Spécial "Sur le chemin de Saint-Jacques" du magazine Omnes

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Spécial "Sur le chemin de Saint-Jacques" du magazine Omnes

Le magazine Omnes a lancé, en même temps que le numéro d'été de juillet-août, un spécial de 48 pages intitulé Sur le chemin de Saint-Jacquesà l'occasion de l'année sainte de Compostelle, avec des signatures illustres, de nombreuses photographies et des informations pratiques pour les pèlerins.

Rafael Miner-24 juillet 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Les thèmes de la Omnes Spécial sur l'année sainte de Compostelle L'exposition aborde tous les sujets, de sa propre signification au tombeau de l'apôtre comme cœur de la cathédrale, en passant par le chemin de Saint-Jacques, la restauration du portique de la Gloria ou les chemins européens de Saint-Jacques, ainsi qu'une longue interview de l'archevêque de Saint-Jacques, Julián Barrio.

Les pages sont illustrées de nombreuses photographies et gravures, expliquées dans leurs légendes respectives, et rassemblent des informations pratiques pour les pèlerins, afin que vous puissiez vivre l'Année sainte de Compostelle, et la prière du pèlerin. Les QR sont également incorporés pour avoir sur le téléphone mobile toutes les informations sur le Jubilé et le Camino de Santiago, et pour sceller numériquement la créance du pèlerin.

Les pages sont illustrées de nombreuses photographies et gravures, expliquées dans leurs légendes respectives, et contiennent des informations pratiques pour le pèlerin.

Dans la présentation du numéro spécial consacré à l'année sainte de Compostelle, il est rappelé que cette année 2021, où le 25 juillet, fête de l'apôtre Jacques, coïncide avec un dimanche, est une année sainte particulière, pour plusieurs raisons.

D'abord, parce que les circonstances dans lesquelles elle est célébrée sont marquées par l'ère de la pandémie du Covid-19, qui a poussé le pape François à prolonger l'Année sainte jusqu'en 2022. Ensuite, et surtout, parce que l'arrivée à Santiago cette année comporte un "prix" extraordinaire pour le pèlerin : voir la restauration du Portique de la Gloria et la belle cathédrale.

Visite du Pape : "J'espère que nous pourrons avoir cette grâce".

Dans un entretien intéressantL'archevêque de Saint-Jacques-de-Compostelle, Julián Barrio, fait le point sur le Jubilé en cours avec Alfonso Riobó, directeur d'Omnes. Il souligne les grâces spirituelles qui attendent les pèlerins à Compostelle, la nouvelle splendeur de la cathédrale après sa restauration et fait le bilan de son passage en tant que berger de l'archidiocèse de Galice..

"L'impression qui se dégage de Don Julián Barrio est celle de l'affection, même s'il est réservé", écrit le rédacteur en chef d'Omnes en introduction à la conversation. À cette occasion, il exprime ouvertement sa joie devant les perspectives de l'Année sainte 2021-2022, dans la dernière phase de sa responsabilité d'archevêque [...]".Je suis dans les mains de Dieu", dit l'archevêque de Compostelle], et bien sûr la possibilité d'une visite du Saint Père à Santiago pendant ce Jubilé".

Concernant l'éventuelle visite du pape à Saint-Jacques-de-Compostelle, Monseigneur Barrio a déclaré : "Rien ne me ferait plus plaisir que le Saint-Père vienne à Compostelle en tant que pèlerin. J'espère que nous aurons la grâce de la visite du pape François. Il est invité. Et pas seulement de la part de l'Église... Ce serait un cadeau merveilleux d'avoir sa présence et pour moi, après avoir eu la satisfaction de recevoir Benoît XVI, ce serait un autre de ces moments pour lesquels je remercie le Seigneur dans ma vie d'évêque".

"Rien ne me ferait plus plaisir que le Saint-Père vienne à Compostelle en tant que pèlerin. J'espère que nous aurons la grâce de la visite du pape François. Il est invité.
L'évêque Barrio Barrio. Archevêque de Santiago de Compostela

Signatures illustres

Diego Rodríguez, de la Fondation Barrié ; le doyen de la cathédrale de Santiago, José Fernández Lago ; le président de la Commission des pèlerinages de la cathédrale, Segundo Pérez López ; le recteur gardien du couvent de San Francisco et directeur du Musée de Terre Sainte, Francisco J. Castro Miramontes ; les correspondants d'Omnes en France, José Luis Domingo ; en Allemagne, José M. García Pelegrín, et en Suède, Andrés Bernar ; et le prêtre, journaliste et pèlerin de Saint-Jacques, Javier Peño Iglesias.

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San José dans la poésie lyrique espagnole la plus récente

Dans l'ombre de Jésus et de Marie, de nombreuses études ont porté sur la figure de saint Joseph et de nombreuses œuvres dramatiques lui ont donné une grande importance. La poésie, cependant, à l'exception de la poésie de dévotion ou de Noël, n'a guère été produite. Cet article jette un regard sur la poésie lyrique plus récente et sur certains auteurs qui l'ont intégré dans leur création poétique avec une dignité théologique et littéraire inspirée.

Carmelo Guillén-24 juillet 2021-Temps de lecture : 6 minutes

À l'occasion de la déclaration de saint Joseph comme saint patron de l'Église universelle, le 150e anniversaire promu par le pape François nous invite à réfléchir aux textes joséphins les plus récents ; à marquer quelques dates, celle des dernières décennies.

Premières références littéraires

Si nous remontons dans l'histoire, sauf en de très rares occasions, nous découvrons qu'il n'a pas encore eu son moment poétique, sauf si nous le considérons sous l'angle du rôle qu'il a joué dans l'ombre de Marie et de Jésus. Les références littéraires les plus lointaines et les plus rares que nous connaissions à son sujet se trouvent chez Gonzalo de Berceo (XIIIe siècle), qui met dans la bouche de Marie le lien avec Joseph : "Io so donna Maria de Josep esposa" (Deuil que la Vierge Marie a fait le jour de la passion de son fixe Jésus-Christ).

Après le poète de La Rioja, on trouve des allusions du même genre, bien qu'avec des nuances très différentes, chez Alfonso x el Sabio, dans le théâtre de Gómez Manrique, dans celui de Juan del Enzina et dans celui de Lucas Fernández et, sans doute, chez quelques autres auteurs, de préférence chez des dramaturges du XVIIe siècle (Mira de Amescua ou Cristóbal de Monroy, pour citer deux littérateurs de renom).

C'est l'ecclésiastique José de Valdivieso (1560-1638), ami proche de Lope de Vega, qui lui a donné une importance particulière dans l'admirable et colossal poème Vie, Excellence et Mort du Très Glorieux Patriarche Saint Joseph, Epoux de Notre DameUn texte composé en octaves royales, théologiquement très éclairant qui, avec l'appui du peu que les Évangiles de Matthieu et de Luc dessinent sur lui, de ce qu'annoncent les Apocryphes et de ce qu'un groupe d'auteurs qui le précèdent (pour n'en citer que quelques-uns), Bernardino de Laredo ou Jerónimo Gracián, ce dernier si étroitement lié à la biographie de Sainte Thérèse de Jésus, parvient à créer le portrait du Patriarche que, depuis l'Âge d'Or, le Siècle d'Or a su créer : Bernardino de Laredo et Jerónimo Gracián, ce dernier si étroitement lié à la biographie de sainte Thérèse de Jésus), parvient à créer le portrait du patriarche qui, à partir du Siècle d'or, a été généré dans une abondante peinture et sculpture, le concevant comme un homme juste, chaste, protecteur de sa famille, dans sa vieillesse, charpentier de profession, car Jésus finira finalement ses jours sur le bois de la croix, et avec une mort précoce.

Parallèlement à ces caractéristiques physiques particulières et à son travail, Valdivieso inscrit son personnage dans une série d'événements autour desquels se déroule sa vie : (1) les fiançailles avec Marie ; (2) la visite de celle-ci à sa cousine Élisabeth, accompagnée par lui à l'aller ; (3) ses souffrances intérieures après avoir réalisé que sa femme est enceinte ; (4) la révélation du mystère de l'Incarnation par l'ange du Seigneur ; (5) l'attente de l'accouchement ; (6) la naissance de Jésus dans un portail à Bethléem ; (7) les différentes migrations, avec les épisodes qui s'ensuivent largement diffusés dans la littérature populaire : l'adoration des mages, le massacre des innocents, la fuite en Égypte, etc.Sa mort et sa glorification, et, (9) enfin, Ses excellences et appellations.

Tradition populaire

De tout ce parcours de vie, la tradition populaire a gardé vivants les événements liés pratiquement aux célébrations et au folklore de Noël sans que, comme dans le texte de Valdivieso, les événements soient présentés du point de vue de saint Joseph ou atteignent d'autres moments de sa vie.

Des anthologies aussi célèbres que le Chanson de Noël espagnole (1412-1942)de 1942, ou plus contemporains, pour ne citer que quelques exemples tels que Dans le soleil de la nuit. Huit poètes d'aujourd'hui chantent Noëlde 2000, ne mettent pas en valeur la figure d'un homme aussi illustre. Il faut chercher abondamment dans la poésie cultivée contemporaine pour trouver des textes, et il y en a très peu dans lesquels José est le personnage principal du poème. Ni dans la riche poésie lyrique religieuse des poètes espagnols des années 40, ni plus tard, à quelques exceptions près, il ne fait l'objet d'une attention particulière.

Épisodes

Lorsqu'elle apparaît, comme un joyau précieux et surprenant de la poésie, nous la voyons le plus souvent liée à ses doutes lacérés, toujours avec une fin heureuse, face à la grossesse inattendue de la Vierge. C'est le cas du poème Soliloques de Saint Josephde José María Valverde, présenté dans un arrangement hendécasyllabique, et qui éclate : "Pourquoi fallait-il que ce soit moi ? Comme un torrent / de ciel brisé, Dieu tombait / sur moi : une gloire dure, énorme, qui rendait / mon monde étranger et cruel : ma fiancée / blanche et silencieuse, soudain sombre, / se tourne vers son secret, jusqu'à ce que l'Ange, / dans un cauchemar de neige et d'éclairs, / vienne me l'annoncer : le grand destin / qu'il serait si beau d'avoir regardé / venir de l'autre côté du village ; / le sommet des temps, éclairé / par le soleil de l'autre côté, et par mes portes".. Un texte relativement long, qui avance avec trois idées prédominantes. La première : la joie de Joseph d'avoir été choisi par Dieu, sans le mériter, comme gardien de Jésus et de Marie ; la deuxième : sa totale disponibilité à prendre en charge des personnages aussi cruciaux dans l'histoire du salut que ceux qui sont tombés dans son escarcelle ; et la troisième : sa pleine conviction que sa vie se terminerait, comme elle s'est terminée, de manière ordinaire, sans grands bouleversements, attentif aux siens et à son travail quotidien.

À d'autres moments, il se trouve dans l'enclave de son œuvre, parmi les compositions les plus réussies de ces dernières décennies, on peut souligner celle intitulée Poème pour un artisan appelé José, de José María Fernández Nieto, de Palencia, qui, dans un ensemble de quatrains contemplatifs, exalte les vertus de Marie et Joseph dans la maison de Nazareth, tout en exaltant la valeur du travail manuel du chef de famille : "...".Oh, main tremblante du charpentier / qui, dans des gouttes de sueur et de joie, sous l'amour de sa charpenterie / versifiait le bois en prières", strophe thématiquement ancrée dans une théologie du travail que Fernández Nieto développe, à la manière d'une prière, avec trois autres strophes : "Toi qui as tenu Dieu dans tes mains / et les lui as offertes avec des mains calleuses, / offre-lui la sueur de nos vies / pour gagner le pain d'être chrétiens. / Joseph, ouvrier du bien, ouvrier / de Dieu, remplis de joie les ateliers / et ordonne le monde à ta guise, / comme une offrande au premier Amour. / [...] Car puisque toi, Joseph, maître / de l'amour, tu as fait des psaumes de tes muscles, / le travail est une offrande du crépuscule, / Ave Maria, Ave et Notre Père".

Dans d'autres textes littéraires contemporains, en revanche, il est placé dans la scène racontée par l'évangéliste Luc de la perte et de la découverte de Jésus dans le temple de Jérusalem, dont le poète Manuel Ballesteros exprime, dans un poème sans titre écrit en hendécasyllabes blancs, la profonde inquiétude de Joseph, gardien de son Fils, après son inexplicable négligence : "José est silencieux. Il a pris / sur lui / toute la responsabilité. Lui, le père et gardien de l'enfant, [...] / a souffert pendant trois jours de la / perte inexplicable de Jésus. Peut-être / ai-je baissé ma garde et oublié / qu'ici, à Jérusalem, les menaces / sont toujours là".

Incitation

De manière surprenante, aucun autre épisode de son itinéraire de vie n'a suscité l'intérêt des poètes d'aujourd'hui. Si ce n'est celle qui fait référence à l'un de ses titres, dans lequel il est salué comme le "saint patron de la bonne mort", en référence à ces temps de pandémie, et qui sert au poète Daniel Cotta à lui demander d'intercéder pour les âmes de tant de morts : " Berçant ton Bien / pour qu'il ne se réveille pas, / tu as laissé derrière toi la mort / qui ravage Bethléem, / aujourd'hui cette mort aussi / dévore le temps présent, / prie le Tout-Puissant / qui, au milieu du pillage, / porte au ciel l'âme enfantine / de tant de Saints Innocents ".

Et à ce stade, il convient de se demander ce qui a bien pu se passer pour que saint Joseph, si respecté par le peuple, et considéré comme le patron des travailleurs ou le gardien du Rédempteur, n'ait pas fait irruption dans la poésie lyrique avec le même enthousiasme que dans d'autres manifestations artistiques. Dans les églises modernes, on le voit occuper des niches avec Jésus dans les bras ou le gardant par la main ; dans les tableaux, on le trouve jeune, en contraste frappant avec l'image traditionnellement apportée, aux côtés de Jésus ou dans la chaleur de sa famille.

En revanche, il n'en va pas de même en poésie, comme si la création poétique était détachée de son contexte historique. Comme Joseph était un saint marié, avec une œuvre autonome et populaire, il est possible que sa figure n'ait pas encore atteint ce niveau d'enthousiasme et d'inspiration qui pousse les poètes, et surtout les poètes "laïcs", à créer des œuvres louables en son honneur.

Des lettres apostoliques comme celle-ci, Patris corde, du Pape François, pourraient bien servir d'incitation à donner une visibilité à cet homme dont la grandeur d'âme mérite des vers comme celui qui a poussé le poète Miguel d'Ors à écrire le texte intitulé Sonsoneto confidencial : "[...] parce que je suis l'héritier / de cette confiance avec laquelle mon père / le traitait, ou parce qu'il est clair et vrai / que dans l'Histoire du Monde je ne rencontrerai / personne qui puisse être sûr / d'avoir eu autant de chance / avec sa famille, ou parce que / personne n'est mort en meilleure compagnie, mais, / comme je ne cherche pas à faire des vœux mais à chanter sincèrement, / avec ce sononnet je réitère : mon saint préféré, saint Joseph".

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VIIIe centenaire de la cathédrale de Burgos, message des témoins

Le chemin de Saint-Jacques et la ville de Burgos

Depuis l'origine historique de Burgos (année 884), les chemins jacobéens les plus fréquentés qui se dirigeaient vers Saint-Jacques-de-Compostelle ont commencé à passer par Burgos. Les saints pèlerins les plus célèbres sont originaires de Burgos, et la cathédrale a un indéniable air jacobin.

Jesús M. Aguirre Hueto-23 juillet 2021-Temps de lecture : 10 minutes

Nous proposons l'article écrit dans le Numéro spécial qui a été publié l'année dernière à l'occasion du 8e centenaire de la cathédrale de Burgos et qui présente un lien unique avec l'Année sainte de Compostelle que nous célébrons ces jours-ci : la relation entre le chemin de Saint-Jacques et la capitale de Burgos.

Walker, le chemin se fait en marchant..., et dans notre marche quotidienne nous voyons comment, ces jours-ci, la vie a été très différente, comme si c'était un rêve, un mauvais rêve. Nous traversons des moments difficiles dans lesquels nous voyons le cours de notre existence chavirer, et c'est maintenant que le parallèle entre le Camino de Santiago et notre vie devient plus évident pour moi. Le pèlerin commence son pèlerinage, excité, et affronte de nombreuses difficultés, mais avec ténacité et force il les surmonte, avec la certitude qu'à la fin, il atteindra le Portique de la Gloria.

Sur la route de notre vie, sur laquelle nous étions si confiants et sûrs, nous traversons maintenant une bosse profonde et inattendue, dont, même avec des blessures déchirantes, je suis sûr que nous nous en sortirons. Ma profonde tristesse pour tous ceux qui sont morts dans cette pandémie et ma reconnaissance à tous ceux qui, d'une manière ou d'une autre, collaborent au bénéfice de tous, pour le bien de la communauté : les travailleurs de la santé, les pharmaciens, les forces de l'ordre, les indépendants, les travailleurs des services sociaux, et un très long etcetera.

J'aimerais penser que lorsque cela se produira, et lorsque nous regarderons en arrière, nous verrons un chemin qui ne doit plus jamais être emprunté : le chemin de l'égoïsme, de la compétitivité, de la déshumanisation, de l'injustice.

Une colonne vertébrale de l'Europe

L'histoire du chemin de Saint-Jacques remonte à l'aube du IXe siècle avec la découverte de la tombe de Saint-Jacques le Majeur. -évangélisateur de l'Espagne, l'un des apôtres qui a eu la relation la plus étroite et la plus intime avec Jésus de Nazareth.-Le Finisterre du monde connu jusqu'alors.

Au XIe siècle, l'Espagne a construit l'une des colonnes vertébrales de l'Europe : le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle, qui, en tant que route de pèlerinage, est l'une des grandes contributions de l'Espagne au monde et au christianisme dans son ensemble. Pour Goethe, "L'Europe est née du pèlerinage", et Dante souligne que "Seuls ceux qui se rendaient à Compostelle méritaient le nom de pèlerins, ceux qui se rendaient à Rome étaient des pèlerins, et ceux qui se rendaient à Jérusalem étaient des "palmeros". À partir du 11e siècle, le chemin de Saint-Jacques était le grand itinéraire des pèlerinages médiévaux, des trois plus importants lieux de pèlerinage chrétien : la Terre Sainte, où le "palmeros", Rome, où le "romeros", et Compostelle, où le "Pèlerins", ce dernier était l'itinéraire le plus populaire. Les rois chrétiens du nord de la péninsule ont encouragé la ferveur jacobine, faisant du chemin de Saint-Jacques non seulement un chemin de foi, mais aussi une route d'une importance vitale sur le plan économique, commercial, politique et militaire pour fixer la population et contrôler le territoire. À cette fin, ils l'ont dotée d'une série d'infrastructures : routes, ponts, hôpitaux,...

La Voie fera naître des courants de pensée et des mouvements littéraires et artistiques. La floraison de la Voie coïncide avec l'apogée de l'art roman. -le premier style artistique commun de la chrétienté européenne au Moyen Âge. Dans le même temps, on cherche à unifier la liturgie romaine, ce qui est réalisé en Europe occidentale grâce à l'ordre bénédictin de Cluny, qui, dans l'ancienne Hispanie, a réussi à s'imposer à la liturgie hispano-mozarabe. Pour cette nouvelle liturgie, des temples simples ont été adaptés, avec un plan en croix latine, puristes dans leurs lignes et leurs formes, et avec des absides. C'est le nouveau style roman dans lequel ont été construites les grandes basiliques de pèlerinage : Saint Martial à Limoges, Saint Martin de Tours, Saint Sernin à Toulouse, Saint Jacques de Compostelle. Des sièges épiscopaux ont été établis dans les villes situées le long du chemin français de Saint-Jacques : Jaca, Pampelune, Santo Domingo de la Calzada, Burgos, León, Astorga et Saint-Jacques-de-Compostelle, qui ont adopté ce nouveau style de construction. Dans le même temps, l'art roman hispanique a également été influencé par l'art mudéjar, avec des éléments musulmans d'Al Andalus.

Un lieu de rencontre et d'harmonie

Au XIIIe siècle, un nouvel art émerge sur l'île de France, avec le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle comme vecteur de sa diffusion : l'art gothique. Une nouvelle langue plastique et harmonieuse, majestueuse et d'une beauté spectaculaire est née et s'est répandue dans toute l'Europe.

Le Chemin de Saint-Jacques, décrit par de nombreux auteurs comme un "La rue haute de l'Europe", a été reconnu comme le premier itinéraire culturel européen en 1987 et comme un site du patrimoine mondial en 1993. Le Chemin a toujours été, et est encore, un lieu de rencontre et d'harmonie pour les cultures et les peuples.

L'origine historique de Burgos remonte à l'année 884, lorsque le comte Diego Rodríguez "Porcelos, Pour renforcer la ligne défensive de l'Arlanzón contre les gens d'Al Andalus, il a construit une forteresse sous la protection de laquelle la future ville se développerait. Avec le temps, vers 1035, elle est devenue la capitale itinérante du royaume de Castille, récemment créé. Une situation géographique stratégique et privilégiée a fait de la ville de Burgos un véritable carrefour où passaient et convergeaient les principales voies et routes médiévales du nord de la péninsule ibérique. Les chemins de pèlerinage les plus fréquentés vers Saint-Jacques-de-Compostelle commençaient à passer par Burgos. Ce fait a définitivement marqué l'histoire et le futur développement urbain et commercial de la ville.Caput Castellae".

Burgos, une ville hospitalière

Dès le XIe siècle, le centre urbain primitif de Burgos, développé de part et d'autre d'une longue rue - l'actuelle Fernán González-situé sur le versant sud de la colline sur laquelle se dressait la puissante forteresse, était insuffisant pour faire face à l'augmentation de la population que connaissait la ville. Le fait d'être la capitale d'un grand royaume, dont la frontière sud se trouvait déjà sur le Tage, de devenir un important siège épiscopal et, surtout, d'être une étape obligatoire sur le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle, une porte ouverte sur l'air culturel et artistique du nord de l'Europe, a permis à la ville de connaître une croissance démographique, sociale, artistique et économique inhabituelle et spectaculaire. La zone urbaine s'est étendue à la recherche de la longue portion du chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle, tout en la protégeant.

Comme l'affirment certains historiens, toutes les institutions religieuses de la ville tournaient autour des pèlerinages à Santiago. Ce n'est que de cette manière, grâce au flux incessant de pèlerins, que l'on peut expliquer les onze paroisses que comptait la capitale castillane au XIIe siècle. Burgos était la ville hospitalière par excellence sur le chemin de Saint-Jacques, comme en témoignent les quelque 32 hôpitaux de pèlerins documentés par l'historiographie moderne. De la plupart de ces institutions hospitalières, seuls leurs noms et quelques documents ont survécu jusqu'à aujourd'hui. Les plus importants étaient : l'Hospital de San Juan, l'Hospital del Emperador et l'Hospital del Rey.

Le Camino dans la ville de Burgos

Le Camino entre dans la ville par deux branches, par les quartiers d'El Capiscol, où il y a encore quelques vestiges de l'ancien hôpital pour pèlerins, d'abord appelé hôpital de Don Gonzalo Nicolás ou, plus tard, hôpital d'El Capiscol (Caput Scholae) Le parcours se poursuit par la cathédrale, qui donne son nom au quartier, et Gamonal, où nous sommes accueillis par l'église gothique de Santa María la Real y Antigua. Il poursuit son parcours urbain jusqu'à ce qu'il en devienne un à l'entrée du Camino de las Calzadas, à la recherche du centre historique intra-muros, qu'il atteint par la Plaza de San Juan.

L'église de San Lesmes a été reconstruite à la fin du XIVe siècle, après des démolitions et des agrandissements successifs de la chapelle originale de San Juan Evangelista, où reposent les restes du vénéré saint patron de Burgos. L'église abrite une intéressante collection de retables, de peintures et de tombeaux gothiques, Renaissance et baroques.

Du monastère de San Juan, il ne reste que les ruines de l'église du XVe siècle, du cloître et de la salle capitulaire du XVIe siècle. Dans l'ancien Hospital de San Juan voisin, réformé au XVe siècle, à l'époque du pape Sixte VI, seuls son portail gothique du XVe siècle, qui est l'actuelle porte de la bibliothèque publique, et un certain nombre d'éléments de sa célèbre boutique d'apothicaire ont résisté à l'épreuve du temps.

À la fin du XIe siècle, la renommée du moine bénédictin Adelelmo, connu sous le nom de Lesmes en Castille, commence à grandir. Il venait de l'abbaye clunisienne française de la Chaise Dieu (Auvergne) et arrivait dans la Péninsule à la demande d'Alphonse VI et, surtout, de son épouse d'origine bourguignonne, Doña Constanza. Après avoir accompagné les armées chrétiennes qui ont participé à la conquête de Tolède, le saint Français est arrivé à Burgos pour se consacrer au service de Dieu et des pauvres pèlerins. Le 3 novembre 1091, Alfonso VI a fait don de la chapelle au saint. -sous le patronage de Saint Jean l'Évangéliste-L'hôpital et le nouveau monastère sont confiés aux Bénédictins de la Casa Dei ; Saint Lesmes en devient le premier prieur. Après sa mort, le 30 janvier 1097, la renommée de sa sainteté se répandit rapidement sur tous les chemins et toutes les routes. En 1551, il a été proclamé saint patron de la ville.

