiguration, il se rendit à Jérusalem. pour prier. . Et il s'avéra que, en priantEt voici que deux hommes s'entretenaient avec lui, Moïse et Élie, qui apparaissaient dans la gloire et parlaient de son départ, qu'il allait accomplir à Jérusalem" (Lc 9, 28-31). Cette manifestation anticipée de la gloire de Jésus a donc eu lieu dans la prière, alors que le Fils était plongé dans la communion avec le Père et consentait pleinement à sa volonté d'amour, à son plan de salut. Et de cette prière est sortie une parole claire adressée aux trois disciples concernés : "Celui-ci est mon Fils, mon élu ; écoutez-le" (Lc 9, 35).
"De ce rapide tour d'horizon de l'Évangile, nous déduisons que Jésus veut non seulement que nous priions comme Lui, mais qu'Il nous assure que, même si nos tentatives de prière sont totalement futiles et inefficaces, nous pouvons toujours compter sur Sa prière. Le Catéchisme dit : "La prière de Jésus fait de la prière chrétienne une pétition efficace. Il en est le modèle. Il prie en nous et avec nous" (n. 2740). Et un peu plus loin, il ajoute : " Jésus prie aussi pour nous, à notre place et en notre nom. Toutes nos requêtes ont été recueillies une fois pour toutes dans ses paroles sur la Croix ; et entendues par son Père dans la Résurrection : c'est pourquoi il ne cesse d'intercéder pour nous auprès du Père" (n. 2741)".
Le pape François conclut que "même si nos prières ne sont que des bégaiements, si elles sont compromises par une foi vacillante, nous ne devons jamais cesser d'avoir confiance en Lui. Soutenues par la prière de Jésus, nos prières timides sont portées sur des ailes d'aigle et s'envolent vers le ciel".
"Pendant qu'ils mangeaient". Manger ensemble est vraiment important pour notre Dieu. Jésus fait les choses importantes à table, les discours les plus émouvants, les miracles les plus appréciés. Au moment de l'unité, de l'intimité, de la familiarité de l'amour. "Il a pris le pain". Chaque geste est fixé à jamais dans la mémoire des disciples, et passe dans la mémoire de l'Église et de la liturgie. Jésus prend le pain avec la force de sa volonté divine qui attend ce moment depuis des millénaires, avec le désir de sa volonté humaine qui aspire à cette heure. Il veut être un avec nous, à travers l'histoire. Sur un pied d'égalité avec chacun d'entre nous. Il prend sa vie en main pour nous l'offrir dans son intégralité.
"Il l'a partagé". Il a rompu le pain avec ses mains. Il veut que son corps sacrifié devienne une nourriture divine pour tous. Qu'elle soit multipliée et distribuée. Afin que, par un seul pain, nous devenions un seul corps. "Il l'a donné à elle". Jésus donne du pain aux siens : se donner lui-même est le geste suprême.
Elle avait toujours été donnée, sans jamais reculer. Disponible pour aller d'une partie de cette terre, de ce lac à l'autre. Écouter et expliquer. Maintenant, il se donne à nouveau, d'une nouvelle manière. Le don de Jésus nous demande et nous prépare au don de nous-mêmes. "Take".. Il s'offre et se donne, mais nous demande de le prendre. Ils avancent pensifs, émus. C'est le don de Dieu, sa grâce, mais la correspondance humaine est nécessaire. Prendre la nourriture que Jésus nous offre, son pain qui est son corps pour nous, pour devenir un avec lui.
En cette fête du Corpus Christi, nous prêtons davantage attention à la deuxième partie de la phrase de Jésus : ceci est mon corps", "ceci est mon sang", "ceci est mon sang".L'Eucharistie, dans la présence réelle de Jésus dans l'Eucharistie, mais on est frappé par le fait que l'attention de Jésus se porte plutôt sur la première partie de la phrase, c'est-à-dire sur nous. Il est incliné vers nous, il veut vivre avec nous, être en communion avec nous. Dans son cœur, nous sommes, avant tout, nous : "Prends-le !". Selon Marc, il offre d'abord le calice et ils boivent, et seulement après il dit : ceci est mon sang.
Le désir de Jésus de se donner et de venir à nous est grand : prenez, buvez. Le miracle extraordinaire de la transsubstantiation est presque secondaire. Ce qui compte, c'est l'amour et le désir d'union, le reste est une conséquence pour celui qui peut tout faire. Aujourd'hui et en d'autres occasions, dans l'Église, nous adorons, nous prions, nous portons le corps du Christ en procession, nous le faisons avec joie et foi, avec gratitude.
Mais pour Lui, Il vient surtout nous nourrir de Lui-même, devenir une partie de nous, une nourriture qui nous fait vivre sa vie au milieu du monde et, donc, que nous pouvons apporter, avec notre vie, dans le monde.
Si nous ne voulons pas trahir nos jeunes, nous savons que nous devons leur demander de faire de leur mieux, de ne pas se contenter de la médiocrité, qu'eux aussi nagent à contre-courant.
L'éducateur doit avoir une authentique âme couleur saumon. Parce que, plus que jamais, l'éducation est aujourd'hui une constante nage à contre-courant, en amont, comme le font les saumons. Je crois que ce sentiment est partagé par tous les éducateurs. Enseignants, pères, mères... nous avons souvent l'impression d'aller à contre-courant dans l'éducation des jeunes. Et il n'est pas rare que nous soyons tentés de céder, de nous laisser porter par le courant, ce qui est certainement plus facile.
Nous éduquons à contre-courant de la société dans laquelle nous vivons. Ses paramètres n'ont rien à voir avec ceux de l'évangile. Nous vivons dans un monde autosuffisant, consumériste, hédoniste, avec une anthropologie qui rejette l'existence d'une nature humaine, vivant totalement en dehors de Dieu. Il existe encore quelques vestiges de ce qui était autrefois une société chrétienne, mais ils sont de plus en plus faibles, soutenant à peine une civilisation qui s'effondre de minute en minute. Une nouvelle culture, en dehors des racines fertiles du christianisme, imprègne tout notre environnement.
Nous vivons dans un monde autosuffisant, consumériste, hédoniste, avec une anthropologie qui rejette l'existence d'une nature humaine, vivant totalement en dehors de Dieu.
Javier Segura
A contre-courant de la pédagogie actuelle. Ses principes sont également très éloignés de ceux que nous proposons. C'est l'enfant qui est l'auteur de son propre être, qui construit sa vie, sans autre référence que sa propre liberté. L'éducateur devient un plan secondaire, presque un simple observateur de ce processus. La nature de l'enfant est bonne et il ne faut pas interférer avec elle. Il n'y a aucune allusion à quoi que ce soit qui ressemble au péché originel. Tout est ludique. L'effort, le travail, l'auto-responsabilité, l'échec, sont mis de côté. Et un égalitarisme étouffant veut tout envahir.
Et nous nageons également à contre-courant de l'être même du jeune. Parce que ses passions l'inclineront vers ce qui est facile. Et la dispersion dans laquelle il vit, fruit de cette société de l'image, de l'immédiat, lui rendra plus difficile d'affronter un travail sérieux, parfois dur, qui ne porte pas de fruits immédiats. Grandir est tout simplement joyeux, mais pas nécessairement agréable. Parfois, ça fait mal.
Et pourtant, si nous ne voulons pas trahir nos jeunes, nous savons que nous devons leur demander de donner le meilleur d'eux-mêmes, de ne pas se contenter de la médiocrité, qu'eux aussi nagent à contre-courant. Qu'ils soient des jeunes gens à l'âme couleur saumon.
Il existe un magnifique poème de Pedro Salinas, "Tu mejor tú", qui nous rappelle ce que c'est que d'aimer vraiment. Cet amour auquel l'éducateur participe.
Pardonnez-moi de vous chercher comme ça.
si maladroitement, en toi.
Pardonne-moi la douleur, parfois.
C'est juste que je veux faire ressortir
Je veux tirer le meilleur de toi.
Celui que tu n'as pas vu et que je vois,
nageant dans tes profondeurs, précieux.
Et prenez-le
et le tenir haut comme un arbre
l'arbre a la dernière lumière
qu'il a trouvé dans le soleil.
Et puis vous
viendrait le chercher, en haut.
Pour le joindre
en grimpant sur toi, comme je t'aime,
ne touchant que votre passé
avec les pointes roses de vos pieds,
la tension de tout votre corps, déjà en ascension
de vous à vous-même.
Et que mon amour te réponde alors
à la nouvelle créature que vous étiez.
C'est vrai, nous, les éducateurs, avons un allié de poids, quelle que soit la mauvaise situation du monde, quelle que soit la désastreuse pédagogie actuelle, quelle que soit la passion qui agresse les jeunes. Ce votre allié est votre propre coeur et leur désir de vérité, de beauté et de bonté. Il est nécessaire de plonger dans un dialogue profond avec chaque jeune et de l'aider à découvrir que son désir d'amour n'est pas comblé par tout ce que le monde a à offrir. Qu'il aspire à plus, beaucoup plus. Plus, plus et plus encore.
Il est nécessaire de plonger dans un dialogue profond avec chaque jeune et de l'aider à découvrir que tout ce que le monde a à offrir ne comble pas le désir d'amour.
Javier Segura
Y l'autre grand allié est Dieu lui-même. Nous éduquons à contre-courant, mais Dieu est le père de chaque jeune, et il l'aime d'un amour intime. Il est celui qui a le plus intérêt à sauver son fils, à ce qu'il atteigne la plénitude pour laquelle il l'a rêvé. Et c'est pourquoi il va faire tout son possible. Ni sa prévoyance ni sa grâce ne lui feront défaut.
Nous éduquons à contre-courant, oui. Il y aura du travail, il y aura un combat. Mais nous avons déjà gagné cette bataille.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
La réforme du Code de droit canonique, qui vise à doter l'Eglise catholique d'un système de sanctions adapté à la situation actuelle, tout en étant efficace pour punir les différents comportements constitutifs d'une infraction, a été présentée mardi 1er juin.
Ricardo Bazán-2 juin 2021-Temps de lecture : 4minutes
La réforme du livre VI du Code de droit canonique sur les sanctions pénales dans l'Église a enfin vu le jour. Une conférence de presse pour la présentation de la Constitution Apostolique a eu lieu le mardi 1er juin. Pascite gregem Dei, qui vise à doter l'Église catholique d'un système de sanctions adapté à la situation actuelle, tout en étant efficace pour punir les différentes formes de comportement qui constituent une infraction.
Il s'agit d'une réforme souhaitée depuis plusieurs décennies, car, comme l'expérience l'a montré, lorsque le Code de droit canonique est entré en vigueur en 1983, le livre réglementant les délits dans l'Église ne semblait pas être un instrument adéquat, car une lecture pastorale plutôt que juridique avait prévalu. C'est pourquoi le Pape François, dans l'introduction de la norme, précise : " Le Pasteur est appelé à exercer sa tâche "par ses conseils, ses exhortations, son exemple, mais aussi par son autorité et son pouvoir sacré" (Lumen gentium, n. 27), car la charité et la miséricorde exigent qu'un Père se consacre aussi à redresser ce qui a pu déraper ".
Cela a été tristement prouvé avec les crimes d'abus sexuels sur mineurs commis au sein de l'Église, car les normes du code étaient insuffisantes pour faire face aux allégations qui se produisaient depuis les années 1980 et qui ont été rendues publiques dans le monde entier en 2002. Ainsi, le préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, le card. Joseph Ratzinger a pris cette question très au sérieux.
En tant que pape, Benoît XVI a confié la difficile tâche de réformer le livre VI au Conseil pontifical pour les textes législatifs (PCTL) en 2009. Il s'agit d'un travail collégial qui a duré presque 12 ans, entre les réunions du groupe d'étude créé au sein du discaterium susmentionné pour réviser le code, ainsi que les consultations avec d'autres dicastères, évêques, facultés de droit canonique, entre autres, jusqu'à atteindre le texte final qui entrera en vigueur le 8 décembre 2021. Ainsi, le nouveau Livre VI, sur les sanctions de l'Église, qui se compose de 89 canons, est le suivant : 63 canons ont été modifiés (71%), 9 ont été déplacés (10%), et 17 sont restés les mêmes (19%).
Comme l'a souligné Mgr Filippo Iannone, président de la PCTL, lors de la conférence de presse, le nouveau Livre VI a trois objectifs : rétablir les exigences de la justice, l'amendement du délinquant et la réparation des scandales. Nous pouvons constater un processus de maturation dans la manière de comprendre le droit pénal comme un instrument de restauration de la justice, propre à l'Église en tant que peuple de Dieu, dans lequel il existe un échange de relations entre ses fidèles, qui doit être réglé selon la justice, sur la base de la charité, de telle sorte que les droits des fidèles puissent être respectés et leur protection garantie.
En de nombreuses occasions, le Pape François a cherché à expliquer que la miséricorde n'est pas contraire à la justice, et que c'est donc un devoir de justice, mais en même temps de charité, de corriger ceux qui se trompent (cf. Exhortation Apostolique Gaudete et exsultate).
Il s'agit sans aucun doute d'un règlement très compétent, comme le montre le texte, qui contient une meilleure détermination des normes pénales qui n'existaient pas lorsque le code a été promulgué. Elle réduit la marge de manœuvre de l'évêque, juge naturel du diocèse. Les infractions ont également été mieux précisées, ainsi qu'une liste de sanctions (cf. can. 1336) et des points de repère pour guider l'appréciation de celui qui doit juger les circonstances particulières. En vue de protéger la communauté ecclésiale et de réparer le scandale et le dommage, le nouveau texte prévoit l'imposition de préceptes pénaux, ou l'ouverture d'une procédure punitive chaque fois que l'autorité l'estime nécessaire, ou qu'elle a constaté que par d'autres moyens il n'est pas possible d'obtenir un rétablissement suffisant de la justice, l'amendement du délinquant et la réparation du scandale.
Enfin, on donne aux évêques les moyens nécessaires pour prévenir le délit et pouvoir ainsi intervenir pour corriger des situations qui pourraient ensuite être plus graves, tout en sauvegardant le principe de la présomption d'innocence (cfr. c. 1321 § 1).
En outre, des infractions récemment criminalisées par des lois spéciales ont été intégrées au code, telles que la tentative d'ordination de femmes, l'enregistrement des confessions et la consécration des espèces eucharistiques à des fins sacrilèges. En même temps, certains délits présents dans le code de 1917 et non repris en 1983 ont été incorporés, par exemple, la corruption dans les actes de la fonction, l'administration des sacrements à des personnes interdites de les administrer, la dissimulation à l'autorité légitime d'irrégularités ou de censures dans la réception des ordres sacrés.
De nouvelles infractions ont été ajoutées, telles que la violation du secret pontifical, l'omission de l'obligation d'exécuter une peine ou un décret pénal, l'omission de l'obligation de notifier la commission d'un crime, et l'abandon illégitime du ministère. Enfin, les infractions à caractère patrimonial, qui ont fait l'actualité ces dernières années, ont été incluses.
Cette réforme du système pénal de l'Église met entre les mains des évêques un "instrument agile et utile, des règles plus simples et plus claires, pour favoriser le recours au droit pénal quand cela est nécessaire, afin que, dans le respect des exigences de la justice, la foi et la charité puissent grandir dans le peuple de Dieu". Cependant, cela ne peut pas se faire automatiquement, une réflexion préalable est nécessaire, pour comprendre que l'on n'est pas plus pastoral parce que l'on n'applique pas une peine à ceux qui ont commis un crime, mais que la justice et la charité l'exigent, il y a un devoir de justice qu'il appartient aux pasteurs d'accomplir.
Il n'est pas surprenant que de nombreuses victimes d'abus sexuels commis par des clercs, plutôt que de voir le délinquant en prison, cherchent à obtenir une sanction canonique, qui consiste généralement à le suspendre de l'état clérical et à l'éloigner de toute fonction pastorale, où il peut causer davantage de dommages. Il ne faut pas oublier que le temps et la pratique judiciaire seront d'une grande utilité, d'où la Pascite gregem Dei J'ai besoin de temps pour déployer l'effet que le pape François recherche, pour être un instrument pour le bien des âmes.
L'archevêque Arrieta, à propos de la réforme du Code : "Maintenant, les infractions, les peines et la façon dont elles sont appliquées sont bien définies".
L'archevêque Arrieta, à propos de la réforme du Code : "Maintenant, les infractions, les peines et la façon dont elles sont appliquées sont bien définies".
Nous avons interviewé Mgr Juan Ignacio Arrieta, Secrétaire du Conseil pontifical pour les textes législatifs, sur la réforme du livre VI du Code de droit canonique.
Giovanni Tridente et Alfonso Riobó-2 juin 2021-Temps de lecture : 7minutes
La révision redéfinit le système pénal de l'Église en modifiant fondamentalement la plupart du livre du code existant de 1983.
Avec la nouvelle Constitution apostolique rendue publique le 1er juin, le processus de révision du livre VI du Code de droit canonique, relatif aux sanctions pénales dans l'Église, est enfin achevé. Quand ce long processus de réforme a-t-il commencé ? Pourquoi a-t-il été si long à aboutir à la promulgation ?
Lorsque le Pape Benoît XVI a confié au Conseil pontifical pour les textes législatifs, en septembre 2009, la révision de la loi sur la protection de l'environnement. Livre VI du Code de droit canoniqueEn 2011, un groupe d'étude a été créé, qui a travaillé en contact avec de nombreux autres canonistes, jusqu'à ce qu'un premier projet du nouveau Livre VI soit préparé. Le projet a été envoyé en 2011 pour consultation à toutes les conférences épiscopales, aux dicastères de la Curie, aux facultés de droit canonique et à de nombreux autres experts.
Avec les réponses, le travail s'est poursuivi de la même manière, en affinant les textes dans des versions successives, jusqu'à ce que, après de nouvelles consultations et un nouveau travail, nous arrivions au texte maintenant promulgué par le Pape.
-Ainsi, recueillez-vous des expériences et des opinions pertinentes ?
Oui, ce fut un travail collégial, impliquant de nombreuses personnes dans le monde entier. Ce fut également un travail quelque peu complexe, car s'agissant d'une loi universelle, elle a dû être adaptée aux exigences de cultures et de situations concrètes très diverses. Un tel travail, dans un dossier particulièrement délicat comme celui-ci, demande du temps et nécessite de peser les solutions afin qu'elles servent l'ensemble de l'Église.
-Sur les 89 canons du livre VI, 63 ont été modifiés et 9 autres déplacés ; seuls 17 sont restés inchangés. Pourquoi cette réforme était-elle nécessaire avant d'autres parties du Code ?
Presque immédiatement après la promulgation du Code de droit canonique de 1983, il est apparu que le droit pénal de son livre VI ne fonctionnait pas.
En réalité, ce texte avait radicalement modifié le système précédent du code de 1917, mais sans en mesurer pleinement les conséquences. Le nombre de sanctions a été fortement réduit, ce qui était très nécessaire ; mais, surtout, de nombreux canons clés ont été intentionnellement rédigés de manière mal définie, avec l'idée que ce sont les évêques et les supérieurs qui doivent déterminer dans chaque cas quelle conduite doit être punie et comment elle doit l'être.
Le résultat est que tant d'indétermination - n'oublions pas que l'Église est universelle - a conduit en fait à la confusion et a paralysé le fonctionnement du système. C'est pourquoi, à partir d'un certain moment, le Saint-Siège a dû intervenir de manière extraordinaire pour punir les crimes les plus graves.
-En termes généraux, quel est le rôle des sanctions pénales dans l'Église et par rapport à la vie des fidèles ? Les situations regrettables de ces dernières années, par exemple le phénomène des abus, ont-elles redonné à la conscience ecclésiale l'importance du droit pénal ?
A l'époque de la préparation des canons pénaux du Code de 1983, il régnait un climat où l'on doutait de la place du droit pénal dans l'Eglise ; il semblait que les sanctions s'opposaient aux exigences de la charité et de la communion, et que l'on pouvait tout au plus accepter - pour résumer en quelque sorte - des mesures disciplinaires, et non proprement pénales.
De nombreux événements ultérieurs ont montré la nature tragique d'une telle façon de penser, comme le pape François le souligne maintenant dans le texte de la Constitution apostolique. C'est précisément en raison des exigences de la charité, envers la communauté et envers la personne à corriger, que le droit pénal doit être utilisé lorsque cela est nécessaire.
Ces situations étaient-elles la raison de l'examen ?
Non, la réforme n'est pas une réponse au problème des abus. Cette révision était nécessaire pour faire fonctionner le système pénal dans son ensemble et pour protéger un large éventail de situations et de réalités ecclésiales essentielles - les sacrements, la foi, l'autorité, le patrimoine ecclésiastique, etc. - et non pas seulement quelques délits, même s'ils sont particulièrement graves, comme c'est le cas pour les abus sur mineurs.
-Quelle est l'importance du droit dans la vie de l'Église ?
Dans son pèlerinage terrestre, l'Église est organisée comme une société, et doit donc avoir ses propres règles et lois qui régissent sa vie. Depuis les premiers siècles de son histoire, l'Église s'est forgée un ensemble de règles, assez souples, qui, au fil du temps et des différentes cultures, ont été adaptées aux besoins qui se sont présentés, en respectant toujours le noyau essentiel de sa propre identité de nature spirituelle. C'est le droit canon.
Que se passe-t-il maintenant avec le système pénal du "frère" du Code de droit canonique, qui est le Code des Canons des Eglises orientales ?
Le Code des Canons des Églises orientales a été promulgué sept ans après le Code de droit canonique de 1983. Dans une large mesure, elle a pu bénéficier de l'expérience négative, qui se faisait déjà jour à cette époque, des difficultés d'application du droit pénal latin. Peut-être faut-il également remanier la législation orientale, mais le problème le plus aigu était posé par le code latin.
-Quels sont les éléments essentiels de cet examen ?
Les points essentiels qui caractérisent la réforme peuvent être résumés en trois concepts.
La première est une plus grande détermination des règles et des manières d'agir, avec pour conséquence un allègement de la charge des autorités ecclésiastiques lorsqu'elles décident au cas par cas. Les sanctions à infliger sont désormais également déterminées, et l'autorité qui doit décider se voit attribuer des paramètres par rapport auxquels elle doit adopter des solutions.
Le deuxième critère consiste à mieux protéger la communauté chrétienne en veillant à ce que le scandale causé par un comportement criminel soit réparé et, si nécessaire, à réparer le préjudice causé.
Enfin, l'autorité dispose désormais de meilleurs outils pour prévenir les infractions et, surtout, pour les corriger avant qu'elles ne s'aggravent.
Cette plus grande détermination se reflète-t-elle dans l'approche des différentes infractions pénales ?
L'évolution de la définition des infractions est une conséquence de ce que je disais précédemment, à propos de la plus grande détermination des règles.
D'une part, certaines infractions qui étaient trop synthétiques dans le Code de 1983 ont été mieux spécifiées. D'autre part, les infractions qui ont été définies au cours des années suivantes, telles que l'enregistrement des aveux, et quelques autres, ont été intégrées au Code. Ensuite, certaines infractions qui n'avaient pas été prises en compte dans la codification de 1983 ont été reprises directement du code de 1917, comme la corruption dans les actes de la fonction, l'administration des sacrements à ceux qui sont interdits de les recevoir, ou la dissimulation de toute irrégularité à l'autorité ecclésiastique afin d'accéder aux ordres sacrés.
Enfin, de nouvelles infractions ont également été définies : par exemple, la violation du secret pontifical, la non-dénonciation d'un délit par ceux qui sont tenus de le dénoncer, l'abandon illégitime du ministère ecclésiastique exercé par un prêtre, etc.
-Spécifiquement en ce qui concerne l'abus d'enfants et de personnes vulnérables, l'expérience de ces dernières années a-t-elle été prise en compte afin de rendre le droit pénal plus efficace ?
Naturellement, bien que ce ne soit pas l'objet central de la réforme, une importance particulière a été accordée à l'infraction d'abus sexuel sur mineurs. Il existe plusieurs nouveautés dans ce domaine.
Tout d'abord, il n'est plus seulement considéré comme un crime contre les obligations spéciales des clercs ou des religieux (comme les obligations de célibat ou de ne pas gérer de biens), mais il est considéré comme un crime contre la dignité de la personne humaine.
En outre, la catégorie a été élargie pour inclure comme victimes possibles d'autres sujets qui, dans le droit de l'Église, bénéficient d'une protection juridique similaire à celle des mineurs.
Enfin, bien qu'il ne s'agisse plus dans ce cas de délits réservés à la Doctrine de la Foi, le délit d'abus sur mineurs par des religieux non clercs, ou par des laïcs qui exercent une fonction ou un office quelconque dans le domaine ecclésiastique, est également inclus comme délit.
-Un tournant dans la lutte contre les abus a été la rencontre sur la protection des mineurs promue par le pape en février 2019, dont l'un des fruits est le Vademecum 2020. Dans quelle mesure a-t-elle influencé les travaux du Conseil pontifical pour la réforme du Livre VI ?
En effet, le Vademecum préparé par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi s'avère très utile pour la sanction administrative des crimes d'abus de mineurs par des clercs, qui est la matière réservée à ce Dicastère. Mais, en outre, comme le Code n'a pas suffisamment développé la question des sanctions pénales imposées par voie administrative (au début, on pensait que la règle générale devait être que les sanctions soient imposées par voie judiciaire), que Vademecum est d'une grande utilité générale, et sert de guide pour les procédures pénales également dans les cas qui ne sont pas réservés à cette Congrégation.
Pourquoi cette décision du Pape est-elle importante, comment affecte-t-elle concrètement la vie de l'Eglise ?
Dans ces procès, le secret pontifical a été un inconvénient, tant pour les victimes et les accusés que pour le déroulement du procès. Pour cette raison, il était bon de l'éliminer dans ce type de procédure pour abus de mineurs, facilitant ainsi la liberté de l'accusation et de la défense.
Il y a peu de temps, un autre instrument a été créé, un groupe de travail pour aider les Eglises locales à mettre à jour ou à préparer des directives dans le domaine de la tutelle des mineurs. Pourquoi cela était-il nécessaire, et comment cela est-il fait ?
Il faut garder à l'esprit que l'Église est présente sur les cinq continents et que de nombreuses communautés diocésaines ne disposent pas des ressources dont disposent d'autres communautés ayant une plus longue tradition. C'est pourquoi le Saint-Siège a ressenti le besoin de préparer une équipe chargée de conseiller les Églises locales et les Conférences épiscopales, afin qu'elles puissent mettre à jour et renouveler les protocoles relatifs à la protection des mineurs. Toutes les Églises n'auront pas le même besoin, mais cela permettra également d'assurer une réponse harmonieuse de l'Église dans son ensemble.
-La révision affecte-t-elle les sanctions canoniques pour ce type de crime ?
L'une des nouveautés du livre 6 est l'accent mis sur les crimes économiques et les crimes contre les biens. D'une part, les différents types d'infractions ont été mieux précisés, y compris les cas extrêmes d'infractions, non plus intentionnelles, mais coupables. Dans tous ces cas, la sanction pénale comprend l'obligation de réparer les dommages causés.
En outre, comme nouveauté, une nouvelle infraction canonique a été incluse : l'infraction de commettre des délits financiers en matière civile en violation du devoir des clercs et des religieux de ne pas entreprendre tout type de gestion de patrimoine sans l'autorisation de leur propre Ordinaire.
-Quelle est votre évaluation globale de cette réforme du Code ?
Pour résumer mon évaluation, je pense qu'il faut dire que le nouveau livre six du Code de droit canonique a considérablement modifié le système pénal de l'Église. Les infractions, les sanctions et leurs modalités d'application sont désormais clairement définies. Avant tout, comme le souligne le Saint-Père dans la Constitution apostolique de promulgation, l'action ou l'application des normes pénales, lorsqu'il est nécessaire d'y recourir, fait partie de la charité pastorale qui doit guider le gouvernement de la communauté chrétienne par ceux qui en ont la charge. C'est pourquoi, bien que la loi pénale de l'Église doive être observée par tous, le pape s'adresse dans son texte en priorité à ceux qui doivent l'appliquer.
Cet essai original et divertissant dans Moral fondamental (éditorial Palabra, Madrid 2021, 150 pages), écrit par José Manuel Horcajo, professeur de théologie à l'université ecclésiastique San Dámaso de Madrid et curé de San Ramón Nonato, dans le district de Puente de Vallecas, est surprenant.
Livre
TitreLe pèlerinage de la grâce
AuteurJosé Manuel Horcajo
Editorial: Word
Pages: 152
Année: 2021
La métaphore du pèlerinage sert de fil conducteur pour comprendre le sens de l'action humaine à la lumière de la foi chrétienne et de la raison humaine. Du voyage en Hispanie d'Astérix et Obélix, en passant par le voyage d'Abraham, l'Exode d'Israël, l'Odyssée d'Ulysse, les Chemins de Saint-Jacques, les aventures de Don Quichotte, la Divine Comédie de Dante, ou la mission de Frodon, le porteur d'anneau..., l'auteur nous aide à comprendre les concepts clés de l'éthique : grâce, affectivité, intentionnalité, conscience, nominalisme, utilitarisme, émotivisme, etc.
Avec un langage rigoureux et en même temps familier, il propose de nombreuses applications à la vie pratique afin de rendre accessible la doctrine des grands docteurs de l'Église. Ainsi, pour faire comprendre la fausseté de la prétention à l'autonomie et la nécessité de se fonder sur l'amour divin originel : "Notre liberté est soit filiale, soit elle n'est rien".
Un autre exemple, pour comprendre la différence entre l'instinct naturel et rationnel de l'homme et l'instinct surnaturel suscité par l'Esprit Saint : la religieuse Sainte Angèle de la Croix, qui demande l'aumône pour les pauvres qu'elle sert dans la maison de sa compagnie ; elle reçoit une gifle d'un monsieur mal aimé ; sa réponse immédiate n'est pas une réaction violente ou une plainte légale, mais de lui dire : -Vous m'avez donné ce qui est à moi, donnez-moi maintenant pour mes pauvres.
En somme, une présentation accessible des fondements de l'action humaine et chrétienne, en dépassant les diverses théories qui ont conduit à des impasses. Et tout cela à partir de la centralité de l'amour personnel de Jésus-Christ comme force motrice, motivation et but du voyage dans la sainteté vers l'accomplissement humain dans cette vie et dans l'éternité.
"Me Apunto a Religión" souligne la valeur du sujet pour la société
La Conférence épiscopale espagnole lance, pour une nouvelle année, la campagne "Je m'engage pour la religion".Le rapport souligne également l'influence de l'éducation religieuse dans une société pluraliste.
Coïncidant avec la fin de l'année scolaire et le choix des matières pour le trimestre scolaire suivant, l'Assemblée générale de l'Union européenne (UE) a décidé de mettre en place un système d'évaluation de la qualité. Commission épiscopale pour l'éducation et la culturea lancé la campagne "Je m'engage pour la religion"., avec laquelle le Conférence épiscopale espagnole souhaite, tout au long du mois de juin, inviter les familles et les élèves à s'inscrire dans la discipline de la religion catholique lors de la prochaine année scolaire 2021-2022.
La campagne encourage choix du sujet et académique, sa contribution spécifique au développement de la religion et de son développement intégral et à l'articulation de sociétés respectueuses de la diversité religieuse.
La campagne s'adresse aux familles ayant des enfants en âge scolaire et aux étudiants. secondaire. En outre, elle est lancée dans deux types de médias : sur les réseaux sociaux et dans la presse nationale en ligne.
Cette initiative rejoint également les actions que les différentes délégations pédagogiques diocésaines mènent dans le même but.
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"Écouter les œuvres de Carlos Patiño, c'est écouter ce que Velázquez ou Calderón ont entendu".
Albert Recasens, chef d'orchestre et musicologue, a coordonné le premier enregistrement international des œuvres de Carlos Patiño, maître de la chapelle royale sous le règne de Philippe IV.
Albert Recasens, directeur et musicologue, a coordonné cette reprise qui vise à "rapprocher le public de la figure et de la production musicale de Carlos Patiño à travers ses œuvres les plus remarquables", comme il l'a souligné dans une interview pour Omnes. Le disque, Carlos Patiño : musique sacrée pour la courest le résultat des travaux de Recasens sur la Institut Culture et Société (ICS) de l'Université de Navarre, a été enregistré à la tête de son ensemble. La Grande Chapelle dans l'église de St. Quintin à Sobral de Monte Agraço, Portugal. Il s'agit du premier enregistrement au monde des compositions religieuses en latin les plus emblématiques de ce génie baroque qui a servi à la cour de Philippe IV.
Une sélection rigoureuse
Albert Recasens a souligné que les travaux réalisés constituent une "reconstruction de la sonorité de la chapelle royale sous le règne de Philippe IV, l'un des règnes les plus riches en termes artistiques et culturels en Espagne". Carlos Patiño est le compositeur le plus important de la première moitié du XVIIe siècle en Espagne. Écouter sa musique, c'est entrer dans la musique qu'écoutaient Calderón de la Barca ou Velázquez".
Contrairement à des projets tels que l'Oficio de Difuntos de Tomas Luis de Victoria, Carlos Patiño (1600-1675) Musique sacrée pour la CourL'œuvre est une sélection de pièces composées par Patiño dans le cadre de sa production de musique sacrée. Comme le souligne Albert Recasens, dans ce cas, "nous nous sommes concentrés sur le répertoire latin et, à l'intérieur de ce groupe, une sélection a été faite des pièces de la plus haute qualité artistique, qui ont une valeur pour un élément quelconque : soit la relation entre le texte et la musique, soit parce qu'il s'agit de pièces artistiquement "audacieuses" dans lesquelles l'harmonie, les mélodies ou la structure sont très avancées, soit simplement en raison de leur beauté".