Saints de la route

Les saints pèlerins les plus célèbres du Chemin de Saint-Jacques sont originaires de Burgos, comme saint Domingo de la Calzada, né à Viloria de Rioja, et saint Juan de Ortega, né à Quintanaortuño, ou saint Lesmes et saint Amaro, liés pour la vie et pour toujours à cette terre. Les deux premiers sont plus étroitement liés au développement du Camino et à la prise en charge des pèlerins sur le tronçon qui va de La Rioja à Burgos. À Burgos, nous trouvons deux saints pèlerins, tous deux d'origine française, qui sont restés en permanence dans la ville pour s'occuper des pèlerins dans le besoin : saint Lesmes, qui a été le moteur du monastère et de l'hôpital de San Juan, et saint Amaro, qui est resté à Burgos pour s'occuper des pèlerins et enterrer ceux qui sont morts dans le cimetière annexé à l'Hospital del Rey.

À partir du dernier tiers du XIIIe siècle, les pèlerins traversaient les murs de la ville et la rivière Vena par un petit pont et la porte dite de San Juan. Il est encore possible de suivre exactement le tracé historique du Chemin français, qui passe par le centre de Burgos. Par la rue de San Juan, les pèlerins ont atteint le pont de la Moneda, aujourd'hui disparu, sur lequel ils ont traversé une petite grotte. Après quelques mètres le long de la "Calle de Entrambospuentes", le pont d'El Canto leur a permis de traverser la gorge de Trascorrales. Une fois dans le quartier de San Gil, les pèlerins continuent par la Calle de Avellanos. À proximité se trouve l'église de San Gil, qui conserve de magnifiques retables hispano-flamands des XVe et XVIe siècles. -favorisé par le patronage de la ".rich ommes"Les marchands de la ville dans le commerce de la laine avec la Flandre-.

Le Chemin se dirige vers l'ancienne Calle de San Llorente, qui correspond aujourd'hui au premier tronçon de la Calle Fernán González, véritable centre névralgique de la vie de la ville pendant la majeure partie du Moyen Âge et de l'Âge moderne. Au cours de ces siècles, une grande partie de l'activité commerciale de la ville tournait autour du chemin de pèlerinage et des pèlerins. L'église romane de San Llorente - ses vestiges ont été retrouvés sous l'actuelle Plaza de los Castaños (place des châtaigniers).-La nouvelle rue médiévale, la Coronería, s'est ouverte sur une nouvelle rue.

L'air jacobéen de la cathédrale

En suivant la rue, vous arrivez à la cathédrale de Santa María. Les pèlerins de la fin du 11e siècle ont vu comment une cathédrale romane a été construite sur le site de l'ancien palais royal. Moins de 150 ans se sont écoulés lorsque la basilique primitive a été démolie et que la construction d'un nouveau temple gothique a commencé. Avec le soutien ferme du roi Ferdinand III et de l'évêque Maurice, les travaux de construction d'un temple qui allait devenir l'une des plus belles et des plus intéressantes cathédrales du monde chrétien ont commencé en 1221. La cathédrale de Burgos, déclarée patrimoine mondial et dans laquelle les styles gothique et Renaissance se mêlent harmonieusement, est dotée d'un indéniable air jacobéen que l'on retrouve dans les plus de trente représentations de l'apôtre saint Jacques, réparties à l'intérieur et à l'extérieur de la cathédrale. Dans ses environs, où se trouve aujourd'hui la chapelle de Santa Tecla, se trouvait autrefois l'église de Santiago de la Fuente.

À côté se trouve l'église de San Nicolás, qui contient un incomparable retable en pierre sculpté à la fin du XVe siècle par Simón et Francisco de Colonia. Le chemin continue le long de la vieille rue ou cal Tenebregosa. C'était l'une des plus anciennes rues de la ville et, au fil du temps, elle est devenue l'une des plus importantes voies de pèlerinage de tout le Chemin. Dans ses environs, il y avait des églises dédiées à San Román, Nuestra Señora de Viejarrúa et San Martín. On y trouvait de nombreuses boutiques, des ateliers où travaillaient les artisans les plus divers, des auberges, des caves à vin, des auberges et des hôpitaux, dans un paysage humain coloré où se mêlaient les vieux chrétiens, les juifs de l'aljama voisine, les Maures et un grand nombre d'étrangers.

Le Chemin quitte les murailles de Burgos par l'Arco de San Martín, ou Arc Royal, construit au XIVe siècle sur une porte antérieure, avec des briques et un arc en fer à cheval de style mudéjar. Le Chemin commence sa descente vers la rivière Arlanzón, en traversant le quartier de San Pedro de la Fuente ou Barrio Eras, en passant juste à côté de l'ancien Hôpital de l'Empereur fondé par Alfonso VI, qui fut la première institution hospitalière de Burgos.

Le pont de Malatos, déjà construit en 1165, permettait et permet encore aux pèlerins de traverser la rivière Arlanzón et de poursuivre leur chemin vers Saint-Jacques. À côté du pont se trouvait la célèbre léproserie de San Lázaro de los Malatos. En poursuivant le chemin, on voit apparaître l'un des points de repère jacobéens les plus importants de tout le chemin de Saint-Jacques : l'Hospital del Rey. Fondée par Alfonso VIII à la fin du XIIe siècle, et avec de nombreuses références jacobines, elle a été placée sous la juridiction de l'abbesse de Las Huelgas Reales. Tout près de l'hôpital se trouve son ancien cimetière de pèlerins ; à l'intérieur, une simple chapelle du XVIIe siècle commémore Saint Amaro.

Premier itinéraire culturel européen

Enfin, je voudrais faire un dernier commentaire. Le Conseil de l'Europe, dans la déclaration de Compostelle du 23 octobre 1987, affirme que le chemin de Saint-Jacques est le premier itinéraire culturel européen pour "...".d'être l'un des grands espaces de la mémoire collective intercontinentale", "compte tenu de son caractère hautement symbolique dans le processus de la construction européenne". Le texte commence en notant que "les idées de liberté et de justice et la confiance dans le progrès sont des principes qui ont historiquement forgé les différentes cultures qui ont créé l'identité européenne".. Il ajoute qu'il "est, aujourd'hui comme hier, le fruit de l'existence d'un espace européen chargé de mémoire collective et traversé de chemins capables de dépasser les distances, les frontières et les incompréhensions".

Cela a conduit à un fort renouvellement de la vocation jacobine en Europe, une dynamique qui a pris une dimension universelle avec la rencontre de Sa Sainteté le Pape Jean-Paul II avec les jeunes à Saint-Jacques-de-Compostelle en 1989. La Déclaration a clairement évoqué les trois dimensions fondamentales qui inspirent cet Itinéraire Culturel Européen : la dimension religieuse, qui a donné naissance à cette route de pèlerinage ; la dimension culturelle, déterminée par le fait historique que cette route de pèlerinage est également devenue, au fil des siècles, une route de civilisation et, enfin, la dimension européenne qui a toujours caractérisé les pèlerinages jacobins et qui a acquis une nouvelle signification dans le processus d'union et de construction continentale.

Le texte de 1987 est toujours en vigueur aujourd'hui : ".Que la foi qui a animé les pèlerins au cours de l'histoire et qui les a rassemblés dans une aspiration commune, au-delà des différences et des intérêts nationaux, nous encourage également à notre époque, et en particulier les plus jeunes, à parcourir ces chemins pour construire une société fondée sur la tolérance, le respect des autres, la liberté et la solidarité".

L'auteurJesús M. Aguirre Hueto

Président de l'Association des amis du chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle à Burgos. Diplômé en géographie et en histoire

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Bettina Alonso : "Les personnes généreuses donnent jusqu'à ce que cela fasse un peu mal". Nouvelles connexes

Leisa Anslinger est actuellement le directeur associé de l'Institut de recherche de l'Union européenne. Vitalité des paroisses dans l'archidiocèse de Cincinnati (USA). Elle est également auteur, présentatrice et consultante auprès d'organisations, de paroisses et de diocèses du monde entier. L'un de ses livres les plus connus et les plus vendus est "Former des cœurs généreux : planification de l'intendance pour une formation longue de la foi". Leisa aime découvrir les talents cachés dans le cœur des personnes qu'elle traite. Elle est certainement une grande experte pour aider les fidèles à partager leurs forces et à les mettre au service de l'évangélisation.

Elle est également codirectrice de Vie et foi catholiquesun centre de coresponsabilité, d'évangélisation et de développement du leadership des serviteurs. L'un de ses projets les plus soigneusement planifiés est "Construire des passerelles vers le cœur de la vie de disciple".

Qu'est-ce qui rend un cœur généreux ?

Quelle bonne question ! Il me semble que nos cœurs répondent à tout ce pour quoi nous sommes créés lorsque nous trouvons la grâce et la force de vivre comme Dieu le veut. Bien sûr, cette grâce et cette force viennent de Dieu lui-même ! La générosité est donc la réponse à l'amour incroyable de Dieu.

Le cœur est-il né ou fait généreux ?

Peut-être sans m'en rendre compte, j'ai déjà commencé à répondre à cette question dans la précédente. Il me semble que le cœur naît généreux, mais que nous le perdons de vue à mesure que nous mûrissons. Nous devenons égoïstes et autoréférentiels. Grandir en tant que disciples, en tant que disciples de Jésus, et prêter attention à la multitude de bénédictions qui nous arrivent peut être une aide précieuse pour devenir le meilleur de nous-mêmes.

Pourquoi cela nous rend-il si heureux d'être généreux ?

Je pense qu'au fond de nous, nous entrevoyons l'impact de nos cadeaux, la manière dont le bénéficiaire est touché par notre générosité, et cela nous rend heureux. L'une de mes citations préférées est celle du père Michael Himes, qui avait l'habitude de dire que Jésus nous montre que la voie de Dieu est celle de l'amour qui se donne. Il dit que c'est l'image dans laquelle nous avons été créés, le plan selon lequel nous avons été conçus. Si Dieu est un pur don de soi, alors le don de soi est ce que nous désirons le plus.

La générosité se développe-t-elle dans la tête ou dans le cœur ?

Dans les deux. Du moins, je le pense. La générosité grandit dans le cœur parce qu'elle est une réponse reconnaissante aux multiples bénédictions qui nous sont confiées par Dieu. C'est aussi une réponse dans la tête, car nous devons être attentifs à ces dons et nous engager à rechercher l'amour de Dieu.

L'intendance a-t-elle le pouvoir de transformer des vies ?

Aucun doute là-dessus. Il a transformé le mien, et je connais de nombreuses personnes qui pourraient en dire autant. Se comprendre comme des disciples coresponsables est un moyen puissant de mettre notre foi en action. J'ai l'habitude d'écrire une réflexion mensuelle sur les lectures du dimanche que j'appelle Impact, et le thème principal de ce bulletin est "Amenez la foi dans votre vie". Il me semble que c'est exactement ce qui se passe lorsque nous grandissons dans l'intendance.

Pourquoi les gens ont-ils tendance à se concentrer sur leurs faiblesses plutôt que sur leurs forces ?

C'est très intéressant. Les études mondiales sur les talents confirment que lorsque nous avons le choix entre connaître nos talents pour les exploiter ou connaître nos faiblesses pour les corriger, plus de la moitié des gens s'accordent à dire qu'ils préfèrent connaître leurs faiblesses. Cependant, nous sommes au mieux de notre forme lorsque nous travaillons sur ce que nous faisons le mieux. Il me semble que l'idée de travailler sur les faiblesses est une perspective que nous acquérons, comme toute mauvaise habitude. La culture occidentale nous incite à travailler dur pour devenir ce que nous voulons être. Ne serait-il pas préférable de discerner ce à quoi nous sommes appelés (même si c'est un défi) et d'accepter que nous avons les talents pour le réaliser ?

Comment la vie des gens change-t-elle lorsqu'ils s'appuient sur leurs points forts pour se développer ?

Il est particulièrement libérateur d'accepter que chacun d'entre nous a des talents et des combinaisons de talents - et que nous avons aussi chacun des choses que nous ne faisons pas bien. Peut-être pouvons-nous cesser de nous concentrer sur les choses que nous ne faisons pas et plutôt nous appuyer sur les talents que nous avons reçus. De plus, nous pouvons nous associer à ceux qui possèdent les talents qui nous font défaut. Il me semble que c'est exactement ce que Dieu recherche. Pensez à la façon dont Jésus a envoyé ses disciples deux par deux - chacun d'eux désirait ardemment la compagnie des autres, mais avait peut-être aussi besoin de leurs talents.

Comment l'intendance peut-elle transformer une paroisse ?

Lorsqu'une paroisse grandit en matière d'intendance, les fidèles perçoivent sans difficulté que Dieu est à l'œuvre dans leur vie ; en même temps, ils éprouvent un désir croissant de donner leur temps, leurs talents et leur argent à la paroisse pour soutenir la mission de l'Église. Souvent, les disciples coresponsables sont aussi des gens heureux, notamment parce qu'ils ont été remplis de la joie qui est plus profonde que le bonheur. La joie est un lieu intérieur de paix et de contentement, et lorsque la communauté compte davantage de personnes joyeuses, la paroisse devient plus joyeuse. Les fidèles sont mieux préparés à grandir en tant que disciples de Jésus, qui ont suivi son chemin de sacrifice, de miséricorde, de pardon et d'amour.

Avez-vous pu le vérifier ?

Oui, surtout dans la paroisse où j'ai dirigé le personnel pendant douze ans. J'ai découvert des familles transformées, des ministres qui grandissent, des fidèles qui se soucient des autres et sont très actifs dans le service caritatif dans leur propre localité ou aux quatre coins du globe. La paroisse s'agrandit et le sentiment de la présence du Christ est plus fort et plus puissant lorsqu'ils sont réunis pour la messe. Il n'est pas si difficile de trouver des personnes qui donnent de leur temps à la paroisse, et en fait, les gens viennent nous demander de les laisser servir plutôt que de se sentir obligés de le faire.

Mais l'intendance affecte-t-elle la vie normale des fidèles après ou en dehors de la paroisse ?

Oui, lorsque nous voyons que l'intendance est un mode de vie, nous savons alors qu'il ne s'agit pas seulement de la paroisse. En fait, je pense que l'aspect le plus puissant de la croissance en tant que disciple de l'intendance est qu'elle m'aide à être attentif à la présence de Dieu en permanence, et pas seulement le dimanche. Pensez, par exemple, à un jeune père qui se lève la nuit pour s'occuper de son enfant qui pleure. Ou un adulte d'âge moyen qui s'occupe de son parent âgé. Ce temps qu'ils donnent, cette attention et ce partage de leur affection sont une coresponsabilité. Donner avec cette conscience enrichit la vie de ceux qui donnent ; nous devenons plus conscients que nous agissons au nom du Seigneur et obtenons ainsi un plus grand sentiment d'accomplissement. Il y a aussi des questions pratiques à ce sujet. Par exemple, de nombreuses personnes qui grandissent intentionnellement dans la coresponsabilité parlent de séparer nos désirs de nos besoins - nous n'avons pas besoin de toutes ces nouvelles choses dont nous avons simplement envie - et ainsi, elles adoptent souvent un style de vie plus sobre et trouvent la force de résister au consumérisme extrême qui nous tente continuellement.

Comment faire participer les gens à la mission de l'Église ?

Commencez par inviter les gens à réfléchir à la façon dont ils ont été bénis et à grandir dans la gratitude. Demandez ensuite aux gens s'ils souhaitent répondre en donnant, peut-être d'abord de manière simple, par une collecte de nourriture ou de vêtements, par exemple. Avec le temps, l'invitation devient de plus en plus profonde - peut-être en s'impliquant dans un ministère, et même en aidant à l'organiser. Ceux qui sont déjà impliqués invitent personnellement d'autres personnes et les accompagnent, afin que les ministères se développent. Les paroisses qui forment les fidèles en tant que disciples de l'intendance invitent souvent leurs membres à partager leurs expériences par le biais d'une brève intervention avant ou à la fin de la messe - un " témoin laïc " qui partage l'impact de la vie et de la croissance de l'intendance dans leur vie quotidienne.

Combien de temps faut-il pour qu'une paroisse soit coresponsable ?

La première chose est que le curé soit ouvert à la coresponsabilité. C'est peut-être une nouveauté pour lui, et c'est une bonne chose. En fait, on pourrait dire que c'est une bonne chose. De cette façon, il peut partager avec les fidèles les raisons pour lesquelles il pense que c'est important. De plus, cette nouveauté lui donne la possibilité de leur parler du fond du cœur de la façon dont l'intendance change sa façon de vivre.

Un petit groupe de paroissiens peut alors commencer à transmettre le message de l'intendance à d'autres personnes, par le biais de courtes conférences, d'articles dans le bulletin paroissial ou la lettre d'information, sur le site web de la paroisse, etc. Un tel groupe peut s'adresser à ceux qui sont déjà impliqués dans un service ou un ministère, et les aider à faire connaissance avec les disciples de l'intendance. Ils peuvent ensuite leur demander d'inviter d'autres personnes et de leur proposer l'intendance comme moyen de progresser. Je pense qu'il serait très juste de dire que cela prend autant de temps que la paroisse est prête à investir - en attention, en temps et en engagement. Dans la mesure où nous voyons la paroisse revenir à la vie grâce à l'intendance, il est plus facile pour elle de continuer sur cette voie.

Quelle est la véritable force de l'entraînement ?

Je rappelle souvent aux gens que la vie de disciple est une vie de changement, de conversion continuelle au Christ. Cependant, le changement n'est pas toujours facile et être un disciple peut être un véritable défi. La formation nous amène à tomber plus profondément en amour avec Dieu, à comprendre radicalement notre foi et à être prêts à la partager, ainsi qu'à offrir nos dons et notre argent comme expressions de l'amour du Christ pour le monde.

Quelle est la relation entre la gratitude et la générosité ?

L'intendance commence par la gratitude. En devenant attentifs aux nombreuses bénédictions qui nous sont offertes, à commencer par la vie elle-même, nous réalisons que tous les bons cadeaux nous sont offerts par Dieu dans son amour. Et comme Dieu donne généreusement, nous sommes invités à donner de manière désintéressée, libre, généreuse, en montrant et en partageant avec les autres l'amour du Christ.

Comment s'y prendre pour découvrir les forces que chacun de nous a reçues de Dieu ?

Faites attention aux choses que vous faites naturellement bien. Pensez à des moments où vous avez fait quelque chose de bien, puis réfléchissez à ce qui s'est passé - qu'avez-vous fait, quelles compétences ou quels talents avez-vous mis en jeu ? Une fois que vous avez reconnu les choses que vous faites bien, utilisez ces dons à d'autres moments.

Quelques ressources intéressantes:

Pour découvrir les talents, je propose un outil que nous utilisons beaucoup, le CliftonStrengths Inventory, qui est abordable et d'un prix modéré en espagnol : https://www.gallup.com/cliftonstrengths/es/home.aspx
En outre, un de mes amis et moi-même avons écrit un manuel pour ceux qui utilisent CliftonStrengths dans une perspective de foi. Vous pouvez le trouver à l'adresse suivante : https://csec.info/bridges-series-workbooks –
Pour ceux qui doivent mener le changement, la page https://www.gratefuldisciples.net propose des matériaux complémentaires. Il comprend une réflexion en six parties sur la coresponsabilité.
En outre, vous pouvez également lire le cahier d'exercices des disciples reconnaissants : https://smile.amazon.com/Grateful-Disciples-Guide-Parish-Stewardship/

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L'Apôtre Saint Jacques du Portique de la Gloria

La figure restaurée de l'apôtre préside l'entrée de la cathédrale jacobéenne, qui célèbre une année sainte très spéciale en 2021 et 2022.

Maria José Atienza-22 juillet 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Année sainte

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"Écouter les œuvres de Carlos Patiño, c'est écouter ce que Velázquez ou Calderón ont entendu".

La musique revient à Torreciudad avec sa série internationale d'orgues

Le cycle international d'orgue de Torreciudad, qui célèbre cette année sa 26e édition, est une référence de premier ordre parmi les événements musicaux programmés en Aragon pendant la période estivale, avec le festival de l'orgue. Classiques à la frontière.

Maria José Atienza-22 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Le cycle se déroulera du 6 au 27 août et " maintiendra et même renforcera l'un de ses traits les plus caractéristiques : la combinaison d'instruments mélodiques avec l'orgue ", selon sa directrice et organiste titulaire du sanctuaire, Maite Aranzabal. Pendant des années, elle a bénéficié du soutien de l Fondation Caja Rural de Aragón et de la Conseil municipal de Secastillaet, à cette occasion, collabore également avec Alumbra Energy. La série de concerts se déroulera dans le respect des mesures de sécurité concernant la distance sociale et le nombre de places assises.

Le répertoire choisi pour cette édition s'étend du XVIe siècle à nos jours, bien que la musique des XIXe et XXe siècles soit présente dans la plupart des pièces. Le rôle principal est toujours joué par l'orgue, combiné à cette occasion avec la flûte, la clarinette, les percussions et divers instruments historiques tels que la sacqueboute, le cornetto et la trompette naturelle.

Programme d'actions

- Les concerts auront lieu à 19h00 les vendredis du mois d'août : 6, 13, 20 et 27.

- L'entrée aux spectacles est gratuite dans la mesure où la capacité établie pour l'église par les règlements sanitaires (595 personnes) le permet.

- 6 août : la série s'ouvre avec l'organiste navarrais Raúl del Toro, avec un programme varié comprenant des compositeurs tels que Fischer, Ledesma, P. Donostia, Mozart, Stanford et Bridge, ce dernier de l'école romantique anglaise.

- 13 août : le quintette " Cum Altam ", composé de Juan Ramón Ullibarri (clarinette baroque et cornet à bouquin), Basilio Gomarín (trompette naturelle), David Alejandre (sacqueboute), Marc Vall (timbales et percussions) et Norbert Itrich (orgue), offrira un concert très marquant, les musiciens jouant visuellement près du public, puisqu'ils seront installés dans la nef principale de l'église.

- 20 août : la troisième représentation sera donnée par l'organiste Miriam Cepeda et le clarinettiste Luis Alberto Requejo, qui proposeront quelques-unes des œuvres les plus emblématiques composées pour ce duo d'instruments.

- 27 août : l'organiste titulaire du sanctuaire et originaire de Saint-Sébastien, Maite Aranzabal, formera un duo avec la flûtiste Sofía Martínez Villar de Valladolid pour interpréter un répertoire varié avec une prédominance d'œuvres des XIXe et XXe siècles. Parmi les compositeurs choisis, se détache la figure du Catalan Eduard Toldrá, dont l'une des pièces clôturera le concert.

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Les palliatifs représentent-ils vraiment un coût important pour le système ?

Dr Gómez Sancho : "Dans la moitié de l'Espagne, il n'y a pas de soins palliatifs".

"Nous aurions dû commencer par développer les soins palliatifs, afin que 75 000 patients ne meurent pas chaque année dans d'intenses souffrances", a déclaré le Dr Gómez Sancho lors de la présentation de l'initiative de l Directives sur la sédation palliative 2021.

Rafael Miner-22 juillet 2021-Temps de lecture : 6 minutes

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Pourquoi l'Espagne a un déficit en matière de soins palliatifs Nouvelles connexes

"Dans la moitié de l'Espagne, il n'y a pas de soins palliatifs. Quel type de décision le patient va-t-il prendre alors que la loi stipule que les soins palliatifs doivent lui être expliqués ?".

Entre quoi va-t-il choisir ?", a demandé le Dr Marcos Gómez Sancho, qui a commencé à travailler en médecine palliative dès 1989, avec la création d'une unité spécialisée à l'hôpital de Gran Canaria Dr Negrín, et qui coordonne actuellement l'Observatoire des soins médicaux en fin de vie du Conseil des associations médicales.

L'expert en soins palliatifs a souligné qu'il existe essentiellement deux groupes de patients qui peuvent être candidats à l'euthanasie. "Les patients en oncologie et les patients similaires en phase avancée ou terminale, ainsi que les malades chroniques, les personnes âgées atteintes de maladies invalidantes, qui nécessitent un modèle de soins socio-sanitaires résidentiels. Ces deux situations sont scandaleusement déficientes en Espagne. Aujourd'hui, nous savons qu'en Espagne, environ 75 000 personnes malades meurent chaque année dans d'intenses souffrances parce qu'elles n'ont pas accès aux soins palliatifs. Et c'est quelque chose qui ne devrait pas être autorisé", a-t-il déclaré.

"L'autre groupe de patients qui peuvent être candidats à une demande d'euthanasie sont les patients âgés atteints de maladies chroniques, dégénératives et évolutives, invalidantes, qui ont besoin de centres socio-sanitaires pour être pris en charge.

Ils devraient savoir que l'Espagne manque de 71 000 lits de ce type, ce qui est un euphémisme.

A ce moment-là, le médecin a fait une parenthèse pour préciser qu'"il y a des problèmes économiques. Selon le porte-parole de la Fondation Luzón, qui étudie et aide les patients atteints de SLA, 94 % des patients ne disposent pas des ressources nécessaires pour pouvoir financer à titre privé les soins dont ils ont besoin.

Donc, s'il n'y a pas d'accès à un lieu d'hébergement public, parce qu'il manque 71 000 lits, et que seuls 6 % peuvent s'offrir un lieu privé, la situation est claire".

Parce que "chaque jour, 160 malades meurent en attendant, dans une sinistre liste d'attente, l'aide à la dépendance à laquelle ils ont droit, parce qu'ils ont déjà été évalués, et qui leur a été accordée".

Sa conclusion, en situant le contexte dans l'entrée en vigueur récente de la loi sur l'euthanasie, est "qu'il aurait fallu commencer par là, c'est-à-dire par le développement des soins palliatifs, pour qu'il n'y ait pas 75 000 patients qui meurent chaque année avec une souffrance intense, parce qu'ils n'ont pas accès aux soins palliatifs. Et qu'il y ait suffisamment de centres sociaux et sanitaires pour que ces patients chroniques, atteints de maladies dégénératives, puissent être pris en charge de manière adéquate".

"L'urgence n'était pas de légaliser la manière de mettre fin à la vie d'un malade", a-t-il souligné, "mais que personne n'ait à attendre dix ans les ressources dont il a besoin, et qu'il ne soit pas obligé de mettre fin à sa vie ou de demander à son mari ou à sa femme de le faire". C'est la première chose qu'il aurait fallu faire, plutôt que d'élaborer une loi sur l'euthanasie.

Directives sur la sédation palliative 2021

Quoi qu'il en soit, le Consejo General de Colegios Oficiales de Médicos et la Sociedad Española de Cuidados Paliativos ont aujourd'hui apporté une solution médicale à une souffrance intense, c'est-à-dire une Directives sur la sédation palliative 2021Ce document est destiné à servir de guide aux bonnes pratiques et à l'application correcte de la sédation palliative.

"Ce texte intervient à un moment crucial, et joue un rôle essentiel, qui est celui que doit jouer l'Union européenne. Consejo General de Colegios Oficiales de Médicos (Conseil général des associations médicales) (CGCOM), et consiste à fournir et à générer des outils réellement utiles dans la pratique des soins de santé, au quotidien", a déclaré le Dr Tomás Cobo Castro, président du CGCOM.

"Cette Guide de la sédation palliative est précisément cela, un outil extrêmement pratique et direct, qui définit les protocoles et l'utilisation de certains médicaments dans la sédation palliative", a ajouté le Dr Cobo Castro, qui était accompagné du secrétaire général, le Dr José María Rodríguez Vicent, et du Dr Marcos Gómez Sancho. La ligne directrice a été élaborée par l'Observatoire des soins de fin de vie de la CGCOM et par la Commission européenne. SECPALLa nouvelle publication, qui met en avant la sédation palliative comme une bonne pratique médicale, peut être téléchargée via le site web de la CGCOM et le code QR afin de pouvoir l'emporter avec soi à tout moment.

"La sédation, très différente de l'euthanasie".

"Il y a des gens qui confondent la sédation palliative avec l'euthanasie, et ce n'est pas du tout la même chose, ni même similaire", a commencé le Dr Gómez Sancho. "Ils diffèrent à plusieurs égards. Tout d'abord, à cause de l'intention. L'intention de la sédation palliative est de soulager la souffrance du patient, tandis que l'intention de l'euthanasie est de mettre fin à la vie du patient".

"Les médicaments utilisés sont également différents. Dans la sédation palliative, les benzodiazépines, en particulier le midazolam, sont utilisées en priorité,

Parfois, en cas de délire hyperactif, d'autres médicaments, notamment des barbituriques, doivent être utilisés. Cependant, dans le cas de l'euthanasie, les barbituriques sont utilisés directement.

"La procédure est également différente. Dans la sédation palliative, des doses minimales sont utilisées pour atteindre notre objectif, qui est de réduire la conscience du patient, afin qu'il ne souffre pas. Cependant, dans le cas de l'euthanasie, des doses directement létales sont utilisées".

"Et puis il y a le résultat. Le résultat de la sédation palliative est un patient sédaté, endormi, qui ne souffre pas. Le résultat de l'euthanasie est un homme mort. Il y a aussi la survie. Dans le cas d'une sédation palliative, il peut s'agir d'heures, voire d'un petit nombre de jours. Dans le cas de l'euthanasie, il s'agit de quelques minutes, trois, quatre, cinq minutes".

"Par conséquent", conclut le prestigieux palliativiste, "une chose est très différente d'une autre. S'il est vrai que ce qui les sépare est une ligne très fine, c'est une ligne parfaitement claire, qui différencie très nettement ce qui est un acte médical et ce qui est un acte euthanasique. La sédation palliative est un outil qui devrait être connu de tous les médecins espagnols, car il n'y a pratiquement aucun médecin qui n'ait pas à s'occuper d'un patient en fin de vie à un moment donné de sa carrière professionnelle. Et ils doivent savoir que ce traitement existe, et ils doivent savoir l'appliquer parfaitement".

C'est pourquoi je félicite l'OMC [Organización Médica Colegial] d'avoir publié ce guide de poche, car avec lui, aucun médecin ne pourra dire qu'il ne sait pas comment faire, car il est parfaitement clair et détaillé quand et comment un médecin doit donner une sédation "palliative" à son patient".

La moitié des patients en ont besoin

"Le guide explique en détail les étapes à suivre pour la sédation palliative", a ajouté le Dr Gómez Sancho. "La sédation palliative chez les enfants, en pédiatrie, et aussi la sédation palliative en cas de souffrance existentielle réfractaire ont également été ajoutées. Il s'agit d'un document extraordinairement important, afin qu'il parvienne à tous les médecins, résidents, étudiants en médecine espagnols, etc.

Selon lui, "il s'agit d'une ressource essentielle aujourd'hui pour faire face à la fin de vie de nos patients, car nous pensons qu'entre 50 et 60 % des patients en fin de vie auront besoin d'une sédation palliative, pour avoir une fin paisible, digne, et à leur rythme".

"C'est très important", a-t-il ajouté, "car avec ce traitement, avec la sédation palliative, aucune autre action ne devrait être nécessaire pour tout patient en fin de vie". Car avec une sédation palliative parfaite, stricte et rigoureusement appliquée, personne ne doit mourir dans la douleur ou avec tout autre symptôme stressant.

"Par conséquent, je pense que c'est par là que les choses auraient dû commencer, car de cette manière, comme je le dis, nous éviterions que personne ne meure avec une souffrance intense, causée par un ou plusieurs symptômes particulièrement stressants".

De plus, selon le médecin, "la sédation palliative doit être appliquée lorsque le patient en a besoin. Évidemment, nous devons évaluer chaque patient individuellement, et si un patient a besoin d'une sédation palliative, nous ne devons pas trop nous concentrer sur le temps qu'il lui reste à vivre, mais appliquer le traitement au moment où il en a besoin".

Demande de loi sur les soins palliatifs

Pendant l'heure des questions, "le président de l'OMC, le Dr Cobo Castro, a reconnu que "nous en avons assez de demander une loi sur les soins palliatifs, et nous en avons aussi assez de demander, lors de l'élaboration de la loi sur l'euthanasie, qu'ils auraient dû compter davantage sur les professionnels de la santé".

Le Dr Gómez Sancho a confirmé ce fait et a assuré que "la demande d'une loi sur les soins palliatifs a été faite de manière persistante par cette Assemblée. Et nous l'avons fait aussi de la part de la société espagnole de soins palliatifs, et de l'Observatoire lui-même".

Le médecin palliatif a ajouté que "la pétition n'a jusqu'à présent été prise en compte par aucun parti politique. Cela fait plus de 30 ans que nous essayons d'avoir une loi sur les soins palliatifs. C'est un avertissement à tous les partis politiques, car au cours de ces trente années, tous les partis politiques sont passés par le ministère de la santé, et ils ont ignoré notre proposition. Parce que la priorité n'est pas une loi sur l'euthanasie. La priorité aurait dû être de faire une loi pour soigner les malades afin qu'ils n'aient pas à demander l'euthanasie. Parce que nous avons mis la charrue avant les bœufs".

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Amérique latine

Les apports du catholicisme amérindien en Amérique du Nord

Une grande variété de cultures a façonné le catholicisme en Amérique du Nord, qui ne peut être compris sans elles : les Anglo-Saxons, les Afro-Américains, les Asiatiques, les Hispaniques et les Amérindiens.

Gonzalo Meza-22 juillet 2021-Temps de lecture : 3 minutes

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Le catholicisme en Amérique du Nord ne peut être compris sans tenir compte de toutes les cultures qui l'ont enrichi au cours de l'histoire. Anglo-saxons, Afro-américains, Asiatiques, Hispaniques et Amérindiens ont enrichi la foi de ce pays avec leurs propres traditions et charismes. Cependant, jusqu'à il y a quelques décennies, l'histoire du catholicisme en Amérique du Nord se présentait sous forme de visions fragmentées : la vision anglo-saxonne, la vision hispanique, la vision afro-américaine, etc.

C'était une historiographie décousue, comme s'il s'agissait de l'histoire de différents pays. Récemment, des initiatives ont été prises non seulement pour rassembler le récit historique de la foi aux États-Unis, mais aussi pour présenter les contributions de chaque culture au catholicisme. Parmi ces efforts récents figure le documentaire "An Enduring Faith : The Story of Native American Catholicism", produit par les Chevaliers de Colomb, qui est diffusé le dimanche sur certaines chaînes de télévision publiques depuis le 16 mai.

Il y a environ 4,5 millions d'Amérindiens, appartenant à 574 tribus reconnues par le gouvernement fédéral, dont les Apaches, les Blackfeet, les Cheyennes, les Chickasaw, les Comanches, les Pueblo, les Sioux et d'autres. La plupart d'entre eux vivent dans des "réserves indiennes" : des territoires qui ont leur propre juridiction et qui, bien que faisant partie d'un État des États-Unis, sont autonomes. Il existe 326 réserves de ce type aux États-Unis, dont la plus grande est la réserve de la nation Navajo, située dans les États de l'Arizona, du Nouveau-Mexique et de l'Utah. De nombreux indigènes professent la foi catholique. En 2015, la population autochtone catholique était estimée à 708 000 personnes.

Il existe un peu plus de 100 paroisses qui se consacrent exclusivement au service de ces communautés, la plupart en Californie, au Nouveau-Mexique et au Texas. En fait, au sein de la Conférence des évêques catholiques américains, il existe un sous-comité des affaires amérindiennes qui a notamment pour objectif de répondre aux besoins de cette population et de contribuer à la guérison des blessures et des conflits historiques du passé : "Nous, en tant que communauté diverse dans l'Église, embrassons cette mission avec tous les saints qui nous ont précédés, en particulier avec Sainte Kateri Tekakwitha, à travers l'éducation catholique, la direction des paroisses et le ministère de l'évangélisation de l'Église, nous développons la confiance mutuelle et le respect culturel".

Le documentaire "An Enduring Faith" commence au 16ème siècle avec les apparitions de Sainte Marie de Guadalupe à Saint Juan Diego à Tepeyac. Il explore ensuite la vie de Sainte Kateri Tekakwitha et de Nicolas l'Elan Noir, dont la vie pour l'évangélisation du peuple Lakota a inspiré d'autres missionnaires à apporter le message du salut à ces communautés ; sa cause de canonisation est actuellement à l'étude.

Le film évoque également les dons spirituels et culturels des Amérindiens et aborde les drames de leur histoire causés par les politiques injustes des gouvernements britannique et américain. "Nous savons qu'il y a beaucoup d'histoire négative entre les peuples autochtones et ceux qui sont venus d'Europe. Mais l'une des choses positives est que l'Évangile est également arrivé et que, depuis son arrivée, il est présent parmi les peuples autochtones", déclare l'une des personnes interrogées. "Quand ils me demandent si je suis un chrétien indien ou une chrétienne indienne, je leur réponds que cela m'est égal. L'important est que je sache que Dieu est dans mon cœur et que je suis son enfant", déclare un Amérindien. Le film met en lumière les valeurs fondamentales de ces cultures, notamment le caractère sacré de la vie humaine, le respect de la création et la justice réparatrice. Les Amérindiens ont été les premiers colons de ce territoire, mais leur histoire depuis la colonisation a été marquée par la tragédie, la déception et l'injustice.

Ce documentaire contribuera sans aucun doute à une historiographie plus complète et unifiée du catholicisme en Amérique du Nord. Une vision non fragmentée, qui contribue à mettre en évidence que la foi catholique aux Etats-Unis s'est enrichie avant et maintenant des apports des cultures anglo-saxonnes, afro-américaines, asiatiques, hispaniques et amérindiennes.

C'est la richesse de notre foi. Comme le souligne la Conférence des évêques catholiques américains, "pour ceux que le Christ a appelés, il y a de la joie et de l'émerveillement à trouver le Christ dans les individus et les familles qui forment une si vaste tapisserie de culture, de spiritualité et de grâce. L'avant-première du documentaire est disponible en anglais :

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VIIIe centenaire de la cathédrale de Burgos, message des témoins

Juan Álvarez Quevedo, délégué au patrimoine du diocèse de Burgos, nous introduit magnifiquement dans la merveilleuse catéchèse de 800 ans d'histoire de la pierre.

Juan Álvarez Quevedo-21 juillet 2021-Temps de lecture : 9 minutes

Il y a un an, à l'occasion du 8e centenaire de la cathédrale de Burgos, la revue Palabra de l'époque a consacré un numéro spécial dans lequel elle a abordé, en détail, tous les aspects de cette célébration, qui aura lieu le 20 juillet 2021 et qui sera fêtée le 20 juillet 2021. vous pouvez lire l'article complet sur ce lien si vous êtes abonné à notre magazine.

A cette occasion, nous vous proposons le texte de Juan Álvarez Quevedo, Délégué au Patrimoine du Diocèse de Burgos qui nous présente de manière splendide la merveilleuse catéchèse de la pierre depuis 800 ans d'histoire à travers ses éléments les plus significatifs.

Lorsqu'une personne vient à la cathédrale de Burgos, elle le fait pour une raison bien précise ; mais celle-ci peut être si diverse que la combinaison de toutes ces raisons peut servir à formuler un traité de sociologie. Tout au long des célébrations et des manifestations organisées à l'occasion du 8e centenaire de la pose de la première pierre, de nombreuses personnes se sont approchées de la cathédrale et ont été impressionnées par l'événement, par ce qu'elles ont vu en relation avec le patrimoine ou par le souvenir d'un événement qui continue d'être une histoire vivante dans la vie de l'Église, tant dans le diocèse que dans la société de Burgos.

Touristes, fidèles de l'Église diocésaine, pèlerins sur le chemin de Saint-Jacques, amoureux du patrimoine, spécialistes de l'architecture, dévots du Christ de Burgos, amateurs de musique et de théâtre, collaborateurs zélés des dialogues, représentants d'organismes publics et privés..., toute cette variété de personnes est venue à la cathédrale de Burgos ces derniers mois.

Beaucoup d'autres ont participé à différentes activités dans ce temple pour d'autres raisons. Il est très difficile de trouver une motivation uniforme qui les a tous poussés à venir dans ce lieu emblématique. Bientôt, une autre motivation remplira les chapelles et les nefs de cette cathédrale : il s'agit de la célébration du Jubilé, qui, pendant une année entière, nous permettra de la contempler avec les yeux de la foi, avec une motivation différente. Il est certain que lorsque certains des protagonistes susmentionnés sont venus dans ce temple, ils n'ont pas oublié cette motivation : c'est un édifice qui sert à contempler Dieu sur terre.

Une anecdote sur les tailleurs de pierre

Quand un groupe d'enfants ou de jeunes s'approche de la cathédrale, à la porte du Sarmental, quand ils ont devant les yeux quelques portes ouvertes pour accéder à l'intérieur, j'ai l'habitude de leur demander : où sommes-nous ?

Les réponses sont très diverses, alors j'en profite pour vous dire : c'est un lieu très important, sacré, et je le fais en vous racontant une anecdote, réelle ou fictive. Il s'agit de ce qui suit : Lorsqu'on construisait cette cathédrale, au XIIIe siècle, un voisin très inquiet voyait les tailleurs de pierre monter sur l'échafaudage ; le premier jour où il passa par là, il demanda à un ouvrier "Que faites-vous là-bas, mon brave homme ?" Il a répondu : "Endurer la chaleur de la journée et les dures heures de travail". Le visiteur occasionnel rentrait chez lui en pensant au dur travail des tailleurs de pierre. Le deuxième jour passa et il demanda à un autre ouvrier : "Le travail se passe-t-il bien ?" Il répondit : "Ici, je gagne du pain pour mes enfants, qui en ont tant besoin". Enfin, il revient le troisième jour et, l'échafaudage étant un peu plus haut, il demande à un troisième ouvrier : "Quel est le travail que vous faites ?" Et celui-ci de répondre : "Je construis une cathédrale". Je dis donc aux jeunes : les portes nous sont ouvertes, nous sommes invités à entrer dans une cathédrale, à en être les protagonistes, comme l'étaient ces artistes du XIIIe siècle.

Pour découvrir la véritable raison de notre entrée dans la cathédrale, nous devons comprendre ce qu'est un temple catholique, ce qu'on nous y enseigne, ce pour quoi il a été conçu. De cette façon, nous ne trouverons pas seulement une autre ou différente motivation pour aller à la cathédrale, mais la base ou la raison de notre visite ou de notre entrée dans ce lieu.

Pour ce faire, je me pencherai brièvement sur quelques petits détails de l'art de notre cathédrale et sur la manière dont nous sommes tous témoins du message qu'elle contient et devenons ainsi des protagonistes de ce temple. Ces petits détails extraordinaires nous font découvrir ce protagonisme et le message religieux du temple. Le reste des études sur l'histoire, l'art ou les restaurations de la cathédrale sont déjà analysées par d'autres personnes qui connaissent ces détails techniques à la perfection.

Santa Maria et la porte du Pardon

La cathédrale de Burgos, vue de l'extérieur, possède trois portes très significatives qui nous introduisent dans les mystères qui sont célébrés à l'intérieur.
Juan Álvarez Quevedo

Par exemple, si une abside est décorée d'un retable de la plus haute qualité ou de vitraux qui nous permettent de découvrir les mystères à travers la lumière et si, en plus, elle possède une sorte de retable extérieur sur la façade, nous nous trouvons devant un ensemble de double valeur, qui montre les mystères du Salut de l'intérieur, mais prépare cet impact de l'extérieur pour inviter le visiteur à entrer dans la contemplation.

La cathédrale de Burgos, vue de l'extérieur, présente trois façades très significatives qui nous introduisent aux mystères qui sont célébrés à l'intérieur, résumé d'une Histoire du Salut écrite dans la pierre en trois chapitres, et qui invitent ceux qui les contemplent à entrer dans le message.

La façade de Santa María, qui s'ouvre sur la place du même nom, est la porte du Pardon, un lieu par lequel entrent les pèlerins et les jubilaires qui souhaitent obtenir cette grâce. C'est le point de référence de toute la cathédrale : Marie est la patronne du temple, elle abrite une série de chapelles dédiées à ses mystères et nous fait entrer dans l'Histoire du Salut, car elle est le début de ce grand projet de Dieu, qui veut compter sur Marie, sa Mère, pour donner de la plénitude à ce plan.

Comme le centre de cette histoire est ancré dans le peuple d'Israël, qui est un signe avant-coureur de l'Église, nous avons au centre de la façade l'étoile de David, qui sert à encadrer la rosace. Marie et son Peuple sont le cadre initial de cette histoire, les protagonistes de cette première façade, qui est complétée par huit statues de différentes tailles ; selon certains auteurs, elles représentent des personnages du Peuple d'Israël et sont en relation avec la Vierge.

Mais en haut du centre, nous trouvons l'image et le texte explicatif de la façade : l'image de la Vierge à l'Enfant avec la lune sous ses pieds ; à ses côtés apparaît le texte qui la désigne : "...".Pulchra es et decora" (Tu es belle et bien belle). L'ajout des flèches, réalisées au XIVe siècle avec les devises des évêques Alonso de Cartagena et Luis de Acuña, "Pax vobis" y "Ecce agnus Dei"Cela permet de relier la façade à un autre moment de l'Histoire du Salut, qui est l'Église, mais qui se concrétise dans le travail et l'action des évêques dans l'Église locale.

Le Sarmental, le Christ

La façade suivante révèle un autre moment de cette histoire et on y accède depuis la Plaza de San Fernando. C'est la Portada del Sarmental, où le Christ est le protagoniste central ; en elle et dans un espace très réduit, mais d'une richesse incomparable, quatre moments sont décrits, le dernier se prolongeant dans l'Histoire. Ils sont les suivants. Au centre, le Christ, le protagoniste de cette couverture, apparaît assis, bénissant de la main droite et le livre des Évangiles ouvert ; il est le Verbe incarné, qui apporte et prêche le Salut par sa Parole. À côté de Lui se trouvent les évangélistes, à leurs pupitres d'époque et avec leurs attributs, Ils mettent ce message par écrit ; c'est Sa Parole qui est transmise.

En dessous de ce groupe se trouvent les douze apôtres avec leur livre des Évangiles, qui décident de le prêcher ; et enfin le quatrième moment, la figure de l'évêque, en tant que successeur des apôtres, qui apporte le message du Salut sur cette terre ; ce message est représenté pour que la Parole se répande dans l'histoire à travers les siècles. La liturgie de l'église est représentée dans les archivoltes de cette façade, avec des anges, des musiciens et des anciens, et dans la partie supérieure également avec des anges portant des bougies et des candélabres.

La Coronería, les apôtres

La troisième porte importante à l'extérieur est celle de la Coronería, située à l'extrémité nord du transept et connue comme la porte des Apôtres, pour laisser entendre qu'ils nous accompagnent dans ce processus de Salut. Il est situé dans la rue Fernán González. C'est le troisième chapitre de ce processus dans lequel tous les croyants deviennent des protagonistes. C'est l'examen final, puisque, si les douze apôtres sont sur le banc, le tympan représente le jugement final, c'est-à-dire l'analyse de la vie des croyants avant la participation à la vie de Dieu. Le Christ apparaît comme le Juge, accompagné de la Vierge et de saint Jean l'Évangéliste, et dans la partie inférieure, sous le dais, la porte étroite par laquelle il faut passer, avec les uns à droite et les autres à gauche, selon le texte de Mt 25,41. C'est toute une histoire qui implique les protagonistes et nous rend tous participants.

Message de la chorale

Le premier chœur de la cathédrale de Burgos était situé à la tête de la nef centrale, mais à la fin du XVe siècle, l'idée est née de l'agrandir et de le remplacer par un autre de la qualité artistique de l'époque. Pour cette raison, le chœur d'origine a été retiré et, à partir de 1506, on a commencé à travailler sur le nouveau, un travail qui a duré jusqu'en 1610, avec plusieurs auteurs remarquables qui y ont travaillé.

Ce qui nous intéresse à ce stade, c'est la description d'une partie de celle-ci, conformément à l'objet de cette étude. Elle compte 103 places assises et, comme elle est située au centre de la cathédrale pour louer Dieu, elle est divisée en trois niveaux : le niveau inférieur présente des reliefs avec des thèmes bibliques et hagiographiques de la vie quotidienne ; le niveau supérieur, basé sur les récits de la Genèse, présente des reliefs de scènes de la Genèse entrecoupés d'images de saints et de personnages bibliques. Mais ce qui ressort le plus, c'est l'ensemble des reliefs des stalles supérieures du chœur, où la vie du Christ est racontée, de l'Annonciation à la Résurrection.

C'est l'Évangile en scènes, qui est proposé à tous les visiteurs de la cathédrale, en particulier aux jeunes, afin qu'ils puissent découvrir les personnages les plus importants au centre de l'Histoire du Salut.
JuanÁlvarez Quevedo

C'est l'Évangile en scènes, qui est offert à tous les visiteurs de la cathédrale, en particulier aux jeunes, afin qu'ils puissent découvrir les personnages les plus importants au centre de l'Histoire du Salut et qui y sont associés en s'asseyant sur ces sièges. Ces visiteurs, ainsi que les personnes assistant à des célébrations ou à d'autres événements culturels ou religieux, sont associés aux moments les plus brillants et les plus remarquables de la vie de l'Évangile. Ils peuvent prendre une photo rétrospective des lieux qu'ils ont occupés tout au long de leur vie dans ce chœur.

La coupole

"In medio templi tui laudabo te et gloriam tribuam nomini tuo qui facis mirabilia".Au milieu de ton temple, je te louerai et je te rendrai gloire, car tu fais des merveilles. C'est l'inscription qui figure sur le socle de la dernière œuvre qui, parmi beaucoup d'autres, peut être analysée pour comprendre le sens des représentations des témoins. Cette phrase est ce que les artistes pourraient laisser écrit en lettres majuscules pour laisser entendre que, lorsqu'ils réalisent cette activité, ils poursuivent l'œuvre de Dieu dans la création.

Mandaté par l'évêque Acuña, Juan de Colonia a érigé une coupole dans le transept sous la forme d'une troisième tour vers 1460-1470. Remarquable, élégant et somptueux, et d'une structure audacieuse, il était orné de nombreuses colonnes et couronné de huit flèches. Comme il a été construit sur la structure originale, qui n'avait qu'un simple toit, dans la nuit du 3 au 4 mars 1539, après que ses piliers du côté nord aient cédé, il s'est complètement effondré, entraînant dans sa chute les voûtes voisines.

Le chapitre a décidé de reconstruire la coupole le jour même, en faisant appel à Juan de Vallejo, qui s'est inspiré d'un projet de Juan de Langres, un disciple de Philippe Bigarny. Il était presque terminé en 1555, mais ne fut achevé qu'en 1568. La conception actuelle comporte une haute structure prismatique octogonale divisée en deux sections, avec quatre tours attenantes surmontées de flèches élancées qui renforcent l'impact visuel du tambour central.