L'enregistrement comprend une première partie du disque "centrée sur des œuvres mariales au sens large : motets, antiennes, litanies dédiées à la Vierge ou psaumes tels que le Lauda Ierusalem, qui étaient chantés la veille des fêtes de la Vierge. À côté de cela, il y a une deuxième partie consacrée au défunt, et quelques pièces " libres " comme la séquence Veni, Sancte Spiritus et un motet au Saint Sacrement".
Patiño, le "peintre musical" de la Vierge Marie
Albert Recasens décrit Carlos Patiño comme un "grand peintre de la Vierge", à l'instar de Murillo dans les arts picturaux : "Patiño avait une prédilection particulière pour les textes dédiés à la Vierge Marie. Il a composé une série de Magnificats, de Salve Regina et, plus surprenant, une série de litanies, ce qui est inhabituel au XVIIe siècle. Parmi ces œuvres mariales, je retiendrai les suivantes Mary Mater Dei.
Dans cette œuvre, le "discours musical" suit le discours liturgique, le texte religieux au millimètre près", explique cet expert, "il s'agit d'une prière à Marie avec différents passages, sur tous les attributs de la Vierge, des invocations, des textes qui proviennent de différents livres de l'Écriture Sainte et des prières habituelles. Ce qui rend cette pièce très baroque unique est le grand contraste entre le soliste soprano et le reste du chœur. Ce que nous appelons en musique le stile concertato. Le jeu des textures musicales est très beau, par exemple, quand elle chante "o Clemens, o pía..." tout est mélismatique, sinueux, une cascade de mélodies très douces".
Recasens souligne qu'en plus d'être considérée comme l'une des meilleures œuvres de Carlos Patiño, "elle était l'une des préférées du compositeur lui-même. Nous le savons car, lorsqu'il a fait don d'une sélection de ses œuvres au Monastère de l'Escorial, choisi par lui-même comme mémorial de son œuvre, le Maria Mater Dei était l'un d'entre eux. Nous disposons également d'un portrait exceptionnel de Patiño, peint par son fils Pedro Félix et conservé à la Bibliothèque nationale, qui montre un Carlos Patiño âgé, tenant curieusement dans sa main une feuille de musique sur laquelle on peut lire Mary Mater Dei".
Albert Recasens combine recherche et mise en scène dans son travail. Chaque œuvre nécessite " une enquête très ardue, mais ensuite une partie très pratique : recherche de fonds, logistique pour que le plateau puisse être produit, transcriptions, autorisations, montage, etc. ".
Pour mener à bien ce travail, il a consulté les archives de nombreux fonds dans lesquels est conservé l'héritage du maître de Cuenca, comme ceux des monastères de Montserrat et de l'Escorial, qui conservent la principale collection de ses œuvres en latin ; ceux des cathédrales d'Avila, Burgos, Cuenca, Valence, Las Palmas, Valladolid, Ségovie, Salamanque et Saint-Jacques-de-Compostelle ; et la Bibliothèque nationale de Catalogne, entre autres.
Il a également eu accès à des documents conservés sur le Nouveau Continent : Guatemala City et Puebla, l'influence de Patiño dépassant les limites de la péninsule, poussé par la puissance de la Couronne espagnole. En fait, comme le souligne Albert Recasens, "l'importance de Patiño est centrale pour la musique sacrée de l'époque. Depuis qu'il a été nommé maestro de la Chapelle royale en 1634, il a occupé ce poste pendant trois décennies. Ce poste est un phare : toutes les églises d'Espagne regardent vers la chapelle royale, c'est le modèle à imiter, non seulement en Espagne mais dans tous les lieux influents de la monarchie hispanique de l'époque".
Le travail de proximité est essentiel
Les travaux réalisés par cet Institut ont suivi des critères historiques rigoureux. Comme le souligne Recasens : "le style dominant de la musique sacrée de l'époque a été recréé, polycoralavec deux ou plusieurs chœurs placés à différents endroits des églises : presbytère, chœur, chaire... qui jouent avec le "clair-obscur", créant un effet stéréophonique. L'enregistrement a été réalisé avec des instruments d'époque, en suivant le traité de l'époque, la façon dont il était interprété, le tempo... tout est une interprétation historiquement informée, c'est-à-dire tenant compte des informations fournies par les documents".
"Nous connaissons les principaux peintres et écrivains du XVIIe siècle, mais nous ne savons pas qui étaient les musiciens espagnols de cette époque".
Albert Recasens
Un travail que l'ICS fait connaître au grand public, une tâche essentielle dans notre pays, défend Albert Recasens : "il semble incroyable que nous sachions parfaitement qui ont été les écrivains ou les peintres remarquables du XVIe ou du XVIIe siècle dans notre pays, mais quant à notre connaissance des musiciens, nous sommes quelque peu embarrassés. Nous ne savons pas comment sonnait la musique dans les églises ; théoriquement, nous le savons, avec les manuscrits, les études... mais il manque un élément très important : la diffusion. C'est là qu'intervient le travail que nous faisons à l'ICS sur la diffusion du patrimoine musical espagnol.
CON LA QUE SE REFORMA EL LIBRO VI DEL CÓDIGO DE DERECHO CANÓNICO
"Nourrir le troupeau de Dieu, en gouvernant non par la force, mais de bon gré, selon Dieu." (cf. 1 Pt 5, 2). Ces paroles inspirées de l'apôtre Pierre font écho à celles du rite d'ordination épiscopale : "Jésus-Christ notre Seigneur, envoyé par le Père pour racheter le genre humain, a envoyé à son tour les douze Apôtres dans le monde afin que, remplis de la puissance de l'Esprit Saint, ils annoncent l'Évangile, gouvernent et sanctifient tous les peuples, les rassemblant en un seul troupeau. (...) C'est Lui [Jésus-Christ, Seigneur et Pontife éternel] qui, par la prédication et la pastorale de l'évêque, vous conduit à travers votre pèlerinage terrestre vers le bonheur éternel " (cfr. Ordination de l'évêque, des prêtres et des diacresVersion anglaise, réimprimée en 2011, n. 39). Et le pasteur est appelé à exercer son rôle "par ses conseils, par ses exhortations, par ses exemples, mais aussi par son autorité et son pouvoir sacré" (Lumen gentium(n. 27), car la charité et la miséricorde exigent qu'un Père se consacre aussi à redresser ce qui a pu déraper.
Au cours de son pèlerinage terrestre, l'Église, depuis les temps apostoliques, s'est donné des lois pour sa façon d'agir qui, au cours des siècles, ont fini par former un ensemble cohérent de normes sociales contraignantes qui donnent l'unité au peuple de Dieu et dont les évêques sont responsables du respect. Ces normes reflètent la foi que nous professons tous, d'où découle la force contraignante de ces normes qui, se fondant sur cette foi, manifestent également la miséricorde maternelle de l'Église, qui sait toujours viser le salut des âmes. Puisque la vie de la communauté doit être organisée dans son développement temporel, ces normes doivent être en corrélation permanente avec les changements sociaux et avec les nouvelles exigences qui apparaissent dans le peuple de Dieu, ce qui oblige parfois à les rectifier et à les adapter aux situations changeantes.
Dans le contexte des changements sociétaux rapides que nous connaissons, nous sommes bien conscients que ".nous ne vivons pas simplement une époque de changement, mais un changement d'ère." (Audience à la Curie romaine à l'occasion de la présentation des vœux de Noël, 21 décembre 2019), afin de répondre de manière adéquate aux besoins de l'Église dans le monde entier, il était évident que la discipline pénale promulguée par saint Jean-Paul II le 25 janvier 1983 avec le Code de droit canonique devait également être révisée. Il était nécessaire de le modifier de manière à ce qu'il puisse être utilisé par les pasteurs comme un instrument agile, salutaire et correctif, et qu'il puisse être utilisé de manière opportune et efficace. caritas pastoralisL'UE s'est efforcée de prévenir de plus grands maux et de panser les blessures causées par la faiblesse humaine.
C'est pour cette raison que Notre vénéré prédécesseur Benoît XVI, en 2007, a confié au Conseil pontifical pour les textes législatifs la tâche d'entreprendre la révision de la législation pénale contenue dans le Code de 1983.
Sur la base de cette mission, le dicastère a entrepris une analyse concrète des nouvelles exigences, en identifiant les limites et les lacunes de la législation actuelle et en déterminant les éventuelles solutions claires et simples. Cette étude a été réalisée dans un esprit de collégialité et de collaboration, en faisant appel à des experts et à des pasteurs, et en confrontant les solutions possibles aux besoins et à la culture des différentes Églises locales.
Un premier projet du nouveau Livre VI du Code de droit canonique a été rédigé et envoyé à toutes les Conférences épiscopales, aux Dicastères de la Curie romaine, aux Supérieurs majeurs des Instituts religieux, aux Facultés de droit canonique et aux autres Institutions ecclésiastiques, afin de recueillir leurs observations. Parallèlement, de nombreux canonistes et experts en droit pénal du monde entier ont également été consultés. Les résultats de cette première consultation, dûment ordonnée, ont ensuite été examinés par un groupe spécial d'experts qui ont modifié le texte du projet en fonction des suggestions reçues, puis l'ont à nouveau soumis à l'examen des consultants. Enfin, après des révisions et des études successives, le projet final du nouveau texte a été étudié lors de la session plénière des membres du Conseil pontifical pour les textes législatifs en février 2020. Après les corrections indiquées par la session plénière, le projet de texte a été transmis au Pontife Romain.
Le respect et l'observation de la discipline pénale est la responsabilité de tout le Peuple de Dieu, mais la responsabilité de son application correcte - comme mentionné ci-dessus - appartient spécifiquement aux Pasteurs et aux Supérieurs de chaque communauté. Il s'agit d'une tâche qui appartient de manière indissociable à l'Union européenne. munus pastorale L'Église doit l'exercer comme une exigence concrète et inavouable de charité envers l'Église, la communauté chrétienne et les éventuelles victimes, et aussi envers ceux qui ont commis un crime, qui ont besoin en même temps de la miséricorde et de la correction de l'Église.
Beaucoup de dommages ont été causés dans le passé par un manque de compréhension de la relation intime qui existe dans l'Église entre l'exercice de la charité et l'exercice de la discipline punitive, lorsque les circonstances et la justice l'exigent. Une telle façon de penser - l'expérience nous l'enseigne - comporte le risque de temporiser avec des comportements contraires à la discipline, pour lesquels le remède ne peut venir uniquement d'exhortations ou de suggestions. Cette attitude comporte souvent le risque que, au fil du temps, ces modes de vie se cristallisent, rendant la correction plus difficile et aggravant dans de nombreux cas le scandale et la confusion parmi les fidèles. Pour cette raison, l'application de sanctions est nécessaire de la part des Pasteurs et des Supérieurs. La négligence du Pasteur dans l'utilisation du système pénal montre qu'il ne remplit pas correctement et fidèlement sa fonction, comme nous l'avons clairement souligné dans des documents récents, tels que les Lettres Apostoliques sous forme de "Motu Proprio". Comme une mère aimante4 juin 2016, et Vos estis lux mundidu 7 mai 2019.
La charité exige, en effet, que les Pasteurs aient recours au système pénal chaque fois qu'ils doivent le faire, en tenant compte des trois fins qui le rendent nécessaire dans la société ecclésiale, à savoir le rétablissement des exigences de la justice, l'amendement du délinquant et la réparation des scandales.
Comme nous l'avons récemment souligné, la sanction canonique a également une fonction de réparation et de médecine salutaire et recherche avant tout le bien des fidèles, de sorte qu'elle " représente un moyen positif pour la réalisation du Royaume, pour reconstruire la justice dans la communauté des fidèles, appelés à la sanctification personnelle et commune " (Aux participants à la session plénière du Conseil pontifical pour les textes législatifs, 21 février 2020).
Dans la continuité de l'approche générale du système canonique, qui suit une longue tradition de l'Église, le nouveau texte apporte diverses modifications au droit jusqu'alors en vigueur, et sanctionne quelques nouvelles infractions pénales. En particulier, de nombreuses nouveautés du texte répondent à la demande de plus en plus répandue au sein des communautés de voir rétablis la justice et l'ordre, qui ont été brisés par la criminalité.
Le texte a été amélioré, également d'un point de vue technique, notamment en ce qui concerne certains aspects fondamentaux du droit pénal, tels que les droits de la défense, la prescription de l'action criminelle et pénale, une détermination plus claire des peines, qui répond aux exigences de la légalité pénale et offre aux Ordinaires et aux Juges des critères objectifs pour identifier la sanction la plus appropriée à appliquer dans chaque cas spécifique.
La révision du texte, afin de promouvoir l'unité de l'Église dans l'application des peines, en particulier en ce qui concerne les délits qui causent le plus grand préjudice et le plus grand scandale dans la communauté, a également été suivie, servatis de iure servandisl'approche consistant à réduire les cas où l'imposition de sanctions est laissée à la discrétion de l'autorité.
Dans cette perspective, avec la présente Constitution Apostolique, nous promulguons le texte révisé du Livre VI du Code de Droit Canonique, tel qu'il a été ordonné et révisé, dans l'espoir qu'il se révélera un instrument pour le bien des âmes et que ses prescriptions, lorsque cela sera nécessaire, seront mises en pratique par les Pasteurs avec justice et miséricorde, conscients qu'il fait partie de leur ministère, comme un devoir de justice - vertu cardinale éminente - d'imposer des sanctions lorsque le bien des fidèles l'exige.
Afin que chacun soit convenablement informé et prenne pleinement connaissance des dispositions en question, j'ordonne que ce dont nous avons délibéré soit promulgué par publication au Journal officiel de l'Union européenne. L'Osservatore Romano et ensuite inséré dans le Commentaire officiel Acta Apostolicae SedisLe nouveau règlement entrera en vigueur le 8 décembre 2021.
J'établis également qu'avec l'entrée en vigueur du nouveau livre VI, l'actuel livre VI du Code de droit canonique de 1983 sera abrogé, sans qu'il y ait quoi que ce soit qui mérite une mention particulière au contraire.
Donné à Rome, à Saint-Pierre, en la solennité de la Pentecôte, le 23 mai 2021, la neuvième année de Notre pontificat.
Le Saint-Siège réforme les sanctions pénales dans l'Église
Avec la Constitution Apostolique Pascite gregem DeiLe pape François, en date du 23 mai 2021, solennité de la Pentecôte, promulgue le nouveau livre VI du Code de droit canonique, qui contient les règles relatives aux sanctions pénales dans l'Église.
Avec la Constitution Apostolique Pascite gregem DeiLe pape François, en date du 23 mai 2021, solennité de la Pentecôte, promulgue le nouveau livre VI du Code de droit canonique, qui contient les règles relatives aux sanctions pénales dans l'Église. Le texte législatif, "afin que chacun puisse être facilement informé et avoir une connaissance approfondie des dispositions en question", entrera en vigueur le 8 décembre, en la solennité de l'Immaculée Conception. Il s'agit de l'un des sept livres du Code de droit canonique.
Le Pape François déclare dans la Constitution approuvant la modification du Code qu'il était nécessaire de revoir la discipline pénale promulguée par Saint Jean Paul II : " Dans le contexte des rapides changements sociaux que nous vivons, bien conscients que " ... nous devons être conscients du fait que la discipline pénale du Code de Droit Pénal n'est pas seulement une question de droit, mais aussi de droit du droit.nous ne vivons pas simplement une époque de changement, mais un changement d'ère." (Audience à la Curie romaine à l'occasion de la présentation des vœux de Noël, 21 décembre 2019), afin de répondre de manière adéquate aux besoins de l'Église dans le monde entier, il était évident que la discipline pénale promulguée par saint Jean-Paul II le 25 janvier 1983 avec le Code de droit canonique devait également être révisée. Il était nécessaire de le modifier de manière à ce qu'il puisse être utilisé par les pasteurs comme un instrument agile, salutaire et correctif, et qu'il puisse être utilisé de manière opportune et efficace. caritas pastoralispour prévenir de plus grands maux et guérir les blessures causées par la faiblesse humaine.
Le texte du livre VI a en effet été amélioré, également d'un point de vue technique, notamment en ce qui concerne certains aspects fondamentaux du droit pénal, tels que les droits de la défense, la prescription de l'action criminelle et pénale, une détermination plus claire des peines, qui répond aux exigences de la légalité pénale et offre aux Ordinaires et aux Juges des critères objectifs pour identifier la sanction la plus appropriée à appliquer dans chaque cas spécifique.
La révision du texte, afin de promouvoir l'unité de l'Église dans l'application des peines, en particulier en ce qui concerne les délits qui causent le plus grand préjudice et le plus grand scandale dans la communauté, a également été suivie, servatis de iure servandisl'approche consistant à réduire les cas où l'imposition de sanctions est laissée à la discrétion de l'autorité.
Phases de l'amendement
François explique dans Pascite gregem Dei que Benoît XVI avait déjà, en 2007, confié au Conseil pontifical pour les textes législatifs la tâche d'entreprendre une révision de la législation pénale contenue dans le Code de 1983.
Sur la base de cette mission, le dicastère s'est attaché à analyser concrètement les nouvelles exigences, à identifier les limites et les lacunes de la législation existante et à trouver des solutions claires et simples.
Un premier projet du nouveau Livre VI du Code de droit canonique a été rédigé et envoyé à toutes les Conférences épiscopales, aux Dicastères de la Curie romaine, aux Supérieurs majeurs des Instituts religieux, aux Facultés de droit canonique et aux autres Institutions ecclésiastiques, afin de recueillir leurs observations. En même temps, dit le pape dans le document, de nombreux canonistes et experts en droit pénal du monde entier ont également été consultés. Les résultats de cette première consultation ont ensuite été examinés par un groupe spécial d'experts qui ont modifié le texte du projet en fonction des suggestions reçues, puis l'ont à nouveau soumis aux consultants pour examen.
Enfin, après des révisions et des études successives, le projet final du nouveau texte a été étudié lors de la session plénière des membres du Conseil pontifical pour les textes législatifs en février 2020. Après les corrections indiquées par la session plénière, le projet de texte a été transmis au Pape lui-même.
Depuis cette JMJ, chaque fois que je traverse une tempête dans ma vie, je me souviens du "va voir" d'Esther, et je cherche le tabernacle le plus proche.
1er juin 2021-Temps de lecture : 2minutes
Tôt le matin du 21 août 2011. JMJ à Madrid. L'aérodrome de Cuatro Vientos, où près de deux millions de jeunes s'apprêtaient à passer la nuit, est apparu étonnamment calme après la tempête soudaine qui a failli provoquer la suspension de la veillée avec Benoît XVI. Avez-vous déjà vu deux millions de jeunes, loin de chez eux, la nuit, s'endormir ? Et ils disent que l'on ne voit plus de miracles !
Face à ce calme, j'ai décidé de profiter de l'occasion pour faire des réserves d'eau, car le lendemain s'annonçait assez chaud et, aux heures de pointe, les files d'attente étaient insupportables. En chemin, j'ai cru apercevoir au loin l'une des filles du groupe que nous accompagnions, dépitée. Esther traversait une période difficile. Ses parents étaient devenus chômeurs et elle avait dû mettre ses études en suspens pour travailler dans un restaurant de hamburgers et soutenir la famille. Pour ne rien arranger, elle venait de rompre avec Juan, le petit ami que nous pensions tous qu'elle finirait par épouser.
Je l'ai suivie des yeux et j'ai vu comment, avant d'atteindre la zone de distribution de nourriture, elle a tourné du côté opposé, en direction d'une autre grande tente. J'avais un peu la puce à l'oreille, mais j'ai continué jusqu'à ma destination où j'ai été diverti pendant plus d'une heure par une rencontre fortuite avec des amis que je n'avais pas vus depuis des années.
En retournant à mon siège, j'ai croisé Esther et elle avait l'air d'une autre personne. Un grand sourire a envahi son visage, qui semblait rayonner.
-Fille, que fais-tu ? D'où viens-tu, si heureuse ? -J'ai demandé.
-Rien," elle a souri, "pour voir mon petit ami.
-Oh, je suis désolé, je ne le pensais pas....
-Non, non", m'a-t-il rassuré, "je ne suis pas de retour avec Juan. Celui-ci est meilleur. Si vous voulez le rencontrer, il est là-bas, dans cette tente. Allez-y, allez le voir ! -Il m'a encouragé en s'éloignant.
D'abord stupéfait par la réponse, j'ai décidé d'aller satisfaire ma curiosité sur cette tente mystérieuse. Lorsque je suis arrivé, le spectacle était vraiment unique. Des centaines de jeunes dans un silence total, agenouillés, adorant le Saint Sacrement exposé dans un précieux ostensoir.
Impressionné, je suis aussi tombé à genoux et j'ai commencé à rendre grâce pour l'immense cadeau qui venait de m'être fait. J'ai remercié Dieu pour Esther, pour ces jeunes qui m'évangélisaient avec leur foi, d'avoir voulu rester parmi nous de façon si simple, cachée aux yeux du monde.
Ce dimanche, à l'église paroissiale, on nous a dit qu'il n'y aurait pas non plus de procession du Corpus Christi dans les rues cette année. Pendant que le curé donnait des explications, mes yeux se sont immédiatement dirigés vers deux bancs plus loin. Il y avait Esther avec Juan, qui est maintenant son mari, et leur fille de deux ans dans les bras. Elle a réussi à terminer ses études, à se marier et accompagne maintenant un groupe de jeunes de la paroisse.
Depuis cette JMJ, chaque fois que je traverse une tempête dans ma vie, je me souviens du "va voir" d'Esther, et je cherche le tabernacle le plus proche, pour m'agenouiller à nouveau devant "l'époux" qui, même si cette année il ne sort pas pour nous chercher, est toujours là, dans la tente la plus éloignée des yeux de la majorité.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
Les paraboles sont le moyen le plus fréquemment utilisé par Jésus pour enseigner à ses disciples. Ce livre de Julio de la Vega-Hazas nous aide à démêler le sens profond des paraboles. Il analyse vingt-cinq paraboles, regroupées en cinq grands thèmes.
Juan Ignacio Yusta-1er juin 2021-Temps de lecture : 3minutes
Si nous demandons à quelqu'un qui a lu les évangiles ce qui l'a le plus impressionné, il est probable qu'il se réfère au récit de la Passion du Seigneur. Mais si on leur demandait quels étaient les points forts de la prédication de Jésus, ils citeraient probablement les paraboles. L'Évangile lui-même le dit : Il leur a enseigné en paraboles.
Aussi peu instruit que soit le lecteur, il remarque immédiatement que les paraboles ne sont pas des récits de type fable - " je les raconte pour divertir ". En effet, la littérature de ce type a généralement un but dégrisant ou instructif.
La parabole permet de transmettre un contenu de manière simple. En ce sens, sa signification fondamentale est facilement perçue par tous, indépendamment du lieu ou du moment. Mais, en même temps, les paraboles de Jésus comportent des détails ou des aspects qui enrichissent le contenu, même s'ils ne sont pas si faciles à percevoir au premier abord. En fait, dans la propre prédication du Christ, les scribes et les pharisiens les comprennent plus profondément que la plupart des auditeurs. Une partie du sens, notamment ce qui se réfère à sa personne même, leur était spécifiquement destinée.
Livre
TitreLes paraboles de Jésus de Nazareth
AuteurJulio de la Vega-Hazas
Editorial: Rialp
Pages: 193
Ville et annéeMadrid, 2021
Ce livre de Julio de la Vega-Hazas nous aide à démêler le sens profond des paraboles. Il analyse vingt-cinq paraboles, regroupées en cinq grands thèmes :
La première contient les paraboles dites du Royaume, dans lesquelles Jésus annonce la venue du Royaume de Dieu ou du Royaume des Cieux et l'attitude que l'homme doit adopter pour l'atteindre. Les paraboles soulignent qu'il vaut la peine de tout risquer pour y parvenir, même si des difficultés doivent être affrontées.
Nous trouvons ensuite les paraboles de la réponse à l'appel, qui, d'une manière ou d'une autre, contiennent un appel à percevoir la présence de Dieu dans nos vies, mettant ainsi en évidence la folie de ceux qui ignorent, méprisent ou oublient l'appel, en minimisant son importance ou en se laissant emporter par d'autres intérêts qui leur semblent plus nécessaires ou urgents.
Le troisième chapitre contient ce que l'auteur appelle les paraboles du jugement divin. Ce groupe comprend des paraboles particulièrement expressives, car le récit met en évidence le contraste marqué entre le comportement de la personne prudente et sensée et celui de la personne sauvage et frivole, avec diverses nuances dans lesquelles le lecteur peut facilement se retrouver.
Les paraboles de la miséricorde suivent dans un quatrième chapitre. Trois paraboles sont réunies sous ce titre, et toutes trois sont tirées de l'Évangile de Luc, parmi lesquelles celle qui est généralement considérée comme la plus touchante et la plus belle de toutes, la parabole du fils prodigue, ou, comme on l'appelle aussi parfois, la parabole du père miséricordieux.
Et enfin, il y a des paraboles sur les vertus. Ce cinquième chapitre, comme le souligne l'auteur lui-même, rassemble diverses paraboles hétérogènes, regroupées par un fond commun : enseigner quelque vertu ou mettre en garde contre quelque vice. Ainsi sont réunis de précieux enseignements qui s'adressent avec éloquence à l'homme d'aujourd'hui et de tous les temps, qui a toujours besoin de la vertu, ce qui fait de lui un être humain. bienau sens le plus profond du terme.
Le sens de chacune des paraboles est évident - c'est un message pérenne - mais il s'enrichit quand on voit, comme ici, son lien avec l'Ancien Testament, et la signification de divers détails relatifs à la vie et à la culture des auditeurs, qui peuvent facilement échapper au lecteur d'aujourd'hui.
Je soulignerai une vertu de ce livre : celle de traiter d'un sujet comme les écrits bibliques, qui se prête à des considérations exégétiques de haut niveau (mais qui sont plutôt lourdes pour les non-spécialistes), il sait expliquer clairement la substance des enseignements de Jésus et met surtout en évidence leur application pratique pour la vie chrétienne. Le lecteur est ainsi souvent amené à découvrir des aspects qu'il n'avait pas remarqués, ou des conclusions et des conséquences qu'il n'avait pas soupçonnées auparavant. Ainsi, la lecture de ces réflexions ouvre un large panorama qui enrichit notre connaissance de l'Évangile et ouvre des pistes pour notre vie spirituelle.
Avec beaucoup de discernement, l'auteur du livre inclut au début de chaque parabole le texte de l'Évangile qu'il va commenter ensuite. J'ose suggérer au lecteur, pour tirer le meilleur parti du livre, qu'après avoir lu attentivement le commentaire de la parabole, il revienne à une lecture calme du texte de l'Évangile, maintenant avec les résonances que sa lecture éveillera grâce aux commentaires et aux réflexions qui viennent d'être lus : Je suis sûr que cette nouvelle lecture vous éclairera, qu'elle vous permettra de découvrir de nouveaux aspects et, surtout, qu'elle donnera lieu à des applications pratiques afin de profiter davantage de ce trésor qu'est la parole de Dieu, que le Fils de Dieu a voulu nous laisser pour nous enseigner le chemin qui mène au bonheur.
Un an après le début de la pandémie, nous continuons à nous demander si la foi peut aider les gens à vivre avec plus de paix et d'équilibre dans des situations telles que celle que la société traverse.
1er juin 2021-Temps de lecture : 2minutes
Il semble que les moments les plus difficiles soient toujours ceux qui exposent l'authenticité de nos choix fondamentaux les plus profonds. Nous étions habitués à planifier à l'avance, à avoir des garanties sur les choses extérieures, à profiter de nos amis et de nos proches quand nous le voulions, à être spontanés, etc. L'année écoulée a tout bouleversé et a montré clairement où nous placions nos assurances et nos espoirs. Ceux qui avaient déjà une foi profonde l'ont mieux vécu. D'autres ont dû repenser beaucoup de choses. Et beaucoup ont été déprimés, désespérés, amers, accablés par la situation.
Qu'est-ce qui fait que certaines personnes vivent les mêmes circonstances d'une certaine façon et d'autres différemment ? Certaines études indiquent que le sens de la vie. Nos façons de vivre notre foi font ou défont notre paix et notre équilibre. La question est de savoir si notre religiosité n'est que tradition et conformité ou si elle est expérience et conviction. Dans le premier cas, la foi est souvent placée dans des pratiques externes sans engagement envers l'Évangile, car il n'y a pas eu d'expérience personnelle de Dieu. Par contre, dans le second mode, la personne vit décentrée d'elle-même, a compris et bien intériorisé le mystère de l'Amour de Dieu. Cela conduit à une foi beaucoup plus profonde qui s'engage avec les autres et affecte la façon de vivre dans la société. Cette foi donne des raisons d'espérer et d'éprouver des émotions positives au milieu de toute situation.
En ce sens, nous ne devons pas oublier que le meilleur cadeau que nous pouvons offrir à nos enfants est l'expérience d'une foi engagée. Le monde futur, post-pandémie, ne sera pas facile. Notre planète se dégrade, l'économie que nous avons connue jusqu'à présent commence à changer, la mondialisation accentue les réalités positives mais aussi négatives. Et nos enfants et nos jeunes d'aujourd'hui n'auront pas la vie facile.
La force, la résilience, les compétences émotionnelles et de communication feront partie du meilleur héritage que nous pouvons laisser.
Depuis le pays des cèdres, où elle séjourne pour un projet de sa fondation, l'auteur décrit une situation qui inquiète les jeunes Libanais, qui cherchent un avenir prospère mais ne peuvent le trouver sur leur propre terre.
Une solution pour le Moyen-Orient pourrait être la suivante : attendre le départ des jeunes, qui attendent déjà, prêts à partir, et laisser les derniers anciens, remplis de haine, s'éteindre en se faisant la guerre. C'est l'une des nombreuses pensées paradoxales qui viennent à l'esprit lorsqu'on s'arrête un instant pour les écouter, ces jeunes hommes âgés de 20 à 30 ans qui racontent leurs histoires autour d'une table en bois dans la Bekaa, la région de l'Afrique du Sud. Liban bordant la Syrie à l'est.
Ils travaillent actuellement en tant que membres du personnel de l ONG AVSILes plus vulnérables, notamment les enfants réfugiés syriens et leurs familles, sont pris en charge. Ecoutez-les et mesurez combien ici, en ces jours de reprise du conflit israélo-palestinien, la pandémie est arrivée pour ne faire que le dernier d'une série de coups mortels. Alors qu'ailleurs, les médias font état d'une sortie lente mais régulière des griffes du COVID, et que les économistes annoncent une reprise extraordinaire du PIB, ici au Liban, les jeunes citent leurs parents et grands-parents comme témoins que jamais auparavant la situation n'a été aussi impossible, sans issue visible, pas même pendant la guerre civile.
Le fait qu'il y ait plus de Libanais à l'extérieur qu'à l'intérieur du Liban est bien connu et c'est une vieille histoire. Mais cette fois, la mesure est pleine, c'est le vol de ceux qui ont réduit le passé en cendres et qui jouent maintenant avec leur avenir. "Mon rêve n'est pas de partir. Mon rêve, c'est le Liban, mais c'est le Liban qui n'a pas d'espace et pas de chance pour moi" - explique Zenab - "S'il est difficile de trouver un moyen de recommencer ailleurs, ici c'est impossible". "J'attends la réponse pour faire un doctorat en Hongrie" - dit Laura - "Dès qu'elle arrivera, j'irai et j'espère que ce sera une porte d'entrée pour un emploi là-bas. Ils semblent être accueillants.
"Ici, tout est si changeant, si fragile, observe Laura, que l'on renonce même à s'engager : comment prendre le risque de s'attacher à quelqu'un qui pourrait partir plus tard ou qui n'aura jamais un emploi et les moyens de fonder un foyer ?
L'histoire de la seconde moitié du 20e siècle au Liban a été si conflictuelle que ceux qui ont rédigé les programmes scolaires ont toujours préféré la laisser dans l'ombre, encourageant l'ignorance et le désintérêt.
Les jeunes veulent partir, échapper à un contexte qui leur coupe les jambes et rétrécit leurs horizons. Mieux vaut émigrer avant qu'elle ne dévore ce qui reste du désir de rédemption. "Notre pays est un pays en attente, qui attend" - Philippe est réaliste - "Mais nous ne pouvons plus attendre".
Diplôme en littérature classique et doctorat en sociologie de la communication. Directeur de la communication de la Fondation AVSI, basée à Milan, qui se consacre à la coopération au développement et à l'aide humanitaire dans le monde entier. Elle a reçu plusieurs prix pour son activité journalistique.
Le pape en mai. Communicateurs de la vérité et transmetteurs de la foi
Dans les enseignements de François au cours du mois de mai, nous soulignons son message pour la 55ème Journée Mondiale des Communications et l'institution du ministère des catéchistes, véritables communicateurs et transmetteurs de la foi.
La journée des communications sociales a été célébrée le 16 mai, et le document instituant le ministère laïc des catéchistes date du 10 du même mois.
Communiquer en trouvant des personnes
"Venez voir" (Jn 1, 46). Communiquer en rencontrant les gens là où ils sont et comme ils sont.est le message pour la Journée mondiale des communications 2021 (qui a été publié le 23 janvier).