Au cœur de la cathédrale

L'artiste veut rendre à Dieu ce qu'il a reçu, il veut continuer l'œuvre du créateur et c'est pourquoi il se lève et le loue et rend gloire depuis le temple.
Juan Álvarez Quvedo

Nous sommes au cœur de la cathédrale. L'imagination va vers le haut et voit la lumière qui irradie tout le dôme, de l'aube au crépuscule. Philippe II a dit que cela semblait plus l'œuvre d'anges que d'hommes. La main de Dieu plane sur ces reliefs, sur les fenêtres et, en tant qu'œuvre humaine, descend sur le dallage du temple, lieu destiné au repos des hommes.

L'artiste veut rendre à Dieu ce qu'il a reçu, il veut continuer l'œuvre du créateur, et donc il s'élève et le loue et le glorifie depuis le temple ; ainsi il a continué cette œuvre du Créateur. Si, au commencement, Il a dit : "Que la lumière soit", et que tout l'univers a brillé, aujourd'hui, l'homme Le glorifie avec sa main d'artiste, en accomplissant le mandat du travail. Les talents que Dieu a placés dans l'esprit de l'homme font de lui l'artiste de l'univers, achevant la création et se liant d'amitié avec Dieu. La voûte ajourée, typique de Burgos, ouvre les recoins à la prière et l'encens fait naître des sentiments de divinité. L'homme et Dieu travaillent ensemble dans cette merveille artistique.

Conclusion

Si nous pouvons rêver, nous pouvons voir des cathédrales pleines de lumière, blanches comme le premier jour, parce qu'elles ont été entièrement restaurées ; nous pouvons imaginer des temples bien consolidés et pleins de touristes ; nous pouvons contempler de merveilleux travaux d'or et d'argent derrière les vitrines, et nous rêvons de routes pleines de rêves et pleines de bijoux qui remplissent la géographie et le paysage. Si ce n'est que cela, nous n'avons pas encore découvert la plénitude de la lumière, nous n'avons pas encore vu les merveilles de Dieu que contiennent ces joyaux.

La vraie gloire de Dieu, c'est aussi que les cathédrales servent de lieux de rencontre au peuple chrétien, que les églises soient des centres de rassemblement paroissial et communautaire, que les ostensoirs, les croix de procession et les calices avec leur éclat lumineux nous conduisent à Dieu.

Peu importe que nos musées soient visités par beaucoup ou peu de touristes, il est plus urgent qu'ils soient un itinéraire de foi et de questions, que l'art serve le monde de la culture et serve les touristes de manière pastorale ; que chacun des temples soit un foyer de paix et de solidarité pour un monde qui continue à avoir besoin de Dieu et à le chercher.

Tous les protagonistes de la cathédrale, reflétés dans les images et les reliefs, deviennent aujourd'hui des hommes et des femmes du XXIe siècle, qui continuent à écrire leur histoire, afin d'être les protagonistes de leur moment stellaire dans cette Voie du Salut.

L'auteurJuan Álvarez Quevedo

Délégué au patrimoine du diocèse de Burgos, vice-président du chapitre de la cathédrale.

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Évangile

Commentaire des lectures du dimanche 25 juillet 2021

Le prêtre Andrea Mardegan commente les passages de l'Écriture pour le 17e dimanche du temps ordinaire.

Andrea Mardegan-21 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

En continuant avec l'Évangile de Marc, nous aurions lu la multiplication des pains au profit de la multitude, que Jésus a vu "comme des moutons sans berger et qui n'avaient rien à manger. Le choix de la liturgie est, au contraire, d'élargir la réflexion théologique sur cet épisode ; ainsi, pendant cinq dimanches, nous lisons le sixième chapitre de Jean, où, après la multiplication des pains, s'ouvre le discours sur le pain de vie, la révélation par Jésus du mystère de sa présence dans le pain qui nous donnera, et avec lui, la vie éternelle. Le fait que la multiplication des pains et des poissons soit le seul miracle raconté par les quatre évangiles, et que Matthieu et Marc le relatent deux fois, révèle une signification profonde : c'est un signe décisif pour comprendre Jésus dans sa compassion pour la souffrance humaine, et aussi dans son projet d'entrer en communion avec toute l'humanité, à travers les siècles, par l'Eucharistie.

Dans le récit de Jean, nous remarquons que la foule suit Jésus parce qu'il guérit les malades. Il monte sur la montagne et s'y assoit. La montagne était le lieu où Dieu a donné à Moïse la loi, écrite sur des tables de pierre. Lorsque Jésus monte sur une montagne, il se prépare à nous donner quelque chose de la nouvelle loi qu'il écrit sur les cœurs. La Pâque est proche : ce que Jésus s'apprête à faire est intimement lié à la Pâque de sa future rédemption. Jésus lève les yeux, comme lorsqu'il prie : regarder la pauvreté des hommes avec son cœur, c'est comme prier, et le Père l'entend. Il veut impliquer Philippe, et lui demande comment nourrir ces gens, même s'il sait déjà quelle sera la solution. Jésus est aussi un enseignant de la capacité à collaborer. Philippe et André voient les choses du point de vue de la force humaine : deux cents deniers, soit cinq pains d'orge et deux poissons, ne suffisent à personne.

La ressource vient d'un enfant qui abandonne spontanément sa nourriture : il donne tout ce qui lui appartient. L'Église a besoin de l'enthousiasme et de la folie de la jeunesse. Nous avons besoin de la nouveauté du pain d'orge, qui au printemps est la première des céréales à porter des fruits. Le lieu que Jésus a choisi est beau dans le paysage, il est confortable sur l'herbe où tous ces gens peuvent s'asseoir. Selon Jean, c'est Jésus lui-même qui distribue le pain après avoir rendu grâce, la prière qui donne son nom à l'Eucharistie. Les disciples l'aident peut-être : il y a cinq mille hommes, sans compter les femmes et les enfants. Mais il est bon de voir que c'est Jésus lui-même qui nous donne le pain. Les douze ramassent les restes : un panier chacun. Ainsi, ils sentent combien cela pèse : ainsi, il est gravé à jamais dans leur mémoire que la générosité de Dieu est surabondante, que l'Eucharistie est inépuisable.

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Les jeunes se mobilisent pour être proches de leurs grands-parents

La 1ère Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées est un appel aux jeunes à être les anges des personnes âgées.

Giovanni Tridente-21 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Le moment est venu. Le dimanche 25 juillet, pour la toute première fois, l'équipe de la Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées -annoncé par le pape François lors du dernier Angélus de janvier, juste avant la fête des saints Joachim et Anne, les "grands-parents" de Jésus.

Cette année, elle s'inscrira dans le cadre des initiatives de l'Année de la famille "Amoris Laetitia", coordonnée par la Commission européenne. Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie et sera célébrée dans tous les diocèses du monde, qui consacreront une de leurs messes dominicales à la célébration de cette journée.

Les jeunes - les "petits-enfants" - seront également mobilisés avec des visites dans les hôpitaux ou les maisons de retraite, sans oublier le souvenir de ceux qui n'ont pas survécu au Covid-19, peut-être avec un moment de prière en lisant leurs noms et en allumant une bougie.

Dans le message rédigé pour cette première journée mondiale, le pape François a souligné l'importance de la vocation du "troisième âge", appelé à "garder les racines, transmettre la foi aux jeunes et prendre soin des petits". Il a lui-même proposé "la visite d'un ange" en ce jour pour chaque grand-parent et chaque personne âgée, "surtout ceux qui sont les plus seuls".

Le pape a également rappelé que toute l'Église est proche des personnes qui vieillissent : "elle se soucie de vous, elle vous aime et ne veut pas vous laisser seuls", et a souligné qu'"il n'y a pas d'âge auquel on peut se retirer de la tâche d'annoncer l'Évangile, de la tâche de transmettre les traditions à ses petits-enfants".

Ce qui importe au Pontife, c'est de construire le monde de demain "dans la fraternité et l'amitié sociale" et, pour cette raison, les personnes âgées sont fondamentales, les seules qui peuvent aider à mettre en place les trois piliers fondamentaux de cette construction : "le rêve, la mémoire et la prière".

Ce qui importe au Pontife, c'est de construire le monde de demain "dans la fraternité et l'amitié sociale" et, pour cette raison, les personnes âgées sont fondamentales.
Giovanni Tridente

En bref, nous devons d'abord "rêver" d'un monde de justice, de paix et de solidarité, et nous devons transmettre ces rêves aux jeunes. Cela ne serait pas possible sans la "mémoire", qui ne peut être partagée que par ceux qui l'ont vécue - comme les "grands-parents" qui ont subi les tragédies de la guerre et de la destruction. Enfin, la "prière", et celle des personnes âgées, "est un poumon dont l'Église et le monde ne peuvent être privés", comme l'écrit François dans Evangelii Gaudium.

Indulgence plénière

A la demande du Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie, la Pénitencerie Apostolique a émis un Décret par lequel elle une indulgence plénière est accordée à ceux qui participent de quelque manière que ce soit à la Journée. Outre les conditions habituelles (confession sacramentelle, communion eucharistique et prière selon les intentions du Souverain Pontife), l'indulgence est également accordée à ceux qui "consacrent un temps approprié pour visiter en personne ou virtuellement leurs frères et sœurs aînés dans le besoin ou en difficulté : les malades, les abandonnés, les handicapés...".

Le point culminant de la journée sera la messe dans la basilique vaticane présidée par le pape François, à laquelle participera une représentation de grands-parents et de personnes âgées du diocèse de Rome. Entre-temps, vous pouvez être présents sur les réseaux sociaux à travers la campagne 1TP5I'malwayswithyou, inspirée du thème de l'événement, avec laquelle vous pourrez raconter les différentes initiatives.

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Juan Narbona : "La méfiance envers les institutions affaiblit la société".

Juan Narbona : "La foi est puissamment attractive".

Le professeur de la Université pontificale de la Sainte-Croix souligne dans cette deuxième partie de l'interview comment "l'Eglise a une identité qu'elle ne peut pas changer. Il est lui-même croyantLa mission : il fonde sa foi sur Dieu. En même temps, elle a une mission à remplir, elle doit donc être crédible. Mais cela ne suffit pas : il faut aussi qu'elle soit ".Cher".

Alfonso Riobó-21 juillet 2021-Temps de lecture : 6 minutes

Nous proposons la deuxième partie de la interview que Juan Narbona, professeur de communication numérique à l'Université pontificale de Sainte-Croix, a donné à Omnes. Dans la première partie, publiée il y a quelques jours, il expliquait que la méfiance envers les institutions affaiblit la société, et il s'intéresse maintenant à l'Église.

Peut-on dire que le manque de confiance est plus qu'un simple problème de communication ?

- La communication sert à tendre la main lorsqu'on s'estime digne de confiance, et à mettre en marche les mécanismes qui nous en rendent dignes. Dans une organisation, le département de la communication a pour mission de rappeler le rôle inspirateur des valeurs, de créer une culture d'entreprise au service des personnes (par exemple, par l'écoute) et de montrer, avec des mots et des images compréhensibles, sa propre proposition. Mais toute personne qui utilise la communication pour masquer son propre comportement incohérent, égoïste ou incapable, échouera tôt ou tard.

Par exemple, si une réalité de l'Église, pour atteindre les personnes éloignées, défendait des vérités contraires à la foi, elle semblerait peut-être avoir une plus grande capacité - "ils sont proches des gens" - ou une plus grande bienveillance - "ils ont une mentalité moderne et ouverte" - mais elle cesserait d'être droite et, par conséquent, elle perdrait tôt ou tard la confiance de ceux qui veulent témoigner de la foi. Comme le disait Groucho Marx : "Ce sont mes principes, et si vous ne les aimez pas, j'en ai d'autres...". Quelqu'un comme ça n'inspire pas beaucoup de confiance, n'est-ce pas ?

Certains s'inquiètent de la perte de crédibilité de l'Église que peuvent entraîner les rapports d'abus sexuels. Y a-t-il un lien direct entre ces deux questions ?

- Ces scandales ont sans aucun doute érodé la crédibilité de l'Église. Lorsque de tels cas se sont produits, ils ont donné l'image d'une institution qui s'est défendue elle-même plutôt que les personnes qu'elle était censée protéger. Et dans de nombreux cas, cela a été le cas.

Rétablir la confiance est un long processus qui demande de la patience, car avant de pouvoir regagner la confiance, il faut changer la dynamique qui a permis ces crimes et ces mensonges.

On prétend parfois que pour regagner de la crédibilité, il faudrait changer le contenu proposé aux fidèles pour qu'ils croient...

- Un désir sain de réforme est très positif s'il génère des changements en accord avec sa propre identité et sa mission. Il ne s'agit pas de renoncer à ce que l'on est pour regagner les applaudissements du public. Ce serait un faux changement.

Les crises sont l'occasion de revenir à ses racines, de dépoussiérer les raisons pour lesquelles une organisation ou une initiative a été lancée. Elles sont aussi l'occasion de se libérer du poids inutile acquis au fil du temps, des mauvaises pratiques ou des façons de faire qui ont servi pendant un temps, mais dont on doit pouvoir se débarrasser si elles n'aident pas la mission, qui dans le cas de l'Église est le salut des âmes.

Discerner ce qui peut et ne peut pas être changé est un exercice qui demande beaucoup de prudence et de courage. Comme je l'ai dit au début, les limites dans lesquelles nous pouvons évoluer sont marquées par qui je suis et quel est mon rôle. Ces lignes directrices s'appliquent à l'Église, à toute organisation et à chacun d'entre nous.

Vous avez dit que mériter La confiance exige de faire preuve d'intégrité, de bienveillance (désirer le bien de l'autre) et de capacité. Comment communiquer l'"incohérence" est en un sens inévitable, car l'objectif de l'entreprise est d'obtenir des résultats.Église est composée de pécheurs et de saints ?

- Communiquer sa vulnérabilité est un sujet délicat mais nécessaire. Par exemple, s'excuser peut coûter cher, mais c'est une action qui permet de remettre au premier plan les valeurs que l'on a trahies. Si une organisation où l'argent a été mal géré présente des excuses, elle admet qu'elle souhaite être guidée par l'honnêteté financière à l'avenir.

Je ne cesse de répéter que le pardon doit suivre la règle des trois R : "reconnaître" le préjudice causé, "réparation" dans la mesure du possible, les dommages causés à l'autre partie et "rectifier". les circonstances qui ont pu conduire à cet acte répréhensible. Ce n'est pas toujours facile, mais s'excuser - reconnaître que son propre comportement s'est écarté des valeurs qui devraient nous guider - est le cri du pécheur qui espère encore pouvoir être saint. La reconnaissance de sa propre fragilité est, paradoxalement, la base sur laquelle on peut travailler solidement pour regagner la confiance des autres.

Demander le pardon, - c'est la question de l'Évangile - combien de fois ? En outre, certains membres de l'Église sont également censés s'excuser et assumer les conséquences des erreurs des autres.

- L'Église se sent responsable de demander pardon pour les infractions commises par certains de ses ministres, et elle devra le faire tant que des personnes seront blessées. Mais je reviens aux trois "r" ci-dessus : ils montrent que demander le pardon est un acte important, sérieux, profond. Il est important de ne pas la banaliser, ni de l'utiliser comme un outil de marketing.

Il est tout aussi grave de demander le pardon : il faut en expliquer les raisons, et ne pas le demander simplement pour humilier l'autre partie ou pour se venger du préjudice subi. Si la justice est recherchée, oui, c'est parfaitement légitime. En outre, l'Église est appelée à aller au-delà de la justice et à être un maître de la charité.

Quant à la "bienveillance", peut-on se demander si l'Église veut le bien des fidèles ?

- Comme l'a dit le pape, "le pouvoir est un service", ce qui a parfois été mal compris par ceux qui exercent l'autorité et par ceux qui la suivent. C'est pourquoi nous considérons avec suspicion les dirigeants de nombreuses institutions, et pas seulement de l'Église. La crise de confiance actuelle dans les organisations régies par un système structuré doit nous faire réfléchir. Il ne s'agit pas d'éliminer les hiérarchies - qui sont nécessaires - mais de trouver de nouveaux modes de participation. Plus de dialogue peut aider chacun à se sentir responsable de l'avenir et de la bonne santé de sa propre organisation - de l'Église aussi ; cela aiderait à trouver des propositions créatives pour répondre aux défis d'une société en changement continu, à comprendre les difficultés de ceux qui dirigent l'organisation, à connaître les besoins et les attentes de ceux qui en font partie, à avoir une vision plus complète et réaliste du contexte dans lequel ils travaillent.....

A mon avis, la synodalité proposée par le Pape François - qui est un bien enraciné théologiquement et pas seulement une technique de participation démocratique - est un exemple, mais chaque réalité doit trouver ses propres méthodes pour augmenter l'écoute et la participation. Le sens critique que nous avons tous peut être transformé en quelque chose de positif si nous pouvons trouver un système qui l'oriente vers des solutions constructives.

Parlons maintenant de la capacité. Dans quel sens l'Église peut-elle être "compétente" ? Les catholiques ont toujours la possibilité de faire le bien, mais nous ne le faisons pas toujours.

- Nous aurons toujours l'impression, dans l'Église, de ne pas être en mesure d'offrir au monde toute la merveille du message chrétien. Cela ne signifie pas qu'à chaque époque, nous devons nous efforcer de renouveler notre langage, en habillant notre proclamation de mots nouveaux qui éveilleront l'intérêt des gens. Pour y parvenir, il est important d'apprendre à écouter. Comme le disait le poète Benedetti : "Quand nous avions les réponses, ils changeaient les questions". C'est l'impression que nous pouvons avoir dans l'Église.

Quelles sont les questions que les gens se posent aujourd'hui, et pourquoi la proposition chrétienne ne répond-elle pas toujours à leurs questions ? Nous ne pouvons pas non plus oublier que, dans un monde polarisé, qui laisse peu de place au dialogue et dans lequel les émotions ont parfois trop de poids, le témoignage serein et constant des chrétiens - dans les œuvres de charité, par exemple - continuera d'être une énorme source de confiance.

Les travaux montrent que nous sommes capable pour faire le bien. J'aime citer ce que saint François a dit à ses disciples pour leur rappeler la valeur du témoignage : "Sortons et prêchons, si nécessaire même avec des mots". Parfois, il suffit de s'appuyer sur l'énorme pouvoir d'une vie cohérente. Les actions communiquent d'elles-mêmes lorsqu'elles sont bien faites.

Où ancrer la fidélité, si l'on perçoit un manque de cohérence dans les actions ?

- Rappelez-vous souvent que nous ne devons pas être fidèles à une institution, mais à une Personne. Le Christ et son Église sont inséparables, c'est pourquoi nous sommes sûrs que dans l'Église nous trouvons le Christ. Mais chaque personne cherche le trésor de la foi dans des contextes culturels, sociaux et intellectuels différents. à l'adresse l'Église. C'est pourquoi, parfois, pour rester fidèle, il est nécessaire de changer d'accessoires. La fidélité n'est pas l'immobilité, mais l'amour en mouvement.

En perdant la "confiance" d'une partie du peuple, l'Église perd-elle sa "crédibilité" ?

- Comme nous l'avons dit au début, la confiance est liée aux attentes des autres. Parfois, certaines personnes peuvent avoir des attentes envers l'Église qu'elle ne peut pas satisfaire. Être cohérent avec la foi, même si cela nous coûte de perdre la confiance de certains, peut renforcer la confiance des autres.

L'Église a une identité qu'elle ne peut pas changer. Il est lui-même croyantLa mission : il fonde sa foi sur Dieu. En même temps, elle a une mission à remplir, elle doit donc être crédible. Mais cela ne suffit pas : il faut aussi qu'elle soit ".Cher". Tu ne peux pas aimer ce qui te fait peur ou te rend méfiant, mais tu peux aimer ceux qui veulent ton bien, qui sont cohérents et qui savent t'aider, même s'ils ont tort. Je dirais donc que les chrétiens et l'Église doivent acquérir ces trois caractéristiques consécutives : nous sommes appelés à être croyants, crédibles et "aimables".

L'opinion publique évolue si vite qu'il n'y a pratiquement plus de temps pour réfléchir. Dans ce contexte, comment communiquer sur des questions telles que la foi ou l'Église, qui nécessitent une lente réflexion ?

-L'Internet a accéléré les communications, augmentant le volume d'informations et diminuant, à la même vitesse, notre capacité d'analyse. Whatsapps, mails, séries, posts, histoires... envahissent chacune de nos plages d'attention. Si nous ne nous protégeons pas, nous perdons tout simplement la capacité de réfléchir - qui est une habitude malléable, comme toute autre.

Sherry Turkle, pionnière dans l'analyse de l'impact social d'Internet, soutient que pour qu'Internet ne nous aliène pas des autres, il est nécessaire de promouvoir le dialogue physique : à la maison, avec les amis, au travail... Mais aussi avec soi-même ! Cet espace intérieur est essentiel pour cultiver notre foi - qui est aussi une relation personnelle - dans la réflexion, dans la prière, dans l'étude continue. Dans un paradoxe apparent, dans une société au rythme rapide, l'Église peut gagner en attractivité en tant qu'espace sérieux de réflexion et d'équilibre, également pour les non-croyants. Pour qu'ils nous fassent confiance, nous devons d'abord croire que la foi est puissamment attrayante.

Interviews

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CollaborateursMaria José Atienza

Le club des échecs

En lisant les Écritures, nous voyons que les hommes et les femmes de Dieu avaient plus de raisons d'être membres du club de l'échec que d'être des orateurs TEDx.

20 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

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Merci, Seigneur, de nous avoir rendus si merveilleux.

On m'a raconté récemment une curieuse anecdote : une fille, bonne catholique, voulait à tout prix rapprocher son petit ami de la foi, car il est non croyant mais très respectueux.

Un jour, à la fin de la messe, en discutant avec quelques amis et un prêtre du groupe de jeunes auquel elle participe, elle a fait remarquer qu'elle avait eu l'idée d'"emmener" son petit ami à l'adoration du Saint-Sacrement, mais sans rien lui dire. Elle lui disait qu'ils allaient ramasser quelque chose qu'elle ne pouvait pas porter toute seule et donc elle l'accompagnait... son intention n'était pas bonne, elle était merveilleuse. "Je suis sûre qu'il va se convertir", a-t-elle dit, ce à quoi le prêtre a répondu : "ou pas".

Cette fille a alors compris qu'il était ridicule d'imposer le moment de la conversion de son petit ami, a fortiori, avec un mensonge au milieu..... Si vous me demandez s'il est allé au culte, oui, il y est allé... mais il n'y a pas eu de conversion miraculeuse... pour l'instant.

Avec les meilleures intentions du monde, je n'en doute pas, nous pouvons souvent agir de cette manière : essayer de fixer les temps et les voies de Dieu, sans tenir compte de l'atout le plus important dans cette "affaire" : la liberté de chacun d'entre nous. Pour la plupart d'entre nous, le Seigneur ne nous appelle pas à être entraîneurs du catholicisme, des hommes et des femmes de foi qui ont réussi, dont l'amour de Dieu se mesure au prix de ceux qui sont convertis par nos merveilleuses manières, paroles et idées. Non.

Il est vrai que, surtout dans notre société "belle, riche et célèbre", il ne semble pas particulièrement agréable de travailler dur sans avoir quelque chose à montrer sur Instagram de notre vie de foi. Nous tombons dans le découragement intérieur, en regardant les autres prendre des selfies d'eux-mêmes dans des environnements "où coulent le lait et le miel". Mais c'est comme ça. Il suffit de parcourir les Saintes Écritures pour constater que les hommes de Dieu, ces prophètes, ces apôtres avaient plus de raisons d'être membres du club des ratés que d'être des conférenciers TEDx parlant de leurs exploits. Et le Salut s'est fait ainsi, avec des pierres angulaires jetées, avec des échecs à moitié cuits, avec ceux qui ont mis tous leurs moyens pour apporter Dieu aux hommes, mais qui sont peut-être morts sans avoir vu ne serait-ce que la moitié d'un mur de la terre promise.

Dieu nous demande faire tous les efforts possiblesLe Seigneur nous demande d'inviter notre petit(e) ami(e) à l'adoration du Saint-Sacrement, mais surtout de prier pour lui ou elle à chacune de nos rencontres avec le Seigneur, même si nous avons été envoyés dans ce lieu malodorant où nous connaissons tous beaucoup de monde. Mettez les moyens en place en gardant à l'esprit que le but n'est pas que vous et moi goûtions au succès.

Il n'y a rien de moins évangélique que la "théologie du mérite" - si je fais bien, Dieu me récompensera par des fruits, si je ne vois pas de fruits, alors nous faisons mal.

Évidemment, lorsque nous faisons notre travail pour l'amour de Dieu, eh bien, avec dévouement, les fruits viendront, tôt ou tard. Comme on nous l'a toujours dit à l'université : "un bon scénario peut faire un mauvais film, mais un mauvais scénario ne pourra jamais faire un bon film". Notre texte sera bon s'il n'est pas signé par nous mais par Dieu lui-même, c'est peut-être pour cela qu'il n'est pas très logique d'imposer les formes ou les temps à Celui qui est le Maître du temps. Nous en arrivons à utiliser des moyens humains comme s'il n'y avait pas de moyens surnaturels, et - en même temps - à invoquer Dieu de tout notre cœur, comme s'il n'y avait pas de moyens humains.

L'auteurMaria José Atienza

Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.

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Dr. Carlos Tornero : "nous devons expliquer qu'il existe des solutions pour la douleur".

Une chaise mise en place par l'université Francisco de Vitoria et Fondation Vithas iElle favorisera le développement d'activités de recherche, d'enseignement et de diffusion visant à améliorer l'approche et le traitement des patients souffrant de douleurs chroniques.