Toute communication authentique a trait à la vie des gens. Cela est vrai pour le journalisme comme pour la communication politique et sociale, ainsi que pour la prédication et l'apostolat chrétiens. Communiquer exige, observe le pape, "d'aller voir, d'être avec les gens, de les écouter, de capter les suggestions de la réalité, qui nous surprendra toujours sous tous les aspects.".
Le reportage journalistique, poursuit-il, exige ".user les semelles des chaussures" Si vous ne voulez pas être une simple copie de nouvelles prêtes à l'emploi, mais faire face ".la vérité des choses et la vie concrète des gens". Nous avons tous entendu parler des journalistes qui vont là où personne d'autre ne va, risquant leur vie pour exposer le sort des minorités persécutées, les abus et les injustices contre la création, les guerres oubliées.
Il en va de même pour la pandémie et pour les vaccins. Parce que "il y a un risque de compter la pandémie, et toute crise, uniquement à travers les yeux du monde riche, de "double comptage"."pour que"les disparités sociales et économiques mondiales risquent de façonner l'ordre de distribution des vaccins Covid".
Communiquer de manière responsable
Même la technologie numérique, qui nous permet d'obtenir des informations de première main, partage les risques de la "numérisation".une communication sociale non maîtrisée"Il est donc ouvert à la manipulation pour diverses raisons. Et il ne s'agit pas de diaboliser ce grand instrument, mais plutôt de promouvoir "... l'utilisation de l'Internet".une plus grande capacité de discernement et un sens des responsabilités plus mature, tant au niveau de la diffusion que de la réception des contenus.".
Et comme nous sommes tous non seulement des utilisateurs mais aussi des protagonistes de la communication, "Nous sommes tous responsables de la communication que nous faisons, des informations que nous donnons, du contrôle qu'ensemble nous pouvons exercer sur les fausses nouvelles, en les démasquant. Nous sommes tous appelés à être des témoins de la vérité : aller, voir et partager.".
L'apostolat chrétien : communiquer la "bonne nouvelle".
C'est aussi le début de la foi chrétienne, avec la réponse de Jésus à ceux qui lui demandent où il habite : "...".Venez voir" (Jn 1, 39). C'est ainsi que la foi est communiquée : "comme une connaissance directe, née de l'expérience et non de ouï-dire." (cf. Jn 4, 39-42).
De cette façon, l'enseignement de François s'ouvre de la considération anthropologique et éthique de la communication à la théologie de la communication. En effet, parce qu'en Jésus, le Verbe (Logos) de Dieu fait chair, Dieu s'est communiqué à nous de la manière la plus profonde, réelle et humaine qui soit. Jésus communiquait parce qu'il attirait, avant tout par la vérité de sa prédication.
Mais en même temps "l'efficacité de ses propos était inséparable de son regard, de ses attitudes et aussi de ses silences". "Les disciples n'ont pas seulement écouté ses paroles, ils l'ont regardé parler.". En lui, le Dieu invisible s'est laissé voir, entendre et toucher (cf. 1 Jn 1, 1-3).
Et cela met en lumière notre communication et notre témoignage de la vérité. "La parole n'est efficace que si elle est "vue", que si elle vous engage dans une expérience, dans un dialogue. C'est pourquoi la formule "venez et voyez" était et reste essentielle.". Si nous voulons communiquer, témoigner de la vérité, nous devons la rendre visible dans notre propre vie.
C'est ainsi que les chrétiens l'ont toujours vécu et enseigné, de saint Paul de Tarse et saint Augustin à Shakespeare et saint John H. Newman. Aujourd'hui encore, souligne le pape François, "....".l'Évangile est répété aujourd'hui chaque fois que nous recevons le témoignage clair de personnes dont la vie a été changée par leur rencontre avec Jésus.".
Une série de rencontres personnelles
La transmission de la foi se fait en effet depuis plus de deux mille ans, en " ... ".une chaîne de rencontres communiquant la fascination de l'aventure chrétienne".
Ainsi, la véritable communication, d'un point de vue anthropologique et social, mais aussi théologique, exige le "face à face" du dialogue et de l'amitié, de la proximité et du don volontaire de soi face aux besoins des autres : "...".Le défi à venir est donc de communiquer en rencontrant les gens là où ils sont et comme ils sont.".
Mais attention, cette communication évangélisatrice exige aussi, comme le souligne le Pape dans sa prière finale, une série de conditions : sortir de soi ; chercher la vérité ; aller voir, même là où personne ne veut aller ou regarder ; écouter, prêter attention à l'essentiel et ne pas se laisser distraire par le superflu et le trompeur ; écarter les préjugés et les conclusions hâtives ; reconnaître là où Jésus continue à "habiter" dans le monde ; raconter honnêtement ce que nous avons vu.
Les catéchistes, transmetteurs de la foi
Avec le motu proprio Antiquum ministerium (10-V-2021) le Pape a établi le ministère des catéchistes. Bien que tous les catéchistes n'aient pas besoin d'être "institués" pour leur tâche, l'existence de ce "ministère" ou fonction ecclésiale facilitera l'organisation et la formation des catéchistes dans le monde entier.
La catéchèse est un service indispensable dans l'Église depuis les premiers siècles. Si elle est particulièrement nécessaire pour l'éducation à la foi des enfants et des jeunes, elle l'est aussi, aujourd'hui comme toujours, pour les autres chrétiens. Nous avons tous besoin que le message de l'Évangile nous soit annoncé et qu'il nous prépare à recevoir et à mieux utiliser les sacrements au quotidien. Pour que nos vies portent du fruit au service de l'Église et de la société.
Cette tâche est principalement destinée aux fidèles laïcs. Cela ne change certainement pas la condition de ces fidèles baptisés, qui constituent la majorité du peuple de Dieu. Ils sont appelés à se sanctifier dans les réalités temporelles avec lesquelles leur existence est imbriquée : travail et famille, culture et politique, etc. (cfr, Lumen gentium, 31). Dans le même temps, "l'accueil d'un ministère laïc comme celui de catéchiste met davantage en valeur l'engagement missionnaire propre à chaque baptisé, qui doit de toute façon être exercé de manière pleinement laïque sans tomber dans une quelconque expression de cléricalisation." (Antiquum ministerium, 7).
En définitive, l'Église souhaite donner une importance encore plus grande au catéchiste, dont la tâche peut être considérée comme suit une vocation dans l'Église, sous-tendue par la réalité de la un charismeet dans le cadre large de la vocation laïque (cf. n. 2).
La catéchèse est appelée à se renouveler à la lumière des circonstances actuelles : une conscience renouvelée de la mission évangélisatrice de toute l'Eglise (nouvelle évangélisation), une culture globalisée et le besoin d'une méthodologie et d'une créativité renouvelées, en particulier dans la formation des nouvelles générations (cf. n. 5).
Le document précise qu'il appartient aux conférences épiscopales de préparer les canaux permettant aux évêques de chaque diocèse d'organiser les catéchistes institués d'une "...manière...".stable" dans chaque église locale.
Les catéchistes doivent être "des hommes et des femmes de foi profonde et de maturité humaine, qui participent activement à la vie de la communauté chrétienne, qui peuvent être accueillants, généreux et vivre en communion fraternelle, qui ont reçu la formation biblique, théologique, pastorale et pédagogique appropriée pour être des communicateurs attentifs de la vérité de la foi, et qui ont déjà acquis une expérience préalable de catéchèse.".
De la part du gagnant du Oscar pour le meilleur film cette année, le film de la réalisatrice pékinoise Chloe Zhao NomadlandL'auteur réfléchit aux laissés-pour-compte dont le pape François parle souvent.
1er juin 2021-Temps de lecture : 2minutes
On m'avait prévenu que c'était un film difficile, non commercial et lent. C'était mes attentes quand j'étais sur le point de voir NomadlandLe film a remporté quelques-unes des statuettes les plus prisées lors de la dernière édition des Oscars : meilleur réalisateur, meilleur film et meilleure actrice principale.
Au fur et à mesure de la projection, je me suis sentie de plus en plus émue par l'histoire de Fern, et pas seulement à cause de l'excellente performance de Frances McDormand, des plans qui balaient les magnifiques paysages ou de la bande-son de Ludovico Einaudi. Nomadland est beaucoup plus riche qu'il n'y paraît, comme en témoignent les dialogues subtils entre les protagonistes.
Le film met le spectateur en présence de personnes qui, à la suite de diverses circonstances douloureuses, sont coupées du système économique et social américain et errent d'un bout à l'autre du pays à la recherche d'un moyen de subsistance, en se déplaçant sur les quatre roues de leurs camionnettes branlantes. Des apatrides aimables et vulnérables, qui portent le fardeau de blessures non cicatrisées, et qui s'émeuvent en pensant aux laissés-pour-compte qui sont si souvent sur les lèvres du pape François.
Sûrement sans Chloé Zhao, la réalisatrice et scénariste du film, qui s'est intéressée à un livre de non-fiction sur ce sujet - écrit en 2017 par la journaliste Jessica Bruder - et a voulu traduire cette histoire sur grand écran, beaucoup d'entre nous n'auraient pas soupçonné que, dans la nation la plus avancée du monde, il y a un million de personnes vivant dans des conditions précaires sur des maisons à quatre roues.
Certains des films qui ont été nominés pour les American Academy Film Awards de cette année traitent de questions qui résonnent profondément dans le cœur de l'Église. Des parias de la société Nomadlandle vieil homme qui prend le chemin de l'oubli, joué par Anthony Hopkins dans Le Père.
Ignatius500. Laissez-vous inspirer par la conversion d'Ignace.
1er juin 2021-Temps de lecture : 3minutes
Nous venons de célébrer à Pampelune l'inauguration de l'Année ignatienne, qui célèbre le 500e anniversaire de la conversion qui a conduit Ignace - fondateur de la Compagnie de Jésus - de l'agonie de sa chambre à Loyola, au voir toutes choses nouvelles dans le Christ dans la grotte de Manresa. Ce centenaire se déroule du 20 mai (500 ans depuis la blessure à Pampelune) au 31 juillet de l'année prochaine, jour de la fête du saint.
Comment tirer le meilleur parti de cette longue année ? Comment se situer ? Il y aura sans doute des gens qui en profiteront pour en savoir plus sur la vie d'Íñigo et sur ce qu'étaient ces... traces de blessures qui l'a fait passer du statut de gentleman distingué à celui de pauvre pèlerin désireux de servir le Christ. Apprendre à connaître les gens est une étape importante, sans aucun doute, mais nous courons le risque de nous placer comme de simples spectateurs qui ressentent certaines émotions mais, au final, restent les mêmes : rien ne change. Une autre possibilité est de passer du statut de spectateur à celui d'acteur : est-il possible que ce qui est arrivé à Ignace puisse m'arriver ? Y a-t-il quelque chose dans son chemin de conversion qui m'invite à laisser certaines choses derrière moi et à commencer à marcher ? Jésus peut-il enfin être le Seigneur de ma vie ? Le veut-il ?
Le parcours d'Ignace peut offrir quelques indices.
-Découvrez la plénitude de votre vie. Il semble simple d'être lucide, mais il est très facile de se tromper soi-même. Íñigo savait ce qu'il voulait. Peut-être qu'à notre époque, il n'est pas si facile de savoir ce que nous voulons, mais, au final, nous prenons nos décisions et nous devenons plus clairs. Et même si, dans la vie, nous ne faisons pas exactement ce dont nous rêvions, certains idéaux restent stables : de vie affective, de performance au travail et de bien-être économique ; de soin du corps et de jouissance des plaisirs à notre portée ; de solidarité... Il est utile de savoir quels sont nos idéaux, mais je crois que la véritable lucidité se situe à un niveau encore plus profond. Je fais référence au sens que nous donnons à ces idéaux : est-ce que ce que je recherche est ce qui me comblera vraiment ; est-ce que cette carrière ou cette profession est ce qui représente vraiment ma vocation ; est-ce que la prospérité et le bien-être sont ce qui me fait me coucher chaque jour avec satisfaction et gratitude ?
Ignatius est arrivé mourant à sa maison de Loyola. Il était loin d'imaginer que, par la fente béante de ses blessures, Dieu lui donnerait la lumière pour voir qu'il se faisait des illusions, que la plénitude à laquelle il aspirait ne se trouvait pas là où il pensait. Que tant de choses pour lesquelles il s'était battu ne le combleraient jamais, qu'il soit blessé ou guéri. Et qu'une autre vie était possible. Ce ne sera pas facile, mais Dieu est toujours aux côtés de ceux qui essaient.
-Laissez Dieu agir. Íñigo a quitté sa maison avec une idée bien arrêtée : ce qu'il faisait auparavant dans sa vie n'était plus valable. Tout devait changer. Et c'est ainsi qu'il a quitté Loyola : en un seul morceau, sans vouloir rien laisser au hasard ; sans se réserver quelques zones de sécurité, juste au cas où les choses tourneraient mal. Il a opté pour la plus grande liberté dont il était capable, car celui qui est capable de tout jouer n'est-il pas le plus libre ? Il y mettait toute sa détermination et sa volonté : il mangeait et s'habillait comme un pauvre ; il passait de longues périodes de prière, s'imposait de dures pénitences, se confessait, vivait dans des maisons de charité et ne se préoccupait que de ce qui avait trait à Dieu. Alors, Ignatius s'est-il déjà converti ?
Pas encore. Qu'est-ce qui manquait ? Lâcher les rênes de sa vie : laisser Dieu être Dieu ; laisser l'initiative de sa vie non pas aux idéaux religieux accrochés à sa volonté, mais laisser l'initiative au Dieu de Jésus et à Lui seul. À Manresa, après de longs mois de lutte, son idéal religieux échoue. Il a compris que notre vie et notre foi ne dépendent pas de nous : elles dépendent de la volonté aimante et fidèle de Dieu. C'est de la pure grâce. Ignace a exprimé ce sauvetage au milieu de la nuit : notre Seigneur avait voulu le délivrer par sa miséricorde... et donc, il a commencé à vivre à... Son modeLa voie de Dieu.
-Devise : Voir toutes choses nouvelles. Pour le reste de sa vie, l'initiative d'Ignace était toujours avec le Seigneur. Cette expérience fondatrice a changé sa façon de comprendre Dieu, de se comprendre et de comprendre toutes choses.
Dieu l'avait sauvé, car Dieu est pur amour miséricordieux pour chacun d'entre nous. La rencontre avec ce Dieu personnel est la trésor caché Ignatius a senti qu'il devait encourager les autres à chercher. Tout au long de sa vie, il n'aura de cesse d'aider de nombreuses personnes à rencontrer le Dieu de Jésus par le biais des Exercices Spirituels.
Il a trouvé ce même visage du Christ dans la vie de tant de personnes pauvres, malades et exclues qu'il a rencontrées sur les routes, mendiant dans les rues ou prostrées sur des lits de camp sales dans les hôpitaux les plus pauvres. Il leur consacrait toute son attention et risquait sa santé pour eux.
Iñigo laissa Loyola seul, estimant que son aventure de foi était individuelle. Atteint par le Christ, il cherchera des compagnons, comme Jésus lui-même l'a fait dans sa vie publique. Parce que la foi doit être partagée. Parce que l'amour, seul, meurt. Parce que c'est Dieu lui-même qui nous cherche pour être ses compagnons.
L'auteurAbel Toraño SJ
Coordinateur de l'Année ignatienne en Espagne
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"Pas de taux de natalité, pas d'avenir"L'affirmation rappelle quelque chose de presque évident, mais il vaut la peine de la considérer afin de percevoir à nouveau sa vérité et son potentiel pour guider les décisions personnelles et sociales ; et une réalité sur laquelle le pape François a voulu centrer son discours pour inaugurer une rencontre de réflexion et de débat sur la natalité en Italie.
François a expliqué la gravité du problème par une image : la baisse des naissances en Italie équivaut à la disparition d'une ville de 200 000 habitants chaque année. L'Espagne et les pays du monde économiquement développé sont également confrontés à un grave problème ayant des conséquences pour l'ensemble de la société. Ils sont donc confrontés à la responsabilité " urgente " (comme l'a décrit le Pape) de répondre à ce que l'on appelle le " défi démographique " et de chercher des solutions à la baisse de la natalité, comme condition nécessaire à la réalisation des objectifs de l'Union européenne. "se remettre sur les rails". société.
Le Pape a proposé trois réflexions : premièrement, qu'il est important de récupérer la notion de "cadeau"qui ouvre "à la nouveauté, aux surprises : chaque vie humaine est une véritable nouveauté, qui ne connaît ni avant ni après dans l'histoire".deuxièmement, qu'un "la durabilité générationnelle". une croissance durable est possible ; enfin, qu'il est nécessaire de mettre en place une "solidarité structurelle". pour donner de la stabilité aux structures qui soutiennent les familles et aident les naissances : "une politique, une économie, une information et une culture qui favorisent courageusement la natalité"..
Il y a quelques jours, une jeune écrivaine espagnole, âgée de vingt-neuf ans et enceinte, a parlé de ce problème de manière très personnelle et concrète. Vingt-neuf ans et enceinte, elle a souligné que ce n'est pas que les jeunes ne veulent pas avoir d'enfants, mais qu'en avoir représente pour eux un saut dans le vide, en l'absence d'une politique favorisant l'accès au travail et au logement, et d'un engagement clair en faveur des familles.
À cet égard, lors d'une conversation avec Omnes, Javier Rodríguez, directeur général du Forum de la famille, a demandé une loi intégrale sur la famille, une perspective familiale dans toutes les lois et deux pactes d'État : un pour la maternité et la natalité, et un autre pour l'éducation. Nous avons besoin de politiques familiales ambitieuses et tournées vers l'avenir, non pas fondées sur la recherche d'un consensus immédiat, mais sur la croissance à long terme du bien commun. C'est la différence entre gérer les affaires publiques et être de bons politiciens, ajoute Francisco. A l'instar du jeune écrivain, il est urgent d'offrir aux jeunes des garanties d'emploi suffisamment stable, une sécurité pour leur foyer et des incitations à ne pas quitter le pays.
Dans son discours aux associations familiales italiennes, le Pape est allé plus loin, s'exclamant combien il serait merveilleux de voir augmenter le nombre d'entrepreneurs et d'entreprises qui, en plus de produire des bénéfices, promeuvent la vie, et qui vont jusqu'à distribuer une partie des bénéfices aux travailleurs, afin de contribuer à un développement inestimable, celui des familles ! C'est un défi non seulement pour l'Italie, mais aussi pour de nombreux pays, souvent riches en ressources mais pauvres en espoir.
"Soyons plus humains : s'occuper des autres comme mode de vie".
En cette semaine précédant la solennité du Corps et du Sang du Christ (Corpus Christi), nous célébrons, dans l'Église espagnole, la semaine de la Charité.
Les jours qui précèdent la Journée de la charité sont des jours qui mettent en avant l'incontournable nouveau commandement qui distingue les chrétiens : s'aimer les uns les autres, et dans lesquels Caritas nous rappelle la nécessité de notre collaboration pour faire avancer la vie de nombreuses personnes.
À cette occasion, depuis le bras charitable de l'Église et en jouant avec le concept d'être le peuple de Dieu, Caritas invite les catholiques à être "plus humains".
"Le monde est un village habité par plus de 7 milliards de voisins et d'habitants. des voisins qui se connaissent et s'entraident. Une ville dans laquelle tout ce qui se passe nous concerne et nous affecte parce que nous sommes tous le peuple de Dieu et que personne ne doit être laissé de côté", soulignent-ils dans le dépliant produit par Caritas à l'occasion de la Journée de la charité.
Ce n'est pas pour rien que la célébration de la Journée de la Charité en la solennité du Corps et du Sang du Christ unit l'appartenance au Corps mystique du Christ qu'est l'Église au soin de ceux qui nous entourent : "En tant que communauté chrétienne, témoigner de la foi, c'est faire nôtres les paroles de Jésus, prendre et manger, prendre et boire, c'est partager le banquet de la Vie et être un signe de consolation, d'encouragement, de dénonciation et d'espérance au milieu d'une société brisée et blessée".
Caritas propose 4 façons de réaliser ce "être des personnes" :
- L'évolution des modes de vie. Cultiver la proximité et la disponibilité, comme ils le soulignent dans leur proposition "pour renouer avec d'autres personnes et groupes, car cette interdépendance crée la fraternité".
- Changer notre façon de voir les choses. Regarder de plus près la réalité comme le fait le bon Samaritain.
- Ne passez pas à côté. Suivre Jésus signifie prendre position et faire tout ce qui est en son pouvoir pour que la dignité et la justice soient une réalité pour tous. Recherchez la cohérence dans votre vie personnelle et dans les décisions que vous prenez avec les autres. Le changement vient d'un nous partagé.
- Changer le temps. Pour vivre vraiment avec un cœur ouvert à l'amour.
70 Caritas diocésaine
En plus de la campagne nationale, pendant ces jours, la 70 Caritas diocésaines dans toute l'Espagne L'année a été marquée par l'impact d'une pandémie sanitaire qui les a obligés à multiplier leurs efforts humains et financiers pour prendre en charge un nombre croissant de familles touchées par les effets de la profonde crise sociale résultant de Covid-19.
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"Les jeunes et les familles ont besoin d'amour et d'un accompagnement particulier".
La nécessité d'aider, de soigner et d'accompagner les jeunes et les familles a été soulignée la semaine dernière lors d'une formation sur L'éducation de l'affectivité tenue à l'Université de Navarre. La rupture de six mariages sur dix en Espagne aujourd'hui génère de nombreuses et réelles blessures émotionnelles.
Rafael Miner-31 mai 2021-Temps de lecture : 6minutes
La beauté de la sexualité humaine a été le premier dénominateur commun des sessions pratiques auxquelles les experts ont participé dans le cadre du cours organisé par l'Institut du tronc commun, dont le premier intervenant était le professeur Juan José Pérez Soba, comme le rapporte omnesmag.com.
Un deuxième concept sur lequel ils se sont accordés est la nécessité d'aider et d'accompagner les jeunes, qui ont un désir profond de se donner à une autre personne, a-t-il dit. Jokin de IralaProfesseur de médecine préventive et de santé publique et chercheur du projet Éducation de l'affectivité et de la sexualité humaine à l'Institut de la culture et de la société de l'Université de Navarre. "Nous pouvons les aider sur le chemin de la croissance. La première étape est qu'ils se sentent sincèrement accueillis et aimés par ceux qui les accompagnent".
Le professeur Nieves González Rico, directeur académique de l'Instituto "Desarrollo y Persona" de l'Universidad Francisco de Vitoria, a tenu à contextualiser d'emblée le cadre dont ils parlaient : "Il faut bien écouter, s'imprégner des situations réelles auxquelles nous sommes confrontés dans les centres éducatifs où nous travaillons. Nous savons chaque jour que de plus en plus d'élèves ne grandissent pas dans un cadre de stabilité familiale. Deux enfants sur trois naissent hors mariage, et six mariages sur dix se brisent en Espagne. Il y a beaucoup de souffrance au cœur des foyers, et de véritables blessures émotionnelles.
L'expert de Francisco de Vitoria a ensuite lancé un autre message d'accompagnement : "La famille est une réalité qui génère la société, la culture, et qui a besoin d'être accompagnée pour mener à bien cette grande mission de transmission de sens à ses enfants. Surtout dans les moments qu'il traverse, de difficulté, de solitude, d'abandon, il a besoin d'être particulièrement accompagné".
Un troisième aspect essentiel de l'accord était que les éducateurs premiers et fondamentaux sont les parents, mais ensuite il y a l'école, les enseignants. "Notre mission est de former des éducateurs qui annoncent la grandeur et la beauté de la sexualité, mais les éducateurs premiers et fondamentaux sont les parents, et c'est à eux que nous nous adressons", a souligné Nieves González Rico. Et puis, selon elle, "nous, enseignants, avons une tâche fondamentale pour pouvoir aborder ces questions avec simplicité et aussi avec naturel, qui ont à voir avec l'identité personnelle : moi, qui suis-je, qui est liée à une autre question : moi, pour qui suis-je, la vocation, qui est la vocation familiale dans la vie adulte, qui est conjugale, et aussi la vocation professionnelle, que nous travaillons pour construire un bien commun".
"Si nous ne répondons pas, d'autres le feront".
Le professeur Jokin de Irala a abordé d'emblée la nécessité de l'éducation sexuelle, déclarant dans son discours d'ouverture : "L'éducation sexuelle est nécessaire. Les parents sont les premiers éducateurs, mais d'autres éducateurs sont importants, par exemple les centres éducatifs, qui aident", a-t-il souligné. Il a ajouté clairement : "L'éducation sexuelle est une préparation à l'amour. Il n'y a donc pas d'âge pour le faire. Si nous parlions de relations sexuelles, il y aurait un âge. Et cela comporte deux sections principales : l'éducation du caractère, où beaucoup de travail est fait dans l'enseignement primaire. Et puis il y a d'autres aspects, plus biologiques, qui commenceraient dans le secondaire.
L'expert de Navarre s'est également demandé "si l'éducation sexuelle peut être nuisible". Voici sa réponse : "Oui, quand il n'est pas intégré, quand il n'est pas dans le contexte de son âge, quand il n'y a pas de valeurs derrière, quand il n'y a pas de préparation à l'amour. Elle n'est pas nuisible lorsqu'elle est intégrée. Et il peut aussi protéger de l'incitation à d'autres messages. Quand elle cherche à grandir en compétences pour être aimée et pour aimer".
Poursuivant l'argument, le professeur De Irala a souligné que si nous ne faisons pas ce travail, d'autres le feront. "Ne perdons pas de vue que si nous ne faisons pas notre travail, soyons sûrs que d'autres font le leur : dans les réseaux, sur internet, dans les gouvernements, sur Netflix, etc. Il y a une action continue sur les jeunes. D'autre part, si nous faisons notre travail, les jeunes pourront choisir entre ce qu'ils voient sur l'internet et ce que vous leur transmettez".
Options dans les écoles publiques françaises
Le professeur a présenté un cas réel concernant cette question de l'éducation en France car, a-t-il dit, "les écoles vont être importantes dans ce paradigme. Dans certaines écoles publiques françaises, les parents se sont réunis pour décider qui parlerait à leurs enfants de l'affectivité et de la sexualité. Et dans une école publique, il peut y avoir trois groupes de parents. Eh bien, trois programmes d'éducation sexuelle ont été donnés en parallèle. Nous pouvons penser que ce n'est pas la situation idéale, mais je préfère certainement cela à ce que le gouvernement du jour a décidé. Au moins, les parents pourraient alors décider qui va parler à leurs enfants de certains sujets.
Lorsque l'on parle de ces questions à nos enfants, a déclaré le Dr De Irala, il est important "d'intégrer l'information sous quatre aspects : l'information biologique, l'éducation à l'amour humain, l'éducation à un mode de vie et à des attitudes saines, et l'ouverture à la transcendance". Il s'agit de quatre opportunités ou dimensions qui devraient être prises en compte dans les dialogues.
Passer de la théorie à la pratique
Un autre aspect important est ce que l'on pourrait appeler l'autonomisation, que nous appellerons le savoir-faire. En d'autres termes, ils connaissent peut-être la théorie, mais pas la pratique. Lorsque je parle aux jeunes dans les écoles, j'aime leur montrer qu'ils connaissent la théorie, mais pas la pratique", ajoute Jokin de Irala.
Et l'enseignant de donner l'exemple suivant d'une séance dans un centre éducatif : "une fille voit que le beau gosse de la ville veut danser avec toi ; tu regardes autour de toi, ses amies l'encouragent, alors vas-y". Elle commence à danser avec lui, et le gars commence à faire des choses qu'elle n'aime pas. Comment se sortir de cette situation avec élégance, sans se ridiculiser ?
Voici quelques réponses : je fuis la discothèque, mais ce n'est peut-être pas la meilleure option s'il y a des explications à donner le lendemain ; ou c'est peut-être la meilleure option. En tout cas, après y avoir réfléchi, lorsqu'une situation similaire leur arrive, ils agissent et réagissent beaucoup plus facilement. Cela peut également être fait avec les étudiants universitaires, afin qu'ils ne se bloquent pas. La formation au savoir-faire est très importante", déclare le professeur, qui est marié et père de cinq enfants.
Informations exactes, véridiques et suffisantes
Dans le ateliers avec les parents L'un des critères qu'il propose est le suivant : "mieux vaut avoir une heure d'avance que cinq minutes de retard". Et si on lui dit : j'ai peur d'être en avance, il répond : mieux vaut être en avance qu'en retard.
"Il s'agit d'éduquer et de former, mais aussi d'informer. Ce que fait l'éducation sexuelle zoologique, l'éducation sexuelle vétérinaire, ce que certains appellent la plomberie sexuelle, c'est de parler du comment, mais il faut aussi parler du pourquoi. Les informations doivent être exactes, véridiques et suffisantes".. Et l'enseignant a donné un exemple pour illustrer chacun de ces concepts.
"Il précise : Une mère lui a dit un jour : "J'ai dit à mon fils qu'il était sorti de mon nombril. Ai-je bien fait, docteur ? Je le regarde et lui demande : "Mais ton fils est sorti de ton nombril ? Il répond. Non. Eh bien, je ne pense pas que ce soit une bonne idée. Votre fils finira par dire que sa mère ne sait rien de ces choses et il finira par demander à ses amis.
Assez : s'ils demandent où les enfants sortent, dites-leur où ils sortent, pas nécessairement comment ils sont entrés.
Vrai : selon le degré de développement personnel et progressif, avec une vision positive de l'amour et de la sexualité. Mon conseil est de s'entraîner à la responsabilité, sur la base de la liberté. Promouvoir les attitudes et les comportements. Basé sur le dialogue et le respect de sa propre intimité".
Accès précoce aux technologies
Combien de fois avons-nous vu de très jeunes enfants, vraiment des enfants, avec des gadgets électroniques, voire des téléphones portables. Dès le début de son intervention, l'enseignante Nieves González Rico a déclaré : "nous savons que nos élèves ont un accès très précoce à la technologie, qu'ils sont touchés très tôt par la consommation de pornographie, qu'on leur propose des relations sexuelles qui ne sont pas liées à l'affection, même facilitées par les plateformes qu'ils ont entre les mains".
"Et de nouvelles questions émergent qui sont existentielles, et qui ont à voir avec l'affectivité, avec la sexualité, à cause du climat culturel qui nous entoure. Parce que nos enfants entre 5 et 11 ans passent deux heures devant les écrans, et à partir de 11 ans, on peut aller jusqu'à 3, 4 et même 5 heures par jour. À travers ces écrans, on offre des réponses qui sont liées à une nouvelle anthropologie", a averti le directeur de l'Instituto Desarrollo y Persona de l'Universidad Francisco de Vitoria, dont les matériaux peuvent être consultés sur le site web suivant ici.
Voici quelques-uns des derniers messages de Nieves González-Rico, qui dirige depuis des années le centre d'orientation familiale de l'archidiocèse de Valladolid : "Éduquer, c'est aimer. Elle accueille et valorise. Posez une question intelligente : Pourquoi pensez-vous... ? Que pouvez-vous faire avec... ? Écoutez même dans le silence. Faire confiance et guérir dans l'amour".
Le pape François a recommencé à prier l'Angélus depuis la fenêtre du Palais apostolique, devant les fidèles de la place Saint-Pierre, après la fin du temps de Pâques la semaine dernière.
"Aujourd'hui, nous célébrons la Sainte Trinité", a commencé le Saint-Père, "le mystère du Dieu unique en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. C'est un immense mystère, qui dépasse la capacité de notre esprit, mais qui parle à notre cœur, parce que nous le trouvons enfermé dans cette phrase de saint Jean qui résume toute la Révélation : "Dieu est amour" (1 Jn 4,8.16). En tant qu'amour, Dieu, bien que seul et unique, n'est pas solitude mais communion. L'amour, en effet, est essentiellement don de soi, et dans sa réalité originelle et infinie, c'est le Père qui se donne en engendrant le Fils, qui à son tour se donne au Père, et leur amour mutuel est l'Esprit Saint, lien de leur unité".
"Ce mystère de la Trinité nous a été révélé par Jésus lui-même", a déclaré le pape. " Il nous a fait connaître le visage de Dieu comme Père miséricordieux ; il s'est présenté, vrai homme, comme Fils de Dieu et Parole du Père ; il a parlé de l'Esprit Saint qui procède du Père et du Fils, l'Esprit de Vérité, l'Esprit Paraclet, c'est-à-dire notre Consolateur et notre Avocat ". Et lorsqu'il est apparu aux apôtres après la résurrection, Jésus leur a ordonné d'évangéliser "toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit" (Mt 28,19). Par conséquent, la mission de l'Église et, en elle, de nous tous, disciples du Christ, est de faire en sorte que tout homme et toute femme puissent être "immergés" dans l'amour de Dieu et recevoir ainsi le salut, la vie éternelle.
La fête d'aujourd'hui, par conséquent, "nous fait contempler ce merveilleux mystère d'amour et de lumière d'où nous venons et vers lequel s'oriente notre voyage terrestre. En même temps, elle nous invite à renforcer notre communion avec Dieu et avec nos frères et sœurs, en buvant à la source de la communion trinitaire. Pensons à la dernière grande prière de Jésus au Père, juste avant sa Passion. À la fin de cette prière - comme un testament spirituel - il y a dans le cœur du Christ un plaidoyer qui exprime la volonté du Père. Écoutons à nouveau les paroles de Jésus dans l'Évangile de Jean : "Que tous soient un". Comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé" (17,21).
"Dans l'annonce de l'Évangile et dans toute forme de mission chrétienne, nous ne pouvons pas nous passer de cette unité invoquée par Jésus ; la beauté de l'Évangile doit être vécue et témoignée en harmonie entre nous, qui sommes si différents.
Réfléchissant sur l'attitude des disciples du Christ, François a dit que "des disciples du Christ, nous devrions toujours pouvoir dire : "Ils sont si différents, et pourtant regardez comme ils s'aiment ! Et pas seulement entre eux, mais à l'égard de tous, d'ailleurs, en particulier des personnes qu'ils rencontrent comme des "étrangers" sur leur chemin, blessés, ignorés, méprisés. Le signe vivant de Dieu Trinité est l'amour entre nous et pour tous ; le partage des joies et des peines ; le fait de ne pas s'imposer aux autres, mais de coopérer les uns avec les autres ; le courage et l'humilité de demander le pardon et de le donner ; la valorisation des différents charismes que l'Esprit distribue pour l'édification commune. C'est ainsi que grandissent des communautés ecclésiales qui évangélisent non pas tant avec des mots, mais avec la force de l'amour de Dieu qui nous habite par le don de l'Esprit Saint".
Notes de réflexion et d'argumentation sur la loi sur l'euthanasie
L'auteur, prêtre, médecin et docteur en théologie morale, donne un aperçu large et bien documenté des éléments qui convergent dans la réalité de l'euthanasie et des raisons qui sous-tendent la position contre l'élimination de la vie.
Juan Carlos García Vicente-30 mai 2021-Temps de lecture : 22minutes
L'euthanasie est un problème véritablement complexe : elle comporte des éléments juridiques, sociaux, médicaux, anthropologiques, moraux, économiques, voire religieux, etc. Son étude admet de multiples points de vue, chacun ayant ses avantages et ses inconvénients. Actuellement, en Espagne, on souhaite que les lois consacrent la volonté d'un individu de mettre fin à sa propre vie avec une assistance médicale. Avec ces notes, j'ai l'intention, de façon modeste, d'aborder quelques-unes des principales orientations de chacun des aspects mis en évidence : le rôle de la loi, le rôle de la volonté du sujet, le rôle confié aux médecins. Je les offre à quiconque pourrait les trouver utiles.
Ces lignes peuvent être utilisées pour réfléchir et argumenter sur ce problème, ou servir de base à un briefing ou à un débat. Dans ces notes, je laisse délibérément de côté d'autres considérations : si les institutions professionnelles et la société civile ont été écoutées, si un débat social sur la question a pu s'ouvrir, si une telle loi était opportune en cette période de pandémie, si un intérêt politique ou économique se cachait derrière, la proposition de soins palliatifs, etc.
Le plan de ces notes est le suivant :
Les arguments en faveur de l'euthanasie.
La loi sur l'euthanasie a été adoptée par le Parlement espagnol.
A propos de la volonté du patient.
Sur le rôle que la loi assigne aux médecins.
La position catholique sur l'euthanasie.
1. Les arguments en faveur de l'euthanasie
Les raisons invoquées par les partisans de l'euthanasie peuvent parfois être caricaturées de façon un peu légère. Ou bien on les qualifie d'"idéologiques", oubliant que l'on trouve des personnes favorables à l'euthanasie dans tout l'éventail social et politique, du plus libéral au plus conservateur, riche ou pauvre, intellectuel ou non, dans notre société. Ce n'est pas une perte de temps de connaître leurs positions dans le détail, car valoriser ceux qui sont différents ou qui pensent différemment est une attitude qui dénote une liberté intérieure et une ouverture d'esprit.
Pourquoi soutient-on que les lois devraient reconnaître comme un droit la volonté d'une personne de mettre fin à sa vie en recevant une aide médicale pour le faire ?
Tout d'abord parce qu'elle donne la possibilité de mettre fin à la douleur et à la souffrance, tant pour le patient que pour sa famille. Les gens ont le droit de décider de leur vie, chacun doit être libre de décider ce qu'il veut faire de sa vie et quand y mettre fin. Et cette loi permet aux gens de décider par eux-mêmes. Laisser les gens libres, ce n'est pas les forcer à se soumettre à son propre jugement. Faire souffrir quelqu'un, lui refuser la paix, c'est comme de la torture et un acte de cruauté incompréhensible, irrationnel et injuste.
Si les demandes des patients, de la société, et même de nombreux médecins, ont subi un changement de sensibilité à l'égard de la demande volontaire de mourir, il est nécessaire d'avoir des lois qui la réglementent avec des garanties. C'est une exigence du pluralisme. Là où il y a un besoin, il y a un droit. Ceux qui soutiennent cette loi sont en faveur de la dignité et de la liberté. Cette loi fait progresser notre liberté et fournira des garanties suffisantes pour que la procédure respecte cette liberté individuelle. Elle bénéficierait à tous ceux qui en font la demande et n'obligerait personne à faire quoi que ce soit. Pas même les médecins, puisque la loi elle-même prévoit le droit à l'objection de conscience.
Bien sûr, j'espère que personne n'aura à prendre ces décisions. Mais la réalité est qu'il y a des centaines de personnes qui le font : elles vivent depuis des années dans des souffrances intolérables ou dans des situations de détérioration irréversible de leur vie. Et nous ne pouvons pas imposer nos croyances et nos décisions aux autres, mais devons respecter les convictions individuelles concernant le meilleur moment pour mettre fin à sa vie. Ceux qui veulent continuer à vivre dans des situations de détresse pourront continuer à le faire comme ils l'ont fait jusqu'à présent. Mais ceux qui souhaitent librement, dans de telles situations, mettre fin à leurs souffrances, pourront le faire grâce à cette loi. Personne ne perd de droits, et nous progressons tous un peu dans notre liberté.
2. La loi sur l'euthanasie adoptée par le Parlement espagnol
C'est une loi injuste pour au moins deux raisons :
a) car elle légifère contre la protection d'un droit fondamental, le droit à la vie. Cette expression technique ("droit fondamental") est utilisée pour désigner les biens de base qui doivent être respectés chez tout être humain du simple fait d'être "humain". Il ne s'agit pas de droits "dispositives". Les autres droits fondamentaux sont, par exemple, le droit à l'éducation, à l'intégrité physique, à la vie privée, à la liberté de pensée, etc. Ils ne sont pas la création d'un système juridique ou politique : ce sont des biens de base essentiels au développement de chaque personne. Ils sont généralement décrits avec quelques notes caractéristiques : ce sont des droits universels, absolus (c'est-à-dire "sans conditions" de sexe, d'âge, etc.), inaliénables (ils ne peuvent être vendus ou transférés à un tiers), inaliénables (ce qui est particulièrement clair dans le droit à la vie, le premier de tous les droits fondamentaux puisqu'il est générateur de tout autre droit possible).
b) car elle permet de commettre de graves injustices sous le couvert de la loi elle-même. De nombreux juristes, y compris des partisans de l'euthanasie, ont souligné que, techniquement, la loi actuelle ouvre la porte à la commission d'injustices plus graves que celles qu'elle cherche à prévenir : meurtre par intérêt, falsification du document de directives anticipées, application de la mort contre la volonté du sujet, suppression de la garantie judiciaire dans la procédure, etc. Fondamentalement, le problème réside dans le fait que ce n'est pas le patient qui décide. Les mécanismes établis par cette loi sont juridiquement insuffisants pour éviter les abus, et il y a place pour des applications injustes. Cette injustice est d'autant plus grave qu'elle est impossible à réparer, puisque la mort survenue est irréversible : on ne peut pas rendre la vie à quelqu'un qui s'est tué "par erreur", ou de mauvaise foi.
Voici quelques-unes des objections les plus notables que les juristes ont soulevées à l'encontre de cette loi :
1) Dans la loi actuelle, le juge (la garantie et la protection judiciaires) n'apparaît pas à tout moment, nulle part. Les "contrôles" que la loi établit sont purement administratifs, dans une matière d'une importance capitale puisqu'il s'agit d'un droit fondamental (il suffit de penser que l'inviolabilité du domicile, le déplacement du cadavre, la fouille corporelle, l'admission non volontaire dans une institution psychiatrique, etc. sont des situations qui nécessitent une action judiciaire).
2) En ce qui concerne la capacité d'agir du patient demandant l'euthanasie (la capacité juridique d'une personne, en plein usage de ses facultés mentales, d'agir volontairement), la loi introduit une nouveauté inquiétante, en établissant comme " Incapacité de fait " : situation dans laquelle le patient ne dispose pas d'une compréhension et d'une volonté suffisantes pour se gouverner de manière autonome, complète et efficace, indépendamment de l'existence ou non de mesures de soutien à l'exercice de sa capacité juridique. (voir article 3, paragraphe h). Selon celle-ci, un représentant du patient ou un médecin, c'est-à-dire un tiers, peut demander la mort s'il estime, en dehors de toute tutelle judiciaire, que le patient est incapable.
3) La loi stipule que l'aide à mourir peut être fournie de deux manières. L'un d'eux est "l'administration directe d'une substance au patient par un professionnel de santé compétent" (voir article 3, paragraphe g-1). Il s'agit d'une dépénalisation de l'homicide, contraire au code pénal. Entre le moment de la demande d'euthanasie et son application, il s'écoule une période de temps pendant laquelle le sujet peut souhaiter revenir sur cette décision, ou la reporter quelque temps. Bien que la loi reconnaisse au patient le droit de révoquer la décision ou de la reporter (voir article 6.3), il faut garder à l'esprit que si le médecin, ou un tiers, considère qu'à ce moment-là le patient n'est plus "pleinement conscient" ou est "de facto incapable" d'exprimer sa volonté contraire, ou que le patient a simplement perdu la capacité physique de communiquer, l'euthanasie pourrait être appliquée contre sa volonté. Qui certifie qu'au moment où la mort doit être administrée, la personne veut que la mort soit administrée : il n'y a pas de vigilance judiciaire pour la protection du patient.
4) L'article 5.1 établit les conditions à remplir pour bénéficier du capital décès. Ce qui est inquiétant, c'est que dans la ligne suivante (Art. 5.2) la loi stipule que "les dispositions des lettres b), c) et e) de l'alinéa précédent ne s'appliquent pas dans les cas où le médecin responsable certifie que le patient n'a pas le plein usage de ses facultés ni ne peut donner un consentement libre, volontaire et conscient pour formuler les demandes, qu'il respecte les dispositions de l'alinéa 1.d), et qu'il a préalablement signé un document de directives anticipées, de testament de vie, de directives anticipées ou de documents équivalents légalement reconnus, auquel cas la prestation de l'aide à mourir peut être assurée conformément aux dispositions dudit document.". Le même article précise que l'évaluation de la situation d'incapacité de fait sera effectuée par le médecin responsable du patient. Dans la procédure d'incapacité, qui vise à déterminer si une personne est capable ou non de décider de sa propre vie, le juge est introuvable.
5) Parmi les conditions requises pour bénéficier du capital décès, il est déterminé (voir art. 5.1.c) que "si le médecin responsable estime que la perte de la capacité du demandeur à donner un consentement éclairé est imminente, il peut accepter toute période plus courte qu'il juge appropriée (il a été discuté précédemment qu'il doit y avoir 2 demandes écrites d'euthanasie séparées par 15 jours). sur la base des circonstances cliniques, qui doivent être consignées dans le dossier médical". Faites attention à plusieurs choses :
que le critère de capacité est fixé par le médecin. Dans une matière aussi grave que la capacité juridique, ce pouvoir est confié à un médecin ;
que si le médecin estime que la procédure des deux demandes précédentes doit être sautée, par exemple au motif que le patient perdra sa capacité d'agir dans quelques jours, il peut sauter le protocole.
6) En énonçant les conditions auxquelles doit répondre la demande d'aide à mourir, il est précisé (voir l'article 6.4) que, une fois l'incapacité de fait établie, "... la personne décédée a droit au capital décès".la demande d'aide à mourir peut être présentée au médecin responsable par une autre personne majeure et pleinement capable, accompagnée de la directive anticipée, du testament de vie, des directives anticipées ou des documents équivalents légalement reconnus, préalablement signés par le patient. Dans le cas où aucune personne ne peut présenter la demande au nom du patient, le médecin traitant peut présenter la demande d'euthanasie.". Non seulement la famille peut être écartée de la décision, mais comme il est dit plus loin (voir art. 9), le médecin "...".est tenu d'appliquer les dispositions de la directive anticipée ou du document équivalent"Le document peut parvenir au médecin (peut-être falsifié) à tout moment de l'évolution clinique du patient, une fois que celui-ci est considéré comme "incapable de fait".
7) Une fois l'euthanasie pratiquée, le médecin responsable doit soumettre certains documents à un comité de surveillance. Le libellé de la règle ouvre la possibilité que, même si le patient n'a pas demandé l'euthanasie par écrit, une personne " au nom du patient " puisse la demander (voir art. 12, paragraphe a-4 : " ... ").Si le demandeur avait une directive préalable ou un document équivalent et qu'il identifiait un représentant, le nom complet de ce dernier. Sinon, nom complet de la personne qui a présenté la demande au nom du patient atteint d'une incapacité de fait.").
8) Enfin, il est très préoccupant que le Première disposition supplémentaire. Sur la considération juridique de la mortdéclarent que "...Le décès résultant de la fourniture d'une aide à mourir est considéré comme une mort naturelle à toutes fins utiles, quel que soit le codage effectué au moment du décès.". En d'autres termes, lorsqu'un juge ou un parent recevra le certificat de décès, il lira mort naturelleLa nouvelle loi, qui couperait court à toute possibilité d'action en justice si l'on soupçonnait, par exemple, que toutes les garanties n'ont pas été respectées, en est un bon exemple.
Face à un texte de loi donné, les juristes se demandent souvent quelle est la loi en question. l'intention de la loi elle-même. Beaucoup craignent que l'intention sous-jacente soit plutôt économique, comme un autre moyen de garantir l'État-providence (durabilité des pensions, etc.). Et que la loi d'un mort digne déguise en fait, sous ce nom, une procédure visant à mettre fin à ce qui est considéré comme un... vie inutile.
3. Sur la volonté du patient
De nombreux juristes et médecins ont souligné que l'évaluation de la véritable autonomie d'une personne qui exprime sa volonté de mourir est l'une des questions les plus difficiles.
La loi rappelle que le consentement libre et volontaire du sujet peut être très facilement vicié : il peut être contraint par la famille, les soignants, le médecin ; par des personnes intéressées à percevoir une assurance-vie ; ou par l'administration (dans le cas d'un patient qui ne relève que de l'administration sanitaire), etc. Lorsque la situation de la personne malade constitue une charge familiale importante, objective ou subjective, l'option de choisir l'euthanasie devient une coercition morale sur la conscience de la personne qui se sent gênée.
En médecine, les spécialistes (psychiatres, palliativistes, intensivistes, neurologues, etc.) ont soulevé d'importantes objections à la liberté du patient lorsqu'il exprime sa "volonté de mourir". Examinons-en quelques-uns :
Ce n'est que par la liberté que l'on peut prendre des décisions en accord avec sa propre façon de penser et de vivre. Les troubles qui l'influencent aboutissent, dans une mesure plus ou moins grande, à une décision issue de la pathologie, à laquelle il manque un élément fondamental : la liberté. Mais c'est précisément Lorsque des troubles mentaux existent, la liberté est sérieusement compromise, Il s'agit d'un élément essentiel (la liberté ou l'autonomie de la volonté du patient d'exprimer sa volonté de mourir) pour répondre ou non à la demande d'aide à mourir.
Certaines pathologies peuvent compromettre les fonctions psychiques essentielles (conscience, pensée, perception sensorielle, expérience de soi ou affectivité) pour prendre des décisions pertinentes. L'intégrité de ces fonctions est une condition sine qua non de supposer qu'une décision est prise librement et qu'elle est conforme à la volonté réelle de la personne et non à une volonté déterminée par la pathologie. Ainsi, les personnes souffrant de décompensation psychopathologique au moment de prendre des décisions qui engagent leur avenir doivent être soutenues en amont afin de restaurer leur liberté et, in fine, leur capacité à prendre des décisions. Surtout si ces décisions vont à l'encontre de leurs propres intérêts et sont irréversibles.
Les troubles mentaux les plus sévères placent en eux-mêmes ces patients dans des situations de vulnérabilité particulière, avec des problèmes associés d'espérance de vie, d'accès au logement, à l'emploi, aux soins de santé spécialisés, etc. : il est important de s'assurer que ces carences remédiables ne contribuent pas au désir de mourir.
Il est bien connu que le désir de mourir fait partie de la symptomatologie commune de plusieurs troubles mentaux, notamment les troubles dépressifs, mais aussi la schizophrénie, les addictions et les troubles graves de la personnalité, entre autres. En fait, le suicide est un problème de santé publique mondial - l'incidence du suicide accompli chez les patients souffrant de troubles mentaux est très élevée, étant l'une des principales causes de décès chez les personnes âgées de 15 à 34 ans. Les avis scientifiques sont unanimes pour lier la plupart des suicides accomplis à la présence d'une maladie mentale, même en admettant que le désir de mourir ne résulte pas toujours de la manifestation d'une maladie mentale.
La présence de dépression est une préoccupation particulière dans les demandes d'euthanasie car elle peut affecter la compétence des patients, notamment dans la pondération relative qu'ils accordent aux aspects positifs et négatifs de leur situation et des résultats futurs possibles. La dépression est une maladie pour laquelle des traitements existent et qui est potentiellement réversible. Les patients souffrant de dépression peuvent être considérés comme une population vulnérable dans ce contexte, car leur demande de mort peut être due à la présence d'une dépression ; et la réponse correcte est le traitement de la dépression, plutôt que l'aide à mourir.
Il ne fait aucun doute que certains troubles mentaux causent d'énormes souffrances et le degré de détresse qu'ils génèrent est facilement déduit, tant de l'expérience sociale et professionnelle avec les patients psychiatriques, que des chiffres de suicide attribuables aux troubles psychiatriques. La similitude du désespoir et du désir de mourir avec la symptomatologie de la dépression et le contexte clinique du suicide ne peut être négligée. La vulnérabilité ne doit pas être utilisée pour discriminer l'accès à l'aide à mourir ou à tout autre droit légal, mais la présence d'éléments extérieurs à la personne dans le processus de décision ne peut être ignorée, a fortiori lorsqu'il s'agit d'un événement irréversible. Dans les sociétés où la prévention du suicide est considérée comme une responsabilité globale, et la réduction des chiffres annuels comme un objectif commun, on ne peut éviter l'incongruité de considérer l'aide à mourir pour les personnes souffrant de troubles dont les symptômes incluent l'idéation suicidaire et le désir de mourir, comme faisant partie de leur pathologie.
Il existe de nombreuses études sur le "désir de mourir" que les patients atteints de cancer ou en phase terminale éprouvent à un moment donné de leur parcours clinique. Les recherches montrent que cet état d'esprit a une signification très différente de celle d'un "désir réel d'être tué".
4. Sur le rôle que la loi assigne aux médecins
Tout d'abord, il est nécessaire de se référer aux déclarations officielles rédigées par les différentes corporations médicales. Ils sont unanimes dans leur rejet catégorique de la collaboration perverse que l'on demande aux médecins de fournir pour provoquer la mort d'un patient. Selon l'éthique professionnelle médicale, l'euthanasie et l'aide médicale au suicide sont incompatibles avec l'éthique médicale.
L'Association médicale mondiale, en octobre 2019, a publié une déclaration dans laquelle elle a exprimé sa "une forte opposition à l'euthanasie et au suicide médicalement assisté; aucun médecin ne devrait être contraint de pratiquer l'euthanasie ou le suicide assisté, ni d'adresser un patient à cette fin"..
En mai 2018, le Consejo General de Colegios oficiales de Médicos en España (l'Organización Médica Colegial) a publié sa " Posicionamiento ante la eutanasia y el suicidio asistido " (Position sur l'euthanasie et le suicide assisté), qui stipule, conformément au code de déontologie médicale, que le médecin ne doit jamais provoquer intentionnellement la mort d'un patient, même à la demande expresse de celui-ci..
Et plus récemment, le Comité espagnol de bioéthique (organe consultatif dépendant du ministère de la Santé) a publié son rapport en octobre 2020, dont le chapitre 6 (intitulé Euthanasie et professionnalisme médical) a souligné que "d'un point de vue strictement médical [...] l'euthanasie implique une transformation qu'il faut souligner. En le décrivant comme un droit exercé dans le cadre de l'activité médicale, c'est l'activité médicale elle-même qui est transformée, car dans certains cas décrits par la loi, l'homicide médical devient une action protocolisée.. [...]Avec l'euthanasie, le professionnel de la santé acquiert un nouveau pouvoir, bien qu'involontaire. Il possède un pouvoir de mort sur le patient, qui s'ouvre certainement en fonction de la volonté du patient et des circonstances prévues par la loi. Le changement qui se produit est l'homicide volontaire de la part du médecin en tant qu'obligation légale qui transcendera la lex artis"..
Les déclarations publiées par la société espagnole de psychiatrie, par la société espagnole de soins palliatifs ou la déclaration conjointe officielle des associations madrilènes de pharmaciens, de dentistes et de médecins présentent également un intérêt particulier.
Que signifie pour la médecine le fait qu'un médecin doive provoquer la mort ou assister au suicide de son patient, si celui-ci le lui demande ? En bref, on pourrait dire qu'elle entraîne la dégénérescence de la médecine, car elle la transforme en autre chose :
La perversion de la relation médecin-patient. La prise en charge du suicide n'est pas une tâche qui relève de la responsabilité professionnelle du médecin, car il est important que les patients gravement malades puissent considérer leur médecin comme une personne de confiance à qui ils peuvent parler, même s'ils sont aux prises avec le désir d'une mort prématurée. Dans l'espace protégé de la relation médecin-patient, chaque patient devrait pouvoir compter sur une discussion loyale des pensées et intentions suicidaires, ainsi que sur des conseils et un soutien axés sur la vie de la part du médecin. Le refus de l'assistance au suicide permet aux médecins de préserver la signification éthique et déontologique de leur profession et aux patients de maintenir une confiance plus forte dans leurs médecins.
L'abolition de la ethos Elle détruit la vocation médicale, les qualités fondamentales de la profession : soins et accompagnement du patient jusqu'au bout, prévention de la souffrance, fidélité au patient, respect de sa dignité, fraternité professionnelle, justice égale pour tous. Le médecin est la personne en qui on a confiance au moment même où la maladie et la souffrance sapent nos forces spirituelles et corporelles et mettent notre vie en danger. On ne peut demander à un médecin de juger ou de décider qui doit vivre et qui doit mourir. La confiance que la personne malade lui accorde repose sur la présomption à la fois de son professionnalisme et de l'attitude pro-vie sans équivoque que l'on attend de lui.
Une vision juste de la réalité révèle que le médecin, en tant qu'agent moral, n'est pas un "être supérieur". C'est un être humain, avec des vertus et des faiblesses, des idéaux et des défauts. Il peut parfois être trop fatigué, agacé par ses échecs ou trop ému par la souffrance de ses patients. Par fatigue émotionnelle ou par compassion irréfléchie, un médecin peut être tenté d'anticiper la mort d'un patient, surtout si celui-ci le lui demande. S'il devait alors céder, il commettrait un homicide. L'interdiction absolue de tuer ses patients, présente dans l'éthique professionnelle depuis Hippocrate, a été le moteur moral et le salut humain des médecins et de la médecine.
Le médecin s'érige en mandataire des patients incapables. Le médecin qui accepte la "solution" euthanasique pour certains de ses patients devient, pour des raisons de cohérence morale, propriétaire de la vie des incapables chroniques (handicapés profonds, comateux permanents, déments séniles, etc.)
Les expériences menées en Belgique et aux Pays-Bas montrent que les limites initialement fixées par la loi sont rapidement effacées par la pratique des médecins. Lorsque l'euthanasie prend le statut de quelque chose de moralement acceptable ou même de bon dans la conscience des individus ou des sociétés, l'euthanasie devient généralisée et, de fait, juridiquement incontrôlable.
Une autre raison, digne d'attention, est que l'euthanasie nuit profondément à la recherche biomédicale, en particulier ceux qui visent à traiter les maladies avancées et terminales. Mais aussi ceux qui cherchent des solutions à des maladies actuellement considérées comme incurables, surtout si les chercheurs ne découvrent pas de perspectives prometteuses de progrès rapides. La "mort douce" peut voler la recherche sur les mécanismes du vieillissement cérébral, la réhabilitation de la démence, les maladies cancéreuses avancées, la correction des malformations multiples et de nombreuses maladies génétiques graves de leurs incitations. Ceux qui affirment que l'euthanasie appauvrira le travail et la science des médecins ont tout à fait raison.
Que signifie pour la médecine le fait qu'un médecin doive provoquer la mort ou assister au suicide de son patient, si celui-ci le lui demande ? La dégénérescence de la médecine, parce qu'elle transforme la médecine en quelque chose d'autre.
Juan Carlos García Vicente
5. La position catholique sur l'euthanasie
Dans tout ce qui précède, aucune référence n'a été faite aux convictions religieuses. Mais il est certain que l'idée qu'un croyant reçoit de ses propres convictions religieuses sur l'origine et le destin de l'homme l'amène à réagir avec malaise à toute tentative de légalisation de cette pratique. Le croyant reçoit avec un sentiment de sécurité et de soulagement la persuasion que seul le Dieu de la vie est le Seigneur qui domine la mort. La venue à cette vie et la fin de cette vie sont des événements trop importants et mystérieux pour qu'une autorité humaine puisse s'en mêler.
Les principaux documents officiels de l'Église catholique sur l'euthanasie sont la Déclaration Iura et bonaet la Charte Prime Samaritanustous deux publiés par la Congrégation pour la Doctrine de la Foi en 1980 et 2020 respectivement. A ces documents, il faut ajouter le rejet de l'euthanasie formulé par Saint Jean Paul II dans son Encyclique Evangelium vitae n. 65, avec des mots particulièrement solennels : "Conformément au Magistère de mes prédécesseurs et en communion avec les évêques de l'Église catholique, je confirme que l'euthanasie est une grave violation de la loi de Dieu, dans la mesure où elle constitue l'élimination délibérée et moralement inacceptable d'une personne humaine"..
Ces deux documents, bien qu'ils aient 40 ans d'écart, constituent un bref recueil de la moralité catholique sur la maladie et la mort. Leur lecture montre que le magistère était conscient de l'évolution permanente des choses, tant en ce qui concerne l'euthanasie que les nouvelles thérapies qui permettent de sauver des vies ou de les prolonger presque indéfiniment.
Dans la déclaration Iura et bonales deux postulats anthropologiques sur lesquels reposent l'euthanasie volontaire et le suicide assisté sont pris en compte et réfutés : d'une part, l'idée que, dans certaines circonstances, mourir est un bien et vivre un mal ; d'autre part, l'affirmation selon laquelle l'homme a le droit de choisir de procurer ou de faire procurer la mort d'autrui. Ce document, en outre, nie que la douleur soit un mal absolu à éviter à tout prix : c'est un acte de charité obligatoire que de faire ce qui est possible pour soulager la souffrance des malades, mais sans oublier le sens positif de la souffrance volontairement acceptée et soutenue par la foi en Jésus-Christ.
La miséricorde et la bienfaisance ont mille façons de s'exprimer. Mais il n'y a pas de place parmi eux pour le meurtre d'un frère mourant. La doctrine catholique affirme que la vie est un don merveilleux et un devoir confié à l'homme par Dieu. Et que, précisément parce qu'elle est un don et une mission reçus du Seigneur, elle doit être administrée et vécue pleinement, en se confiant toujours avec confiance aux desseins de l'amour divin, surtout dans les moments de plus grande difficulté. La morale catholique voit donc dans l'euthanasie et le suicide assisté un mal qui s'oppose, non pas à des principes dogmatiques abstraits, mais au bien même de l'homme, parce qu'il contredit son être le plus intime et sa vocation au bonheur.
Lorsqu'on est malade, s'en remettre à la providence divine n'élimine pas le devoir personnel de prendre soin de soi et d'être pris en charge, ni l'obligation de recourir à tous les remèdes possibles. Concrètement, cette déclaration comporte les points suivants :
en l'absence d'autres remèdes, il est permis de recourir, avec le consentement du patient, aux moyens offerts par la médecine la plus avancée, même s'ils sont encore à un stade expérimental et ne sont pas sans risques ;
Il est également permis d'interrompre l'utilisation de ces moyens lorsque les résultats ne correspondent pas aux attentes placées en eux ;
il est toujours permis de se contenter des moyens normaux que la médecine peut offrir ;
Face à une mort imminente et inévitable, malgré les moyens employés, il est permis de renoncer à un traitement qui ne conduirait qu'à une prolongation précaire et douloureuse de la vie, mais sans interrompre les soins normaux qui doivent être donnés à tout malade en pareil cas.
Contre la culture pro-euthanasie, le christianisme dénonce les contradictions et les faiblesses des positions qui ne réalisent pas le drame de ceux qui, malades et peut-être marginalisés par tous, ne peuvent plus supporter la vie. Le désir de mourir est souvent le résultat d'une situation inhumaine et injuste, ou d'un état pathologique qui a été négligé, voire ignoré. Il est indéniable que la douleur prolongée est insupportable, et d'autres raisons psychologiques peuvent obscurcir l'esprit au point de penser que l'on peut légitimement demander la mort ou la procurer à d'autres. Mais néanmoins, assassiner une personne malade est inacceptable.
La demande de mort n'est guère le résultat d'un véritable choix. Celui qui se trouve dans de telles circonstances n'a que l'expérience du désespoir ou de la solitude réelle, mais aucune expérience de la mort : la mort ne peut être qu'imaginée, mais elle ne peut être mesurée, et encore moins comptée. C'est la seule affaire humaine qui ne laisse aucune possibilité de retour en arrière. Paradoxalement, il n'y a aucun moment de la vie où il est aussi fondamental de raviver l'espoir que lorsqu'on est proche de la mort : c'est le moment où l'histoire vécue jusqu'alors ne prend tout son sens que si la possibilité d'un avenir reste ouverte.
La Charte Prime Samaritanuscapture tous les mêmes sentiments. Mais il élargit le champ d'attention, en tenant compte des 40 dernières années de développement médical. La simple lecture de la table des matières de ce document donne une idée des nouveaux domaines de la santé et de la thérapie dans lesquels la morale catholique peut apporter un éclairage important.
De manière très synthétique, nous pouvons résumer deux lignes directrices qui figurent dans ce document :
Un concept clé et récurrent est celui de la soins (lorsqu'il n'est pas possible de soignerest toujours possible soins) et le accompagnement les malades chroniques sans espoir de guérison, ou en phase terminale de leur maladie. La continuité des soins est un devoir pour le médecin, comme une forme particulière de solidarité avec ceux qui souffrent.
Une attention particulière est accordée au devoir du médecin d'adapter les thérapies aux possibilités réelles d'amélioration du patient, en soulignant la futilité thérapeutique comme une pratique non seulement médicalement mais aussi éthiquement inacceptable. Et la reconnaissance de la légalité de la sédation dans les dernières étapes de la vie : "...le devoir du médecin d'adapter les thérapies aux possibilités réelles d'amélioration du patient".Afin de réduire la douleur du patient, le traitement analgésique utilise des médicaments qui peuvent entraîner une suppression de la conscience (sédation). [...] L'Église affirme la licéité de la sédation comme partie intégrante des soins offerts au patient, afin que la fin de vie puisse se dérouler dans la plus grande paix possible et dans les meilleures conditions intérieures. Cela vaut également pour les traitements qui anticipent le moment de la mort (sédation palliative profonde en phase terminale), toujours, dans la mesure du possible, avec le consentement éclairé du patient". (Prime Samaritanus, n. 7).
Sources utilisées pour ce document, à titre de références pour les lecteurs intéressés :
1) On peut voir un échantillon de la position des partisans de l'euthanasie :
3) Les lectures suivantes sont proposées pour éclairer les raisons pour lesquelles il s'agit d'une loi injuste. Bien qu'elle ne se réfère pas à la loi espagnole qui est traitée, mais en général, l'analyse de la Cour européenne des droits de l'homme du 31 août 2020 est excellente. Il peut être trouvé à l'adresse suivante : https://www.echr.coe.int/Documents/Guide_Art_2_ENG.pdf. Les pages consacrées à l'analyse juridique de l'euthanasie dans le rapport du Comité de bioéthique espagnol (organe consultatif relevant du ministère de la santé) sont également d'un intérêt extraordinaire ; elles peuvent être consultées à l'adresse suivante : http://assets.comitedebioetica.es/files/documentacion/Informe%20CBE%20final%20vida%20y%20la%20atencion%20en%20el%20proceso%20de%20morir.pdf.