Maria José Atienza-20 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

"La principale raison pour laquelle un patient vient dans un centre de santé est la douleur. Une formation adéquate sur la douleur est nécessaire pour pouvoir la détecter correctement, la diagnostiquer et, bien sûr, la traiter", souligne le Dr Carlos Tornero, directeur de la chaire consacrée à la douleur créée par la Fondation Vithas et l'Université Francisco de Vitoria.

La douleur physique, mais aussi mentale, est l'une des réalités avec lesquelles chaque personne doit vivre d'une manière ou d'une autre. Comme le souligne le Dr Tornero à Omnes : "la chaire est née du désir d'approfondir les connaissances sur la douleur, tant du point de vue de la recherche fondamentale et appliquée que de celui de la diffusion et de la formation des professionnels de la santé qui devront s'occuper de patients souffrant de douleurs au cours de leur carrière professionnelle". Le directeur de cette nouvelle chaire estime qu'"une formation adéquate en matière de douleur est nécessaire pour pouvoir la détecter correctement, la diagnostiquer et, bien sûr, la traiter".

Les décisions doivent être prises en toute connaissance de cause.

La recherche sur la douleur est essentielle dans une société où l'âge moyen est supérieur à 40 ans et où près de 17,5 millions de personnes (quatre sur dix) vivent avec la douleur dans notre pays. "La douleur peut être comprise comme une réponse à une agression extérieure, mais elle est aussi une maladie en soi". C'est pourquoi, face à des lois telles que la loi sur l'euthanasie récemment approuvée en Espagne, qui inclut parmi ses présupposés le fait qu'une personne considère qu'il est impossible de vivre sans une pathologie spécifique, le Dr Tornero souligne l'impérieuse nécessité "d'expliquer qu'il existe des solutions à la douleur". Bien sûr, la liberté individuelle prévaut, mais il faut informer sur les options que nous pouvons offrir aux patients qui souffrent tant chaque jour".

La pandémie et la douleur

Depuis mars 2020, en Europe, selon les données de l'OMS, les niveaux d'anxiété et de stress ont augmenté de façon exponentielle. Environ un tiers des adultes font état de niveaux de détresse découlant de mois d'enfermement. Pour le Dr Tornero, "il est vraiment difficile de voir comment cette pandémie a affecté de nombreux patients. Nous vivons des situations dans nos unités de douleur qui sont vraiment difficiles parce qu'une question fondamentale pour l'amélioration de la douleur musculo-squelettique, qui est la principale cause de la douleur, est le mouvement, l'activité... Et le confinement les a beaucoup limités. Maintenant, les patients viennent nous voir avec une qualité de vie qui se dégrade. Cependant, avec le soutien d'unités multidisciplinaires de lutte contre la douleur, composées de médecins spécialisés dans la lutte contre la douleur, de psychologues, de physiothérapeutes, de nutritionnistes et de pharmaciens, nous pouvons améliorer considérablement la qualité de vie des patients.

La chaise de la douleur

La chaire, promue par la Fondation Vithas et l'Université Francisco de Vitoria, encouragera les études sur la douleur aiguë et chronique, en favorisant les essais cliniques axés sur le traitement complet de la douleur. De même, la diffusion et la connaissance des recherches effectuées seront favorisées par des publications et autres actions de communication. Une tâche de diffusion que le Dr Tornero qualifie d'importante car il est nécessaire "que tout le monde sache qu'il existe des solutions à la douleur, qui ne relèvent pas seulement de la pharmacologie mais qui prennent également en compte les techniques interventionnelles de la douleur, la composante psychologique et l'aspect social".

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Éducation

"Pendant des décennies, nous, les catholiques, ne nous sommes pas préparés à ce qui va arriver".

Entretien avec Manuel Bustos Rodríguez, directeur de l'Institut des sciences humaines Ángel Ayala CEU à l'occasion de la présentation du diplôme d'expert en doctrine sociale de l'Église qui sera disponible à partir de l'année prochaine.

Maria José Atienza-19 juillet 2021-Temps de lecture : 3 minutes

L'Institut des Humanités Ángel Ayala CEU propose, à partir de l'année prochaine, l'offre suivante Diplôme d'expert en doctrine sociale de l'Église, qui peut être suivi sur place ou en apprentissage mixte et durera neuf mois. L'objectif du projet est de former des enseignants et des chercheurs à la doctrine sociale de l'Église afin de transformer la réalité sociale.

Manuel Bustos RodríguezLe directeur de l'Institut des Humanités de la CEU, Ángel Ayala, a parlé à Omnes de cette initiative académique et de la nécessité d'une connaissance approfondie de ce domaine de la doctrine catholique afin de répondre aux questions posées par la société actuelle.

Il existe actuellement un débat ouvert sur la présence des chrétiens dans le monde intellectuel et, par conséquent, dans la vie culturelle, sociale et politique... En ce sens, certains soulignent qu'un silence est imposé aux catholiques dans la sphère publique. S'agit-il seulement d'un silence ou y a-t-il eu une négligence, plus ou moins grande, de la part des catholiques, de leur formation et, par conséquent, des moyens de répondre à la société actuelle ?

-En fait, c'est un peu des deux : la politique espagnole et la politique européenne en général entravent de plus en plus l'expression publique des catholiques. Ils ont une certaine crainte d'exprimer leurs opinions en public. Mais il est également vrai que, à l'abri d'une Église socialement et culturellement influente, du moins dans notre pays depuis des décennies, ou imprégnés de l'esprit du monde, nous avons été mal préparés à ce qui nous attend.

Pensez-vous que les catholiques réellement convaincus et convaincants sortent des établissements d'enseignement, des collèges ou des universités catholiques ?

-Malheureusement, je crois que ce n'est pas le cas. Il n'y a pas la formation nécessaire pour un catholique à l'époque actuelle, ni les élèves ni leurs familles en général ne vivent en accord avec la foi qu'ils disent professer ou devraient professer.

De nombreux catholiques ne connaissent pas les principes de base de la Doctrine sociale de l'Église, et certains peuvent même être scandalisés par sa perspective purement politique. Comment éviter ce fossé entre la vie de foi et la vie sociale ?

-En apprenant à mieux le connaître et à l'approfondir. Il n'y a pas beaucoup d'institutions où cela se fait. Notre modeste objectif est de briser cette limitation.

Dans le même ordre d'idées, ce type d'initiatives est-il destiné à des personnes spécifiques, qui travaillent ou se consacrent à des domaines très précis comme l'éducation ou la politique ? Chaque catholique peut-il et doit-il être au clair avec les principes des DSI dans la vie d'aujourd'hui ?

Bien que notre diplôme ait un caractère universitaire et postuniversitaire, étant donné la nature de notre institution, les DSI s'adressent à tous, y compris aux croyants d'autres religions et aux non-croyants : il s'agit d'un corpus de pensée sur les sujets les plus variés, la pensée de l'Église catholique, sur un siècle et demi environ.

De nos jours, nous voyons des lois, des initiatives et des attitudes qui sont totalement contraires à la dignité de la vie, de la personne... etc. C'est une réalité qui existe, mais comment rattraper le terrain perdu dans une société multiculturelle ?

-Un engagement personnel et institutionnel est nécessaire. Des initiatives contraires à la proposition chrétienne apparaissent constamment, façonnant une mentalité nuisible à l'être humain lui-même. Parallèlement, les chrétiens doivent être plus coordonnés et plus unis. Et, bien sûr, beaucoup de prières. Les temps ne sont pas du tout faciles.

Manuel Bustos Alfonso Bullón de Mendoza et Mgr Luis Argüello lors de la remise du titre.

Le titre d'expert DSI

Le diplôme d'expert en doctrine sociale de l'Église consistera en deux réunions mensuelles qui auront lieu le vendredi après-midi et un samedi matin sur deux. Les étudiants pourront y assister en personne ou en apprentissage mixte d'octobre à juin.

Une combinaison de cours et de séminaires permettra aux participants d'acquérir des compétences en matière d'analyse, d'argumentation, de dialogue social et de participation responsable à la vie publique.

Le programme se compose de différents modules traitant de sujets tels que la théologie, l'anthropologie et l'histoire, les sources et les méthodologies de la DSI, ainsi que d'autres sujets spécifiques tels que la bioéthique et l'écologie intégrale, la famille, le droit, la politique et la communauté internationale, l'économie et la culture.

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Écriture sainte

Les enfants et le Royaume de Dieu (Mc 10, 13-16)

Les trois évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) relatent un bref épisode au cours duquel des enfants sont amenés à Jésus.

Josep Boira-19 juillet 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Les trois évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) relatent un bref épisode au cours duquel des enfants sont amenés à Jésus. Voici comment Mark le raconte : " On lui amenait des enfants pour les prendre dans ses bras, mais les disciples les réprimandaient. Jésus, voyant cela, se mit en colère et leur dit : "Laissez venir les enfants avec moi, et ne les en empêchez pas, car le royaume de Dieu est pour ceux qui leur ressemblent. Je vous le dis en vérité, quiconque ne reçoit pas le royaume de Dieu comme un enfant n'y entrera pas". Et les embrassant, il les bénit et leur imposa les mains". (Mc 10, 13-16). Une autre scène très similaire montre Jésus prenant un enfant et le donnant en exemple à ses disciples, alors qu'ils se disputaient pour savoir qui était le plus grand d'entre eux : "Car quiconque s'abaisse comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux". (Mt 18, 4).

Jésus et les enfants

Il n'est pas rare que les enfants apparaissent comme des protagonistes de l'Évangile. Ils sont un exemple pour cette "génération" incrédule, qui ressemble à ceux qui ne répondent pas à l'invitation des enfants à chanter (cf. Mt 11, 16-17 ; Lc 7, 32). La louange des enfants lorsque Jésus entre dans le Temple scandalise les grands prêtres et les scribes, et Jésus prend la défense de cette louange sincère et simple des petits (cf. Mt 11,25), en leur rappelant les Écritures : "N'avez-vous jamais lu : "De la bouche des enfants et des nourrissons, vous avez préparé la louange" ?". (Mt 21, 16 ; cf. Ps 8, 2).

Jésus a également nourri les enfants lors de la multiplication des pains et des poissons (cf. Mt 14,21 ; 15,38). Le Maître est leur plus courageux défenseur contre ceux qui les maltraitent, même par leur mauvais exemple : "Si quelqu'un scandalise un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui suspende au cou une meule de moulin, de celles qui font mouvoir un âne, et qu'on le noie au fond de la mer". (Mt 18, 6). Enfin, Jésus exulte dans l'action de grâce, car les petits sont les destinataires de la révélation de Dieu le Père (cf. Mt 11, 25).

Jésus et les pères

L'épisode que nous commentons, dans Matthieu et Marc, suit l'enseignement de Jésus sur l'indissolubilité du mariage. Cette séquence est significative : une fois l'homme et la femme unis pour toujours dans le mariage, les enfants, fruits de cette union, apparaissent sur la scène.

Bien que l'évangéliste n'indique pas qui amène ces enfants à Jésus, l'épisode précédent semble l'indiquer : les parents.

Il existe plusieurs récits de miracles dans lesquels nous voyons des parents implorer Jésus de guérir leurs enfants. Jésus a guéri le fils d'un fonctionnaire royal (cf. Jn 4, 46-54) ; il a chassé le démon de la fille de la Syrophénicienne (cf. Mc 7, 24-30) ; et le démon muet du garçon dont le père est venu à Jésus presque désespéré, le suppliant de le guérir (cf. Mc 9, 14-29) ; il a ressuscité la fille de Jaïre (cf. Mc 5, 21-42). Dans tous ces épisodes, à un moment donné du récit, les termes indiquant "garçon" ou "fille" sont utilisés (en grec, paidíon, thygátrion) : il ne s'agit pas d'indiquer l'âge précis (ce n'est que dans le cas de la fille de Jaïre que l'on dit qu'elle a douze ans), mais la façon dont leurs parents les voient : ce sont "leurs enfants" qui meurent.

Et c'est ainsi que la renommée de Jésus en tant que guérisseur des plus faibles, y compris des enfants, a grandi. Il est donc facile d'imaginer que des parents amènent leurs jeunes enfants, encore faibles, à Jésus pour qu'il les bénisse, pour que par l'imposition des mains, ou simplement en les touchant, il les protège des maladies et du pouvoir du malin.

Jésus et les disciples

L'enseignement de Jésus à ses disciples dans ce contexte est d'une grande importance. Jésus vient à "se mettre en colère". (v. 14) parce que les disciples rejettent les enfants qui viennent à lui. Nous pouvons être surpris par cette attitude du Maître. Quel sens peut-elle avoir ?

Jésus est le véritable Roi et Messie d'Israël. Il inaugure le Royaume des cieux et demande à ses disciples de proclamer sa venue (cf. Mt 10,7). Un signe que ce Royaume est venu sont les enfants, vus dans leur condition essentielle : ils sont petits, faibles, dépendants en tout des soins de leurs parents. En ce sens, Jésus s'identifie à eux : "Quiconque reçoit l'un de ces enfants en mon nom me reçoit ; et quiconque me reçoit ne me reçoit pas, mais celui qui m'a envoyé". (Mc 9,37). Jésus s'adresse au Père en l'appelant Abba (Mc 14,36), avec le babillage d'un enfant qui appelle son père. Nous pourrions dire qu'il est le plus petit dans le royaume des cieux (cf. Mt 11, 11). La condition essentielle de l'enfant est celle de Jésus dans sa relation intime avec son Père. On comprend mieux la gravité d'empêcher les enfants d'approcher Jésus. C'est comme les empêcher d'approcher Dieu. De plus, c'est comme si on séparait Jésus lui-même de son Dieu Père. Au fond, sans s'en rendre compte, les disciples rejetaient Jésus en empêchant les enfants de l'approcher.

C'est émouvant de regarder Jésus entouré d'enfants, jouant avec eux, leur souriant, leur demandant leur nom, leur âge... ; les instruisant d'être de bons enfants de leurs parents, de bons frères et sœurs... ; et leur parlant de leur Père qui est aux Cieux. Une scène à la fois terrestre et céleste : ce moment était une manifestation claire de ce que doit être le royaume des cieux sur terre, et un reflet de ce que sera ce royaume dans l'au-delà pour ceux qui, sur terre, se sont comportés comme des enfants devant Dieu.

L'auteurJosep Boira

Professeur d'Écriture sainte

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Prêtre SOS

SMS frauduleux

Avoir un colis qui attend d'être reçu est assez courant de nos jours. Depuis quelques années, il est devenu habituel d'acheter beaucoup de choses en ligne, et elles arrivent à notre domicile avec une agence de livraison. Aujourd'hui, nous allons parler des faux SMS de livraison.

José Luis Pascual-19 juillet 2021-Temps de lecture : 3 minutes

La plupart des agences d'expédition utilisent les SMS pour vous avertir d'un enlèvement ou d'une livraison à venir, ce que de nombreux pirates utilisent pour vous escroquer. Beaucoup d'entre nous ont en effet reçu une notification par SMS d'un colis et un lien pour le suivre, mais il s'agit d'une escroquerie, par laquelle des criminels veulent obtenir vos coordonnées et installer logiciels malveillants (virus) sur votre appareil. Ce qui ressemble à un avis d'arrivée de colis détruit ou prend le contrôle des données de votre téléphone. Voici ce que vous devez savoir et ce que vous pouvez faire...

-Que se passe-t-il ? Faux avis d'expédition : "Votre envoi est en route. Cliquez sur le lien suivant pour le suivre...". Ce message, ou différentes versions avec un texte similaire, est ce que vous obtenez dans les faux SMS, qui sont envoyés en masse. Les liens qu'ils contiennent sont différents dans chaque cas, tout comme les numéros de l'expéditeur.

L'astuce est toujours la même, du moins dans tous les messages que j'ai vus : soit on vous demande vos données de connexion à divers services Internet, soit vous arrivez sur une page qui veut installer un logiciel malveillant sur votre appareil. Si vous recevez un tel message, supprimez-le immédiatement et, surtout, ne cliquez en aucun cas sur le lien, car il n'y a généralement pas de véritable paquet qui vous attend. Vous pouvez reconnaître ce type de spam ou du courrier indésirable en raison de l'adresse à laquelle renvoie le lien joint au message. Parce qu'il ne provient généralement pas de la poste, de DHL ou d'un organisme similaire, mais pointe vers des sites inconnus.

-Déjà mordu ?Si vous êtes déjà tombé dans le piège et avez cliqué sur le lien, vous devez rester calme. Dans le pire des cas, on vous a convaincu d'installer des applications de sources inconnues, qui continuent de diffuser les faux messages. Cela n'est pas seulement très ennuyeux, mais peut aussi vous coûter beaucoup d'argent.

La meilleure chose à faire est d'installer une application antivirus sur votre téléphone et d'activer le mode avion. Ensuite, recherchez les logiciels malveillants sur votre appareil. Si vous trouvez quelque chose de suspect, signalez-le à votre opérateur. Vous pourrez peut-être obtenir l'annulation de vos frais de SMS. Vous devez également déposer un rapport auprès de la police, au cas où vous devriez faire intervenir un assureur.

-Votre numéro de portable est-il en danger ?La vague actuelle de spam utilise un ensemble de données qui ont été égarées de Facebook, notamment les numéros de téléphone de plus de 500 millions d'utilisateurs de Facebook. Le site https://haveibeenpwned.com/ permet de savoir rapidement si votre numéro fait partie de ceux qui ont été volés à Facebook. Tapez votre numéro au format international, par exemple +34 123 456 789, et il vous dira si vous êtes en danger.

-Empêcher l'installation de toute application.Pour minimiser le danger qui peut survenir, vous pouvez modifier les paramètres de votre téléphone Android pour empêcher l'installation d'applications de sources inconnues. Sur les iPhones, cette étape n'est pas nécessaire. Et, d'une manière générale, il serait sage de bloquer les messages de tiers provenant de votre opérateur téléphonique, si vous ne l'avez pas déjà fait.

-Bloquer la réception de faux SMSDans les paramètres de nombreuses applications de messagerie, vous pouvez indiquer que vous souhaitez recevoir uniquement les SMS des contacts figurant dans votre carnet d'adresses. Si vous utilisez des services tels que les rappels ou les informations bancaires, vous devriez enregistrer ces numéros. De nombreuses applications mobiles ou de sécurité proposent des filtres anti-spam. Ceux-ci peuvent vous aider à réduire la fréquence des SMS non désirés. Si vous ne vous débarrassez pas de la vague de SMS par tous les moyens, vous devrez peut-être même changer de numéro.

-Qui couvrira les dommages ?Si vous avez encouru des coûts exorbitants pour l'envoi de SMS en masse, vous pouvez vérifier auprès de votre assurance responsabilité civile si elle couvre de tels événements. De nombreux contrats modernes peuvent comporter des clauses qui couvrent les dommages causés par hameçonnage. Si vous avez effectué des achats sur Internet, parlez-en à votre banque, car de nombreuses cartes comportent une assurance contre ces éventualités. Il existe également des polices de cyberassurance spécifiques qui couvrent tous les problèmes qui peuvent survenir dans ce type de situation lorsque vous utilisez l'internet.

-De nombreuses autres escroqueries.Il existe de nombreuses variantes de cette escroquerie, et l'une des plus courantes consiste à vous demander de payer des frais de livraison du colis, car celui-ci est "bloqué" chez le coursier. Il s'agit généralement de très petits montants, de 3 ou 5 euros tout au plus, de sorte que vous n'avez pas de mal à vous résigner et à poursuivre la procédure de paiement. Mais en réalité, vous pouvez être facturé jusqu'à 1 200 euros au moment du paiement si vous ne vous en rendez pas compte, ou si vous n'avez pas activé la double authentification de la banque. Grâce à ce dernier système, la banque vous envoie un message de confirmation sur votre téléphone portable où vous pouvez voir le montant réel que vous allez payer si vous acceptez finalement.

Technologie

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Famille

Le don de soi, une promesse de fécondité

Le don de la vie engendre toujours la vie. La générosité porte ses fruits à la fin.

José Miguel Granados-18 juillet 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Petits héros

A la fin de la grande épopée racontée par J.R.R. Tolkein en Le Seigneur des AnneauxDans cet émouvant dialogue d'adieu entre les deux héros "moyens", ou les hobbits, Frodon et son fidèle compagnon :

" Mais ", dit Sam, alors que les larmes lui montent aux yeux, " je pensais que vous alliez vous amuser dans la Comté, vous aussi, des années et des années, après tout ce que vous avez fait.

-C'est ce que je pensais aussi, à une époque. Mais j'ai souffert de blessures trop profondes, Sam. J'ai essayé de sauver la Comté, et je l'ai sauvée, mais pas pour moi. C'est comme ça, Sam, quand les choses sont en danger : quelqu'un doit les abandonner, les perdre, pour que d'autres puissent les garder. Mais tu es mon héritier : tout ce que j'ai et aurais pu avoir, je te le laisse. Et puis vous avez Rose, et Elanor ; et il y aura le petit Frodon et la petite Rose, et Merry, et Boucle d'or, et Pippin ; et peut-être d'autres que je ne vois pas. Vos mains et votre tête seront nécessaires partout. Vous serez le maire, naturellement, aussi longtemps que vous le voudrez, et le jardinier le plus célèbre de l'histoire ; et vous lirez les pages de l Livre rougeet vous perpétuerez le souvenir d'une époque aujourd'hui révolue, afin que les gens se souviennent toujours du grand dangeret d'aimer encore plus profondément ce pays bien-aimé. Et cela vous tiendra aussi occupé et heureux qu'il est possible de l'être, tant que votre partie de l'histoire se poursuivra.

Le don de la vie engendre toujours la vie. La générosité finit par porter ses fruits. La fidélité laborieuse et persévérante dans l'accomplissement de sa vocation et de sa mission trouve une noble récompense, car elle répand le bien et embellit le monde.

Le don du mari et de la femme : la fécondité de la chair

L'amour conjugal est l'archétype de l'amour humain, car il contient le caractère concret du service dans la vie commune et la fécondité particulière de l'union des époux dans l'intimité sexuelle. Le don mutuel de l'époux et de l'épouse - qui "donnent à l'époux exclusivement la semence d'eux-mêmes" - conduit au don divin de la personne de l'enfant, que Dieu aime et auquel il insuffle une âme spirituelle et immortelle.

Comme l'a enseigné Jean-Paul II, "dans sa réalité la plus profonde, l'amour est essentiellement don, et l'amour conjugal, tout en conduisant les époux à la "connaissance" réciproque qui fait d'eux "une seule chair" (cf. Gn 2,24), ne s'épuise pas dans le couple, car il les rend capables du plus grand don de soi, par lequel ils deviennent les coopérateurs de Dieu dans le don de la vie à une nouvelle personne humaine. Ainsi, les époux, tout en se donnant l'un à l'autre, donnent au-delà d'eux-mêmes la réalité de l'enfant, reflet vivant de leur amour, signe permanent de l'unité conjugale et synthèse vivante et inséparable du père et de la mère" (exhortation Familiaris consortio, n. 14).

L'amour conjugal authentique s'ouvre aux sources divines de la vie. C'est une participation spéciale à l'œuvre merveilleuse du Créateur. Les parents sont des procréateurs, des participants au pouvoir divin infini de donner la vie humaine, des transmetteurs de la bénédiction originelle de la fertilité. Ils découvrent avec un émerveillement reconnaissant la valeur générative de leur communion d'amour. Ils sont appelés à vivre leur alliance nuptiale dans la vérité d'un don de soi réciproque et complet, ouvert à la vie, de manière consciente, libre et responsable, avec effort et joie.

Le "nous" conjugal - le "nous" de la communion trinitaire - se prolonge dans le "nous" familial avec l'arrivée de l'enfant : de "notre enfant", comme on dit. La dignité irréductible de chaque enfant - qui porte l'empreinte de l'image et de la ressemblance divines, et qui est orienté vers un destin éternel - donne à l'amour terrestre des époux une prééminence et une transcendance de gloire céleste.

Aucun acte d'amour n'est perdu

La paternité et la maternité sont prolongées par les lourdes tâches d'éducation et de formation. Les maris et les femmes se sacrifient normalement avec un amour volontaire pour leur progéniture. Pour sa part, la vocation au célibat évangélique éclaire le sens spirituel de l'engendrement auquel les parents sont appelés, en tant que maîtres et guides de leurs enfants : c'est un prolongement de la paternité et de la maternité, qui se réalise par l'exemple et la formation humaine ; et aussi dans toute la vie de grâce et de prière, dans laquelle ils communiquent les mérites par l'action mystérieuse de l'Esprit Saint, et contribuent à faire naître la vie de l'Esprit dans leurs enfants.

Souvent, cet effort de communication doit être soutenu dans le temps, en surmontant les difficultés : avec persévérance, sans en voir les fruits immédiatement. Les promesses divines - qui se nichent dans les désirs du cœur lorsqu'ils sont ordonnés à la vérité de l'abandon - sont la base d'une espérance surnaturelle inébranlable.

En ce sens, le pape François a rappelé que ceux qui s'efforcent dans la mission évangélisatrice "ont la certitude qu'aucun de leurs travaux d'amour n'est perdu, qu'aucune de leurs préoccupations sincères pour les autres n'est perdue, qu'aucun acte d'amour pour Dieu n'est perdu, qu'aucune fatigue généreuse n'est perdue, qu'aucune patience douloureuse n'est perdue" (exhortation Evangelii gaudium, n. 279). Et il a conclu par des mots d'encouragement : "Apprenons à nous reposer dans la tendresse des bras du Père au milieu d'un don de soi créatif et généreux. Allons de l'avant, donnons tout, mais laissons-lui le soin de faire fructifier nos efforts comme il l'entend" (ibid.).

En définitive, le don d'amour est irrépressiblement expansif : il peut toujours surmonter n'importe quelle difficulté. Car Dieu ne faillit pas : "Celui qui a fait la promesse est fidèle" (He 10,23). Ainsi, "l'espérance ne déçoit pas" (Rm 5,5).

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"Roy, t'identifies-tu à la foi chrétienne ou est-ce un caprice ?"

À l'âge de 16 ans, Roy Oliveira a commencé à faire des recherches sur les religions par pure curiosité. Ce qu'il ne s'attendait pas à trouver, c'est Dieu et, encore moins, la foi catholique, à laquelle il tenait ce qu'il appelle "les clichés agnostiques typiques".

Maria José Atienza-18 juillet 2021-Temps de lecture : 4 minutes

L'histoire de foi de Roy Oliveira est rien moins que surprenante et aussi, pourquoi pas, pleine d'espoir. Ce garçon de 17 ans originaire de Vigo qui, à l'avenir, veut servir son pays par la politique, a grandi dans un environnement très éloigné de la foi. Bien que, comme il le dit, il ait fréquenté une école catholique pendant quelques années, l'éducation religieuse qu'il a reçue était quelque peu insuffisante.

Jusqu'à l'âge de 16 ans, sa vie ressemble à celle de nombreux jeunes de notre société, qui grandissent dans des familles "post-chrétiennes", dont le contact avec l'Église est plus superficiel qu'autre chose et dont l'idée du catholicisme est l'image qui en est donnée dans les séries et les films.

Dieu qui va à la rencontre

Roy a été introduit à Dieu par un désir sincère de connaissance, par le raisonnement et l'étude. C'est ainsi qu'il raconte son histoire de conversion :

" J'ai toujours fait des recherches sur de nombreux sujets : histoire, langues, philosophie... et puis ce fut le tour des religions. Il est vrai que je savais d'avance ce que le christianisme avait signifié pour notre civilisation occidentale et, le moment venu, je me suis concentré sur les trois religions abrahamiques : le judaïsme, l'islam et le christianisme.

Pendant que je faisais mes recherches, le confinement est arrivé et j'en ai profité pour continuer mes recherches sur le sujet. À cette époque, je me suis concentré sur le christianisme : j'ai acquis une Bible, des livres sur le sujet... et j'ai commencé à me rendre compte que, contrairement aux "clichés sceptiques" typiques, la Bible n'était pas la masse de contradictions ou de fantasmes que je croyais.

J'ai été surpris parce que je m'étais préparé à trouver un livre vague, plein d'erreurs. Au contraire, en lisant la Bible, j'ai trouvé qu'elle était très cohérente, que tout ce qui y est écrit est conforme à des événements historiques qui se sont déroulés parallèlement à ce qui est raconté dans les Écritures ; événements qui, de plus, sont justifiés à la lumière de la foi et de la raison, alors qu'ils étaient opaques avec la seule raison. C'était le début de mon approche de la foi.

Auparavant, j'avais une conception assez vague de Dieu... Il est vrai que je n'ai jamais nié l'existence de "quelque chose" - appelez-le Dieu, appelez-le énergie - mais, grâce à cette étude, j'ai donné un visage à Dieu. J'ai commencé à réaliser que Dieu avait peut-être pu se manifester à l'humanité et que le christianisme était la religion qui correspondait à cette manifestation. Tout cela était très cohérent.

Au début du mois de mai 2020, je me suis vraiment demandé si l'étude était en train de façonner ma façon de voir le monde ou si ce n'était qu'une impression passagère. J'ai décidé de prendre du temps et de réfléchir. Ce temps est passé et tout ce que j'ai obtenu, c'est d'être plus en communion avec Dieu et la Foi... alors je me suis demandé : "Roy, à ce stade, te sens-tu vraiment identifié à la foi chrétienne ou est-ce un caprice ? Je me suis rendu compte qu'il ne s'agissait pas d'une phase, mais que ce qui me semblait être une pantomime il y a trois mois se présentait maintenant à moi comme une vérité que je pouvais parfaitement supporter. C'est alors que j'ai envisagé de me convertir. Dans l'Évangile, le Christ envoie ses apôtres "faire de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" ; j'ai donc décidé de suivre les paroles du Christ et de me faire baptiser.

Je dois avouer qu'au départ, je ne pensais pas à la foi catholique, en fait, j'ai étudié l'Église orthodoxe, les différentes branches protestantes... et, finalement, l'Église catholique. Ce n'est pas pour rien que j'étais proche du calvinisme, mais la lecture de la confirmation par le Christ de Pierre comme premier pape m'a confirmé dans la foi catholique : dans la Bible se trouve la justification de la papauté, de la succession apostolique et de la tradition que les confessions protestantes nient. C'est cette cohérence de l'Église catholique avec la Bible qui m'a confirmé dans cette vérité.

Ce qui me semblait être une pantomime il y a trois mois m'était maintenant présenté comme une vérité que je pouvais parfaitement soutenir.
Roy Oliveira

Franchement, j'ai commencé à étudier toute cette religion sans chercher quelque chose de spécial. C'est en raisonnant et en me connectant à Dieu que j'ai découvert qu'au fond de moi, je cherchais quelque chose presque sans le savoir. J'ai trouvé "ce que je ne cherchais pas" et c'est le trésor le plus précieux que j'aurai jamais dans ma vie".

"J'ai imaginé l'Église comme dans 'Le Parrain'".

Malgré sa maturité, Roy est clairement un "enfant de son temps". Il déclare lui-même avec humour qu'au moment de faire le grand saut et d'aller à la paroisse pour mettre les jambes Avant sa conversion, il imaginait l'Église catholique "telle que je la voyais dans les films ou les séries". En fait, je pensais que j'allais trouver quelque chose de similaire à ce que j'ai vu dans le film Le Parrain, avec les rites en latin ..., etc".

Une fois qu'il a pris contact avec sa paroisse, le prêtre "m'a prêté un Catéchisme de l'Église catholique que j'ai dévoré en quelques semaines. Au début, j'étais très perdue, j'avais tous les préjugés typiques, mais je dois dire que, malgré tout, j'ai confirmé ma foi de manière très fluide. Grâce au catéchisme, je comprenais beaucoup mieux l'Église et la doctrine et tout se mettait en place.

De toute évidence, son approche de la foi n'est pas passée inaperçue dans son environnement. Comme le souligne Roy, "les personnes les plus proches de moi n'étaient pas si surprises, car elles voyaient comment je vivais un rapprochement avec la religion. Ce que j'ai reçu, ce sont des avertissements m'invitant à faire preuve de calme et de prudence, car il s'agit d'une affaire sérieuse et, à mon âge, ce genre de choses peut être considéré comme une "phase"".

Grâce au catéchisme, je comprenais beaucoup mieux l'Église et la doctrine et tout se mettait en place.
Roy Oliveira

Mes amis, habitués à mon agnosticisme, ont été surpris. Lorsqu'on me pose des questions à ce sujet, je leur réponds toujours que j'ai fait des recherches sur la religion, qu'elle m'a semblé beaucoup plus cohérente que je ne le pensais et que, grâce à elle, j'ai réussi à établir le lien avec "ce" qui, au fond de moi, devait exister.

"Au fond, j'envie ceux qui ont grandi avec la foi".

Il est courant, dans les récits de conversion d'adultes, de constater une certaine surprise devant le caractère naturel ou même la sous-évaluation des sacrements, de la tradition ou des vérités de foi de la part de ceux qui ont grandi dans un environnement catholique. Une sorte de mauvaise "accoutumance" qui se heurte à l'enthousiasme de ceux qui découvrent la richesse de la foi, comme Roy, qui souligne que "peut-être est-ce parce que je n'ai découvert la foi que récemment que je l'apprécie davantage ; bien qu'au fond, j'envie ceux qui ont grandi avec la foi toute leur vie, parce que pour eux, c'est quelque chose de naturel et je n'ai pas eu cette chance".

J'envie ceux qui ont grandi avec la foi toute leur vie, car pour eux, elle vient naturellement, alors que je n'ai pas eu cette chance.
Roy Oliveira

Interviews

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CollaborateursGiovanni Tridente

Les discours de haine peuvent être rejetés : avec un "happy dispute".

L'enrichissement du dialogue sur les réseaux sociaux n'est possible qu'en faisant un effort personnel pour éviter la confrontation directe et en faisant preuve d'ouverture d'esprit pour prendre en compte les opinions des autres.

17 juillet 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Chaque jour, et ce n'est pas nouveau, nous avons l'expérience de conversations polémiques sur le net où chacun tente d'imposer son point de vue sur tous les sujets qui font débat dans l'opinion publique, des vaccins au match de son équipe nationale de football, des questions sensibles, qui relèvent de la sphère spirituelle, aux choix politiques souvent contre-productifs. Tout est attribué, comme nous le lisons, au contenant du discours de haine.

En effet, chacun d'entre nous a une capacité innée de persuasion (vouloir convaincre l'autre de la "bonté" de ses idées) mais nous privilégions le résultat plutôt que la manière d'y parvenir. Nous oublions que l'esprit du débat est précisément de ne jamais mettre un "point final" à la discussion, mais de l'alimenter continuellement avec de nouvelles opinions, points de vue et stimuli, dans un processus de contre-argumentation constant et fructueux pour chacun des participants.

Chacun d'entre nous a une capacité innée de persuasion, mais nous privilégions le résultat plutôt que la manière d'y parvenir.
Giovanni Tridente

Comment est-il alors possible d'être en désaccord dans une conversation, de générer un débat qui puisse être réellement persuasif pour les interlocuteurs et l'auditoire, sans tomber dans les "déviations" de l'argumentation ? La proposition du philosophe italien Bruno Mastroianni, contenue dans son livre La dispute heureuse Comment être en désaccord sans se battre sur les réseaux sociaux, dans les médias et en public. (Rialp) a pour principe directeur "de maintenir l'attention, l'énergie et la concentration sur les questions et les thèmes en jeu, sans rompre la relation entre les deux prétendants, précisément pour se nourrir de la différence qui se présente", souligne Mastroianni.

La dispute heureuse consiste à agir à trois niveaux pour créer un climat propice à la confrontation et à la bonne persuasion. Le premier niveau consiste à surmonter la mentalité de confrontation à laquelle les médias nous ont habitués. Le deuxième niveau consiste à choisir consciemment des formes d'expression spécifiques dans la conversation avec l'autre, en évitant, par exemple, la dissociation ("ce n'est pas vrai", "c'est faux", "c'est faux"), l'indignation ("je ne tolérerai pas que cela soit dit", "c'est du jamais vu"), les jugements ad hominem ("vous avez tort", "vous ne comprenez pas"), les généralisations ("c'est typique de vous, catholiques/athées/étrangers/enseignants") ou les discours de haine..... car ce sont toutes des approches conflictuelles qui ont un effet belliqueux sur l'auditeur.

Enfin, nous devons apprendre à mettre de côté les expressions qui provoquent une réaction hostile chez l'autre, en exerçant, si nécessaire, un sain "pouvoir d'ignorer", conscients que souvent, et surtout sur le net, la "non-réponse" est, en soi, un message, probablement encore plus efficace qu'une réaction explicite à la provocation reçue.

Dans un livre ultérieur -Contentieux si nécessaireMastroianni va plus loin et résume les principales vertus de l'argument dans les doigts de la main, avec une image que nous considérons comme réussie, suggérant que la dispute heureuse est quelque chose "à portée de main" et que tout le monde peut la mettre en pratique.

L'auriculaire rappelle l'humilité, la valeur des limites, pour dire que "nous ne sommes capables de soutenir sans nous disputer que le peu que nous sommes et que nous savons" ; l'annulaire, celui de l'alliance, rappelle le lien, donc la valeur de la confiance pour ne pas se disperser en dissertant, conscients qu'il faut "soigner avant tout la relation entre les personnes" ; le majeur rappelle, au contraire, la nécessité de rejeter l'agressivité, en désamorçant les insultes et les provocations pour rester sur le sujet de la dispute ; l'index est celui qui choisit ce sur quoi on se concentre et est donc étroitement lié au sujet, pour autant qu'il soit objectif, concret, pertinent et cohérent ; enfin, le pouce, le doigt " like " sur les réseaux sociaux, est vraiment valorisé lorsque dans la dispute, le doigt est orienté vers soi, comme une forme d'auto-ironie, c'est-à-dire avoir la capacité de vivre les choses avec détachement sans prendre trop au sérieux son opinion et celle des autres, en somme.

Tout cela en sachant que la dispute, pour être vraiment heureuse, doit être continue, car il n'y a pas de questions qui ne puissent être discutées et il n'y a pas de vérité qui ne puisse être trouvée par des moyens rhétoriques, toujours susceptibles de nouveaux accords et de nouvelles reformulations.

L'auteurGiovanni Tridente

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Vatican

Juan José Silvestre : "Traditionis Custodes revient à la situation de 1970".

Le pape François a annulé les concessions faites par Jean-Paul II et Benoît XVI pour la célébration de la messe avec les livres avant la réforme du concile Vatican II. C'est, en substance, le contenu du Motu Proprio Traditionis Custodes et le Lettre explicative à tous les évêquespublié le 16 juillet 2021. Juan José Silvestre, professeur de liturgie à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, explique aux lecteurs d'Omnes ce que signifie cette décision.

Juan José Silvestre-16 juillet 2021-Temps de lecture : 4 minutes

La décision du pape François suit le même schéma que celui qui avait été utilisé lors de la publication du Motu Proprio en 2007. Summorum Pontificum, de Benoît XVI. Tant le Motu Proprio proprement dit qu'une Lettre dans laquelle le Pape explique et motive les décisions contenues dans ce document ont été publiés. C'est ce qui a été fait maintenant, tout comme le Motu Proprio de François, intitulé Traditionis custodes, est plus concrète et prescriptive, tandis que la Lettre à tous les évêques et publié en même temps qu'elle explique un peu plus en détail, et d'un point de vue pratique et pastoral, les indications du Motu Proprio.

Si nous voulons être très simples et schématiques, nous pouvons dire que, en matière liturgique, avec cette décision du pape François, nous revenons à la situation de 1970, lorsque le Missel réformé a été approuvé. Quant aux livres liturgiques antérieurs à la réforme de 1970, leur utilisation est laissée à la décision de l'évêque de chaque diocèse, qui doit tenir compte des indications précises contenues dans le Motu Proprio de François. Ils ne sont ni interdits ni abrogés, mais les concessions faites par Jean-Paul II et Benoît XVI en 1984, 1988 et 2007 pour célébrer la liturgie avec eux sont éliminées. Cela ne peut se faire que si l'évêque le juge approprié : c'est précisément la situation qui existait en 1970. La différence est que, au cours de ces cinquante années, et surtout depuis Summorum Pontificum En 2007, le nombre de personnes qui suivaient la célébration selon les livres liturgiques précédents n'a cessé de croître, y compris parmi les jeunes, comme le rappelle le pape François lui-même, mais cette situation génère des conflits que tant Benoît XVI que le pape François actuel ont tenté de résoudre.

En matière liturgique, cette décision du pape François nous ramène à la situation de 1970, lorsque le Missel réformé a été approuvé.
Juan José Silvestre

Les grandes lignes de la décision rendue publique le 16 juillet 2021 peuvent être résumées en trois points, auxquels il convient d'ajouter quelques commentaires.

Tout d'abordDésormais, la seule forme ordinaire de la liturgie du rite romain est le Missel de Paul VI, qui est la seule expression de la "lex orandi" du rite romain. Il n'y a plus deux formes, une ordinaire et une extraordinaire, mais une seule forme, qui est précisément le Missel de 1970. D'un point de vue liturgique, c'est l'affirmation fondamentale.

Deuxièmement, la possibilité de célébrer avec les livres liturgiques antérieurs à la réforme conciliaire ne reste plus entre les mains du prêtre lorsqu'il célèbre individuellement, ni d'un groupe demandant cette manière de célébrer, mais revient à l'évêque, qui est le liturgiste suprême du diocèse. C'est à lui de déterminer quand il est possible de le faire et quand il ne l'est pas, selon des indications plutôt restrictives, semblables à celles qui existaient en 1970 ; cette possibilité est donc envisagée de manière plus restrictive que celle établie par Jean-Paul II et Benoît XVI. Dans ce contexte, la Congrégation pour le culte divin et, pour certains aspects, la Congrégation pour les instituts de vie consacrée, sont à nouveau compétentes dans ce domaine. Summorum Pontificum la forme extraordinaire et l'utilisation des livres liturgiques d'avant la réforme dépendaient d'une commission ad hoc, qui était la Commission Ecclesia Deiet la Congrégation pour la Doctrine de la Foi.

Troisièmement, en particulier dans la lettre aux évêques, le pape François apprécie et considère la générosité de Jean-Paul II et de Benoît XVI dans leur objectif de favoriser l'unité au sein de l'Église, un objectif qui a guidé l'octroi et l'autorisation de la célébration avec les livres liturgiques d'avant la réforme.

Le pape François rappelle que, après quatorze ans de Summorum Pontificum et d'une enquête auprès de tous les évêques du monde, a été déçu de constater que cette unité n'a pas été réalisée. Au contraire, la séparation s'est en quelque sorte accentuée et un certain arbitraire a pu se produire. Pour cette raison, Sans prétendre en aucune façon que ce que Jean-Paul II et Benoît XVI ont fait n'était pas bon et généreux, François considère que leurs mesures n'ont pas produit le résultat escompté, et retire les concessions. que ces deux Papes avaient fait pour favoriser l'unité et sauvegarder le Concile du Vatican. II. Summorum Pontificum est également annulé. J'insiste sur le fait que il n'est pas dit que le Missel précédent était erroné ou a été interdit ; Traditionis Custodes est un Motu Proprio qui cherche à favoriser l'unité liturgique avec de nouvelles dispositions qui rappellent celles de Paul VI lors de la publication du Missel de 1970.

Trois points essentiels :
Désormais, la seule forme ordinaire de la liturgie du rite romain est le Missel de Paul VI.
2. La possibilité de célébrer avec des livres antérieurs à la réforme conciliaire reste entre les mains de l'évêque diocésain.
3. Lorsqu'il est établi que l'unité, objectif du Motu Proprio Summorum Pontificum, n'a pas été atteinte, le Motu Proprio Summorum Pontificum est abrogé.
Juan José Silvestre

Il convient de noter que, bien que cela ait été affirmé dans certains médias, ce Motu Proprio du Pape François ne restreint pas l'usage du latin à la messe ni la célébration "versus absidem". ou en tournant le dos au peuple. Nous parlons ici de quelque chose de très précis, à savoir l'utilisation du Missel de 1962. On peut rappeler, par exemple, que l'édition typique du Missel de Paul VI, et de tous les livres liturgiques, est en latin ; et la messe dos au peuple n'est pas interdite par le Missel de 1970.

Par conséquent, la décision sur la possibilité d'utiliser les livres de 1962 reste entre les mains de l'évêque, qui peut autoriser ou non leur utilisation, et toutes les décisions accordées à l'époque par Jean-Paul II ou Benoît XVI devront être confirmées par les évêques de chaque lieu. En règle générale, l'évêque ne devrait pas accepter de nouveaux groupes de personnes pour lesquels elle est célébrée selon les livres liturgiques précédents ni créer de nouvelles paroisses personnelles.

Il s'agit de bien célébrer avec les livres liturgiques émis par le Concile Vatican II et publiés à l'époque de Paul VI et de Jean-Paul II.
Juan José Silvestre

La Charte souligne également un point important : il s'agit de est de bien célébrer avec les livres liturgiques émis par le Concile Vatican II et publiés à l'époque de Paul VI et de Jean Paul II. Le Pape François fait également allusion dans sa Lettre aux diverses expressions de "créativité sauvage" qui obscurcissent et ternissent le visage de la vraie liturgie, et souligne que ce que les amis de l'ancienne tradition recherchent peut être trouvé dans le rite réformé contenu dans ces livres, et surtout dans le Canon romain où ils peuvent trouver le témoignage de la tradition.

En bref, les livres liturgiques d'aujourd'hui, lorsqu'ils sont bien célébrés, encouragent ce que veut le Concile Vatican II, c'est-à-dire une participation consciente, pieuse et active.

Liturgie

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Cours d'été HOAC : la reconstruction sociale après la pandémie

Sous le titre "Travail décent et amitié sociale dans l'ère post-covide", la Fraternité Ouvrière d'Action Catholique (HOAC) a organisé, du 12 au 17 juillet, une nouvelle édition de ses Cours d'été, un espace de réflexion, d'approfondissement et de dialogue qui, pour la première fois, ont été développés entièrement en ligne et qui ont été suivis par près de 300 personnes entre militants et sympathisants.

Maria José Atienza-16 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Cette année, le cours s'est concentré sur l'analyse des conséquences de la pandémie que nous subissons et des défis que cette situation pose à la société et à l'Église, ainsi que sur la manière de suivre des chemins de fraternité et de recherche de la justice, en particulier dans le monde du travail et de l'emploi.

Chacun des intervenants, selon son point de vue, a tenté de souligner que l'apparition de COVID-19, qui se fait encore sentir dans sa forme la plus crue, a aggravé la situation dans le monde du travail, frappant le plus durement les travailleurs ayant les pires emplois et les situations les plus précaires et vulnérables.

Comme le souligne le HOAC dans la note finale de ces cours, les ateliers ont été développés de la manière suivante :

La journée de réflexion pour les conseillers et animateurs de la foitenue le 12 juillet avec la conférence Cultiver une spiritualité de l'attention par José García Caro, consulaire de la HOAC de Séville, à partir de la clé théologique du soin et dans la proposition du Pape François pour que "l'Esprit Saint nous enseigne à voir le monde avec les yeux de Dieu et à prendre soin de nos frères et sœurs avec la douceur de son cœur", nous pousse à un changement intérieur et à guérir "toutes les relations fondamentales de l'être humain" et notre relation avec la planète.

Journées d'étude approfondie et dialogue Défis et espoirs pour le monde du travail à l'ère post-covidienne, La conférence se déroulera du 13 au 15 juillet avec des présentations de Sebastián Mora, professeur d'éthique à l'Université pontificale de Comillas. Jordi Mir-García, docteur en sciences humaines de l'Université autonome de Barcelone et María José "Coqui" Rodríguez, présidente de HOAC Granada. Il y a également eu une table ronde sur les expériences des militants en matière d'accompagnement des travailleurs dans les conflits du travail ; avec les victimes d'accidents du travail ; et avec les migrants.

Sebastián Mora a mis en évidence certains des éléments que la pandémie nous a laissés, comme la nécessité de repenser la flexibilité comme synonyme de précarité ; la revalorisation des emplois essentiels, que nous avons reconnue en tant que société au cours de cette crise, et l'expérience que nous avons besoin d'une couverture sociale face aux risques systémiques. Mora a demandé à la HOAC de continuer sur la voie de la dénonciation prophétique qui intègre une économie de soins et la nécessité de reprendre le débat sur le temps de travail en même temps que le débat sur le revenu de base universel.

Pour sa part, Jordi Mir-García a souhaité mettre l'accent sur les leçons que la pandémie nous a apportées afin de contribuer à la construction d'un monde plus juste sur le plan social. Une idée partagée par Maria José "Coqui" Rodríguez, présidente de HOAC Granada, qui a encouragé la recherche de nouveaux styles de vie à travers le chemin de la rencontre fraternelle et de la communion, en pratiquant la solidarité et l'amitié sociale.

De ce qui a été entendu et discuté au cours de ces journées d'approfondissement et de dialogue, parmi tant de richesses partagées, émerge :

Un appel à le HOAC et l'ensemble de l'église pour faire écho à la vulnérabilité du dans laquelle le les secteurs les plus appauvris de la classe ouvrière mondiale.
La nécessité de jeter des ponts entre les organisations de travailleurs qui aspirent à une utopie de fraternité et justicedu particulier au plus universel.
Cultiver la charité politique et mettre en pratique les principes de la Doctrine sociale de l'Église. (DSI) pour encourager des institutions pour assurer le bien commun et le soin de la Création.

Les cours se termineront le samedi 17 juillet avec les jours de prière avec une intervention sur La mystique qui nous soutient dans la proposition Rovirosa qui nous permettra de discerner cette approche dans nos vies et dans nos engagements.

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La théologie du 20ème siècle

Il dramma dell'umanesimo ateo, de Henri de Lubac

Publiée à la fin de la seconde guerre mondiale (1944), la lucide sagacité de Il dramma dell'umanesimo ateo a présenté une analyse chrétienne des fermiers qui ont empêché la culture moderne de devenir chrétienne et qui sont, en partie, responsables de la catastrophe.

Juan Luis Lorda-16 juillet 2021-Temps de lecture : 7 minutes

Testo original in inglese qui

Il n'est pas difficile de voir comment le nazisme et le communisme ont tous deux leurs origines dans la composante anti-chrétienne des temps modernes. Dans les deux cas, de manière différente, on a mélangé des présupposés philosophiques (ceux de Feuerbach dans un cas, ceux de Nietzsche dans un autre, et ceux de Hegel dans les deux cas) et de fausses affirmations scientifiques sur le matérialisme (dialectique) ou la biologie (racisme). Et tous deux ont essayé de construire une nouvelle ville avec une culture sans Dieu en faveur d'un homme nouveau. Mais pendant la construction de la tour de Babylone, qui est aussi la Babylone apocalyptique, plein de sang chrétien.