4) Il existe diverses études sur les limites techniques de la loi actuelle sur l'euthanasie, d'un point de vue juridique. Pour citer une étude plus détaillée, parmi d'autres, concernant la technique juridique, voir : R. Gisbert, El gran peligro de la ley de eutanasia
6) Pour le lecteur intéressé, en particulier les médecins et le personnel de santé, quelques recherches plus récentes sur le "désir de mourir" exprimé par certains patients sont notées :
- Bellido-Pérez M, Monforte-Royo C, Tomás-Sábado J, Porta-Sales J, Balaguer A. Assessment of the wish to hasten death in patients with advanced disease : A systematic review of measurement instruments. Palliat Med. 2017 Jun;31(6):510-525. doi : 10.1177/0269216316669867. Epub 2016 Oct 22. PMID : 28124578 ; PMCID : PMC5405817. L'article peut être lu à l'adresse suivante : https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5405817/
- Rodríguez-Prat A, van Leeuwen E. Assumptions and moral understanding of the wish to hasten death : a philosophical review of qualitative studies. Med Health Care Philos. 2018 Mar;21(1):63-75. doi : 10.1007/s11019-017-9785-y. PMID : 28669129. Un résumé peut être trouvé à l'adresse suivante : https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/28669129/
- Arantzamendi M, García-Rueda N, Carvajal A, Robinson CA. Les personnes atteintes d'un cancer avancé : le processus de bien vivre avec la conscience de la mort. Qual Health Res. 2020 Jul;30(8):1143-1155. doi : 10.1177/1049732318816298. Epub 2018 Dec 12. PMID : 30539681 ; PMCID : PMC7307002. L'article peut être lu à l'adresse suivante : https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7307002/
8) La déclaration du Consejo General de Colegios oficiales de Médicos en España (l'Organización Médica Colegial), mai 2018, peut être consultée à l'adresse suivante : https://www.cgcom.es/sites/default/files/u183/np_eutanasia_21_05_18.pdf. Une nouvelle déclaration de cet organe a été nécessaire après l'adoption de la loi au Congrès, indiquant que La réglementation de l'euthanasie en Espagne revient à entériner par la loi que l'euthanasie est un "acte médical". Ceci est contraire à notre Code d'éthique médicale et contredit les positions de l'Association médicale mondiale. Elle poursuit en prévenant que la CGCOM activera tous les mécanismes nécessaires à la défense de la profession médicale, de l'exercice de la médecine, des valeurs du professionnalisme médical et de la relation médecin-patient.. On peut le trouver à l'adresse suivante : https://www.cgcom.es/sites/default/files/u183/np_ley_eutanasia_cgcom_18_12_2020.pdf
13) Il existe des centaines d'interviews, de livres et d'articles écrits par des médecins sur la signification pour la médecine du fait qu'un médecin doive provoquer la mort ou aider au suicide de son patient si celui-ci le lui demande. Pour citer une étude réalisée par un médecin, adressée à des médecins, particulièrement précieuse pour sa concision, sa clarté et les qualifications de son auteur, lire G. Herranz, Los médicos y la eutanasia, qui peut être trouvé à l'adresse suivante : http://www.muertedigna.org/textos/euta29.html
14) En ce qui concerne la position catholique sur l'euthanasie, il est important de ne pas oublier que la Conférence épiscopale espagnole (et de nombreux évêques dans leur magistère ordinaire) a publié plusieurs déclarations fortes sur le sujet. Ils peuvent être trouvés dans :
15) Comme on le sait, les principaux documents officiels de l'Église catholique sur l'euthanasie, publiés par la Congrégation pour la doctrine de la foi, sont la déclaration Iura et bonaet la Charte Prime Samaritanusqui peut être lu à l'adresse suivante
16) Pour donner une référence du magistère universel et solennel sur l'euthanasie, il est nécessaire de mentionner le texte de Saint Jean Paul II de l'Encyclique Evangelium vitae, n. 65.
17) Les lecteurs trouveront dans la Charte Prime SamaritanusL'ouvrage est divisé en dix sections portant sur la prise de décision éthique dans un large éventail de situations cliniques (contextes pédiatriques, état végétatif, arrêt des thérapies, etc.) Il présentera un intérêt particulier pour les médecins.
18) Pour faciliter la consultation, une partie du texte de la Charte est fournie ci-dessous. Prime SamaritanusChapitre V : Même lorsque la guérison est impossible ou improbable, l'accompagnement médical et infirmier (soins des fonctions essentielles du corps), psychologique et spirituel, est un devoir incontournable, car il constituerait sinon un abandon inhumain du malade. (.../...) Reconnaître l'impossibilité de la guérison dans la proche éventualité de la mort ne signifie pas pour autant la fin du travail médical et infirmier. Exercer sa responsabilité à l'égard de la personne malade, c'est lui assurer des soins jusqu'à la fin : "guérir si possible, soigner toujours". Cette intention de toujours prendre soin de la personne malade offre le critère d'évaluation des différentes actions à entreprendre dans la situation de maladie "incurable" ; incurable, en effet, n'est jamais synonyme d'"incurable". Le regard contemplatif nous invite à élargir la notion de soin.
(19) L'admissibilité morale de la sédation est, comme on le sait, inscrite dans la Charte des droits fondamentaux de l'Union européenne. Prime SamaritanusV, n. 7.
20) Comme bibliographie générale supplémentaire, nous suggérons ce qui suit :
I. Carrasco de Paula, voix Euthanasiedans Conseil pontifical pour la famille, Lexique (termes ambigus et contestés sur la famille, la vie et les questions éthiques)Palabra 2004, p. 359-366.
M. Martínez-Selles, L'euthanasie. Une analyse à la lumière de la science et de l'anthropologie.Rialp, Madrid 2019, 98 pages.
Deux des recommandations du Pape pour les médias de l'Eglise
La visite du pape François au siège de travail du Dicastère pour la communication a donné lieu à deux recommandations importantes : tester l'efficacité de son travail et se concentrer sur la créativité.
"Vérifier l'efficacité de leur travail et se concentrer sur la créativité".
Deux recommandations importantes sont ressorties de la visite du pape François au siège de travail du Dicastère pour la communication lundi, à l'occasion du 160e anniversaire de L'Osservatore Romano et du 90e anniversaire de Radio Vatican. Bien qu'elles soient spécifiquement adressées à l'ensemble du système médiatique du Saint-Siège, elles s'appliquent à tous ceux qui sont impliqués dans la communication de l'Église et la transmission de l'Évangile à tous les niveaux et par tous les moyens.
Sommes-nous efficaces ?
La première recommandation, qui découle avant tout d'une préoccupation, a été faite par le Pape aux micros de Radio Vatican, en direct de Regia 9, en présence du chef de la station et du rédacteur en chef. Le pape a suggéré que nous devrions toujours nous interroger sur l'efficacité du message que nous essayons de transmettre. Plus précisément : combien de personnes atteint-elle ?
Car le risque est d'avoir une belle organisation, une belle structure, qui par ailleurs investit beaucoup d'argent - qui provient des offrandes des fidèles - et le résultat n'est pas si significatif du point de vue de la productivité et de l'efficacité, pour utiliser une métaphore commerciale.
Le Pape a utilisé l'image de la montagne qui donne naissance à la souris, tirée d'un célèbre dicton populaire, pour dire que le danger est d'investir beaucoup dans les "infrastructures", avec une énorme dépense d'énergie à tous les niveaux, et ensuite de ne pas calibrer tous ces investissements sur le véritable objectif de l'organisation elle-même, qui pour le Saint-Siège est d'apporter le message de Jésus au plus grand nombre de personnes possible.
Méfiez-vous du fonctionnalisme
La deuxième recommandation, liée à la précédente, a été formulée par le Souverain Pontife lorsqu'il a salué les rédacteurs dans la Sala Marconi du Palazzo Pio, située au début de la Via della Conciliazione et où se réunissent depuis quelques mois tous les services qui s'occupent de la communication du Vatican, en conclusion d'un processus de réforme - essentiellement des structures - entamé dans les premiers mois du pontificat.
Précisément après avoir visité les locaux et les nouveaux emplacements, le Pape a mis en garde contre le risque du fonctionnalisme, "le grand ennemi du bon fonctionnement". En bref, nous devons veiller à ne pas tout confier aux procédures et aux missions, afin de ne pas étouffer la créativité des gens. Pour que le travail fonctionne, "chacun doit avoir suffisamment de liberté pour fonctionner". Et cela s'exprime dans la "capacité à prendre des risques", sans devoir se soumettre constamment à un rigmarole de demandes de "permission" (accordées par les supérieurs).
Les deux rappels du Pape, comme nous l'avons dit, sont également utiles pour tous ceux qui sont engagés dans l'évangélisation à travers les médias et, en particulier, au service de l'institution ecclésiale.
Vérifier toujours les fruits de son propre travail, afin d'améliorer les aspects qui peuvent aussi limiter le gaspillage des ressources ; parier sur la créativité, sans tomber dans des charges inutiles qui éteindraient -duisent, tuent, pour reprendre les mots du Pape- toute velléité d'audace au service de la diffusion du Royaume de Dieu dans ce monde.
La rencontre du Christ avec la Samaritaine offre des horizons pour dépasser l'émotivisme culturel qui réduit l'affection à l'émotion, pour s'ouvrir au dialogue et pour apprendre la maturité du don de soi. Le professeur Juan José Pérez-Soba a fait référence à ces questions dans un cours sur L'éducation de l'affectivité à l'Université de Navarre.
Rafael Miner-29 mai 2021-Temps de lecture : 9minutes
Rares sont ceux qui doutent que le mot "amour" soit le terme le plus utilisé dans notre langue. En revanche, il existe des domaines importants de la vie où elle n'est pratiquement jamais utilisée. En politique, on ne parle pas souvent d'amour, pas plus qu'en économie. La raison invoquée pour expliquer ce phénomène est que nous parlons de choses sérieuses.
"L'amour ne pourrait pas être placé comme un fondement, mais seulement comme quelque chose de décoratif dans la vie ; il serait désespérément subjectif, incapable de donner une raison solide pour la construction d'une société". Cependant, peut-être précisément à cause de cela, " la grande revendication épistémologique [la connaissance scientifique] de l'encyclique ". Caritas in veritate de Benoît XVI est de montrer le rôle fondateur de l'amour, avec toute sa valeur affective, surtout en ce qui concerne ces deux activités sociales que sont la politique et l'économie. C'est pourquoi il place l'amour comme la principale lumière pour la compréhension du bien commun".
"Nous devons aider les jeunes à surmonter l'analphabétisme émotionnel qui les empêche de découvrir ce que l'amour demande à chacun".
Juan José Pérez Soba
Celui qui parle de cette manière est Juan José Pérez-SobaProfesseur à l'Institut pontifical Jean-Paul II pour les sciences du mariage et de la famille (Rome), et conférencier principal du cours sur les L'éducation de l'affectivité qui a eu lieu ces jours-ci à Pampelune, organisée par l'IInstitut du programme de base de l'Université de Navarre, à laquelle ont participé plus de cinq mille personnes de 47 pays.
Juan José Pérez-Soba,
Le principal indice des contributions du professeur Pérez-Soba a été son livre Rencontre au bord du puits (Palabra, 2020). En outre, les réflexions de l'auteur sur l'affectivité sont nombreuses. Par exemple, dans le magazine Scripta Theologica de la même année, et ailleurs. Cela va de soi, car vous comprendrez qu'il est pratiquement impossible de synthétiser sept des séances du professeur sur l'amour et ses niveaux, les types d'amour, l'amour filial, conjugal et amical, l'amour et la vertu, la maturité affective et ce que les jeunes veulent savoir.
Nous n'aborderons donc que quelques thèmes, en anticipant d'emblée sur ce souhait de l'enseignant : "Nous devons aider les jeunes à surmonter l'analphabétisme émotionnel qui les empêche de découvrir ce que l'amour demande à chacun".
Une tromperie "égocentrique".
Comment pourrions-nous décrire un émotiviste, c'est-à-dire une personne qui se laisse pratiquement guider par les émotions du moment ? Le pape François l'a fait dans l'encycliqueAmoris Laetitia(La joie de l'amour), dans le chapitre considéré comme le cœur du texte, le quatrième, intitulé L'amour dans le mariage.
"Les désirs, les sentiments, les émotions, ce que les classiques appelaient les passions, ont une place importante dans le mariage [...]". D'autre part, "Jésus, en tant qu'homme véritable, a vécu les choses de manière émotionnelle. C'est pourquoi il a été affligé par le rejet de Jérusalem, et cette situation lui a mis les larmes aux yeux. Il a également ressenti de la compassion pour la souffrance du peuple. Quand il voyait les autres pleurer, il était ému et troublé, et lui-même pleurait à la mort d'un ami.
Cependant, le pape poursuit en disant que "croire que nous sommes bons simplement parce que nous "sentons des choses" est une énorme illusion. Il y a des personnes qui se sentent capables d'un grand amour uniquement parce qu'elles ont un grand besoin d'affection, mais elles ne savent pas lutter pour le bonheur des autres et vivent enfermées dans leurs propres désirs. Dans ce cas, les sentiments détournent des grandes valeurs et cachent un égocentrisme qui empêche de cultiver une vie familiale saine et heureuse" (Amoris LaetitiaNo. 145).
À la merci des émotions
"L'émotivisme commence par la réduction de l'affect à l'émotion", explique le professeur Pérez-Soba. " En vérité, c'est la première conséquence de considérer l'affectivité exclusivement sur la base de l'introspection de la conscience. De cette façon, nous perdons son intentionnalité la plus profonde et la façon dont elle constitue la base de la vertu morale qui nous conduit à la perfection".
L'émotion est maintenant appelée l'affection qui apparaît intensément à la conscience et la fait bouger dans une direction spécifique. Il a remplacé le terme de passion, qui était plus étroitement lié à l'ouverture à la réception d'un don et à une transcendance, a-t-il souligné dans sa présentation. Selon lui, c'est une conséquence de la sécularisation même de l'amour dans l'interprétation luthérienne de la charité, qui explique la charité réduite à la bienfaisance, un échange de biens utiles d'un point de vue altruiste.
"L'émotivisme commence par la réduction de l'affect à l'émotion".
Juan José Pérez Soba
"Tout cela a rendu impossible la reconnaissance de son rôle dans le mariage, que Luther nie comme sacrement et, pour la première fois dans l'histoire, considère comme une réalité non sacramentelle".
Par conséquent, selon l'émotivisme, une personne serait bonne si elle se sent bien lorsqu'elle agit d'une certaine manière et cette émotion est confondue avec sa conscience d'un point de vue intuitionniste, a expliqué le professeur Pérez-Soba. Ce réductionnisme est très clair dans le travail de Daniel Goleman [L'intelligence émotionnelle], qui se concentre sur les émotions et leur substrat énergétique, au point de perdre leur signification intentionnelle.
L'humeur du moment
Le site Le répertoire pastoral de la famille de l'Églisepublié par la Conférence épiscopale espagnole, et cité par le professeur de l'Institut Jean-Paul II, souligne que "cette conception affaiblit profondément la capacité de l'homme à construire sa propre existence car elle donne la direction de sa vie à l'humeur du moment, et il devient incapable d'en donner une raison. Ce primat opérant de la pulsion émotionnelle en l'homme, sans autre direction que sa propre intensité, entraîne une peur profonde de l'avenir et de tout engagement durable".
Le répertoire souligne ensuite "la contradiction que vit l'homme lorsqu'il n'est guidé que par ses désirs aveugles, sans voir leur ordre ni la vérité de l'amour qui les sous-tend. Cet homme, émotif dans son monde intérieur, en revanche, est utilitaire quant au résultat effectif de ses actions, car il y est contraint par la vie dans un monde technique et compétitif. Il est donc facile de comprendre combien il lui est difficile de percevoir adéquatement la moralité des relations interpersonnelles, car il les interprète exclusivement de manière sentimentale ou utilitaire.
La communication affective de Jésus
"Nous n'avons pas l'habitude d'analyser une conversation dans les canaux de la communication affective, nous ne le faisons généralement que lorsqu'il y a une rupture évidente entre les interlocuteurs et nous utilisons l'émotion pour expliquer l'échec de la conversation. Nous nous limitons souvent au langage verbal, ignorant le contenu personnel présent de manière affective, ce qui est d'une grande valeur dans le dialogue. Nous devons considérer comme un grave défaut le fait de rester à ce niveau d'analyse conscient qui tend à la réflexion, et de perdre au contraire le dynamisme affectif qui le guide".
C'est ainsi que le professeur Juan José Pérez Soba commence son analyse de la conversation de Jésus avec la Samaritaine au puits de Sychar. " Une femme de Samarie vint puiser de l'eau, et Jésus lui dit : 'Donne-moi à boire' " (Jn 4, 7).
"Nous pouvons le prendre comme exemple d'une conversation évangélisatrice qui a pour résultat étonnant la transformation complète de la femme qui devient apôtre de ses concitoyens de Sychar. Nous la prenons donc comme référence prototypique de l'action pastorale dans le cadre familial".
En effet, l'exhortation apostolique Amoris Laetitia présente cette rencontre comme un point clé de sa présentation. Le pape François dit : " C'est ce que Jésus a fait avec la Samaritaine (cf. Jn 4, 1-26) : il a adressé une parole à son désir d'amour véritable, pour la libérer de tout ce qui obscurcissait sa vie et la conduire à la pleine joie de l'Évangile " (n° 294).
L'affectivité n'exclut pas l'objectivité
Sans doute, explique le professeur, sommes-nous les héritiers d'une apologétique rationaliste où le rôle évangélisateur consisterait à démontrer par des raisons concluantes la "praeambula fidei" à une personne qui résiste à croire, mais qui est capable de raisonner.
L'inadéquation de cette voie est à la base de la proposition de saint John Henry Newman, pour qui une adhésion de foi doit impliquer toute la personne, et pas seulement son intelligence.
Benoît XVI, dans sa première encyclique, a emprunté de manière claire la voie du désir en considérant que "la meilleure défense de Dieu et de l'homme consiste précisément dans l'amour", rappelle Pérez-Soba, puisque le dialogue avec la Samaritaine "est éminemment affectif". La soif dont parle le Christ est, comme l'affirme saint Augustin, celle de la foi de la Samaritaine. Elle s'inscrit donc dans son propre cadre, la foi en un amour qui est la logique interne de toute l'histoire".
De l'avis du professeur de l'Institut Jean-Paul II, "cela nous amène à considérer que parler des affections n'exclut nullement l'objectivité, mais l'exige à sa manière et, de fait, soutient cette conversation. Les désirs ne sont pas intimes, ils ne sont pas enfermés dans l'autoréférence, ils sont la base d'une communication avec une valeur objective claire qui est enrichissante lorsqu'elle est partagée. La négation de ce principe a grandement compliqué tout dialogue affectif, car on a projeté sur lui le préjugé selon lequel ce serait toujours un intimisme subjectiviste qu'il faudrait récuser".
"Ce n'est pas le cas dans la tradition classique, qui a préféré le cadre du dialogue à celui de l'introspection pour pouvoir parler des affections". Rappelons, ajoute Pérez-Soba, " le brillant début du livre De spiritali amicitia d'Alfred de Rieval au XIIe siècle : "Voici toi et moi, et j'espère qu'il y a un tiers entre nous, le Christ".
L'inclusion du Christ comme présent dans l'amitié elle-même n'est pas un ajout, mais la raison de la conversation, souligne Pérez-Soba. C'est pourquoi le moine anglais insiste sur le conseil d'inclure ce mode de pensée dans tous les domaines de la vie : "Parlez avec confiance et en mélangeant amicalement toutes vos préoccupations et vos pensées, que vous appreniez quelque chose ou que vous l'enseigniez, que vous le donniez ou le receviez, que vous l'approfondissiez ou que vous le tiriez.
Rencontre personnelle
Cette réflexion du professeur serait encore plus incomplète si elle ne comportait pas au moins les éléments suivants. " Jésus, partant de la vérité du désir, profite de l'étonnement initial manifesté par la femme et prend la nouvelle logique de la révélation de la personne dans l'amour, l'intention qui le guide est de montrer le bien-aimé comme une fin en soi. Il veut que nous puissions vraiment dire 'je t'aime pour ce que tu es'".
"Dans le cas de Dieu, nous devons parler d'un amour originel, à la fois inconditionnel et exclusif, qui guérit le cœur de l'homme et entre dans les relations humaines".
Juan José Pérez Soba
Et à ce moment-là, la conversation change parce qu'elle se personnalise et s'insère dans la construction de sa propre vie réelle. " Le puits de la soif et de l'effort se révélera, à travers une rencontre personnelle, comme la source du don et de l'alliance. La promesse de Dieu suit la dynamique d'un amour qui grandit et qui permet d'expliquer l'unité de vie manifestée aux hommes dans un horizon de salut", ajoute le professeur.
" Dans le cas de Dieu, comme révélation de la nouveauté radicale qui introduit son action dans le monde, nous nous trouvons devant l'offre de son alliance. Nous devons parler d'un amour original, à la fois inconditionnel et exclusif, qui guérit le cœur humain et s'introduit dans les relations humaines".
"Sa juste compréhension implique un amour total, exclusif, corporel et fécond : Dieu, l'Époux, obtient la fidélité de son épouse Israël à une alliance qui est pour toujours et qui doit être le centre du mystère chrétien" (cf. Ep 5, 32).
Ces caractéristiques marquent, selon Pérez-Soba, la révélation de Dieu dans sa valeur la plus personnelle, au point que Benoît XVI a pu dire : "A l'image du Dieu monothéiste correspond le mariage monogame. Le mariage fondé sur un amour exclusif et définitif devient l'icône de la relation de Dieu avec son peuple et, inversement, la manière d'aimer de Dieu devient la mesure de l'amour humain".
"La vérité d'un amour personnel qui nous appelle, dans lequel se réalise l'implication de la personne dans l'affection, est le début d'un délicat processus de croissance qui doit être nourri et accompagné", ajoute l'orateur. C'est un processus de maturation qui est déjà noté dans le Cantique des Cantiques comme une réponse à l'appel de l'amour : La voix de mon Bien-aimé (Cantique 2, 8).
Éduquer les jeunes à l'affection
"Nous devons prendre au sérieux l'aide dont les jeunes ont besoin pour apprendre à aimer. Le professeur Pérez-Soba rappelle ici le pape François lorsqu'il dit : "Mais qui parle de ces choses aujourd'hui ? Qui est capable de prendre les jeunes au sérieux ? Qui les aide à se préparer sérieusement à un amour grand et généreux ?".
"L'absence d'éducation affective génère chez les jeunes un vide qui les empêche de trouver le sens de ce qu'ils vivent".
Juan José Pérez Soba
Si l'on comprend la grande richesse de pouvoir interpréter l'affection de cet amour qui promet une histoire, le fait d'apprendre à aimer devient urgent et est apprécié, dit le professeur, qui ajoute que l'affection doit jouer un rôle central dans l'éducation des jeunes. "L'éducation doit être avant tout une éducation à l'affection ; et l'ignorer génère chez les jeunes un vide qui leur rend difficile de trouver le sens de ce qu'ils vivent", a-t-il déclaré dans le cours.
Par ailleurs, Pérez-Soba a fait allusion au commentaire du "Cantique des Cantiques" d'Origène, et a fait remarquer que ce livre biblique n'est jamais lu dans la liturgie, alors qu'il est l'un des plus commentés par les Pères de l'Église. "C'est comme s'il y avait une peur de l'affection", a-t-il dit.
À l'image du Christ
"Le sujet émotionnel est actuellement la plus grande difficulté pour l'évangélisation", a estimé l'orateur. " La raison en est qu'il considère l'expérience religieuse en fonction de l'intensité de ses sentiments. Par conséquent, il ne va pas à la messe s'il ne le ressent pas, il ne prie pas s'il ne trouve pas d'émotions, la doctrine semble complètement étrangère à sa vie parce qu'elle n'éveille en lui aucun sentiment et qu'elle l'ennuie. C'est la cause du succès de la spiritualité New Age, d'une religiosité de pure consommation émotionnelle.
L'objectif de la pastorale de l'Église, selon Juan José Pérez Soba, "consiste en grande partie à convertir le sujet émotionnel en un sujet chrétien : "à la mesure du Christ" (cf. Ep 4, 13) qui vit de l'amour du Christ qui le fait fils, et non de l'émotion du moment qui ne sait pas où elle le mène. C'est le pas de la conversion, dont notre dialogue avec la Samaritaine est un témoignage unique".
Ont également participé au cours Jokin de Irala, professeur à la faculté de médecine de l'université de Navarre et chercheur, et Nieves González Rico, directrice académique de l'Instituto Desarrollo y Persona de l'université Francisco de Vitoria. Nous traiterons prochainement de leurs interventions, qui ont porté principalement sur l'affectivité et la sexualité.
Les classifications pourraient être très diverses, mais l'idée de base demeure : la Vierge a influencé et continue d'influencer nos réalisateurs et nos téléspectateurs pour une raison très simple : elle est la Mère de Dieu.
Rosa Die-28 mai 2021-Temps de lecture : 3minutes
Pour les chrétiens, le mois de mai signifie bien plus que l'exaltation du printemps tant attendu, l'arrivée de la fin de l'année scolaire tant espérée ou le stress avant la fin du trimestre pour les comptables : mai est le mois de la Vierge Marie, Mère de Dieu et Mère de l'Église.
S'il est une femme qui a exercé une influence artistique sur toutes les générations humaines depuis le début du XXe siècle, c'est bien la Vierge Marie, ainsi que cette célèbre citation de l'Évangile de Saint Luc : "Toutes les générations me diront bienheureux". (Lc 1, 48).
Des films de tous types, de toutes époques et de tous budgets ont vanté la Vierge Marie comme une femme extraordinaire, un exemple de valeurs et de vertus, une authentique... influenceur pour nos vies, toujours adaptées à l'époque de la sortie du film.
On pourrait parler de tant de films mettant en scène la Nouvelle Ève, la Mère de Dieu, même si chaque réalisateur a voulu se concentrer sur un aspect spécifique de la Vierge : la douceur et la docilité de la jeune fille de Nazareth, l'histoire d'amour avec saint Joseph, la relation avec son Fils, Jésus, ou son importance et son implication dans la Passion du Seigneur.
On pourrait parler de tant de films mettant en scène la Vierge Marie, même si chaque réalisateur a voulu se concentrer sur un aspect spécifique.
Rosa Die
On peut le voir dans des films tels que Marie de Nazareth (Jean Delannoy, 1995), Natividad (Catherine Hardwicke, 2006), Maria, figlia del suo figlio(Fabrizio Costa, 2000) ou Terre de Marie 2013 (Juan Manuel Cotelo), que la Vierge Marie est la leitmotiv du film, tout comme dans d'autres films, Maria fait partie de l'histoire, comme nous le voyons dans La Passion du Christ (Mel Gibson, 2004), L'Évangile selon Matthieu (Pier Paolo Pasolini, 1973) ou Vivant, -pour ne citer que quelques exemples- la dernière production religieuse sortie dans notre pays, avec Lever du soleil à Calcutta(José María Zavala Gasset, 2021).
Apparitions mariales
Une autre sous-catégorie, - une facette en particulier influenceur de la Vierge - serait l'immense liste de documentaires et de longs métrages sur les apparitions mariales, qui ont lieu depuis des années dans différentes parties du monde, certaines approuvées par l'Église - Fatima, Lourdes, Guadalupe - et d'autres encore à l'étude, comme celles de Medjugorje ou de Garabandal.
Ces derniers ont fait l'objet de nombreuses discussions, ce qui se reflète dans de nombreuses productions cinématographiques récentes : De Medjugorje, le film le plus marquant est Gospa : Le miracle de Medjugorje(Jakov Sedlar et John Sedlar, 1995), et Garabandal (Cantabria, Espagne) a été exploré plus avant ces dernières années, donnant lieu aux bandes Garabandal, seul Dieu sait(Brian Alexander Jackson, 2017) ou Garabandal, chute d'eau imparable (Mater Spei, 2020).
Sur l'extraordinaire apparition de Notre-Dame à Lourdes, nous avons le classique La chanson de Bernadette (Henry King, 1943) et Bernadette (Jean Delannoy, 1988), bergère, mystique et religieuse française à qui la Vierge a confié sa parole et sa vision en 1858.
Mère du Sauveur du monde
Le message de Fatima (John Brahm, 1952) est le film indispensable pour connaître les apparitions de "la Dame" aux trois petits bergers du Portugal, actualisées à plusieurs reprises, comme dans le récent Fatima, le dernier mystère (Andrés Garrigó, 2017) et comment ne pas se souvenir de l'empreinte miraculeuse de l'image de Marie sur l'humble ayate du Mexicain Juan Diego, racontée dans Guadeloupe (Santiago Parra, 2006).
Qui n'est pas intéressé à savoir qui était la mère du Sauveur du monde ?
Rosa Die
Les classifications pourraient être très diverses, mais l'idée de base demeure : la Vierge a influencé et continue d'influencer nos réalisateurs et nos téléspectateurs pour une raison très simple : elle est la mère de Dieu. Qui n'est pas intéressé à savoir qui a été la mère du Sauveur du monde ?
Marie était une femme à la vie de prière profonde, elle a toujours vécu près de Dieu. Elle était une femme humble, c'est-à-dire simple ; elle était généreuse, elle s'oubliait pour se donner aux autres ; elle avait une grande charité, elle aimait et aidait tout le monde de la même façon ; elle était serviable, elle s'occupait de Joseph et de Jésus avec amour ; elle vivait joyeusement ; elle était patiente avec sa famille ; elle savait accepter la volonté de Dieu dans sa vie. N'est-ce pas là une véritable influenceur?
L'auteurRosa Die
Journaliste professionnel avec plus de dix ans d'expérience dans l'information locale et socio-religieuse, ainsi que dans d'autres domaines de la communication. Critique de cinéma et de musique et amateur d'art et de littérature.
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"Ce qu'a vécu saint Jean d'Avila n'est pas très différent de ce que nous trouvons aujourd'hui".
Interview du prêtre Carlos Gallardo sur le IIIe Congrès international aviliste qui se tiendra à Cordoue et Montilla entre le 29 juin et le 2 juillet 2021.
Saint Jean d'Avila, docteur de l'Église universelle, sera une fois de plus au centre de la réflexion et de l'étude des chercheurs, des prêtres et des adeptes du saint patron du clergé séculier espagnol dans le cadre de l'Année européenne de l'enseignement supérieur. IIIe Congrès international d'Avilista qui se tiendra à Cordoue et Montilla entre le 29 juin et le 2 juillet 2021.
Un vaste programme donne forme à cette rencontre, qui comprendra des présentations sur des sujets aussi variés que "L'école aviliste pour les femmes", "L'humanité sacrée du Christ dans la théologie aviliste" et "Les clés de la spiritualité sacerdotale de saint Joseph au style de saint Jean d'Avila".
L'une des personnes chargées d'organiser ce congrès est le prêtre Carlos María GallardoLe saint, professeur de l'étude théologique "San Pelagio" et directeur spirituel du séminaire diocésain du diocèse de Cordoue, est né et est mort à Montilla. De la main de ce prêtre, qui est très proche de la ville de Montilla où le saint a vécu et est mort, nous apprenons à connaître
Cela fait 75 ans que la figure de Saint Jean d'Avila a été proposée au clergé comme modèle. La vie et l'œuvre de ce saint espagnol sont-elles mieux connues ?
-Dès que saint Jean d'Avila a été choisi comme saint patron du clergé séculier espagnol, sa figure et surtout sa spiritualité éminemment sacerdotale ont été mises en valeur. De nombreux théologiens ont commencé à se plonger dans ses œuvres et y ont trouvé une richesse singulière qui nourrit l'âme en même temps. Chez les prêtres aussi, il s'est révélé être un maître sûr de la vie spirituelle qui enflamme le cœur de ceux qui veulent vivre pleinement leur ministère. Il est significatif qu'il ait été déclaré patron du clergé séculier alors qu'il était encore bienheureux, mais cela a suscité le désir de sa canonisation et la reconnaissance due à celui qui a tant œuvré durant sa vie pour la sainteté des prêtres et leur formation adéquate.
Au début de l'année, le pape François a ordonné l'inclusion de la fête de saint Jean d'Avila dans le calendrier romain général en tant que mémorial ad libitum, soulignant sa pertinence pour notre époque.
-Saint Jean d'Avila a beaucoup à dire au clergé séculier d'aujourd'hui. Bien que nous parlions de siècles différents et éloignés dans le temps, ce que le saint a vécu n'est pas très différent de ce que nous pouvons vivre aujourd'hui dans le monde, dans l'Église.
Mais le saint maître nous enseigne que le véritable secret de la sainteté consiste à regarder le Christ et à vivre pleinement dans son amour. C'est l'amour du Christ et l'amour du Christ qui ressortent dans la vie et l'œuvre de ce géant et c'est cela qu'il nous transmet à nous, prêtres de tous les temps.
La valeur de la vie intérieure, de la prière, de la pénitence, du dévouement aux âmes que Dieu nous confie, de l'exercice du ministère de la paternité spirituelle, de la prédication... est, en somme, l'essence d'une vie sacerdotale, mais pleine de feu, le feu de l'amour de Dieu.
C'est l'amour du Christ qui ressort de la vie et de l'œuvre de saint Jean d'Avila et c'est ce qu'il nous transmet à nous, prêtres de tous les temps.
Carlos Gallardo
Saint Jean d'Avila est l'un des 34 docteurs de l'Église, des personnes dont les enseignements font partie de l'humus magistériel de l'Église. Dans le cas de Saint Jean d'Avila, quels sont les points fondamentaux du magistère de ce saint prêtre ?
-Nous trouvons un vaste magistère dans le saint docteur. Il se distingue comme humaniste, réformateur, prédicateur de l'Évangile, maître spirituel, catéchiste... il y a de nombreuses facettes qui convergent en lui. Mais il y a une caractéristique très commune dans tous ses écrits. C'est que le saint maître est capable d'exposer et de transmettre les vérités les plus profondes de notre foi avec une rigueur théologique, mais en même temps avec une immense délicatesse pastorale.
En lisant ses lettres, par exemple, on découvre comment il s'adresse à des personnes concrètes avec des problèmes concrets, comment il se préoccupe d'elles et comment il sait toujours présenter et placer au centre le mystère du Christ. Très souvent, nous trouvons au milieu de la lettre une prière qui fait que le lecteur s'arrête pour contempler le Christ, le "tout beau", et se laisse envahir par le mystère de son amour.
Le saint maître est capable d'exposer les vérités profondes de notre foi avec une rigueur théologique, mais en même temps avec une immense délicatesse pastorale.
Carlos Gallardo
En ce qui concerne plus particulièrement le prochain congrès de Cordoue et de Montilla, quelle est votre motivation et qu'attendez-vous de cette rencontre ?
-Alors que nous célébrons cette année le 75ème anniversaire de la proclamation de Saint Jean d'Avila comme saint patron du clergé séculier espagnol, il nous a semblé que cet événement ne pouvait passer sans autre forme de procès. Il était donc nécessaire d'organiser un événement qui nous ferait, d'une part, réfléchir et approfondir notre compréhension de la vie et de l'œuvre du saint docteur et, d'autre part, faciliter la connaissance de saint Jean d'Avila à tout le peuple de Dieu, car il a beaucoup à dire à chacun de nous. Son intention a toujours été "que tous sachent que notre Dieu est amour" et cela doit aussi continuer à être notre intention.
Le congrès est divisé en quatre blocs thématiques (histoire, théologie, spiritualité et actualité). Dans ces blocs, il y a trois intervenants et un modérateur, afin d'encourager le dialogue et la réflexion entre eux. Certaines des présentations sont orientées vers le sacerdoce et la formation sacerdotale, mais d'autres sont ouvertes à d'autres dimensions de la vie chrétienne qui cherchent à nous enrichir tous.
Une autre intention fondamentale du congrès est de faciliter la prière et la rencontre avec Dieu. C'est pourquoi des actes de culte et même une comédie musicale priante dirigée par l'auteur-compositeur José Manuel Montesinos, qui a composé des chansons dont les paroles sont tirées des œuvres de saint Jean d'Avila, sont prévus.
III Congrès Avilista
Le IIIe Congrès aura une double modalité de participation : en personne et en ligne. Le suivi en ligne peut être effectué sur le site web sanjuandeavilacordoba21.com. En cas de présence sur place, les sessions se tiendront dans la salle de réunion de l'évêché de Cordoue (C/Torrijos, 12) pour un maximum de cent personnes. Dans les deux cas, les inscriptions doivent être effectuées via la page web web.
Les personnes présentes pourront également visiter la maison où a vécu ce docteur de l'Église et participer à l'Eucharistie dans la basilique de San Juan de Ávila à Montilla, présidée par le cardinal-archevêque de Barcelone et président de la Conférence épiscopale espagnole, Juan José Omella.
Marathon du Rosaire pour prier pour la fin de la pandémie
Le pape François prie le chapelet avec environ 160 personnes dans la basilique Saint-Pierre au Vatican, le 1er mai 2021. Le Pape a commencé le marathon du rosaire pour prier pour la fin de la pandémie du COVID-19.
Le Saint-Siège a annoncé la nomination de Monseigneur Arthur Roche comme préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements. Le secrétaire de cette congrégation jusqu'à présent succède au card. Robert Sarah, dont la démission a été acceptée par le pape François le 20 février en raison de son âge.
Outre la nomination du préfet, le pape a également nommé Monseigneur Vittorio Francesco ViolaO.F.M. comme secrétaire de ladite congrégation, lui conférant en même temps le titre d'archevêque émérite de Tortona.
Enfin, Mons. Aurelio García MacíasL'ancien chef de bureau de ladite Congrégation a été nommé sous-secrétaire de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, avec rang épiscopal et affecté au siège titulaire de Rotdon.
Mgr Arthur Roche
Né à Batley Carr, dans le diocèse anglais de Leeds, Mgr Arthur Roche, 71 ans, a été ordonné prêtre en 1975. Ses débuts ministériels sont liés à diverses paroisses. En 1979, il devient secrétaire, vice-chancelier du diocèse de Leeds. Il a obtenu un doctorat en théologie spirituelle à l'Université pontificale grégorienne de Rome. De retour en Grande-Bretagne, il devient directeur spirituel du séminaire, le Venerable English College, et en 1996, il est nommé secrétaire général de la Conférence des évêques d'Angleterre et du Pays de Galles.
En 2001, le pape Jean-Paul II l'a nommé évêque auxiliaire de l'archidiocèse de Westminster et évêque du diocèse titulaire de Rusticiana. Un an plus tard, il a été nommé évêque coadjuteur du diocèse de Leeds, diocèse dont il est devenu l'évêque titulaire après la démission de l'évêque David Konstant en 2004.
En 2012, Benoît XVI l'a nommé secrétaire de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, dont il est aujourd'hui le chef. Il est également membre du Conseil pontifical pour la culture.
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Le numéro du prisonnier d'Auschwitz qui a ému le pape
Lidia Maksymowicz montre au Pape le numéro du camp de concentration nazi d'Auschwitz-Birkenau où elle a passé 3 ans lors de l'audience dans la cour de Saint-Damase le 26 mai 2021.
Un parcours ecclésial dans l'Esprit Saint et pour tous
La phase diocésaine du Synode des évêques se déroulera d'octobre 2021 à avril 2022. La XVIe Assemblée générale ordinaire était prévue pour octobre 2022 et le pape a maintenant décidé d'une nouvelle date et d'une procédure unique, celle d'un "itinéraire synodal" menant à l'Assemblée d'octobre 2023.
Pedro Urbano-27 mai 2021-Temps de lecture : 4minutes
Écrire sur le parcours synodal après le jour de la Pentecôte, lorsque l'Église entière reçoit une effusion de l'Esprit, est très providentiel. La liturgie de cette solennité, avec la très célèbre séquence Veni, Sancte Spiritus ! c'est invoquer l'action du Paraclet, dans toute sa puissance, afin que la vie ecclésiale, dans son ensemble, soit renouvelée, pleine d'amour et de sainteté. Il est donc facile de parler du chemin de l'Église.
Parce que l'Église - le pape François, qui est le principal moteur du parcours synodal, ne cesse de nous le rappeler - n'a pas de sens en soi. Par son essence même, il regarde à l'extérieur de lui-même, c'est-à-dire qu'il a besoin de l'Amour-Trinité pour exister. Suivant l'image classique des Pères : elle est comme la lune, qui a besoin du soleil pour donner de la lumière.
Ouvert à la grâce divine
Rappelons, en effet, l'image liturgique d'une " lune parfaite " en référence à l'Église ouverte à la grâce divine. Le chant grégorien a magistralement donné une forme musicale à cette image de l'Église qui brille, pleine, pleine de lumière, lorsqu'elle laisse agir l'Esprit Saint, comme une "pleine lune" dans le ciel étoilé.
Ceux qui nous lisent en ce moment sur le chemin synodal peuvent penser que nous sommes allés trop loin. Et, en fait, nous touchons au cœur même du processus que promeut le pape François et qui, en octobre 2021 prochain, célébrera sa XVIe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques. Le calendrier a été présenté cette semaine sous la direction de Mario Grech, Cardinal Secrétaire du Synode, à tous les médias. Il a annoncé avec joie le projet, c'est-à-dire le chemin que tous les croyants en Jésus-Christ, avec le Pape et toute l'Église, suivront pour aller à Dieu unis dans la foi, l'espérance et surtout dans l'amour.
Il s'agit de "faire du synode l'espace du peuple de Dieu".Le cardinal Grech a expliqué aux médias. Il comportera trois phases : diocésaine, continentale et universelle, au cours des trois prochaines années. Les 9 et 10 octobre prochains, sous la présidence du Pape, la première phase commencera, invitant tout le peuple de Dieu à y participer. Ainsi, pour la première fois de son histoire, le Synode part des églises locales et appelle chacun à un profond renouvellement de sa vie personnelle. C'est ce qu'on appelle un "parcours synodal intégral", car il n'exclut aucun des membres du peuple de Dieu de la participation. Il n'est pas difficile aujourd'hui de trouver un aperçu des phases dans lesquelles se déroulera le parcours du Synode. Disons-le en termes théologiques : il s'agit de réfléchir à l'identité chrétienne dans le cadre du cheminement commun de l'Église, communion de vie et de foi, d'amour et d'espérance. Cela implique le partage des biens qui nous sont donnés par l'Esprit Saint.
C'est la grandeur de la vocation chrétienne : nous appeler et être vraiment enfants de Dieu. Mais c'est l'Esprit Saint qui est responsable de l'accomplissement de cet appel. Personne ne peut donc être laissé de côté, et c'est ce que le parcours synodal nous rappelle encore et encore. C'est pourquoi le Pape François veut inclure dans le Synode la voix des fidèles, grands et petits, plus ou moins préparés, hommes et femmes, la voix de tous, en somme, parce que la voix des fidèles rassemble un sens très important de la vie de l'Église, ce sens qui a été traditionnellement appelé sensus fideliumLe fameux "nez catholique" qui détecte intuitivement la vérité et l'erreur dans la vie des chrétiens. Dans l'expression plus théologique : discerner sous "l'assistance de l'Esprit à son Église".
Que le Christ vive dans l'Église
Tel est le grand objectif du parcours synodal : que le Christ vive en nous, que le Christ vive dans l'Église. C'est un appel à ce qu'aucune communauté de croyants, aussi isolée géographiquement soit-elle, ne soit laissée en marge du processus de renouvellement. A notre époque, avec l'expansion sociale et l'émigration de nombreuses populations, ce phénomène de dissémination se produit. Que nous le voulions ou non, il existe une grande mobilité sociale dans le monde, mais la vie de l'Église est une communion, une congrégation personnelle par l'Esprit dans la sainteté de l'amour.
Nous pouvons maintenant expliquer brièvement en quoi consiste cette Assemblée synodale. Le Cardinal Secrétaire l'a expliqué en se référant aux trois principes fondamentaux du parcours synodal : communion, participation et mission.
On a beaucoup parlé de chacune de ces dimensions de la vie du croyant, et on continuera à le faire dans les années à venir, car ce sont les concepts fondamentaux qui, d'un point de vue ecclésiologique, sont mis en évidence en cette époque de l'Église. Nous pouvons également parler des racines historiques, de sa relation avec le Concile Vatican II. Le pape François a voulu marquer de son empreinte personnelle le chemin de la synodalité, en passant d'un "synode événement" à un "synode processus", à un chemin, en pratique, qui touche tout le monde. Maintenant, cependant, François a ajouté une nouvelle conséquence, qui est la participation de tous. L'insistance répétée, on pourrait presque dire machinale, pour que ce soit le Peuple de Dieu qui prenne la tête de ce parcours synodal, indique quelque chose de très fondamental pour les prochaines années. Le centre de ce parcours n'est pas la Hiérarchie, ce n'est pas le Pape - bien qu'il en soit le principal promoteur -, ce n'est pas le Synode, mais c'est "chaque croyant en Christ" qui doit avancer sur ce chemin de communion, de participation et de mission.
Disons-le déjà dans une phrase synthétique qui est précisément notre titre : "Un chemin dans l'Esprit" pour tous les croyants, vers la communion dans le Christ.
Le nouvel "itinéraire synodal
La 16e Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques, sur le thème : Pour une Église synodale : communion, participation et mission, était prévue pour octobre 2022. Le pape a maintenant décidé d'une nouvelle date et d'une procédure unique, celle d'un "itinéraire synodal" menant à l'Assemblée en octobre 2023.
La tournée se déroulera en trois phases : une phase diocésaine, une phase continentale - avec deux Instrumentum Laboris et un universel. Il sera ouvert en octobre 2021, au Vatican (les 9 et 10) et dans chaque diocèse (le 17).
La phase diocésaine se déroulera d'octobre 2021 à avril 2022 ; les diocèses et les conférences épiscopales seront impliqués. A l'issue de cette phase, le Secrétariat général du Synode élaborera le premier plan d'action du Synode. Instrumentum Laboris (avant septembre 2022). La phase continentale se déroulera de septembre 2022 à mars 2023 ; ensuite (et avant juin 2023), le Secrétariat général du Synode rédigera la deuxième phase continentale. Instrumentum Laboriset l'envoyer aux participants de l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques. Celle-ci a lieu en octobre 2023, selon les modalités prévues par la Constitution apostolique. Episcopalis Communio.
Le pape François a tenu une audience générale dans la cour de San Damaso, avec un nombre réduit de fidèles en raison de restrictions sanitaires.
François a commencé sa catéchèse en réfléchissant aux raisons pour lesquelles il semble que Dieu ne réponde pas à nos demandes : "Il y a une réponse radicale à la prière, qui découle d'une observation que nous faisons tous : nous prions, nous demandons, et pourtant il semble parfois que nos prières ne soient pas entendues : ce que nous avons demandé - pour nous-mêmes ou pour les autres - ne se produit pas. Si, en outre, la raison pour laquelle nous avons prié était noble (comme l'intercession pour la santé d'un malade, ou pour la cessation d'une guerre), le non-accomplissement nous semble scandaleux. " Certaines personnes cessent de prier parce qu'elles pensent que leur prière n'est pas entendue " (Catéchisme de l'Église catholiqueSi Dieu est Père, pourquoi ne nous écoute-t-il pas ? Lui qui nous a assuré qu'il donne de bonnes choses aux enfants qui les lui demandent (cfr. Mt 7,10), pourquoi ne répond-il pas à nos demandes ?"
"Notre Père
"Le catéchisme, dit François, nous offre une bonne synthèse de la question. Il nous met en garde contre le risque de ne pas vivre une expérience authentique de la foi, mais de transformer notre relation avec Dieu en quelque chose de magique. En effet, lorsque nous prions, nous pouvons courir le risque de ne pas être ceux qui servent Dieu, mais de prétendre que c'est Dieu qui nous sert (cf. n. 2735). Voici donc une prière toujours exigeante, qui veut diriger les événements selon notre dessein, qui n'admet pas d'autres plans que nos désirs. Jésus, cependant, a eu une grande sagesse en mettant le "Notre Père" sur nos lèvres. C'est une prière de requêtes seulement, comme nous le savons, mais les premières que nous prononçons sont toutes du côté de Dieu. Ils demandent l'accomplissement non pas de notre plan, mais de Sa volonté par rapport au monde. Mieux vaut le laisser faire : " Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite " (Mt 6,9-10)".
" L'apôtre Paul nous rappelle que nous ne savons même pas ce qu'il convient de demander (cfr. Rm 8,26). Lorsque nous prions, nous devons être humbles, afin que nos paroles soient effectivement des prières et non un vaniloque que Dieu rejette. Il est également possible de prier pour de mauvaises raisons : par exemple, pour vaincre l'ennemi à la guerre, sans se demander ce que Dieu pense de cette guerre. Il est facile d'écrire sur une bannière "Dieu est avec nous" ; beaucoup sont soucieux de s'assurer que Dieu est avec eux, mais peu se soucient de vérifier s'ils sont bien avec Dieu. Dans la prière, c'est Dieu qui doit nous convertir, et non pas nous qui devons convertir Dieu".
Des prières imprégnées de souffrance
"Néanmoins, a poursuivi le pape, un scandale demeure : lorsque les gens prient avec un cœur sincère, lorsqu'ils demandent des biens qui appartiennent au Royaume de Dieu, lorsqu'une mère prie pour son enfant malade, pourquoi semble-t-il parfois que Dieu n'écoute pas ? Pour répondre à cette question, il est nécessaire de méditer calmement sur les évangiles. Les passages de la vie de Jésus sont pleins de prières : de nombreuses personnes blessées dans leur corps et dans leur esprit lui demandent de les guérir ; il y a ceux qui lui demandent un ami qui ne peut plus marcher ; il y a des pères et des mères qui lui apportent des fils et des filles malades... Ce sont toutes des prières pleines de souffrance. C'est un immense refrain qui invoque : "Ayez pitié de nous".
" Nous voyons que parfois la réponse de Jésus est immédiate, mais dans d'autres cas, elle est différée dans le temps. Pensons à la femme cananéenne qui supplie Jésus pour sa fille : cette femme doit insister longtemps avant d'être entendue (cfr. Mt 15,21-28). Ou encore, pensons au paralytique porté par ses quatre amis : dans un premier temps, Jésus lui pardonne ses péchés et, dans un second temps, il le guérit dans son corps (cf. Mc 2,1-12). C'est pourquoi, dans certains cas, la solution au drame n'est pas immédiate".
La seule flamme de la foi
Le Pape a réfléchi sur le miracle de la fille de Jaïre : " De ce point de vue, la guérison de la fille de Jaïre mérite une attention particulière (cfr. Mc 5,21- 33). Il y a un père qui s'essouffle : sa fille est malade et pour cette raison il demande l'aide de Jésus. Le professeur accepte immédiatement, mais sur le chemin de la maison, une autre guérison a lieu, et on apprend alors que la jeune fille est morte. Cela semble être la fin, mais Jésus dit au père : " N'ayez pas peur, ayez seulement la foi " (Mc 5,36). " Continuez à avoir la foi " : la foi soutient la prière. Et en effet, Jésus va réveiller cet enfant du sommeil de la mort. Mais pendant un certain temps, Jaïrus a dû marcher dans l'obscurité, avec la seule flamme de la foi".
François a assuré que le Seigneur "Même la prière que Jésus adresse au Père à Gethsémani semble rester inaudible. Le Fils devra boire la coupe de la Passion jusqu'à la lie. Mais le samedi saint n'est pas le chapitre final, car le troisième jour, il y a la résurrection : le mal est le seigneur de l'avant-dernier jour, jamais du dernier. Car il n'appartient qu'à Dieu, et c'est le jour où tous les désirs de salut des hommes seront comblés".
Le Dieu trinitaire est le Seigneur Dieu de l'histoire, reconnu par le peuple d'Israël, à qui Moïse explique qu'il est allé à "Pour se choisir une nation au milieu d'une autre avec des épreuves, des signes, des prodiges et des combats, avec une main puissante et un bras fort". C'est le Dieu qui habite au plus profond de l'être du baptisé qui est devenu son enfant. Paul emprunte à la culture grecque le concept juridique de l'adoption, inconnu dans le monde juif, pour essayer de comprendre avec des catégories humaines l'action ineffable de l'Esprit, qui nous fait passer, dans notre relation avec Dieu, d'esclaves pleins de crainte devant le maître, à fils qui l'appellent "fils". "Abba, Père ! Enfants de Dieu et donc "héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ".ce qui ne signifie pas un chemin de réussite facile : c'est un appel à la participation "dans ses souffrances afin de participer à sa gloire".
C'est le Dieu qui construit son Église depuis la montagne de Galilée. A Jérusalem, le sacrifice du Fils de Dieu et sa Résurrection ont été consommés. Mais l'Église est rassemblée sur terre depuis la frontière où tout a commencé, d'où aucun prophète n'aurait dû surgir, mêlée aux païens. Elle part des Onze, qui portent en eux la blessure du douzième qui est parti, et de la faiblesse de la foi de tous quand ils ont vu le Ressuscité : "Mais ils ont hésité. Ils ont des doutes dans la foi alors qu'ils sont prostrés sur le sol parce que Dieu leur est apparu, pour manifester leur propre impuissance, pour se cacher et se défendre de Lui. Jésus répond "approchant".
Nous imaginons Jésus touchant le dos, la tête ou le côté de chacun et les encourageant à se lever, à le regarder dans les yeux, parce qu'on ne meurt plus si on regarde dans les yeux du Dieu fait homme, mort et ressuscité. Ses apôtres, fragiles et pleins de peur, avec les mots : "Tout pouvoir dans le ciel et sur la terre m'a été donné".Jésus leur rappelle la vision de Daniel : " Et alors vint sur les nuées du ciel quelqu'un de semblable à un fils d'homme... On lui donna la puissance, la gloire et un royaume ; tous les peuples, toutes les nations et toutes les langues le serviront, et sa puissance est une puissance éternelle, qui ne finira jamais ".
Pour construire ce royaume qu'est l'Église, Jésus compte sur ce petit groupe de fugitifs incrédules. Il ne les gronde pas, mais les relance. Ils devront baptiser les gens au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. C'est-à-dire qu'ils doivent les immerger en Dieu, le Père qui engendre le Fils et l'Esprit qui expire l'amour entre Père et Fils. Un amour dans lequel il veut inclure tous les peuples, toutes les personnes et leurs vies. Dans cette entreprise, il nous assure de sa présence jusqu'à la fin du monde. Il était l'Emmanuel promis au début de l'évangile de Matthieu ; il est Emmanuel, Dieu avec nous, jusqu'à la fin.
L'homélie sur les lectures de la Sainte Trinité
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
"Chaque fois que nous tournerons notre regard vers l'Immaculée Conception, il y aura des fruits".
Jaime Bertodano, prêtre et coordinateur de l'initiative "Mère Viens", souligne que l'initiative de cette Mère pèlerine peut aider de nombreuses personnes à "faire l'expérience véritable de la consolation de Marie".
Le premier jour de mai, une belle image de la Vierge Immaculée a commencé son voyage à travers l'Espagne. Ainsi commença le pèlerinage "Mère Viens" L'événement, promu par un groupe de laïcs et de prêtres, commémore la visite de la Vierge Marie à l'Apôtre au Pilier d'Ephèse dans le cadre de l'Année Sainte de Compostelle. A cette occasion, Omnes a interviewé le prêtre Jaime Bertodano, Vicaire de l'apostolat des laïcs à Getafe et coordinateur de l'initiative "Madre Ven".
Comment et pourquoi est née l'idée du pèlerinage de Notre Mère à travers l'Espagne ?
-Plusieurs laïcs et prêtres ont reçu l'initiative séparément. "M comme Marie Après l'incendie de Notre-Dame de Paris, un groupe de laïcs français a commencé à répondre à la Sainte Vierge. La Sainte Vierge a touché leur cœur. Ne sommes-nous pas également dans une situation de besoin ? Pourquoi ne pas faire quelque chose de similaire en Espagne ?
C'est ainsi qu'il a été décidé d'en parler à plusieurs (5 ou 6 personnes) et de donner forme à l'idée française pour la faire nôtre. Le Jubilé de l'Apôtre Saint Jacques a été présenté comme l'occasion de notre pèlerinage et la visite de la Vierge à l'Apôtre dans le Pilier d'Ephèse comme l'axe principal de l'idée. Mère, comment êtes-vous venue visiter Saint Jacques ?
Étonnamment, la Vierge a commencé à rassembler des personnes désireuses de l'emmener en pèlerinage à travers l'Espagne et, en quelques jours, deux groupes d'amis distincts étaient prêts à l'emmener. L'idée était devenue une réalité. De cinq personnes séparément, elle était passée à 30.
Et nous avons commencé à tourner en cercles concentriques : un groupe de coordination de 6 personnes, un groupe de volontaires territoriaux et d'autres pour différentes questions (communication, volontaires, etc.). La Vierge appelait et choisissait des personnes pour partir en pèlerinage avec elle.
Pourquoi cette image de l'Immaculée a-t-elle été choisie alors qu'il y a tant d'autres images mariales en Espagne ?
-Comme nous le savons bien dans ce pays, la Mère de Dieu a un nombre infini de titres, mais l'Immaculée Conception est la sainte patronne de l'Espagne. C'est une invocation doctrinale qui unit toutes les autres. Et l'histoire du dogme a une relation très étroite avec l'histoire de l'Espagne elle-même.
Pour aller plus loin, afin de choisir cette image de l'Immaculée Conception, nous recherchions deux critères : un, qu'elle soit facilement reconnaissable comme Immaculée ; deux, qu'elle puisse être liée à l'histoire de l'Immaculée Conception et de l'Espagne.
Nous sommes allés rendre visite à l'archevêque de Tolède pour lui présenter le projet "Mère Viens" (Tolède est également dans l'année jubilaire de Guadalupe). Nous n'avions pas encore choisi l'image. Après l'avoir rencontré, nous sommes allés dans la chapelle de l'archevêque de Tolède, où il y a l'adoration perpétuelle, nous avons aimé l'image de l'Immaculée Conception qui s'y trouve et nous avons pensé que ce pourrait être celle-là. Nous avons donc décidé de faire une copie avec la dernière technologie 3D qui serait absolument fidèle à l'original.
Pour choisir l'image de l'Immaculée Conception, nous avons recherché deux critères : qu'elle soit facilement reconnaissable et qu'elle soit liée à l'histoire de l'Immaculée Conception et de l'Espagne.
Jaime Bertodano. Coordinateur "Mère Viens
Le nom de ce voyage marial est plus un appel, une supplique qu'une "annonce de visite". Pourquoi avoir choisi "Mère Viens" ?
-Mère, viens" est une litanie du cœur. C'est une façon simple d'invoquer Marie, de réclamer son attention maternelle avec une confiance enfantine. C'est un appel à l'aide, une humble reconnaissance que nous ne pouvons pas vivre le voyage de la vie et le voyage de la foi seuls, que nous devons demander l'aide de Dieu. Il s'agit donc d'une invocation qui ouvre le cœur à la grâce.
Quel est l'objectif ?
C'est en son nom : Mère, viens.. Nous comprenons que l'année jacobine est l'occasion de nous identifier à l'Apôtre. Mais pas comme un idéal abstrait. Nous voulons le faire pour de vrai, de manière réelle. Et il est facile de le faire dans la situation dans laquelle nous nous trouvons. Au Pilar de Saragosse, Marie a rendu visite à saint Jacques. Elle l'a rempli de consolation, d'espoir et de force en Christ pour l'évangélisation. Nous demandons donc les mêmes grâces que la Vierge a apportées à l'apôtre Jacques lorsqu'il était fatigué et abattu. Puissions-nous vraiment faire l'expérience de la consolation de Marie. Que sa visite nous remplisse d'un véritable espoir.
Nous aimons dire, avec humilité, que nous ne pourrions pas demander plus que ces grâces. Et moins que cela ne nous aiderait pas à relever les défis auxquels nous sommes confrontés. C'est exactement ce dont nous avons besoin. Ni plus, ni moins.
Et là où est la Vierge, il y a la fécondité. Chaque fois que nous tournons notre regard vers l'Immaculée Conception, il y a des fruits.
L'Espagne a été décrite comme le "pays de Marie" en raison de l'amour et de la dévotion profonds envers la mère de Dieu en Espagne, qui se manifestent par de nombreux titres mariaux. Comment cela est-il accueilli ?
-Nous avons voulu aller précisément à l'origine de cette dévotion. L'histoire de la dévotion mariale en Espagne commence à El Pilar. Elle était avec saint Jean, frère de saint Jacques, et lui est venue en aide. C'est un privilège que Marie nous ait rendu visite.
Depuis lors, c'est sa terre et elle y a manifesté son amour maternel à de nombreuses reprises. Et cet amour marial est en Espagne, dans sa culture, dans son peuple. C'est inséparable. Nous le voyons dans les étapes du Chemin de Saint-Jacques qu'il effectue déjà. Cette première partie du pèlerinage de "Madre ven" est très locale. Ce sont les habitants des villages qui la reçoivent, la saluent, l'accompagnent, prient avec confiance et sont émus de voir que leur Mère vient la voir. C'est la foi des simples. Et nous voyons comment Marie est vraiment consolante. La Vierge passe avec ses grâces, de manière humble, sans faire de bruit. Nous voyons combien de personnes lui ouvrent leur cœur : des personnes âgées, des personnes qui souffrent ou qui sont en difficulté, des enfants, etc. se tournent vers elle avec une grande, grande confiance. C'est précieux.
L'amour marial se trouve en Espagne, dans sa culture, dans ses habitants. C'est inséparable.
Jaime Bertodano. Coordinateur "Mère Viens".
Comment les malades, les personnes âgées ou celles qui auront des difficultés à se rendre dans les lieux où se trouvera cette image pourront-ils se joindre au pèlerinage ?
-La Vierge passera par de nombreux endroits en Espagne. Nous voulons qu'elle se rende dans autant d'endroits que possible au cours de son pèlerinage. Et partout où elle ira et trouvera des cœurs bien disposés, elle les touchera, ne serait-ce qu'à distance, par la prière. Dans certains endroits, nous avons prévu de l'emmener non seulement dans des sanctuaires, mais aussi dans des foyers, des hôpitaux et des prisons. Vous pouvez également suivre les étapes sur notre site web (www.madreven.es) où nous postons des photos de chaque journée, ou sur le site Canal Youtube où l'on trouve d'excellents résumés vidéo.
Les temps que nous traversons peuvent nous " épuiser " comme Saint-Jacques : la pandémie, le manque d'espoir chez beaucoup de gens, ce pèlerinage est-il un nouveau souffle de la Vierge ?
-La pandémie a influencé nos vies. Elle nous a touchés et a changé les choses. Dans certains cas, elle nous a fait repenser des choses importantes. Mais elle en a surtout révélé beaucoup d'autres : la fragilité de l'homme moderne, sa solitude et sa fragmentation intérieure. Il semblait que la bonne vie était le bien-être et l'absence de souffrance. Le consumérisme et le progrès technologique nous l'avaient promis. La foi catholique était une hérésie pour cette "nouvelle religion". Mais la pandémie l'a en partie dépouillé de son masque. Elle nous a montré qu'elle n'a qu'un cours très court, et qu'elle ne se termine que dans la solitude. Et peut-être que la Vierge vient comme une "Bergère" pour récupérer ces enfants prodigues de cette terre, qui étaient peut-être un peu perdus. Qu'il en soit ainsi. Nous lui demandons de le faire.
La peur, en outre, a laissé de nombreuses personnes littéralement paralysées. La visite de la Vierge peut être l'occasion de se réveiller de cette illusion, de se défaire des peurs qui nous tenaillent et de reprendre le chemin comme Saint-Jacques avec espoir et courage, réconfortés et accompagnés par notre Mère.
D'autre part, cette année coïncide providentiellement avec de nombreux jubilés en plus de celui de Compostelle : Guadalupe, Lépante et la Vierge du Rosaire, le centenaire de la mort de Saint Dominique de Guzman, la Conversion de Saint Ignace de Loyola, le Saint Calice de Valence... et j'en oublie encore. Il semble que le Seigneur nous appelle à la conversion et nous donne une aide concrète !
Le parcours marial
L'Immaculée Conception est déjà passée par des lieux tels que Saragosse, Bilbao et San Sebastian et, dans les prochains jours, elle arrivera dans le diocèse de Santander. Un parcours qui lorgne déjà vers Saint-Jacques-de-Compostelle, où il est attendu autour de la fête de l'apôtre et patron de l'Espagne. Elle y arrivera après son passage, avec les Amis du Chemin de Saint-Jacques, par les diocèses de Santander, Oviedo, Mondoñedo-Ferrol et Santiago.
L'arrivée à Santiago, en effet, marquera la première partie de ce pèlerinage de la Vierge à travers l'Espagne, la terre de Marie. Au cours des mois suivants, l'image voyagera à travers l'Espagne par d'autres moyens jusqu'à ce que, le 12 octobre, une messe dans le sanctuaire de Cerro de los Angeles, sous le Monument au Sacré-Cœur de Jésus, mette fin au pèlerinage de "Mère Viens".
Le pape convoque la plateforme d'action Laudato si' pour les sept ans à venir
En conclusion de la semaine Laudato Si', le pape François a invité tout le monde à s'engager ensemble sur la voie de l'écologie intégrale, dans le cadre d'une plateforme d'action Laudato Si' (PALS), à laquelle le Saint-Siège travaille depuis un certain temps.
Rafael Miner-25 mai 2021-Temps de lecture : 4minutes
Dans un message vidéo à l'occasion de la clôture de la semaine Laudato Si', qui s'est déroulée virtuellement dans de nombreuses régions du monde, le Saint-Père rappelle que le encyclique Laudato si'La "Charte de la Terre", promulguée en 2015, a appelé toutes les personnes de bonne volonté à prendre soin de la Terre, notre maison commune. Depuis quelque temps, cette maison qui nous abrite souffre des blessures que nous lui infligeons à cause d'une attitude prédatrice qui nous fait sentir que nous sommes maîtres de la planète et de ses ressources et nous autorise à faire un usage irresponsable des biens que Dieu nous a donnés".
"Aujourd'hui, ces blessures se manifestent de manière dramatique dans une crise écologique sans précédent qui affecte le sol, l'air, l'eau et, en général, l'écosystème dans lequel vivent les êtres humains", ajoute le pape François, qui poursuit en évoquant la pandémie qui ravage l'humanité depuis plus d'un an, et les personnes les plus démunies.
"La pandémie actuelle a également mis en lumière avec encore plus d'acuité le cri de la nature et celui des pauvres, qui souffrent le plus des conséquences, faisant apparaître clairement que tout est interconnecté et interdépendant et que notre santé n'est pas séparée de la santé de l'environnement dans lequel nous vivons".
"Nous avons donc besoin d'une nouvelle approche écologique", s'écrie le pape, "qui transforme notre façon d'habiter le monde, nos styles de vie, notre rapport avec les ressources de la Terre et, en général, notre façon de voir l'être humain et de vivre la vie". Une écologie humaine intégrale, qui implique non seulement les questions environnementales mais aussi la personne dans son ensemble, devient capable d'écouter le cri des pauvres et d'être le ferment d'une nouvelle société".
"En sept ans, nos communautés s'efforceront, de différentes manières, de devenir pleinement durables, dans l'esprit de l'écologie intégrale".
Pape François
Le Pontife romain a donc fait un pas de plus en annonçant que "l'année de Laudato si' se traduira par un projet d'action concret, la Plate-forme d'action Laudato si', un parcours de sept ans au cours duquel nos communautés s'efforceront, de différentes manières, de devenir pleinement durables, dans l'esprit de l'écologie intégrale".