Le livre est composé de plusieurs articles que De Lubac a écrits pendant la Seconde Guerre mondiale et l'occupation de la France par les Tedeschi. À l'origine, il s'agissait d'articles distincts. C'est ainsi que l'auteur les décrit avec la modestie qui le caractérise dans l'avant-propos. Mais il y a l'unité de l'analyse : "Sous l'effet des innombrables corruptions qui se produisent sur la surface extérieure de notre pensée contemporaine, il semble qu'il y ait [...] quelque chose comme une immense dérive : par l'action d'une partie de la pensée mineure de notre nation, l'humanité occidentale perd ses origines chrétiennes et se sépare de Dieu" (p. 9). Et il poursuit : " Nous ne parlons pas d'un athéisme de la volonté, qui est typique, plus ou moins, de tous les temps et qui n'offre rien de significatif [...]. L'athéisme moderne est positif, organiquement constructif. Elle ne se limite pas à critiquer, mais a la volonté de rendre inutile les demandes de fournir directement la solution. "L'umanesimo positivista, l'umanesimo marxista, l'umanesimo nietzschiano sono, più che un ateismo propriamente detto, un antiteismo e più precisamente un anticristianesimo, per la negazione che ne è alla base" (El drama del humanismo ateo. Encuentro, Madrid 1990, pp. 9-10).

L'article est divisé en trois parties. La première partie traite de Feuerbach et Nietzsche sur la mort de Dieu et la dissolution de la nature humaine et relie Nietzsche à Kierkegaard. La deuxième partie est consacrée au positivisme de Comte et à son athéisme substitutif. La troisième, tirée du titre expressif du Prophète Dostoïevski, montre comment l'écrivain russe, sensible à cette question, avait eu l'intuition du problème : "Il n'est pas vrai que l'homme ne peut pas organiser la terre sans Dieu. Ce qui est certain, c'est que sans Dieu, il ne peut finalement l'organiser que contre l'homme. L'umanesimo esclusivo è un umanesimo disumano. (pag. 11). Comme tous les ouvrages de De Lubac, ce livre est truffé de citations et de références et l'on sent un effort de lecture sérieux et intense. Et une vaste culture. Il convient également de noter qu'il traite toujours les pensées des autres de manière équilibrée, avec un grand discernement et une honnêteté intellectuelle irréprochable.

Feuerbach et Nietzsche

De Lubac décrit l'idée chrétienne de l'être humain et de sa relation avec Dieu comme une grande forme de libération qui arrive dans le monde antique : "Il Fatum è finito !" (p. 20), la tyrannie de la fatalité : derrière elle, il y a un Dieu qui nous aime. "Ora questa idea cristiana che era stata accolta come una liberazione comincia a essere percepita come un giogo". Vous n'avez pas à vous soucier de quoi que ce soit, pas même de Dieu. Les socialistes utopiques, de Proudhon à Marx, voient en Dieu l'excuse qui sanctionne l'ordre injuste de la société : "par la grâce de Dieu", comme on dit dans le monde réel.

Feuerbach et Nietzsche sapent cet ordre. Feuerbach le fera en postulant que l'idée de Dieu est générée par la sublimation des aspirations des êtres humains, qui sont privés de la pensée à laquelle ils aspirent, et qui ne peut donc plus être la leur. Pour Feuerbach, la religion chrétienne est la plus parfaite et, par conséquent, la plus aliénante. Cette idée a été comme une révélation pour Engels et Bakounine. Et Marx ajoutera, dans son analyse économique, que l'aliénation originelle est ce qui génère les deux classes fondamentales, ceux qui possèdent les moyens de production (les propriétaires) et ceux qui ne les possèdent pas (les travailleurs) et cela crée dans l'histoire la structure sociale qui finit par être acceptée par la religion. Elle leur donnera également un tour pratique et politique : il ne s'agit plus de penser, mais de transformer. C'est une révolution plus radicale que celle de la France.

Selon de Lubac, Nietzsche n'a pas sympathisé avec Feuerbach, mais a été influencé par Schopenhauer et Wagner. Le monde comme volontà et représentation de Schopenhauer est influencé par les thèses de Feuerbach et incanta Wagner. La Volontà di potenza de Nietzsche repose sur l'indignation face à l'aliénation chrétienne et sur le désir de reconquérir une liberté totale : "Dans le christianisme, ce processus d'extraction et de développement humain atteint son apogée", dit-il. E questa indignazione è presente fin quasi dall'inizio del suo lavoro. È necessario esperere l'errore di Dio. Non si si tratta di dimostrare che è falso, perché sarebbe un processo senza fine ma lo dobbiamo espellere dal pensiero come un male, una volta smascherato perché sappiamo come si è formato. Occorre proclamare come in una crociata, la "morte di Dio", compito colossale e tragico, perfino spaventoso, come appare in Così parlò Zarathustra. En conséquence, tout est bouleversé, et surtout l'être humain : nous sommes face à un être humain mangé. "Il ne voit pas, commente De Lubac, que Colui contro il quale bestemmia ed esorcizza è proprio Colui che gli dà tutta la sua forza e grandezza [...], non si rende conto del servilismo che lo minaccia"(pag.50). De Lubac ne manque pas de souligner que Nietzsche peut tourner en dérision la menace chrétienne parce que dans le christianisme moderne, si confortable, il n'y a presque aucune trace de la vibration des chrétiens qui ont transformé le monde antique.

Kierkegaard a de nombreux points communs avec Nietzsche : le combat solitaire contre les Borghèse, la passion pour Hegel et son astrologie, la conscience de se battre seul avec une grande sophistication. Mais Kierkegaard est un homme de foi radicale, un "archétype de la transcendance", de cette dimension sans laquelle l'être humain, fermé sur lui-même, ne peut qu'être réduit à ses limites et à sa bassesse.

Comte et le christianisme

Le long Corso di Filosofia Positiva de Comte a été publié la même année que L'essenza del cristianesimo de Feuerbach (1842). E come fece notare un commentatore dell'epoca : "L. Feuerbach à Berlino, comme Auguste Comte à Parigi, propose à l'Europe le culte d'un nouveau Dieu : la 'razza umana'" (p. 95).

De Lubac analyse avec lucidité la célèbre "legge dei tre stadi", que Comte a formulée à l'âge de 24 ans. "Costituisce la cornice in cui riversa tutta la sua dottrina" (p. 100). Il passe d'une explication surnaturelle de l'univers avec Dieu et Dieu ("état théologique"), à une explication philosophique par des causes astrologiques ("état métaphysique") et, enfin, à une explication entièrement scientifique et "naturelle" ("phase positive"). Elle ne devient pas indirecte. Tout ce qui précède est du "fanatisme", une façon de penser en vogue à l'époque. Comte ne se considérait pas comme un athée mais comme un agnostique : il pensait avoir montré que l'idée d'un Dieu était faussement atteinte et que cette exigence n'avait aucun sens dans une société scientifique. Mais il est nécessaire de combler le vide, car "ce qui n'est pas remplacé n'est pas distribué" (p.121). Et il veut organiser le culte de l'humanité. Cela donnera lieu à une série d'initiatives plutôt extravagantes. De Lubac commente : "Dans la pratique, il s'agit de la remise d'une partie, ou plutôt d'un groupe. Nega all'uomo ogni libertà, ogni diritto" (p. 187). Siamo nella linea dei "fanatismi dell'astrazione" che poi poi denuncerà V. Havel, ou des projets d'"ingénierie sociale" que les marxistes réaliseront, mais dans ce cas, heureusement, ils sont presque inoffensifs.

Le prophète Dostoïevski

Il est intéressant de noter que la troisième partie du livre s'intitule Le Prophète de Dostoïevski. De Lubac reprend une observation de Gide : dans de nombreux romans, les relations entre les protagonistes sont décrites, mais celui de Dostoïevski traite aussi de la relation " avec lui-même et avec Dieu " (p. 195). Dans ce travail intérieur, Dostoïevskij a réussi à représenter les changements que le choix du nichilisme et de la vie sans Dieu entraîne chez une personne. Dostoïevski est un prophète en ce sens : il nous fait voir ce qui se passe dans les âmes dans lesquelles se forment les nouvelles idées. Il vous est permis d'imaginer ce qu'est le succès dans l'âme du même Nietzsche, l'âme d'un homme qui a fui Dieu.

È interessante notare che De Lubac racconta che, nei suoi ultimi anni di lucidità, Nietzsche conobbe l'opera di Dostoevskij (Memorie dal sottosuolo), con cui si sentiì identificato : "È l'unico che mi ha insegnato qualcosa sulla psicologia" (200 ), Incontrò anche L'idiota, dove intravide i lineamenti di Cristo, ma percepì presto Dostoevskij come un amico : "completamente cristiano nel sentimento", conquistato dalla "morale degli schiavi". Et il commentera : " Gli ho concesso uno strano riconoscimento, contro i miei istinti più profondi [...] la stessa cosa accade con Pascal " (p. 200).

Lorsque Dostoïevskij envisageait, à la fin de sa vie, un grand opéra sur fond autobiographique, il a fait remarquer : "Le principal problème qui se présentera dans toutes les parties de l'opéra sera celui qui m'a torturé consciemment ou inconsciemment pendant toute ma vie : l'existence de Dieu. L'eroe sarà, per tutta la sua esistenza, ora ateo, ora credente, ora fanatico o eretico, ora ancora ateo" (p. 205). Il ne l'a pas écrit à la première personne, mais à travers les différents personnages qu'il a créés et nous a révélé les différentes étapes de son esprit croyant, athée, nichiliste ou révolutionnaire.

Le temps a passé pour ce livre ?

La confrontation entre Nietzsche et Kierkegaard reste d'actualité, plus encore l'analyse de Dostoïevski, qui demeure controversée. Mais d'autres choses ont changé. Le nazisme est incomparable avec la guerre. Le communisme, comme un miracle, a expiré avec le 20ème siècle (depuis 1989). Feuerbach ou Comte ont été enseignés dans les facultés de philosophie avant Foucault et Derrida (sans aucune mention de leurs critiques). Les idéologies politiques sont incomparables, ce qui provoque des ruptures culturelles.

Cependant, le fond positiviste comme seule foi en la science survit et se répand, sans les excentricités de Comte. Il n'y a pas de culte ni de sacerdoce positiviste, même s'il existe le Magistère quasi pontifical de certains "oracles de la science", comme les appelait Mariano Artigas. Mais oui, il existe un prétendu matérialisme, qui, en réalité, n'a que peu de fondement, compte tenu de ce que nous savons de l'origine et de la constitution du monde. Chaque jour ressemble de plus en plus à une énorme explosion d'intelligence, à tel point qu'il est encore plus improbable de s'écarter de la théorie selon laquelle il n'existe que de la matière et que tout a été créé par moi.

Le marxisme est dépassé, dit-on, mais l'immense vide idéologique a été rempli avec les mêmes dimensions planétaires et les mêmes techniques de propagande et de pression sociale que l'idéologie laïque, développée après 1968. Et cela est dû, en grande partie, au fait qu'un syndicat, privé d'un programme politique (marxiste) et d'un orizzonte pour l'avenir (la société sans classe), a fait une pretesa morale qui rejette ou du moins s'accommode du dur passé. De Lubac, comme la plupart de ses contemporains, comprimés l'ensemble de la sinistra classique, serait perplexe. De la gauche révolutionnaire, nous sommes passés à la gauche libertaire (inspirée par Nietzsche) et de là à une nouvelle machine idéologique qui, en démantelant les fondements de notre démocratie, fait de son intégrité une vertu. Depuis la fin du XVIIIe siècle, l'intolérance n'est pas chrétienne, mais anti-chrétienne. Et ce nouvel umanisme vaut le diagnostic que De Lubac trouve chez Dostoïevski : il est possible d'ipotiser un monde sans Dieu, mais il n'est pas possible de le faire sans aller contre l'être humain. Dostoïevski, le prophète, n'a pas imaginé cette dérive, mais a annoncé "Seule la beauté sauvera le monde". "

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CollaborateursAntonio Moreno

La fille de la mer

Je me souviens que la fille de la mer m'a encouragé en me disant que beaucoup de gens priaient pour moi, et je me suis joint au cri : "Salut, étoile des mers".

16 juillet 2021-Temps de lecture : 3 minutes

-Ne vous endormez pas ! Tiens bon, Cheikh, ils arrivent".

La voix de la fille sonnait à la fois douce et énergique dans ce canoë à la dérive, dans l'obscurité de la nuit.

Il me rappelait celui de ma sœur Fatou quand elle me réveillait le matin pour aller à l'école. J'étais souvent en retard, mais elle ne m'a jamais laissé manquer un seul jour. L'école est notre salut", me répétait-elle. Tu ne sais pas à quel point nous sommes chanceux. Le fait que les missionnaires aient ouvert une école à seulement une demi-heure de marche de notre maison est une bonne chose que nous ne pouvons pas nous permettre de manquer.

Ma pauvre petite soeur Fatou, comme elle m'aimait ! Elle s'est occupée de moi quand ma mère est morte et s'est assurée que j'avais tout ce dont j'avais besoin en vendant du poisson au marché. Elle a été tuée à coups de machettes par les mêmes personnes qui ont ensuite détruit l'école et brûlé nos maisons. Puis vint la sécheresse, les abus des entreprises qui monopolisaient la pêche, la chute du prix de l'or par les contrebandiers qui rendait le travail dans la mine insoutenable....

J'ai tout essayé pour survivre et maintenant je suis là, perdu au milieu de l'océan, tombant dans le piège de la mort dans ma tentative d'y échapper. Après 20 jours dans ce bateau puant, sans eau et sans nourriture, presque tout le monde est mort. Et je suis sur le point de le faire. En fait, je ne peux pas attendre la fin de cette torture.

Cheikh, réveille-toi, ils arrivent ! -La fille m'a encore crié : "Courage, il y a beaucoup de gens qui prient pour toi.

Avec beaucoup d'efforts - quand on est déshydraté, même battre des cils est un exercice d'haltérophilie - j'ai pu ouvrir les yeux et la voir. Quelle surprise ! Elle n'était pas aussi jeune que sa voix le laissait entendre et elle tenait un enfant dans ses bras. Elle était agitée, nerveuse. Elle continuait à regarder l'horizon avec inquiétude. Je n'avais aucune idée qu'elle avait embarqué avec nous et, de plus, elle ne ressemblait pas à quelqu'un qui venait de passer plus de deux semaines sans manger ni boire ; mais le visage de l'enfant semblait familier.....

L'épuisement m'a envahi, et au moment où j'allais refermer les yeux, le petit garçon s'est approché de moi et a posé sa main sur mes lèvres. Un torrent d'eau fraîche semblait se précipiter soudainement dans ma gorge, mes lèvres et ma langue étaient sèches comme une semelle de chaussure, et au même moment, une lueur les dérobait à ma vue.

Le flash s'est avéré provenir du puissant projecteur du navire de sauvetage qui venait de nous trouver. Plusieurs membres de l'équipage sont descendus pour voir mes compagnons, m'ont pris à bord et ont confirmé que j'étais le seul survivant. Qu'était-il arrivé à cette mère et à son enfant ? Je les avais à mes côtés quelques minutes auparavant.

À l'hôpital, j'ai posé des questions par l'intermédiaire de l'interprète sur le couple étrange qui m'a aidé à résister. Personne n'a pu me donner d'explication. Un médecin m'a dit qu'il était normal de souffrir d'hallucinations dans l'état où je me trouvais ; mais l'un des infirmiers a sorti une sorte de carte de prière qu'il portait autour du cou avec l'image d'une femme et de son enfant. C'est un scapulaire de Notre-Dame du Mont Carmel", m'a-t-il dit. Elle est la sainte patronne des gens de la mer qui l'invoquent en cas de danger. C'est peut-être elle qui vous a sauvé.

Je ne sais pas si c'était réel ou si c'était un rêve, mais je sais que, depuis lors, chaque nuit, je pense à ceux qui souffrent peut-être au milieu d'un voyage comme le mien. Je me souviens du moment où la fille de la mer m'a encouragée en me disant qu'il y avait beaucoup de gens qui priaient pour moi, et je me joins aussi à ce cri en la remerciant avec les mots que l'infirmière m'a appris et qui ont été les premiers mots que j'ai appris en espagnol, en chantant pour elle : Hail, Star of the Seas !

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

vierge marie

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Stella Maris, une voix d'humanité pour les gens de la mer le jour de leur fête patronale

Vous n'êtes pas seul, vous n'êtes pas oublié, est la devise de la journée des gens de la mer, qu'ils célèbrent le 16 juillet pour coïncider avec la fête de leur patronne, la Virgen del Carmen. Omnes comprend des messages de l'évêque de Tui-Vigo, Mgr Luis Quinteiro, promoteur de Stella Maris, et des délégués de Vigo, Mariel Larriba, et de Barcelone, Ricardo Rodriguez-Martos.

Rafael Miner-16 juillet 2021-Temps de lecture : 10 minutes

Il s'agit précisément de l'évêque de Tui-Vigo, promoteur de la Stella Maris en Espagne, Monseigneur Luis Quinteiro, qui a présidé la réunion du week-end dernier Offrande de la mer dans le temple votif de PanxónLa "Virgen del Carmen", un hommage de foi et de dévotion que, chaque année, les quatre marines - la Marine, la marine marchande, la flotte de pêche et la flotte sportive - rendent à la Vierge du Carmen. Vous pouvez voir ici à la fin, le chant du Salve Marinera et l'Offrande, après la célébration de l'Eucharistie.

À cette occasion, le Centre des gens de mer Stella Maris a choisi Edelmiro Ulloa, le nouveau directeur de la Coopérative des armateurs de Vigo (ARVI), comme offrande au nom de toute la flotte de pêche, qui devait faire l'offrande en cette année marquée par le Covid-19. Edelmiro Ulloa a remercié la Vierge pour sa présence en tant que "lumière permanente et guide au port pour nos marins, joie dans les retrouvailles de nos gens et soutien dans leur absence, sa compagnie dans la solitude que comporte parfois la vie à bord, réconfort pour ceux qui souffrent de l'amertume de la perte définitive".

L'évêque de Tui-Vigo, Mgr Luis Quinteiro Fiuza, bénit les mers depuis la porte du temple votif de Panxón.

Comme d'habitude, Mgr Luis Quinteiro a répondu à l'offrande en exhortant tous les fidèles à valoriser, tant socialement que spirituellement, le monde de la mer, qui "a une importance décisive dans notre vie professionnelle, économique et sociale". La pêche façonne des sociétés qui ont une force incroyable dans leurs coutumes et traditions, dans leurs croyances et dans leur solidarité, devenant un exemple pour toute la société".

Enfin, Mgr Luis Quinteiro a béni les mers depuis la porte de l'église avec le Saint-Sacrement, qui a parcouru les nefs avec les fidèles assis à leur place, se conformant ainsi aux recommandations du Vicariat pastoral pour les lieux de culte. L'Offrande de la mer, qui est célébrée à Panxón depuis 1939, est devenue une occasion de revaloriser le rôle des marins et de rendre visibles les graves problèmes qui touchent leurs familles.

Les chemins de la dignité et de la justice

Dans le cadre du thème de la Journée, l'évêque de la ville d'Anvers, Mgr. Tui-Vigo et promoteur de Stella Maris (Apostolat de la Mer) a souligné que "en ces temps difficiles pour tout le monde, et d'une manière toute particulière pour les marins, l'Apostolat de la Mer veut être proche de chacun des hommes et des femmes de la mer pour vous dire que vous n'êtes pas seuls, que vous n'êtes pas oubliés". Le prélat a rappelé que Stella Maris "a accompli 100 ans avec vous touset nous tous qui formons cette grande famille voulons que vous continuiez à sentir le cœur et l'engagement de l'Église près de vous. Nous continuerons à ramer ensemble sur les chemins de la dignité et de la justice, de la liberté et de la solidarité.

À cette fin, "l'Église est présente de manière très proche dans les paroisses de la mer, dans les ports maritimes, en s'occupant des marins et de leurs familles, en visitant les navires lorsqu'ils arrivent avec des marins qui ne connaissent pas la langue et qui ont besoin de choses urgentes et de la compagnie de personnes amicales. Stella Maris, l'Apostolat de la Mer, veut promouvoir chaque jour la présence de l'Eglise dans chaque port, dans chaque village maritime, dans toutes nos paroisses proches de la mer, car la lumière de la foi est le meilleur moyen de lutter pour la dignité de vie de nos gens de mer", a résumé Mgr Quinteiro.

La plus grande paroisse de Barcelone

Il est possible que certains d'entre vous qui lisent ces lignes ne connaissent pas le travail d'évangélisation et d'apostolat de Stella Maris auprès des gens de la mer. Par conséquent, voici quelques brèves précisions aujourd'hui, en la fête de la sainte patronne, Notre Dame du Mont Carmel. Ricardo Rodriguez-Martos (Barcelone) et Mariel Larriba (Vigo) se sont confiés à Omnes.

A la fin du mois de juin, le Sous-commission épiscopale pour la migration et la mobilité humaine de la Conférence épiscopale espagnole (CEE), a présenté le livre L'Apostolat de la Mer, un ministère pastoral de l'Eglise qui va en mer (EDICE), dont l'auteur est Ricardo Rodríguez-Martos Dauer (Barcelone, 1948), ancien capitaine de la marine marchande et professeur à la faculté d'études nautiques de Barcelone.

Ricardo Rodriguez-Martos est le délégué diocésain de l'Apostolat de la Mer de l'Archevêché de Barcelone depuis 1983, année où il a été ordonné diacre par le Cardinal Narcís Jubany, qui l'a chargé de l'Apostolat de la Mer à Barcelone. Il pilote donc l'activité du Stella Maris dans le port de Barcelone depuis près de 40 ans, est marié, a 3 enfants et 8 petits-enfants. Une institution.

Dans le présentation du livre, Rodriguez-Martos fait référence à la fin " aux milliers de personnes impliquées dans le port de Barcelone, aux milliers de personnes qui passent chaque année à bord des navires, et à l'activité pastorale qui a lieu dans la proclamation de la foi (célébrations, bénédiction des navires ̶ une tradition très maritime ̶ , funérailles, mariages, messes, une activité pastorale importante ".

Et il a raconté l'anecdote suivante : "en tenant compte de tout cela, lors de la dernière assemblée que nous avons eue avant la pandémie, le cardinal de Barcelone, l'archevêque Juan José Omella, a dit : "Après ce que j'ai entendu, j'arrive à la conclusion que Stella Maris est la plus grande paroisse de Barcelone".

Puis, se référant à certaines des idées exprimées dans la présentation, il a souligné : " Tout cela constitue des éléments de l'Église qui sort, et je crois que l'Apostolat de la Mer, Stella Maris, dans quelque port qu'il travaille, doit essayer de suivre ce chemin. S'impliquer par des gestes et des travaux dans la vie quotidienne des ports et des navires".

L'auteur catalan a également expliqué comment est née l'initiative d'écrire un livre sur l'Apostolat de la Mer de l'Église, Stella Maris : "L'idée de cet ouvrage est née de la manière suivante. Il y a quelques années, lors d'une assemblée à Barcelone où nous avons présenté le rapport annuel, l'évêque auxiliaire de Barcelone de l'époque, Sebastiá Taltavull, aujourd'hui évêque de Palma de Majorque, présidait l'assemblée. Après avoir écouté les différents discours expliquant en quoi consistait notre activité, il a déclaré : "Ce que vous faites est exactement ce que l'Église fait".

Depuis lors, dit M. Rodriguez-Martos, "une préoccupation a grandi en moi pour approfondir ce concept. Il m'a semblé que toute l'activité qui se déroule dans l'Apostolat de la Mer valait la peine d'être focalisée à la lumière du Magistère, des fondements bibliques, de la pastorale, afin qu'elle puisse vraiment s'enrichir de cette réflexion et aider à progresser et à aller de l'avant. J'ai commencé à étudier le Evangelii gaudiumet j'étais enthousiaste. Je suis un enthousiaste d'Evangelii Gaudium et des documents du Pape François.

Un Pape dont le marin chevronné, engagé dans le travail d'évangélisation depuis de nombreuses années, met en exergue cette phrase, pour ne citer qu'un exemple : " Je préfère une Église meurtrie et tachée par la sortie dans la rue, plutôt qu'une Église malade par l'enfermement et le confort de s'accrocher à ses propres conforts ". C'est très inspirant. Aller aux périphéries, s'impliquer dans des œuvres et des gestes, c'est indispensable dans l'Apostolat de la Mer".

Images de l'Église en mouvement

Rodríguez-Martos parle d'images qui, selon lui, "clarifient la sortie de l'Église" dans Stella Maris : le visiteur du navire qui laisse son confort à la maison pour s'occuper des équipages ; la camionnette bien connue avec de grandes lettres STELLA MARIS ou les réunions dans le port. Ils sont "des images de l'Église qui sort". Comme lorsque l'Église s'assied pour participer à des groupes de travail".

"Nous sommes là pour représenter la durabilité sociale des gens de mer. Nous ne devons pas oublier que la durabilité économique et environnementale est incluse dans Laudato si'. S'impliquer dans ce domaine est aussi le travail de l'Église. L'important, pour moi, c'est d'être comme Stella Maris et d'apporter ce que nous voulons apporter. Et nous sommes écoutés. L'Église a, dans la sphère sociale et civile, le droit et le devoir de se faire entendre. Assis comme l'un des autres. Et l'Église partage les problèmes de chacun. C'est une facette très importante de la sortie de l'Église".