Invitation à sept réalités
Avec cette plateforme, le Saint-Père et les Dicastère pour le service du développement humain intégraldont le préfet est le cardinal Peter K. Turkson. A. Turkson, invitent tout le monde, selon les mots du Pape, "à entreprendre ce voyage ensemble et, en particulier, je m'adresse à ces sept réalités : familles - paroisses et diocèses - écoles et universités - hôpitaux - entreprises et exploitations agricoles - organisations, groupes et mouvements - institutions religieuses. Travaillons ensemble. Ce n'est que de cette manière que nous pourrons créer l'avenir que nous souhaitons : un monde plus inclusif, fraternel, pacifique et durable".
"Au cours d'un voyage de sept ans, nous serons guidés par les sept objectifs de Laudato Si', qui nous indiqueront la direction à suivre alors que nous poursuivons la vision d'une écologie intégrale : répondre au cri de la Terre, répondre au cri des pauvres, économie écologique, adopter un style de vie simple, éducation écologique, spiritualité écologique et engagement communautaire".
Le pape conclut son message en soulignant qu'"il y a de l'espoir". Nous pouvons tous travailler ensemble, chacun avec sa culture et son expérience, chacun avec ses initiatives et ses capacités, pour que notre mère la Terre retrouve sa beauté originelle et que la création brille à nouveau selon le plan de Dieu. Que Dieu bénisse chacun d'entre vous et bénisse notre mission de reconstruction de notre maison commune".
"Nous n'avons pas le temps".
Il s'agit, a ajouté le cardinal Peter Turkson lors de la conférence de presse qui a suivi, d'inaugurer "sept années d'activité pour poursuivre et concrétiser le message de l'encyclique dans les Églises locales". Six ans après la lettre encyclique Laudato si', il est bon de regarder le monde que nous laissons à nos enfants, aux générations futures. La pandémie nous a donné matière à réflexion et nous a beaucoup appris, mais le cri de la Terre et des pauvres est toujours plus perçant, et le message de nos scientifiques et de nos jeunes est toujours plus alarmant : nous détruisons notre avenir.
La pandémie nous a donné à réfléchir et nous a beaucoup appris, mais le cri de la terre et des pauvres est de plus en plus déchirant.
Carte. Peter Turkson
Le cardinal Turkson a déclaré que "notre famille humaine et non humaine dans son ensemble est en grand péril, et nous n'avons plus le temps d'attendre ou de différer". Il a ensuite énoncé une série d'objectifs, notamment "limiter l'augmentation de la température moyenne de la planète à la limite cruciale de 1,5°C par rapport aux niveaux préindustriels ; écouter et répondre à la science, à ce cri de la Terre, des pauvres et de nos enfants".
Les groupes de travail
Le Père Joshtrom Isaac Kureethadam, coordinateur de la session "Ecologie et Création" du Dicastère du Vatican, a indiqué qu'ils travaillent sur la plateforme "depuis presque deux ans", et qu'il existe déjà un "Comité de pilotage" pour ce processus, dirigé par le Dicastère.
"La collaboration est particulièrement évidente au sein des groupes de travail qui dirigent chacun des sept secteurs", a ajouté le père Göran. a ajouté Kureethadam : "Le secteur des familles est dirigé par le mouvement des Focolari avec plusieurs autres co-leaders, le secteur des paroisses et des diocèses est dirigé par CAFOD avec les conférences épiscopales et d'autres partenaires ; le secteur des écoles est dirigé par l'Alliance verte Don Bosco et Scholas Occurrentes avec d'autres co-leaders ; le secteur des universités est dirigé par les Jésuites et plusieurs autres réseaux universitaires ; le secteur des hôpitaux est dirigé par la Catholic Health Association of India (CHAI) et la Catholic Health Association of the USA ainsi que d'autres co-leaders.Le secteur de l'économie est dirigé par l'Economie di Francesco et le Laudato si' Challenge ainsi que plusieurs autres ; les groupes et les mouvements par la CIDSE ainsi que l'UICWOFC, le VIS, et les secteurs religieux par l'USG et l'UISG".
De cette façon, a souligné le père Kureethadam, "nous répondons à l'invitation constante du pape à "préparer l'avenir ensemble" dans le contexte de la pandémie actuelle. En guise de conclusion, je voudrais mentionner que notre prière et notre rêve sont d'initier "un mouvement populaire d'en bas", qui peut réellement apporter le changement radical nécessaire étant donné l'urgence de la crise de notre maison commune".
L'Aide à l'Eglise en Détresse lance la campagne "J'ai mal pour l'Afrique".
La célébration de la Journée de l'Afrique a été le cadre de la présentation de la campagne de l'Aide à l'Eglise en Détresse "L'Afrique fait mal" pour aider les églises locales face à l'avancée du djihadisme en Afrique.
La commémoration de la Journée de l'Afrique, qui est célébrée le 25 mai, a servi de cadre à la délégation espagnole de l'Aide à l'Église en détresse pour dévoiler sa campagne "L'Afrique fait mal", avec laquelle elle vise à collecter un total de huit millions d'euros pour développer les projets que la Fondation soutient actuellement sur le continent africain, axés sur l'accompagnement des victimes et des religieux et prêtres qui les soutiennent, ainsi que sur la promotion du dialogue interreligieux et la reconstruction des bâtiments d'Église dévastés par le terrorisme.
Lors de la présentation de ce projet, Javier Menéndez Ros, directeur de l'AED Espagne, a souligné combien le continent africain "souffre, comme peu d'autres, de la pauvreté, de la distribution injuste des ressources, de l'accès difficile aux soins de santé, de la corruption du pouvoir politique, de l'émigration brutale et, ces derniers mois, du Covid. A cela s'ajoute l'avancée du djihadisme".
Une évolution qui, comme le Rapport sur la liberté de religion dans le mondeLe rapport laisse une carte inquiétante du continent africain. La liberté religieuse est violée dans 42% des pays africains, et dans 12 d'entre eux, cette violation devient une persécution extrême. Parmi les pays les plus dangereux, le Nigeria se distingue, frappé par les actions du groupe Boko Haram.
Projets dans 4 pays
ACN mène des projets dans 4 nations africaines souffrant de cette persécution : le Mozambique, le Nigeria, la République centrafricaine et le Burkina Faso. Dans ces endroits, les chrétiens sont clairement la cible des extrémistes. En fait, l'Afrique détient le triste record du nombre de prêtres, de religieux et de laïcs engagés tués ces dernières années. La situation a conduit plus de 6 millions de personnes à fuir et à perdre absolument tout pour sauver leur vie, beaucoup d'entre elles ont besoin d'un soutien psychologique mais aussi de nourriture et de produits de première nécessité et peu d'entre elles se tournent vers l'Église pour obtenir de l'aide.
L'ingénierie sociale qui, par le biais d'un système éducatif idéologique, est imposée aux jeunes aura des conséquences non seulement personnelles et émotionnelles, mais aussi éducatives.
25 mai 2021-Temps de lecture : 2minutes
Dans l'article 17 de la nouvelle loi sur la transsexualité, qui traite du changement de nom dans le registre civil des individus trans il est noté que "les personnes trans sont enregistrés en tant que pères, mères ou mères selon le sexe actuel enregistré, qu'il s'agisse d'un homme, d'une femme, d'une personne non binaire ou d'un blanc".
Au bal des noms auxquels nous sommes déjà habitués de la part de certains groupes et avec lesquels, petit à petit, nous devenons familiers, nous en ajoutons un nouveau, du moins pour moi, qui sont les "adres" (les ?).
Au-delà de la situation des personnes individuelles, qui, comme toutes les personnes, méritent le plus grand respect, non pas parce qu'elles sont transJe voudrais mettre en garde contre les conséquences éducatives que peuvent avoir de tels concepts et visions de la sexualité.
En effet, dans les écoles, on parle de la transsexualité même aux enfants de trois à cinq ans pour qu'ils la comprennent et la normalisent. À travers des histoires, déguisées en tolérance, on enseigne aux enfants une mentalité dans laquelle leur propre sexualité et celle de leurs parents sont floues et confuses. Des garçons qui sont des filles, des filles qui sont des garçons, des garçons et des filles qui ne savent pas ce qu'ils sont. Des pères, des mères et des mères.
Nous construisons la personnalité de nos enfants et de nos jeunes sur du sable, en les privant de la sécurité nécessaire à chaque moment de leur vie pour qu'ils puissent grandir en harmonie.
Javier Segura
Un principe éducatif de base est que nous grandissons et mûrissons à partir de certitudes, et non de doutes. Dans toutes sortes de connaissances et d'expériences, nous apprenons à partir de certitudes que nous approfondissons progressivement jusqu'à ce que nous découvrions leur complexité. Si je dois enseigner aux enfants la construction de phrases en anglais, je leur dirai que le verbe auxiliaire "do" est utilisé pour les négations et les interrogations. Et je leur dirai qu'il n'est pas utilisé dans les phrases affirmatives. À un moment donné, je leur dirai que dans les phrases affirmatives, si je veux souligner l'idée, je dois utiliser le verbe auxiliaire "faire", comme par exemple dans la chanson de Peter Pan, "Je crois aux fées". C'est tout simplement le processus d'apprentissage correct.
Je crois que nous construisons la personnalité de nos enfants et de nos jeunes sur du sable, en les privant de la sécurité nécessaire à chaque moment de leur vie pour qu'ils puissent grandir en harmonie. Et il est faux de croire que nous les rendons plus tolérants et capables d'accueillir ceux qui sont, pour une raison ou une autre, différents.
Il s'agit d'un projet d'ingénierie sociale dans lequel d'énormes sommes d'argent sont investies et qui bouleverse le concept de nature humaine, voire l'idée même de personne. Et cela se fait de manière particulièrement active dans le monde de l'éducation, en commençant par les enfants.
Ceci est particulièrement grave lorsqu'il s'agit des plus jeunes enfants, à la personnalité en développement, en les incitant à des expériences et des approches étrangères à ce que leur propre évolution psychologique et affective exige. Ce n'est pas seulement que nous tuons leur enfance. C'est que nous provoquons des doutes sur leur propre identité qui peuvent nuire gravement à leur développement et à leur maturation. Parce que nous grandissons à partir de certitudes, de certitudes. Aussi dans la sphère affective, aussi dans les référents adultes de leurs pères et mères.
L'ingénierie sociale à laquelle l'idéologie du genre soumet nos enfants est absurde sur le plan éducatif.
Javier Segura
Le temps viendra où l'enfant deviendra un adolescent et un jeune, et il comprendra alors qu'il existe des situations complexes dans le domaine de la sexualité qui méritent d'être abordées avec le plus grand respect. Mais l'ingénierie sociale à laquelle l'idéologie du genre soumet nos enfants est absurde sur le plan éducatif et a des conséquences personnelles et sociales très graves.
Tous les éducateurs doivent garder cela à l'esprit.
Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.
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La rencontre organisée par la Fundación Centro Académico Romano pour le 26 mai se concentre, à cette occasion, sur les femmes, avec María Calvo, professeur de droit à l'Universidad Carlos III et mère de 4 enfants.
Pourquoi est-il nécessaire de réfléchir à l'identité féminine ? Comme l'a souligné Fondation Centro Académico RomanoCes dernières années, "la société a perdu ses dimensions universelles et ses fondements anthropologiques. Nous vivons une époque, peut-être unique dans toute l'histoire de l'évolution humaine, où certains secteurs idéologiques tentent de convaincre la société de l'identité des deux sexes".
Pour cette raison, cette rencontre nous invite à réfléchir sur l'identité féminine dans le monde d'aujourd'hui, sur les origines du féminisme de l'égalité et sur la dérive de certaines féministes.
Une réflexion menée par le professeur María Calvo Charro, professeur de droit administratif à l'Université Carlos III de Madrid. María Calvo est chercheuse invitée à l'université de Harvard (Cambridge, États-Unis), professeur invité au College of William and Mary (Williamsburg, États-Unis) et auteur de plusieurs monographies sur des questions juridiques et sociales liées notamment à la famille, à l'éducation, à l'égalité, à la féminité et à la masculinité, entre autres : Paternité volée (Almuzara 2021) L'éducation différenciée au 21ème siècle. Retour vers le futur (Iustel 2016) ou Pères détrônés (Mythical Bull 2014).
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Harmoniser le langage de la tête avec le langage du cœur
L'idée des "Scholas occurrentes" vient de l'archevêque de Buenos Aires de l'époque, le cardinal Bergoglio, qui a proposé il y a vingt ans un programme de "Scholas occurrentes".plan de sauvetage" pour les jeunes qui risquaient d'être un "une génération qui risque d'être mise au rebut".
25 mai 2021-Temps de lecture : 2minutes
Le 20 mai, le "Scolas occurentesLes "Villages d'enfants" ont reçu la visite du pape François à Rome. L'occasion était l'ouverture de nouvelles succursales qui leur permettent d'atteindre plus d'un million d'enfants et de jeunes dans le monde.
Le site Scholas sont des projets éducatifs inclusifs qui visent à faire tomber les murs : des ateliers pour une culture de la rencontre qui mettent également l'accent sur le sport et l'art. L'adhésion est très simple : il suffit au directeur d'un institut particulier de l'enregistrer sur le site web. www.scholasoccurrentes.org.
L'idée est venue à l'archevêque de Buenos Aires de l'époque, le cardinal Bergoglio, il y a vingt ans. C'est lui qui a proposé un "plan de sauvetage" pour les jeunes qui risquaient d'être un "une génération qui risque d'être mise au rebut". Situés en marge du système productif, nombre d'entre eux sont confinés dans un éternel faux présent : un instant intemporel privé à la fois de mémoire et de perspective du lendemain.
Plus qu'une école au sens canonique du terme, "Scholas" est un réseau d'écoles parrainées par l'Église qui cherche à harmoniser le langage de la tête avec le langage du cœur et le langage des mains. Elle dit d'elle-même qu'elle est à la fois une institution et une histoire. Scholas est l'histoire de son propre cheminement vers les rencontres qu'il recrée.
Scholas est né le 29 mars 2000, lorsque par un beau matin d'automne austral, Bergoglio, pelle en main, a planté un arbre qu'il appellera "l'olivier de la paix". À ses côtés se trouvaient des élèves d'écoles publiques et privées, catholiques et d'autres religions, qui ont commencé à s'ouvrir les uns aux autres, discutant de petites et grandes questions liées à la ville, au pays et au monde. Depuis, cette petite graine est devenue une plante qui intègre des étudiants de 190 pays.
Le genre policier est le roi des séries proposées. Détectives, police scientifique, tueurs en série, etc. sont le sujet constant des sociétés de production. Il est très difficile de dire quelque chose de nouveau dans un genre aussi usé. En tout cas, le public continue de bien réagir aux différentes propositions, même si tout est prévisible.
Spécifications techniques
Titre: Manhunt
Année: 2019
PaysRoyaume-Uni
Producteur: Télévision indépendante (ITV)
Distributeur: Filmin
Manhunt n'est pas un thriller à spectacle : il n'y a pas de supermen ou de super tueurs. Il fait le choix de la sobriété et d'événements plausibles. Il nous montre les relations personnelles entre les policiers travaillant dans le département qui tentent de résoudre l'affaire.
Le récit suit le détective vétéran Sutton. Il attend depuis longtemps une affaire importante comme celle qui lui est présentée pour faire avancer sa carrière. Nombre de ses collègues, et lui-même, doutent de sa capacité à gérer des équipes et des pressions aussi importantes. De nouvelles pistes et des événements imprévus surgiront constamment, le pressant de les résoudre et absorbant tout son engagement. Cela l'amènera à négliger sérieusement sa famille, en se cachant derrière des excuses qui cachent en réalité son ego professionnel.
Même s'il ne faut pas s'attendre à des chocs majeurs dans l'histoire, le rythme de la série est l'un de ses mérites. La série est très bien rythmée, avec beaucoup d'informations recueillies par les différents professionnels travaillant sur l'enquête, montrant très bien l'importance de travailler en équipe pour résoudre toute affaire un peu compliquée. Le rythme est assez soutenu.
À la fin du troisième épisode, de nombreuses questions subsistent quant aux conséquences des décisions professionnelles du protagoniste sur sa vie personnelle. Heureusement, grâce au succès de la série au Royaume-Uni, il y aura une deuxième saison de Manhunt. Espérons qu'ils saisiront cette nouvelle occasion pour répondre à ces questions (informations tirées de filmaffinity.com).
Josep Boira-24 mai 2021-Temps de lecture : 3minutes
Les quatre évangiles nous parlent de Joseph d'Arimathie, tous dans le contexte de l'enterrement de Jésus. Chacun d'entre eux fournit des détails qui permettent de le caractériser. Seul Jean nous donne des nouvelles du pharisien Nicodème : dans le fameux dialogue nocturne avec Jésus (Jn 3,1-21), lorsqu'il prend sa défense devant les autres pharisiens (Jn 7,50-51) et lors de la descente et de l'ensevelissement du corps du Seigneur (Jn 19,39). Il y avait aussi des disciples et des témoins de Jésus dans le secteur le plus influent de la société israélienne.
Joseph d'Arimathie
La qualité la plus remarquable de Joseph, relevée par les quatre évangélistes, est précisément d'être un disciple de Jésus. Matthieu et Jean nous disent expressément qu'il était "disciple de Jésus (Mt 27, 57 et Jn 19, 38). Marc, avec Luc, dit que "J'attendais le Royaume de Dieu". (Mc 15, 43 et Lc 23, 51). Jean, en revanche, précise qu'il était un disciple, mais... "en secret, par peur des Juifs". (Jn 19, 38). Luc indique qu'il n'était pas d'accord avec les décisions et les actions du Conseil (cf. Lc 23,51). Tout indique qu'il a géré son désaccord avec une certaine discrétion, mais devant la plus haute autorité civile, il a fait preuve de "hardiesse" en demandant le corps du Seigneur (Mc 15,43). Enfin, comme le note Luc, un "homme bon et juste". (Lc 23, 50).
Comme c'est également le cas pour d'autres personnages, les récits évangéliques n'appellent pas explicitement Joseph à suivre Jésus. L'expression de Mt 27,57 peut être traduite par "il devint disciple de Jésus", ou "il devint disciple" ou simplement "il était disciple". Le silence à ce sujet dans les évangiles nous invite à penser à une décision prise de manière réfléchie, et exercée avec une grande discrétion. Nous sommes également informés de sa position : Matthieu nous dit simplement qu'il était "un homme riche". (Mt 27, 57), ce qui est cohérent avec ce que nous dit Luc : "membre du Sanhedrin" (Lc 23,50), encore plus si l'on ajoute le détail de Marc : "membre illustre". (15, 43).
Nicodème
Tous ces détails font de l'homme d'Arimathie un personnage très semblable à Nicodème. Nous en savons plus sur son adhésion au Seigneur grâce au dialogue de Jn 3.
Nous pouvons dire que c'était un processus, plutôt qu'une réponse immédiate à un appel. D'une certaine manière, comme dans le cas de Joseph, Nicodème aussi "devient" un disciple : la nuit, pour éviter d'être distingué parmi les chefs juifs, il cherche Jésus pour en savoir plus sur lui ; plus tard, nous le retrouvons à deux autres moments, prenant clairement le parti du Seigneur. Dans la première, Jean le présente dans une discussion avec les Pharisiens, dans laquelle il se distancie de l'opinion générale hostile à Jésus, en prenant sa défense : "Notre loi juge-t-elle un homme sans l'avoir entendu et sans savoir ce qu'il a fait ?". (Jn 7, 51). Il était également "du chef des Juifs". (Jn 3, 1). Cela en fait très probablement un membre du Sanhédrin, comme Joseph, mais parmi le groupe des scribes ou docteurs de la loi, appartenant surtout au groupe des Pharisiens.
Le détail de l'énorme quantité du mélange de myrrhe et d'aloès que Nicodème a apporté pour l'enterrement de Jésus ("une centaine de livres".(Jn 19, 39, soit environ 32 kg !) indique qu'il était également de bonne condition.
Descente et enterrement
Nous avons vu plusieurs détails distincts qui font de Joseph et Nicodème deux personnages très proches, qui partageaient la même position et les mêmes idéaux. Mais c'est l'évangéliste Jean qui les présente ensemble au moment de la descente de la croix et de la mise au tombeau de Jésus.
La loi interdisait que le cadavre d'une personne exécutée passe la nuit suspendu à l'arbre (cf. Dt 21, 22-23). Les Juifs ont donc demandé à Pilate de briser les jambes de Jésus sur la croix, afin de hâter sa mort et de l'enterrer avant la tombée de la nuit (Jn 19, 31) ; nous savons que cela n'était pas nécessaire, car Jésus était déjà mort, accomplissant ainsi les Écritures : "Ils ne se casseront pas un os". (Jn 36 ; cf. Ex 12, 46 ; Nb 9, 12 ; Ps 34, 21). C'est alors que Joseph et Nicodème s'empressent de prendre le corps de Jésus et de lui donner une sépulture honorable.
Dans le cas de Joseph, les détails du récit évangélique (certains spécifiques à chaque évangéliste, d'autres coïncidents) font de cet homme un disciple fidèle : courageux, généreux, plein d'amour pour le Maître. La scène de la descente du corps de Jésus, dans laquelle ils jouent tous deux le rôle principal, en utilisant un drap acheté par Joseph lui-même, a inspiré de grandes œuvres d'art et, surtout, la piété de nombreux chrétiens. Tous deux font preuve d'une magnanimité louable ; Nicodème, avec l'achat d'une grande quantité d'épices : tout comme Marie de Béthanie avec son onguent (cf. Jn 12, 1-8) était "pour Dieu, la bonne odeur du Christ parmi ceux qui sont sauvés". (2 Cor 7, 15) ; Joseph d'Arimathie, en abandonnant son nouveau tombeau pour le cadavre du Christ ; c'est à lui qu'appartient le premier signe de la résurrection de Jésus : le tombeau vide. Tous deux, avec leurs gestes et leurs biens, ont joué leur rôle dans l'accomplissement des Écritures.
L'auteurJosep Boira
Professeur d'Écriture sainte
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Les récentes mesures prises par le géant technologique de Mark Zuckerberg ont remis en question la sécurité de la plateforme de messagerie instantanée la plus populaire auprès des utilisateurs : WhatsApp. Existe-t-il des alternatives à cette application ? Quelles sont-elles et quelles sont leurs caractéristiques ?
Avec plus de 2 milliards d'utilisateurs dans 180 pays, WhatsApp est l'application de messagerie préférée de tous. L'acquisition de WhatsApp par Facebook en 2014 a suscité l'inquiétude des experts en matière de confidentialité et de sécurité, car Facebook et ses applications tierces ont été impliqués dans de multiples failles de sécurité, au cours desquelles de nombreuses informations privées des utilisateurs ont été divulguées.
Cela est sur le point de changer. Facebook a annoncé son intention de fusionner les fonctions de Facebook, WhatsApp et Instagram, permettant ainsi aux utilisateurs de s'envoyer des messages sur les trois réseaux. Une source a confirmé que les plans actuels prévoient d'étendre le cryptage de bout en bout à toutes ces plateformes.
En théorie, cela rendrait Facebook et Instagram aussi sûrs que WhatsApp. Cependant, il se pourrait que cela rende WhatsApp moins sûr, réduisant ainsi sa protection.
Lacunes en matière de sécurité
WhatsApp promet un cryptage de bout en bout. Mais il existe plusieurs failles que l'entreprise doit revoir.
Votre avis juridique allègue ce qui suit : "Faisant partie de la famille de sociétés Facebook, WhatsApp reçoit et partage des informations avec toutes ces sociétés. Nous pouvons utiliser les informations que nous recevons d'eux et ils peuvent utiliser les informations que nous partageons pour nous aider à exploiter, fournir, améliorer, comprendre, personnaliser, soutenir et commercialiser nos services et leurs produits ; ils peuvent également utiliser les informations que nous fournissons pour améliorer votre expérience de leurs services, comme des suggestions de produits. Nous ne conservons pas de journaux des messages dans le cadre normal de nos services, mais nous conservons les informations relatives au compte de nos utilisateurs, y compris leur photo de profil, leur nom de profil ou leur statut, s'ils choisissent de les inclure dans les informations relatives à leur compte"..
Cela signifie que WhatsApp conserve les informations des utilisateurs sur ses serveurs privés, et que la société peut utiliser ces informations à des fins publicitaires ou politiques. Le gouvernement pourrait mettre la main sur les informations stockées sur ses serveurs en cas d'événement. "hors du commun"..
Et il peut arriver que des pirates parviennent à s'introduire dans leurs serveurs et à accéder aux comptes des utilisateurs.
Alternatives
Cela a conduit au développement de possibilités alternatives. En plus d'autres comme Threema, Wire, Riot.IM, les principaux sont les deux suivants.
-Signal. Il est gratuit, possède un cryptage fort et fonctionne sur toutes les plateformes mobiles. Il est simple à utiliser et permet de passer des appels vocaux et vidéo.
Il dispose de fichiers d'installation sur le bureau, et l'application peut être utilisée aussi bien depuis un PC que depuis un mobile. Les messages sont cryptés de sorte que seuls l'expéditeur et le destinataire puissent les lire, ce qui les rend totalement illisibles pour les pirates. Il utilise un système de cryptage open source, ce qui permet aux experts de le tester pour détecter les failles. Cela rend l'application encore plus sûre.
Il est possible de faire disparaître vos messages en sélectionnant un intervalle de temps après lequel ils sont automatiquement supprimés ; cela garantit la confidentialité, même si quelqu'un d'autre a accès au téléphone.
-Télégramme. Avec plus de 600 millions d'utilisateurs, il s'agit d'une alternative populaire à WhatsApp. Il s'agit d'une application basée sur le cloud et compatible avec de multiples plateformes. Comme d'autres, il utilise le système de double "coche" pour indiquer que le destinataire a reçu le message. Il offre par défaut un cryptage de bout en bout pour les appels vocaux, de sorte que personne ne peut écouter vos appels.
Toutefois, le cryptage des messages texte doit être activé manuellement pour empêcher l'enregistrement des journaux. Comme Signal, il offre la possibilité de supprimer automatiquement un message après un certain temps et permet également l'échange de fichiers multimédia.
S'il existe une voix poétique de femme dans la génération des 27 qui n'a jamais eu besoin d'être revendiquée, c'est bien celle d'Ernestina de Champourcin, capable de s'imposer aussi bien en Espagne au XXe siècle, où la poésie de la plus haute qualité était écrite par des hommes, que jusqu'à aujourd'hui.
Outre le fait d'avoir été l'une des deux femmes (l'autre étant Josefina de la Torre) incluses dans le programme de l Gerardo Diegoen 1934, dans la deuxième édition de son Poésie espagnole contemporaine -un exemple d'anthologie prémonitoire qui a établi, dans une large mesure, la liste des auteurs officiels de sa génération, celle des 27 - et disciple privilégié du prix Nobel Juan Ramón Jiménez, les mérites qui rendent l'œuvre d'Ernestina de Champourcin actuelle sont nombreux.
Elle a su faire de sa propre vie un défenseur convaincu de la féminité, d'abord en tant que membre de la Lyceum ClubElle a collaboré en tant que secrétaire de la section Littérature de l'association de 1926, à ses débuts en Espagne, jusqu'en 1936, puis, à partir de son exil mexicain (de 1939 à 1972, date de son retour en Espagne), après avoir découvert en 1952 sa vocation pour l'association. Opus DeiElle a ainsi renforcé sa conviction dans l'égalité fondamentale radicale de nature et de droits entre les deux sexes, que son fondateur avait toujours prêchée, et qu'elle a si fermement défendue dans le domaine qu'elle connaissait le mieux, celui de la poésie : "Je n'ai jamais réussi à penser", a-t-elle dit un jour, "à la poésie comme quelque chose d'exclusivement masculin ou féminin".
Ainsi, il a déclaré dans l'avant-propos de sa compilation pour le BAC intitulée Dieu dans la poésie contemporaineJe me rends compte que le nombre de voix de femmes que j'ai choisies est très important par rapport au nombre de voix incluses par d'autres anthologistes [...]. En contraste avec cette sobriété ou cette pénurie, j'ai osé choisir des poèmes de quinze femmes, qui seront seize si mes éditeurs continuent d'insister pour que l'anthologiste elle-même soit incluse".
Dieu comme fondement
Par ses propres mérites, son inclusion dans sa propre anthologie était logique, et, de plus, avec cinq poèmes. Surtout quand il ne peut en être autrement : Dieu lui-même constitue le socle sur lequel repose sa production littéraire, entièrement autobiographique, marquée peut-être au début par un présence dans l'obscurité de la divinité :
Quel cadeau divin est-ce la vie dans l'obscurité pour vivre en aimant,
mais qui grandit depuis son exil mexicain, avec une "approfondissement". -Les "croissants", ajoutons-nous, "dans leur foi et les conséquences dans leur vie quotidienne", et établis "dans le gouffre sans fond du Dieu qui est en moi".
En effet, dans une lettre à son amie Rosario Camargo, à l'âge de 84 ans, elle exprime la ligne d'évolution de sa vie intérieure : "Maintenant, je ne peux que prier, prier et écrire quand Dieu le veut et non comme tu le veux. J'ai toujours procédé de cette manière, et cela m'amuse que vous soyez si ennuyé lorsque vous abordez ce sujet. Ne savez-vous pas encore que Dieu et la poésie sont inséparables ? Toujours consciente que son orientation poétique "est une vocation : j'écris quand Dieu le veut", elle va jusqu'à dire qu'il ne faut pas voir en elle une véritable "mystique", à la manière de San Juan, ni un poète avec un horaire fixe pour composer des vers, mais une femme sensible, spirituelle, avec une vie propre très riche, qui a su découvrir Dieu comme sa grande valeur et, après la mort de son mari, comme son grand et troublant Amour.
Circonstances historiques et littéraires
Dès que l'on pénètre dans l'un de ses recueils de poèmes, le sien porte l'empreinte indélébile d'une poésie authentique, intense et pénétrante, logiquement immergée dans des circonstances historiques et littéraires spécifiques, dans lesquelles l'avant-garde avait un énorme pouvoir, À cela s'ajoutent l'enseignement de Juan Ramón Jiménez et ses précédents romantiques-symbolistes, celui des grands mystiques d'Avila, qu'elle connaît depuis son adolescence, et, dans une large mesure - bien que cela ait été peu étudié -, sa connaissance et sa méditation du Psautier, ainsi que l'enseignement d'Escriva de Balaguer à travers ses écrits et son message évangélisateur.
Cependant, malgré (ou grâce à) ce bagage culturel, on la retrouve ancrée dans un monde personnel avec une écriture lyrique inimitable, parfois rhétorique, qui révèle sa célèbre religiosité - il y a plus de poids existentiel que littéraire dans sa poésie -, avec d'abondantes incursions dans sa propre intériorité.
Ainsi, dans l'un de ses nombreux poèmes de prière, il écrit : "Apprends-moi [Seigneur] à être vraiment silencieux, intérieur / à regarder dans le vide où je peux t'entendre. [Apprends-moi dans l'obscurité, dans le désert maussade / où ceux qui savent te trouver t'ont cherché".
Le cri et la confiance qui lui viennent des profondeurs de la foi et qui, comme nous l'avons noté précédemment, rappellent sa perméabilité à assimiler les psaumes :
Je ne peux rien faire sans toi. Avec Toi, je ne crains rien. Sois mon bouclier, Seigneur, mon bâton et ma torche. En Toi, je peux tout faire et oublier mes faiblesses. si ton bras me guide et si ton amour me soutient".
Pour Ernestina, la poésie était la manière la plus évidente de comprendre son amitié ou, plutôt, sa relation d'amour avec Dieu : un lieu d'installation intime qui lui apportait le fait de se savoir vivante, dans une véritable attitude contemplative, comme le reflète le dixième suivant :
Il n'y a pas de fleur qui ne sente pas mon odeur. à ton parfum, Seigneur, ni joie ni tremblement, semble chercher son nid dans votre demeure secrète ; et mes yeux ne voient rien où tu n'es pas caché".
Dans cette démarche testimoniale, faite de hauts et de bas constants, de réussites poétiques plus ou moins grandes, sa soif et ses rapports avec Dieu deviennent finalement compatibles avec une poésie de célébration de la vie ordinaire, sur les piliers de laquelle reposent, notamment, nombre de ses haïkais spirituels, dans lesquels elle s'ouvre au poème laconique, résultat de ce que l'on pourrait appeler le kaléidoscope de ses tâches routinières : "le quotidien", comme elle l'appelle, en dialogue persévérant avec "le jeu de la grâce", dans lequel elle n'a cessé de s'impliquer jusqu'à finalement "fermer les yeux pour les ouvrir un jour... [...] / immuable et éternel".
Le pape François à l'occasion de la Pentecôte : "Le monde a besoin du courage, de l'espérance et de la foi des disciples du Christ".
Après la messe de la solennité de la Pentecôte dans la basilique Saint-Pierre, le pape François a réfléchi à l'action de l'Esprit Saint sur les chrétiens d'aujourd'hui pendant la prière du Regina Coeli.
Après avoir célébré la messe en la solennité de la Pentecôte, le pape François a regardé par la fenêtre du Palais apostolique pour réciter la prière du Regina Coeli avec les fidèles de la place Saint-Pierre. Il a commencé ses propos en commentant ce qui est raconté dans la première lecture de la Messe, dans le livre des Actes des Apôtres (cf. 2,1-11), qui relate ce qui s'est passé à Jérusalem cinquante jours après la Pâque de Jésus. "Les disciples étaient réunis dans la chambre haute, et avec eux se trouvait la Vierge Marie. Le Seigneur ressuscité leur avait dit de rester dans la ville jusqu'à ce qu'ils reçoivent le don de l'Esprit d'en haut. Et cela se manifesta par un "bruit" qui vint soudain du ciel, comme un "vent impétueux" qui remplit la maison où ils se trouvaient (cf. v. 2). Il s'agit donc d'une expérience réelle, mais aussi d'une expérience symbolique".
"Elle révèle, dit le pape, que l'Esprit Saint est comme un vent fort et libre. Il ne peut être ni contrôlé, ni arrêté, ni mesuré, et sa direction ne peut être prédite. Elle ne se laisse pas encadrer par nos exigences humaines, nos schémas et nos préjugés. L'Esprit procède de Dieu le Père et de son Fils Jésus-Christ et pénètre dans l'Église - dans chacun de nous - donnant vie à nos esprits et à nos cœurs. Comme le dit le Credo : "Seigneur et donneur de vie".
"Le jour de la Pentecôte, les disciples de Jésus étaient encore déconcertés et effrayés. Ils n'avaient pas encore le courage de se montrer au grand jour. Nous aussi, parfois, nous préférons rester entre les murs protecteurs de notre environnement. Mais le Seigneur sait comment nous atteindre et ouvrir les portes de notre cœur. Il envoie sur nous l'Esprit Saint qui nous enveloppe et vainc toutes nos hésitations, brise nos défenses, démonte nos fausses certitudes. L'Esprit fait de nous de nouvelles créatures, comme il l'a fait ce jour-là avec les Apôtres".
"Après avoir reçu l'Esprit Saint, a dit le pape, ils n'étaient plus comme avant, mais sortaient et commençaient à prêcher que Jésus est ressuscité, qu'il est le Seigneur, de telle sorte que chacun les comprenait dans sa propre langue. L'Esprit change les cœurs, élargit les yeux des disciples. Elle leur permet de communiquer à tous les grandes œuvres de Dieu, sans limites, en dépassant les frontières culturelles et religieuses dans lesquelles ils avaient l'habitude de penser et de vivre. Il les rend capables d'aller vers les autres, en respectant leurs possibilités d'écoute et de compréhension, dans la culture et la langue de chacun (vv. 5-11). En d'autres termes, l'Esprit Saint fait communiquer des personnes différentes, ce qui permet de réaliser l'unité et l'universalité de l'Église.
François a conclu en suggérant qu'"aujourd'hui aussi nous ouvrons nos cœurs au don de l'Esprit, qui nous fait sentir toute la beauté et la vérité de l'amour de Dieu dans le Christ mort et ressuscité. Et il nous exhorte à sortir, à témoigner de cet Amour qui nous précède toujours de sa miséricorde. Le monde a besoin du courage, de l'espoir, de la foi des disciples du Christ. Elle a besoin que nous devenions levain, levure, sel et lumière dans les différentes situations et dans les nombreux contextes culturels et sociaux. Et tout cela est créé par le Saint-Esprit seul. Demandons aujourd'hui à la Vierge Marie, Mère de l'Église, d'intercéder pour que l'Esprit Saint descende en abondance et remplisse les cœurs des fidèles et allume en tous le feu de son amour.
"Investir dans la famille vaut plus que tout autre chose".
Javier Rodriguez, directeur général du Forum de la famille, a parlé à Omnes d'une loi globale sur la famille et d'un pacte d'État pour la maternité et l'accouchement, en réponse aux récents propos du pape François lors d'un événement des associations familiales auquel participait le président Mario Draghi.
Rafael Miner-23 mai 2021-Temps de lecture : 6minutes
Le Souverain Pontife a inauguré il y a quelques jours en Italie les fameux États généraux de la naissance, promu par le Forum des associations familiales. Le Premier ministre italien, Mario Draghi, a assisté à l'événement. "Sans taux de natalité, il n'y a pas d'avenir", a déclaré le pape. Il faut "inverser" cette tendance pour "remettre l'Italie en mouvement, à partir de la vie, à partir de l'être humain", a ajouté François au début de son discours.
"Depuis des années, l'Italie a le nombre de naissances le plus bas d'Europe", a souligné le Saint-Père, "ce qui devient significatif sur le vieux continent, non seulement en raison de son histoire glorieuse, mais aussi de son âge avancé". Notre pays, dans lequel chaque année c'est comme si une ville de plus de deux cent mille habitants disparaissait, a atteint en 2020 le nombre de naissances le plus bas depuis l'unité nationale : non seulement à cause de Covid, mais à cause d'une tendance continue et progressive à la baisse, d'un hiver de plus en plus rigoureux".
À la lumière de ce discours, et avec les données fournies par le pape François, il semblait logique de parler en Espagne avec une voix qui fait autorité sur les questions de la famille et de la natalité, Javier Rodríguez, directeur général du Foro de la Familia, une association d'associations représentant la famille et la natalité. plus de 4 millions de familles espagnoles.
Dans son discours, le pape a cité le président de la République italienne, Sergio Mattarella, lorsqu'il a déclaré que "les familles ne sont pas le tissu conjonctif de l'Italie, les familles sont l'Italie". Le Forum de la famille a proposé 50 mesures de politique familiale. Parlez-moi d'eux.
-Ce sont des mesures que nous réclamons au sein du Forum. Que des politiques soient mises en place pour investir dans les familles. Nous avons un document sur les mesures de politique familiale nationaleIl y en a 50 pour les compétences du gouvernement central ; puis nous avons 100 mesures régionales de politique familiale ; et nous avons aussi 25 mesures locales. Ils ont été élaborés par un groupe d'experts : certains ont apporté leur contribution sur les questions fiscales, d'autres dans le domaine de l'éducation ; le soutien à la vie et aux mères ; l'accès au logement, aux loisirs, etc. Nous mettons les mesures à la disposition de tous les partis, afin qu'ils puissent les intégrer.
On dit souvent que gouverner, c'est établir des priorités, parmi d'autres facteurs. Si vous deviez envoyer un message à la société espagnole, que mettriez-vous en avant aujourd'hui ?
–Nous le demandons depuis de très nombreuses années, et il n'existe toujours pas de loi globale sur la famille, au niveau du gouvernement central, qui rassemble tous les critères, avec une perspective familiale qui inspire les lois, et qui reconnaisse le rôle fondamental de la famille dans la société. Et deuxièmement, un pacte d'État, ou deux, entre tous les partis politiques. Une pour la maternité et la natalité, et une autre pour l'éducation, qui reconnaît la liberté et ne dépend pas des gouvernements en place. Donnons aux enfants et à leurs parents un cadre plus stable, qui ne change pas tous les quatre ou huit ans. Ceci pour les lois.
Javier Rodriguez
Et puis, en pensant à la société, qu'elle doit avoir des critères, qu'elle ne doit pas se laisser emporter par les modes, qui sont si souvent bien arrosées financièrement parlant, et qui peuvent être autodestructrices pour l'être humain, pour la famille, pour la dignité des personnes. Il y a des choses qui sont bonnes indépendamment des volontés et des modes, et nous devons être capables de reconnaître ce qui est bon afin de le protéger et de le défendre.
- Investir dans la famille. Il est largement reconnu que, lors des crises récentes, la famille a été le réseau sur lequel beaucoup se sont appuyés. En période de chômage et de difficultés, les grands-parents ou les parents et les frères et sœurs sont là pour prêter main forte. Cela est-il reconnu par des mesures concrètes ?
- L'année dernière, avec l'enfermement, et lorsque la crise économique a recommencé à se profiler, c'est à nouveau la famille qui est apparue comme une bouée de sauvetage, comme un réseau. C'est dans la famille que chacun atteint son plein potentiel, et dans la famille on est aimé pour ce que l'on est, pas pour ce que l'on pense ou ce que l'on gagne. C'est là que nous trouvons toujours de l'aide et un foyer.
Ce que nous disons, c'est que ce sacrifice n'a pas à être exigé par les pouvoirs publics, car nous prenons chacun soin de nos propres familles. En d'autres termes, nous allons le faire même s'ils ne nous le demandent pas. Mais ce que nous demandons, c'est de la reconnaissance. Ce qui n'est pas cohérent, c'est d'exiger des sacrifices de ceux qui n'en font aucun. Nous devrions tous être dans le même bateau.
Le Pape a critiqué la situation dans laquelle se trouvent tant de femmes au travail, craignant qu'une grossesse puisse entraîner un licenciement, au point de cacher leur ventre, et a crié : "Femmes, ne cachez pas votre ventre ! Parlez-moi de la vie, et de l'avortement, dont les chiffres sont encore dramatiques en Espagne (près de 100 000 avortements par an).
- Aujourd'hui, il existe de nombreux équipements publics pour mettre fin à la vie, mais il n'y a pas d'équipements pour continuer la vie pour ceux qui veulent continuer et se trouvent en difficulté. Le seul soutien est fourni par des initiatives privées. Nous encourageons donc l'existence d'un réseau public pour aider celles qui veulent poursuivre et protéger une grossesse et qui sont en difficulté. Ces mères devraient également trouver un soutien public, et pas seulement une porte de sortie. Il en va de même avec la fin de vie, avec l'euthanasie. Les seules "solutions" qui sont proposées sont de renoncer, et comment aider ceux qui ne veulent pas renoncer, avec des mesures qui respectent la vie et la dignité ?
Nous encourageons donc l'existence d'un réseau public pour aider toute personne qui souhaite poursuivre et protéger une grossesse et qui se trouve en difficulté.
Javier Rodriguez.Directeur général du Forum de la famille
Le pape a qualifié la situation italienne d'"hiver démographique". Vous avez évoqué il y a quelques jours sur TRECE tv le taux de fécondité alarmant de l'Espagne, 1,24 enfant par femme, qui n'atteint pas le remplacement des générations, et qui dure depuis des années. Il est parfois avancé que le fait d'avoir une plus grande capacité économique, un plus grand revenu par habitant, améliorera le taux de natalité. Cependant, certains pays à faible revenu ont un taux de fécondité plus élevé. Qu'en pensez-vous ?
- Vous n'avez pas besoin d'aller dans d'autres pays. Cela s'est produit en Espagne. Nous pouvons examiner les années au cours desquelles il y a eu un remplacement de génération alors que la situation en termes d'emploi et d'économie était pire.
C'est très bien d'avoir un meilleur équilibre entre vie professionnelle et vie privée, plus de facilités fiscales, plus de logements abordables, des emplois plus stables...... Mais d'un point de vue culturel, la mentalité consistant à ne pas faire face aux engagements semble être toujours présente. Ou bien l'est-elle ? D'ailleurs, c'est un problème pour nous deux...
- En effet, il existe une opinion répandue selon laquelle il faut être en très bonne position, que tout se passe comme prévu, que la situation économique est porteuse, etc. pour fonder une famille. Cependant, une telle situation n'est pas la norme dans la vie.
La vie est une succession de circonstances souvent incertaines, qui échappent souvent à notre contrôle, et il existe des facteurs de conditionnement qui ne dépendent pas de ce que nous voulons. Donc, si vous attendez pour fonder une famille et que tout soit parfait selon le plan, je ne sais pas si cela fonctionnera... ; mais c'est la puce qui est maintenant répandue.
Nous pensons qu'il vaut la peine d'investir dans la famille, y compris sur le plan personnel, bien plus que dans toute autre chose. Ensuite, on s'adapte à tout, et avec un bon soutien, également des pouvoirs publics, avec un climat favorable à la maternité et à la famille, tout serait plus facile.
Quelles difficultés voyez-vous pour un tel pacte d'État pour la maternité et l'accouchement, et incluriez-vous également la société civile ?
Bien sûr. Nous pensons à un pacte d'État qui inclut les partis politiques et les agents de la société civile, les entreprises, les syndicats, les médias, les institutions sportives, tout. Un pacte d'État avec tous les agents sociaux concernés. Qu'est-ce qui empêche cela ? Ces derniers temps, nous avons vu trop d'idéologies irréconciliables et trop peu de travail pour le bien commun. Tant que cela ne changera pas, ce sera difficile. Nous encourageons toujours l'abandon des idéologies afin de travailler pour le bien commun. Quelle différence cela fait-il de savoir pour qui quelqu'un vote, ou ce qu'il pense, ou ce qu'il croit, ou quelle est sa race, si la famille est bonne pour tout le monde, indépendamment de sa situation personnelle et de celle de chaque ménage.
Par conséquent, créons une loi sur la famille, indépendante des idéologies, créons un pacte éducatif d'État, indépendant des idéologies, et respectons certains minima, et travaillons pour progresser sur des aspects qui sont bons pour tous, et les détails seront à la charge de chacun. Mais les aspects minimaux doivent être garantis.
Peu importe pour qui vous votez, ou ce que vous pensez, ou ce que vous croyez, ou quelle race vous êtes, si la famille est bonne pour tout le monde.
Javier Rodríguez. Directeur général du Forum de la famille.
Nous avons terminé. On pourrait passer des heures à discuter avec Javier Rodriguez, tant les sujets sont variés. Il suffit aujourd'hui de s'arrêter sur le site du Family Forum (forofamilia,org), où l'on peut trouver de nombreuses idées suggestives.
Le pape vient de nous en fournir quelques-uns d'Italie. Par exemple, la primauté du don de la vie, que nous sommes appelés à transmettre ; la durabilité économique, technologique et environnementale, bien sûr, mais aussi la "durabilité générationnelle", a souligné le Saint-Père ; et une solidarité "structurelle", c'est-à-dire "non liée aux urgences mais stable pour les structures de soutien aux familles et d'aide aux naissances".
Chemins vers le mystère de Dieu : esprit et cœur bien disposés
L'auteur réfléchit à une prémisse d'accès à la connaissance du monde, ainsi qu'à la découverte de son sens le plus profond, Dieu. La disposition de l'intelligence et de la volonté.
Un aphorisme philosophique bien connu dit : tout est reçu à la manière d'un navire. En d'autres termes, la qualité de la perception, voire sa possibilité même, dépend dans une large mesure de l'état de l'organe récepteur. Ce principe s'applique non seulement aux réalités matérielles, perceptibles par les sens, mais aussi aux réalités supérieures. Ainsi, lorsque l'intelligence et la volonté humaines sont en mesure de percevoir, ce n'est pas seulement dans le sens des sens mais aussi dans le sens des réalités supérieures. bien disposé les gens peuvent accéder à la connaissance du monde ; et aussi retourner en arrière à la recherche de la sens profond de la vie et de l'être même qui sous-tend tout.
La personne est capable de Dieu
Toute personne humaine est, par nature, rationnelle, capable de Dieu. Mais il est nécessaire de déployer cette potentialité innée. Les différents chemins vers la connaissance de Dieu exigent donc que le organe de réception l'homme est sains et éduqués. En effet, seuls ceux dont l'esprit et le cœur sont correctement préparés, par une bonne formation et une guérison intérieure, peuvent s'ouvrir au mystère de la vie qui se trouve en définitive en Dieu.
Un enseignement adéquat
Il est donc essentiel de l'éducation appropriée non seulement sur le plan intellectuel et académique, mais surtout en ce qui concerne la dispositions internesqui sont façonnés par des attitudes morales. En effet, les milieux et les cultures contaminés par de fausses idéologies ou par des coutumes dégradantes et inhumaines rendent très difficile l'ouverture au monde de l'esprit et au mystère de Dieu : ils aveuglent et assourdissent l'âme, l'empêchent de percevoir les valeurs les plus élevées et la rendent progressivement insensible aux relations interpersonnelles authentiques et à la connaissance de la vérité de l'amour.
En outre, il est nécessaire de vaincre la paresse du indifférentIl est également nécessaire d'avoir une nouvelle société, plus démocratique, qui renonce à réfléchir en profondeur, à s'exposer à la manipulation des modes, à se laisser confortablement emporter par les courants dominants. Il est également nécessaire de conversion et le purification du cœur pour surmonter l'aveuglement moral des passions désordonnées qui obscurcissent l'intelligence, paralysent le libre arbitre et empêchent le développement d'une sensibilité spirituelle appropriée.
Cultiver les vertus
D'autre part, une personne cultivé dans les vertus morales acquiert une sensibilité délicate et attentive pour percevoir les valeurs spirituelles, éthiques, esthétiques et religieuses. Il en va de même pour ceux qui ont atteint un certain niveau de compétences techniques et académiques. C'est le cas, par exemple, des bons professionnels dans divers domaines, comme les sportifs, les artistes, les interprètes musicaux, etc. Après un long effort d'apprentissage - avec de bons professeurs, avec persévérance, animés par une motivation intense - ils atteignent la sensibilité attentive et la spontanéité mûre pour percevoir, comprendre, apprécier et maîtriser leur science, art ou technique avec habileté et naturel. En bref, l'ouverture au mystère de Dieu, la perception de sa présence sacrée, la compréhension de ses signes, de son message, de son appel, requièrent une sujet bien disposé et apte à recevoir la langue de Dieu.
Le renouveau rural après la pandémie : l'art du repeuplement
Il y a un peu plus d'un an, les églises de l'Espagne rurale ont fait sonner leurs cloches, en même temps que les manifestations contre le dépeuplement et l'abandon des campagnes. En mars, on entend à nouveau le tolling. Aujourd'hui, la pandémie se transforme en vie, et les villages reviennent lentement à la vie.
Rafael Miner-22 mai 2021-Temps de lecture : 6minutes
L'objectif était de rendre visible le problème d'une Espagne vide, malmenée par le dépeuplement et l'abandon. Et en pleine semaine sainte, de nombreuses églises d'Aragon, d'Estrémadure et de Castille ont fait sonner leurs cloches fin mars pour rendre visible "l'Espagne vide", rapporte ce site.
Cependant, l'ambiance a changé dans les semaines qui entourent le 15 mai, la fête de Saint Isidore, patron du monde rural et des agriculteurs, et pas seulement à Madrid. Les indicateurs l'ont montré depuis la fin de l'année dernière, et cela était déjà perceptible dans les premiers mois de cette année.
Les villages ont commencé à se développer, petit à petit, en raison notamment de la pandémie de Covid-19, du télétravail et du besoin d'espaces ventilés et ouverts, selon les agents du secteur. Ainsi, on pourrait dire que des milliers de ce qu'on appelle les "citadins", les habitants des villes, ont commencé leur exode particulier vers les villages, par exemple, à Madrid et en Castille, et aussi dans d'autres endroits, par exemple en Álava.
Transformer le virus en vie
"Notre peuple, plus vivant que jamais après la pandémie". C'est ainsi qu'a commencé le note rendue publique Juan Carlos Elizalde, évêque du diocèse de Vitoria, qui est également président de la sous-commission épiscopale pour les migrations de la Conférence épiscopale espagnole (CEE). Le délégué de Caritas est Javier Querejazu, et le directeur, Maite Sebal.
Les émetteurs de la note sont "les organisations travaillant dans le milieu rural de l'Alava, ACOA-AKE (Association des conseils de l'Alava), Cáritas, Chrétiens ruraux de l'Alava et UAGA (Union de l'agriculture et de l'élevage de l'Alava)", qui soulignent que "malgré tout, cette crise nous a appris à valoriser nos vies". Et ils soulignent quatre aspects :
"Nous souffrons toujours des conséquences de Covid-19", "nous pensons que, bien que le virus ait eu de graves conséquences, nous avons appris de cette situation et nous voulons transformer le virus en vie", car :
"Nous sommes conscients de la nécessité de valoriser tout ce que nous avons au niveau personnel et collectif, de savourer les avantages de vivre dans un environnement rural, de continuer à mettre en pratique les relations de voisinage.
- Nous devons prendre l'initiative et nous concentrer sur ce qui est important : créer des réseaux, passer de l'individu au pouvoir du collectif.
- Nous avons démontré nos capacités et notre contribution à la société. En tant que voisins, nous avons fait le deuil de toutes les pertes de cette année.
- Nous restons attachés à la vie rurale, à l'agriculture et à l'élevage en tant que mode de vie, car la production alimentaire est essentielle pour notre société. Nous avons relevé les défis et continuons à regarder l'avenir avec optimisme.
La créativité dans les zones rurales
Ce communiqué, et d'autres semblables émanant de divers diocèses, s'inscrivent dans le contexte du discours du cardinal Juan José Omella, archevêque de Barcelone et président de la CEE, lors de l'ouverture de l'assemblée plénière des évêques espagnols en avril :
"En Espagne, il existe un problème croissant et grave appelé "inégalité sociale". C'est un défi que nous devons relever pour assurer la dignité de tous et la nécessaire justice sociale qui est toujours une garantie de paix sociale", a déclaré le cardinal Omella.
Peu de temps après, après avoir fait référence au fait que "le Pape nous exhorte à promouvoir une culture de la paix". l'écologie intégrale au service du bien commun et de la population" Il a souligné le besoin de " créativité " dans ce domaine de l'écologie intégrale et " la promotion d'une économie plus humaine ", qui " pourrait aider à faire face à l'exode rural, au vieillissement de la population, à la dispersion et à l'émigration vers la ville qui affecte les zones rurales ".
Il a ensuite abordé la sphère ecclésiale et les campagnes : "En Espagne, près de la moitié des paroisses sont rurales, ce qui démontre la présence historique de l'Église dans toute la géographie espagnole et le riche patrimoine culturel qu'elle a généré. Mais paradoxalement, c'est actuellement un défi majeur de maintenir ces paroisses vivantes et actives, et d'organiser la pastorale".
Une demande accrue
En effet, la créativité à laquelle le cardinal a fait référence se manifeste dans des initiatives à l'étude dans différents diocèses espagnols, mais aussi parmi les entrepreneurs et le secteur des affaires.
Il y a quelques semaines, deux reporters de l'émission Comando Actualidad de RTVE ont parlé de villages qui reviennent à la vie. Silvia Pérez et Silvia Sánchez ont évoqué la formule des trois A : angoisse, oppression et ennui pandémique, qui a fait augmenter jusqu'à 30 % l'intérêt pour la vie à la campagne pendant la crise sanitaire. Ils ont même noté qu'en plus de voir leur population augmenter, ils avaient vécu le miracle de la réouverture de leur école.
À peu près au même moment, El Mundo rapportait que "Covid déclenche l'exode vers les villes : plus de 70 municipalités de Madrid ont augmenté leur population de 100 habitants en moyenne au cours de l'année 2020". Telemadrid, pour sa part, a diffusé un reportage indiquant que "la vie dans les villes de Madrid est en hausse", et que "l'augmentation de la demande entraîne une hausse des prix des loyers allant jusqu'à 30 % dans certaines villes de Madrid, un changement à la recherche de plus de tranquillité et de qualité de vie après le long confinement du printemps 2020".
Le radiodiffuseur régional de Madrid a fourni d'autres données. "69 des 78 municipalités de la région comptant moins de 2 500 habitants ont vu leur population augmenter d'environ 10 ou 15 %. Mais ils ne sont pas les seuls. De nombreuses municipalités comptant jusqu'à 10 000 habitants, voire plus, connaissent également cette croissance. Cercedilla, par exemple, a eu 500 résidents enregistrés de plus en trois mois".
Revitalisation
D'autre part, les mouvements chrétiens ruraux ont récemment présenté sur la station de radio Cope les divers avantages et inconvénients de la vie à la campagne pendant la pandémie.
"La fuite de nombreuses familles vers la campagne pour se protéger du virus Covid a revitalisé de nombreux villages qui étaient pratiquement inhabités. En outre, les restrictions ont été un peu plus souples, grâce aux grands espaces que permet la campagne", explique M. Aleluya.
Pour célébrer le 15 avril, le Mouvement rural chrétien et le Young Men's Christian Movement ont publié quelques vidéos, dans lesquelles ils expliquent les avantages et les problèmes de la vie dans les petites villes. Parmi les aspects positifs, les habitants des zones rurales soulignent "une meilleure qualité de vie par rapport à la vie en ville" et "des restrictions plus souples" ; et parmi les inconvénients, la réduction de certains services essentiels, tels que les consultations médicales par téléphone, et l'arrivée de personnes "qui n'ont pas d'âme rurale et ne vivent peut-être pas les valeurs de coexistence, de proximité, de valorisation du petit, de l'histoire et des coutumes rurales, etc.
Importance du réapprovisionnement
La question qui se pose maintenant est peut-être la suivante : cet exode vers les villages est-il facile, pour s'enraciner dans les zones rurales après des années en ville ? Omnes a contacté Enrique Martinez Pomar, le PDG de Projet Arraigo "un pont reliant les mondes urbain et rural", qu'elle définit comme "un projet d'innovation sociale privé, durable et évolutif, pionnier dans les services de population pour un repeuplement rural durable".
Le territoire sur lequel Proyecto Arraigo travaille avec ses services de conseil comprend quatre régions autonomes (Castilla y León, Aragón, C. Madrid et Andalousie), six provinces et de nombreux villages. Ils se trouvent par exemple dans la Sierra Norte de Madrid, dans la région de Cinco Villas à Saragosse, dans trois villes de Palencia (Dueñas, Paredes de Nava et Cervera de Pisuerga), qu'ils vont maintenant étendre aux villes de moins de 500 habitants, dans la municipalité de Belorado à Burgos et dans 45 municipalités de Soria, où leur projet a débuté.
"L'art du repeuplement requiert l'implication de nombreux agents internes et externes à la municipalité", explique Enrique Martínez Pomar. "Le degré d'implication des conseils municipaux, la qualité et l'engagement des professionnels techniques et les ressources disponibles pour le développement du projet sont les facteurs qui déterminent, dans une large mesure, le rythme du processus de repeuplement", ajoute-t-il.
Car "notre mission consiste à accompagner et à conseiller, d'une part, les personnes et les entrepreneurs qui recherchent ce changement et, d'autre part, les conseils municipaux et autres entités rurales dans leur stratégie de développement, en attirant de nouveaux colons et en soutenant le bien-être de leur ville ou de leur région. Le résultat de cette union est la création de nouvelles opportunités et le développement durable des villages", affirme le PDG de Proyecto Arraigo, une entreprise qui possède déjà dans ses bases de données interconnectées "plus de 4 000 enregistrements de personnes intéressées par un changement de vie dans le monde rural".
Enraciner les citadins dans le monde rural
M. Martínez Pomar souligne que "l'enracinement d'une famille dans le monde rural n'est que la pointe de l'iceberg, il y a beaucoup de travail à faire pour y parvenir". "Enraciner les citadins dans le monde rural et donner vie aux villages", c'est ainsi que le directeur résume sa tâche dans les zones rurales, un monde dans lequel l'Église opère également. Le directeur de Projet Arraigo a souligné que l'année dernière, une réunion a eu lieu dans la Sierra Norte de Madrid avec le cardinal archevêque Carlos Osoro, qui s'est intéressé au problème du dépeuplement et du vieillissement des villages de montagne. Ont également participé à la réunion le vicaire de la zone I, Juan Carlos Vera, et Alejandro, un prêtre qui s'occupe de plusieurs villages, comme Montejo, Horcajuelo, Serrada et Paredes, entre autres.
Certains prêtres servant dans des paroisses rurales dans de nombreux diocèses ont parfois raconté leurs expériences dans Omnes. Le 15 de l'année dernière, l'agence SIC a publié un article intitulé Le sacerdoce dans le monde ruralavec le témoignage de Francisco Buitrago (Paco), un prêtre qui est responsable de six municipalités d'Alba de Tormes dans le diocèse de Salamanque.
Francisco Buitrago apprécie beaucoup le fait d'être avec les gens, "la présence, en plus de leur apporter l'Eucharistie et la Parole de Dieu à la messe du dimanche, et aussi pendant la semaine, que je suis habituellement présent l'après-midi, une fois par semaine dans chaque village où nous célébrons l'Eucharistie". Le prêtre regrette qu'avec la pandémie il ne puisse pas être là plus souvent, "et je peux faire moins, mais je visite les malades ou les personnes âgées".
Saints prêtres : Saint Louis Marie Grignion de Montfort
La sainte de Montfort-la Cane a fondé la Congrégation des Missionnaires de la Compagnie de Marie en 1713, et en 1715 la Congrégation des Filles de la Sagesse Divine, dédiée au service des pauvres et à l'enseignement.
Manuel Belda-22 mai 2021-Temps de lecture : 3minutes
Saint Louis Marie est né en 1673 à Montfort-la Cane, une petite ville de Bretagne, en France. À l'âge adulte, il a ajouté le nom de sa ville natale comme deuxième nom de famille. Il a étudié la théologie au séminaire parisien de Saint-Sulpice et à l'université de la Sorbonne. Il a été ordonné prêtre le 5 juin 1700. En 1706, il se rend en pèlerinage à Rome afin d'obtenir du pape la permission de travailler dans les missions, notamment au Canada. Clément XI est impressionné par son zèle apostolique et lui donne le titre de missionnaire apostolique pour la France, un mandat pour prêcher les missions paroissiales.
En 1713, il a fondé la Congrégation de la Missionnaires de la Compagnie de Marieet en 1715, la congrégation féminine de la Filles de la Sagesse Divineconsacré au service des pauvres et à l'enseignement.
Saint Louis Marie Grignion de Montfort est décédé le 28 avril 1716. Il a été béatifié par Léon XIII le 22 janvier 1888, et canonisé par Pie XII le 20 juillet 1947.
Dans son encyclique Redemptoris MaterIl me plaît de rappeler, parmi tant de témoins et de maîtres de la spiritualité mariale, la figure de saint Louis-Marie Grignion de Montfort, qui a proposé aux chrétiens la consécration au Christ par les mains de Marie comme un moyen efficace de vivre fidèlement l'engagement du baptême. Je suis heureux de constater que, de nos jours, les nouvelles manifestations de cette spiritualité et de cette dévotion ne manquent pas".
Ses œuvres
Saint Louis Marie Grignion de Montfort a écrit plusieurs traités spirituels. Le premier est L'amour de la sagesse éternelleécrit pour son usage personnel. Mais il est surtout connu pour ses œuvres mariales : Le secret de Marie, L'admirable secret du Saint Rosaireet le Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge Marie.
Sa doctrine spirituelle
La doctrine spirituelle montfortaine est profondément christocentrique et mariale. Ses deux pôles sont : Le Christ Sagesse incarné et le "secret de Marie", c'est-à-dire la vraie dévotion à la Sainte Vierge comme moyen sûr et facile de parvenir à la pleine identification avec Jésus. Nous ne traiterons ici que du second pôle.
Dans le Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge MarieAprès une introduction sur la présence de Marie dans le plan miséricordieux de salut de Dieu, Saint Louis Marie analyse le rôle joué par la Vierge dans l'histoire du salut, c'est-à-dire dans le mystère du Christ et de l'Eglise, puis se penche sur la dévotion mariale en mettant en évidence ses fondements théologiques, ses déformations et ses diverses expressions. Dans une troisième partie, il explique la "vraie dévotion à Marie", qu'il affirme être un moyen très efficace pour arriver à l'identification parfaite avec Jésus : "Cette dévotion est un moyen facile, court, parfait et sûr pour arriver à l'union avec Notre Seigneur, en laquelle consiste la perfection chrétienne" (n° 152).
Saint Louis-Marie souligne les valeurs théologiques et pastorales d'une véritable dévotion à la Sainte Vierge comme moyen de vivre les engagements découlant de l'alliance avec Dieu qui nous constitue en tant que chrétiens, et précisément de la consécration fondamentale du baptême, comme nous le lisons dans l'encyclique de la Sainte Vierge. Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge MarieLa plénitude de notre perfection consiste à ressembler à Jésus-Christ, à vivre unis et consacrés à lui. Par conséquent, la plus parfaite de toutes les dévotions est sans aucun doute celle qui nous ressemble, nous unit et nous consacre le plus parfaitement à Jésus-Christ. Or, Marie est la créature qui ressemble le plus à Jésus-Christ. Par conséquent, la dévotion qui nous consacre le mieux et nous rend semblables à Notre Seigneur est la dévotion à sa Sainte Mère. Et plus vous vous consacrez à Marie, plus vous serez unis à Jésus-Christ. La consécration parfaite à Jésus-Christ est, par là même, une consécration parfaite et totale de soi-même à la Sainte Vierge. C'est la dévotion que j'enseigne, et qui consiste - en d'autres termes - en un renouvellement parfait des vœux et des promesses du baptême " (n° 120).
Vers la fin de l'année Traité de la vraie dévotion à la Sainte Vierge Marie est un code de comportement marial, c'est-à-dire l'engagement à vivre la consécration baptismale avec Marie : "Tout se résume à travailler toujours pour Marie, avec Marie, en Marie et pour Marie, afin de travailler plus parfaitement pour Jésus-Christ, avec Jésus-Christ, en Jésus-Christ et pour Jésus-Christ" (n° 257).
La pratique de la servitude mariale en tant qu'acte de dévouement total à Dieu par sa Mère est la réalisation vitale de la profonde compréhension théologique de saint Louis-Marie Grignion de Montfort du mystère de Marie et de sa relation avec le mystère de Dieu : "Chaque fois que vous pensez à Marie, elle pense à Dieu pour vous. Chaque fois que vous louez et honorez Marie, elle loue et honore Dieu. Et j'ose l'appeler "la relation de Dieu", car elle n'existe que par rapport à Lui ; ou "l'écho de Dieu", car elle ne dit ni ne répète que "Dieu". Si vous dites "Marie !", elle répond "Dieu !" (n° 225).
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"Soyons plus humains : s'occuper des autres comme mode de vie".