Dans le port de Vigo

Mariel Larriba Leira est l'autre côté de la pièce Rodriguez-Martos. Mais seulement dans la chronologie, car elle a pris le relais il y a quelques mois. Elle est déléguée de l'Apostolat de la Mer du diocèse de Tui-Vigo depuis janvier. Ses prédécesseurs sont morts l'année dernière, ils étaient très âgés. Et Don Luis [évêque de Tui-Vigo] m'a dit : c'est ton tour. C'est un honneur. Les personnes qui ont dirigé l'Apostolat de la Mer au cours de ces décennies étaient des personnes de vie consacrée, qui se sont consacrées à la prise en charge des orphelins des marins, et à toute la gestion de la construction et de l'entretien du temple votif de la mer, qui a été construit par l'architecte Palacios, et de l'école pour les orphelins".

"Je suis en contact avec le monde de la mer depuis des années", explique Mariel Larriba. "Je me suis occupé des questions de pêche, j'ai participé à l'élaboration du dernier plan stratégique du port de Vigo. J'ai été porte-parole de la pêche au Sénat, j'ai dû prendre des initiatives législatives importantes. L'un d'eux a été la récupération du vote des marins, "une question qui n'est toujours pas résolue". Nous vous demandons de nous en parler.

" Je me souviens qu'en 2011, au Sénat, j'étais sénateur de la province de Pontevedra, et nous avions présenté un rapport : dans la flotte de pêche, il y avait environ 16 000 pêcheurs inscrits, dont à peine deux cents votaient. Et c'était une moyenne très élevée. Les gens de mer ont des droits de vote très limités, ils ne votent pas, ils ne peuvent pas voter, parce qu'ils pêchent. Je me suis retrouvé face à face avec le Central Electoral Board. En Espagne, nous continuons à faire traîner les choses, nous sommes très garants, et il faut que ce soit la personne qui mette le bulletin dans l'urne. Il n'y a pas de vote par procuration, pas de vote virtuel, pas de vote par correspondance... Dans d'autres pays, il y en a".

Profil de Stella Maris

"Stella Maris est une organisation mondiale, qui travaille pour les marins depuis plus de cent ans. Nous dépendons du Dicastère pour le développement humain, et nous sommes divisés en zones géographiques dans le monde entier. Il existe plus de 300 centres Stella Maris. L'Espagne est un pays côtier, et nous sommes divisés en deux zones, l'une qui comprend tous les ports de la Méditerranée et des îles Canaries ; et ce que nous pouvons appeler la côte cantabrique et atlantique, nous sommes coordonnés par le plus ancien, qui est Stella Maris UK. Stella Maris est née à Glasgow, et c'est Stella Maris UK qui nous coordonne".

Mariel Larriba poursuit : "J'ai découvert ce formidable réseau, et je me suis également intégrée à des organisations d'un spectre plus large. À Stella Maris, nous sommes les centres de l'Église catholique, mais comme cet Apostolat de la Mer s'est beaucoup développé en Angleterre, dans l'Église anglicane, comme dans d'autres dénominations chrétiennes, il existe une association internationale, l'ICMA, où nous sommes les centres d'aide, d'accueil des marins du monde entier, de toutes les Églises chrétiennes. Il y a une atmosphère œcuménique extraordinaire, une collaboration totale.

Vigo : le défi de la numérisation

Le centre Stella Maris de Vigo se trouve depuis plus de 30 ans à l'intérieur du port, dans les bureaux, et le nouveau délégué Stella Maris parle de deux défis dans "le travail d'accueil et d'accompagnement des marins". Le premier est la numérisation.

"Le plus grand nombre de marins que nous voyons sur les quais sont issus de la flotte de pêche, car dans la marine commerciale, ils ne descendent pratiquement pas des navires, ou alors ils descendent quelques heures, chargent et repartent. Chaque port est différent. Par exemple, notre port n'est pas destiné aux navires en vrac, qui mettent plusieurs jours à charger, il est principalement destiné aux marchandises conteneurisées. C'est pourquoi nous devons anticiper. Et l'un de mes défis est d'atteindre ces équipages de manière numérique, par internet, pour pouvoir les servir avant qu'ils n'arrivent au port, pour optimiser le temps qu'ils passent à terre. L'empathie est facile lorsqu'il y a une présence physique. Lorsqu'il n'y a pas de présence physique, c'est plus difficile. C'est pourquoi nous avons contacté le Centre d'écoute de San Camilo à Madrid pour qu'il s'occupe de ces équipages par téléphone".

A cela s'ajoute le fait que "les équipages que nous avons maintenant sont multiculturels. C'est aussi pourquoi le défi de la numérisation. Dans d'autres pays, ils sont bien avancés. En Espagne, nous devons nous mettre au travail pour les atteindre virtuellement. La pandémie a fait que nous ne pouvons pas atteindre les équipages. Leur isolement s'est considérablement accru.

Quant aux conditions de travail dans la flotte de pêche, "elles ont été si dures et si injustes qu'il n'y a pratiquement plus d'Espagnols qui veulent travailler en mer", affirme Mariel Larriba. "A l'exception des commandants et des officiers, presque personne dans les équipages n'est espagnol. Dans le cas de la flotte de pêche, ce sont les pays côtiers africains qui alimentent notre flotte : Sénégalais, Mauritaniens, Marocains. Vivre ensemble dans ces équipages où l'on ne parle pas la même langue et où l'on n'est pas de la même culture doit être extrêmement difficile. Les technologies, selon les données que nous obtenons, leur permettent d'aller sur leurs tablettes ou autres après le travail, et ils deviennent de plus en plus isolés, et les problèmes psychologiques augmentent. Les conditions de la solitude sont énormes".

Le défi de l'Église en mouvement

Dans des profils similaires à ceux exprimés ci-dessus par Rodriguez-Martos, Mariel Larriba fait référence à " un autre défi : le concept de l'Église comme exutoire, qui s'applique à cent pour cent à la zone portuaire, car presque toutes les villes portuaires maritimes vivent dos à la mer. Ici, à Vigo, nous sommes une ville allongée, proche de la côte, et le port est toute la façade maritime de la ville, une partie dont la ville n'avait aucune idée de ce qui se passait au-delà".

"Nous ne sommes pas un mouvement politique ou un mouvement syndical, mais c'est une œuvre caritative et sociale de l'Église, qui aide les gens. Lorsque l'on parle de durabilité, on pense à la durabilité environnementale. Et vous pensez à la durabilité sociale uniquement en termes socio-économiques. Nous, qui faisons partie du Conseil portuaire, et nous sommes à différentes tables de travail, tables de suivi, nous nous rendons compte que dans les réunions on parle de tonnes pêchées, etc. mais le mot membre d'équipage, la personne, n'apparaît pas dans toute la réunion. Les personnes ne sont pas, en général, l'objet de l'attention. Il n'y a qu'un souci pour leur formation professionnelle.

Durabilité sociale et humaine

"Mais s'ils vivent loin de leur famille, s'ils sont à la recherche d'un regroupement familial, s'ils n'ont pas vu leur famille depuis des mois, s'il leur arrive d'être hospitalisés ici parce qu'ils ont eu l'appendicite, s'ils sont seuls à l'hôpital, s'ils ont été arrêtés pour transport de marchandises illégales et se retrouvent en prison, ils sont en prison tout seuls, à sept ou neuf mille kilomètres de chez eux". Ces aspects humains ne sont pas couverts", ajoute Mariel Larriba.

Selon lui, "la sensibilité particulière envers ce groupe, parce que son domaine de travail est unique, cette proximité, cette spécificité, se perd, et la couverture est de plus en plus faible. Nous avons l'occasion d'être cette voix de l'humanité dans le domaine maritime et portuaire. Je pense que Stella Maris a une grande opportunité de faire ce travail.

Cette expression, "voix de l'humanité", reflète une réalité vivante. Nous avons conclu en parlant de la Vierge du Mont Carmel. "Dans le domaine maritime, il existe une grande dévotion à la Vierge du Mont Carmel. Et les ports sont aussi des espaces d'évangélisation. Il y a beaucoup de marins qui n'ont aucune formation spirituelle d'aucune sorte, au-delà des quatre ou cinq rites qu'ils ont connus dans leur pays d'origine".

"Dans la zone portuaire, il n'y a pas d'oratoire ou de chapelle. Il y a des prêtres, des diacres, qui travaillent à Stella Maris. J'aimerais bien qu'une petite chapelle soit ouverte dans le port de Vigo. Dans le port d'Almeria, qui possédait une mosquée, le délégué de Stella Maris a réussi à ouvrir un oratoire", ajoute le délégué de Vigo. "Je voudrais transmettre cet intérêt pour une nécessaire durabilité sociale et humaine, ce que Stella Maris a fait, et peut développer beaucoup plus".

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La théologie du 20ème siècle

Le drame de l'humanisme athée, par Henri de Lubac

Publié à la fin de la seconde guerre mondiale (1944), l'essai lucide Le drame de l'humanisme athée représentait une analyse chrétienne des ferments qui avaient éloigné la culture moderne du christianisme, et qui étaient en partie responsables de la catastrophe.

Juan Luis Lorda-15 juillet 2021-Temps de lecture : 7 minutes

Texto en italien ici

Il n'est pas difficile de voir que le nazisme et le communisme sont des enfants du côté anti-chrétien de l'âge moderne. Tous deux, de manière différente, ont mélangé des présupposés philosophiques (ceux de Feuerbach dans un cas, ceux de Nietzsche dans l'autre, et dans les deux cas ceux de Hegel) et de fausses affirmations scientifiques sur le matérialisme (dialectique) ou la biologie (raciste). Et tous deux ont prétendu construire une nouvelle ville avec une culture impie en faveur d'un homme nouveau. Mais ils se sont rabattus sur la construction de la tour de Babel, qui est aussi la Babylone apocalyptique, assoiffée de sang chrétien.

Le livre est composé de plusieurs articles que De Lubac a écrits pendant la Seconde Guerre mondiale et l'occupation allemande de la France. À l'origine, il s'agissait d'articles distincts. L'auteur le raconte avec une modestie caractéristique dans l'avant-propos. Mais ils avaient l'unité d'analyse : "Sous les innombrables courants qui affleurent à la surface extérieure de notre pensée contemporaine, il nous semble qu'il y a [...] quelque chose comme une immense dérive : par l'action d'une partie considérable de notre minorité pensante, l'humanité occidentale est en train de renier ses origines chrétiennes et de se séparer de Dieu". (p. 9). Il poursuit : " Nous ne parlons pas d'un athéisme vulgaire, qui est plus ou moins typique de toutes les époques et qui n'offre rien de significatif [...]. L'athéisme moderne devient positif, organique et constructif".. Elle ne se limite pas à critiquer, mais a la volonté de rendre la question inutile et de lui substituer la solution. "L'humanisme positiviste, l'humanisme marxiste, l'humanisme nietzschéen sont, plus que l'athéisme proprement dit, un anti-théisme et plus particulièrement un anti-christianisme, en raison de la négation qui est à leur base". (Le drame de l'humanisme athéeEncuentro, Madrid 1990, pp. 9-10).

L'essai est divisé en trois parties. Dans la première, il discute de Feuerbach et de Nietzsche sur la mort de Dieu et la dissolution de la nature humaine, et compare Nietzsche à Kierkegaard. La deuxième partie est consacrée au positivisme de Comte et à son athéisme de substitution. Le troisième, avec le titre expressif Prophète Dostoïevski montre comment l'écrivain russe, sensible à cela, avait deviné l'intrigue : "Il n'est pas vrai que l'homme ne peut pas organiser la terre sans Dieu. Ce qui est vrai, c'est que sans Dieu, il ne peut, en définitive, que l'organiser contre l'homme. L'humanisme exclusif est un humanisme inhumain". (p. 11). Comme l'ensemble de l'œuvre de de Lubac, ce livre est truffé de citations et de références et l'on sent un sérieux et immense effort de lecture. Et une culture très variée. Il faut également noter qu'il traite toujours la pensée des autres de manière équitable, avec un grand discernement et une honnêteté intellectuelle irréprochable.

Feuerbach et Nietzsche

De Lubac décrit l'idée chrétienne de l'être humain et de sa relation à Dieu comme une grande libération dans le monde antique : "Plus de Fatum ! (p. 20), la tyrannie de la fatalité : derrière elle, il y a un Dieu qui nous aime. "Maintenant, cette idée chrétienne qui avait été reçue comme une libération commence à être ressentie comme un joug".. On ne veut être soumis à rien, pas même à Dieu. Les socialistes utopiques, de Proudhon à Marx, voient en Dieu l'excuse qui sanctionne l'ordre injuste de la société : "par la grâce de Dieu", comme on le disait sur les pièces royales.

Feuerbach et Nietzsche vont briser cet ordre. Feuerbach le fera en postulant que l'idée de Dieu a été générée en sublimant les aspirations des êtres humains, qui se sont dépossédés d'eux-mêmes en mettant à l'extérieur la plénitude à laquelle ils aspirent, et qui ne peut donc plus être la leur. Pour Feuerbach, la religion chrétienne est la plus parfaite et donc la plus aliénante. C'était comme une révélation pour Engels ou Bakounine. Et Marx l'ajoutera à son analyse économique : l'aliénation originelle est ce qui génère les deux classes de base, ceux qui possèdent les moyens de production (les propriétaires) et ceux qui ne les possèdent pas (les travailleurs), et cela crée dans l'histoire la structure sociale qui finit par être sanctionnée par la religion. Mais elle lui donnera une tournure pratique et politique : il ne s'agit plus de penser, mais de transformer. Une révolution plus radicale que celle de la France est nécessaire.

Selon De Lubac, Nietzsche n'a pas sympathisé avec Feuerbach, mais a été influencé par Schopenhauer et Wagner. Le site Le monde comme volonté et représentationLa "Thèse" de Schopenhauer est marquée par la thèse de Feuerbach et enchante Wagner. Le site La volonté de puissanceL'aliénation chrétienne" de Nietzsche est animée par l'indignation face à l'aliénation chrétienne et par le désir de retrouver une pleine liberté : "Dans le christianisme, ce processus de dépouillement et d'avilissement de l'homme va jusqu'à l'extrême".dit-il. Et cette indignation est présente presque dès le début de son œuvre. Il est nécessaire d'expulser l'erreur de Dieu. Il ne s'agit pas de démontrer qu'elle est fausse, car nous ne finirions jamais, il faut l'expulser de la pensée comme un mal, une fois que nous l'avons démasquée parce que nous savons comment elle s'est formée. Il faut proclamer avec la verve d'une croisade, la "mort de Dieu", une tâche immense et tragique, voire effrayante, comme il apparaît dans Ainsi parlait Zarathoustra. Par conséquent, tout est à refaire, notamment l'être humain : c'est un humanisme athée. " Il ne voit pas, commente De Lubac, que celui contre lequel il blasphème et exorcise est précisément celui qui lui donne toute sa force et sa grandeur [...], il n'a pas conscience de la servilité qui le menace ". (p. 50). De Lubac ne manque pas de souligner que Nietzsche peut se moquer du mensonge chrétien parce que dans le christianisme moderne si accommodé, il ne reste guère de trace de la vivacité des chrétiens qui ont transformé le monde antique.

Kierkegaard a pas mal de choses en commun avec Nietzsche : la lutte solitaire contre les bourgeois, l'aversion pour Hegel et l'abstraction, la conscience du combat solitaire avec une grande souffrance. Mais Kierkegaard est un homme de foi radicale, un "héraut de la transcendance", de cette dimension sans laquelle l'être humain replié sur lui-même ne peut que succomber à ses limites et à sa bassesse.

Comte et le christianisme

Le vaste Cours de philosophie positivepar Comte, a été publié la même année que L'essence du christianismepar Feuerbach (1842). Et comme l'a souligné un commentateur de l'époque : "L. Feuerbach à Berlin, comme Auguste Comte à Paris, propose à l'Europe le culte d'un nouveau Dieu : le 'genre humain'". (p. 95).

De Lubac analyse avec lucidité la fameuse "loi des trois étapes", que Comte a formulée à l'âge de 24 ans. "Elle constitue le cadre dans lequel il déverse toute sa doctrine". (p. 100). Nous passons d'une explication surnaturelle de l'univers avec des dieux et Dieu ("stade théologique"), à une explication philosophique par des causes abstraites ("stade métaphysique"), et enfin à une explication entièrement scientifique et "naturelle" ("stade positif"). Il n'y a pas de retour en arrière possible. Tout ce qui précède relève du "fanatisme", un adjectif alors en vogue. Comte ne se considérait pas comme un athée mais comme un agnostique : il pensait avoir montré que l'idée d'un Dieu avait été faussement élaborée et que cette question n'avait aucun sens dans une société scientifique. Mais ce vide doit être comblé, car "ce qui n'est pas remplacé n'est pas détruit". (p. 121). Et il veut organiser le culte de l'Humanité. Cela le conduira à une série d'initiatives assez délirantes. De Lubac commente : "Dans la pratique, cela conduit à la dictature d'un parti, ou plutôt d'une secte. Elle prive l'homme de toute liberté, de tout droit". (p. 187). Nous sommes dans la lignée des "fanatismes de l'abstraction" que dénoncera plus tard V. Havel, ou des projets d'"ingénierie sociale" que mèneront les marxistes, mais dans ce cas heureusement presque inoffensifs.

Prophète Dostoïevski

Il est intéressant de noter que la troisième partie du livre est intitulée Prophète Dostoïevski. De Lubac reprend une observation de Gide : de nombreux romans décrivent les relations entre les protagonistes, mais les romans de Dostoïevski traitent également des relations entre les protagonistes et les personnages, et des relations entre les protagonistes et Dostoïevski. "avec soi-même et avec Dieu". (p. 195). Dans cette œuvre intérieure, Dostoïevski a pu dépeindre les changements que le choix du nihilisme et de la vie sans Dieu entraîne chez une personne. Dostoïevski est un prophète en ce sens : il nous permet de voir ce qui se passe dans les âmes avec des idées nouvelles. Il nous permet même d'imaginer ce qui s'est passé dans l'âme de Nietzsche lui-même, l'âme d'un athée fuyant Dieu.

Curieusement, selon De Lubac, dans ses dernières années de lucidité, Nietzsche s'est familiarisé avec les oeuvres de Dostoïevski (Souvenirs du sous-sol), à laquelle il s'identifie : "C'est le seul qui m'a appris un peu de psychologie". (200), il a également rencontré L'idiotoù il a entrevu les traits du Christ, mais il a vite prévenu un ami que Dostoïevski est.. : "complètement chrétien dans le sentiment".gagnée par la "morale d'esclave". Et il y réfléchira. "Je lui ai accordé une étrange reconnaissance, contre mon instinct le plus profond [...] il en est de même avec Pascal". (p. 200).

Lorsque Dostoïevski envisageait, à la fin de sa vie, une grande œuvre sur fond d'autobiographie, il a noté : "Le principal problème qui sera soulevé dans toutes les parties de la pièce sera celui qui m'a torturé consciemment ou inconsciemment tout au long de ma vie : l'existence de Dieu. Le héros sera, au cours de sa vie, tantôt athée, tantôt croyant, tantôt fanatique ou hérétique, et tantôt à nouveau athée". (p. 205). Il ne l'a pas écrit, mais dans ceux qu'il a écrits, aux noms multiples, il y a ce personnage qui révèle les différents états de son âme croyante, athée, nihiliste ou révolutionnaire.

Le temps a-t-il passé dans le livre ?

Oui, c'est arrivé. La comparaison entre Nietzsche et Kierkegaard est toujours d'actualité, voire plus. Le traitement de Dostoïevski est toujours aussi émouvant. Mais d'autres choses ont changé. Le nazisme a disparu avec la guerre. Le communisme, comme un miracle, est tombé avec le 20ème siècle (depuis 1989). Feuerbach ou Comte semblent démodés, bien qu'ils aient été enseignés dans les facultés de philosophie avant Foucault et Derrida (sans aucune mention de leurs critiques). Les idéologies politiques ont disparu, laissant des blessures culturelles.

Cependant, le fond positiviste en tant que foi unique en la science survit et se répand, sans les excentricités de Comte. Il n'y a pas de culte ni de sacerdoce positiviste, bien qu'il y ait le Magistère quasi pontifical de certains "oracles de la science", comme les appelait Mariano Artigas. Mais il y a un matérialisme supposé, qui, en réalité, n'a guère de fondement, compte tenu de ce que nous savons de l'origine et de la constitution du monde. Chaque jour, cela ressemble de plus en plus à une énorme explosion d'intelligence, de sorte qu'il devient de plus en plus invraisemblable de soutenir qu'il n'y a que de la matière et que tout s'est fait tout seul.

Le marxisme est tombé, disions-nous, mais l'immense vide idéologique est en train d'être comblé, avec les mêmes dimensions planétaires et les mêmes techniques de propagande et de pression sociale, par l'idéologie sexuelle développée depuis 1968. Et cela est dû en grande partie au fait que la gauche, privée de programme politique (marxiste) et d'horizon futur (la société sans classes), en a fait une revendication morale qui rachète ou du moins recouvre le dur passé. De Lubac, comme la plupart de ses contemporains, y compris l'ensemble de la gauche classique, serait perplexe. De la gauche révolutionnaire, nous sommes passés à la gauche libertaire (inspirée de Nietzsche) et de là à une nouvelle machine idéologique qui, en renversant les fondements de notre démocratie, fait de son intolérance une vertu. Depuis la fin du XVIIIe siècle, l'intolérance n'est pas l'intolérance chrétienne, mais l'intolérance anti-chrétienne. Le diagnostic de De Lubac sur ce nouvel humanisme, tel qu'on le trouve chez Dostoïevski, est valable : on peut faire un monde sans Dieu, mais on ne peut pas le faire sans aller contre l'être humain. Dostoïevski, le prophète, n'a pas imaginé cette dérive, mais il a annoncé que "Seule la beauté sauvera le monde"..

Théologie

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À côté de la Porta San Giovanni, qui mène aujourd'hui à la place du même nom et à la basilique du Latran, se trouve la Porta Asinaria, l'une des petites portes du mur d'Aurélien ; elle tire son nom de l'ancienne Via Asinaria.

Johannes Grohe-15 juillet 2021-Temps de lecture : < 1 minute

L'auteurJohannes Grohe

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"La Bible doit être notre principal livre de prière".

Le prêtre Josep Boira est l'un des auteurs qui, chaque mois, apporte la richesse des Saintes Écritures aux lecteurs d'Omnes. Une section particulièrement appréciée pour rapprocher l'interprétation de la parole divine de la vie quotidienne de chacun.

Maria José Atienza-15 juillet 2021-Temps de lecture : 3 minutes

La première question porte bien sûr sur l'objectif de la section "Raisons", l'une des sections les plus appréciées d'Omnes, dont vous êtes l'auteur. Comment abordez-vous cette section ? Quels points mettriez-vous en évidence ?

-La section est passée par différents stades et profils au cours des années. Actuellement, et plus particulièrement depuis mars de cette année, le profil de la section s'apparente à une brève lectio divina. S

Un texte de l'Écriture (souvent un seul verset) est présenté, son contexte est donné, et un autre passage biblique qui va dans la même direction que le texte présenté.

L'objectif final est de proposer une actualisation possible du fragment afin que le lecteur soit interpellé par les mots de l'Écriture. Cette démarche est facilitée par des questions simples qui invitent à la réflexion sur le sujet et par de brèves citations de la tradition vivante de l'Église qui commentent le texte.

La section Omnes vise à rapprocher l'Écriture des fidèles catholiques, avec un langage accessible et une approche sapientielle du texte sacré.
Josep Boira

Quelle est l'organisation interne de la section et ses objectifs ?

-À ce stade, deux auteurs sont chargés de la section, en alternance chaque mois. Logiquement, chaque auteur a son propre style, mais l'objectif commun de la section est de rapprocher l'Écriture des fidèles catholiques, dans un langage accessible, avec une approche sapientielle du texte sacré qui aide à comprendre et à découvrir sa nouveauté pérenne, et donc sa pertinence pour une meilleure compréhension du monde dans lequel nous vivons.

Dans sa lettre apostolique "Scriptura Sacrae Affectus".Dans les termes de Dei Verbum, le Pape a rappelé que " si la Bible est "comme l'âme de la théologie sacrée" et l'épine dorsale spirituelle de la pratique religieuse chrétienne, il est indispensable que l'acte de l'interpréter soit soutenu par des compétences spécifiques ". Comment aborder l'étude et l'explication de la Sainte Écriture sur la base de ces compétences ?

-Dans la même exhortation du Concile Vatican II Dei Verbum Les lignes directrices pour une interprétation correcte sont données : "Puisque l'Écriture Sainte doit être lue et interprétée dans le même esprit que celui dans lequel elle a été écrite, afin de dégager le sens exact des textes sacrés, une attention non moins diligente doit être portée au contenu et à l'unité de l'ensemble de l'Écriture Sainte, en tenant compte de la Tradition vivante de toute l'Église et de l'analogie de la foi". Ces critères résument l'approche de l'étude de la Bible. Il est merveilleux de découvrir les analogies au sein de la Bible, les interconnexions, les accomplissements des figures.

Comment ne pas être étonné de découvrir que le prophète Elisée avait déjà multiplié les pains, préfigurant en quelque sorte ce que Jésus a fait ? Plus encore : après la multiplication des pains, nous voyons Jésus prier, puis marcher sur les eaux agitées par le vent.

Le lecteur attentif peut aller au-delà d'Elisée et voir en Jésus le Dieu créateur, qui plane au-dessus des eaux et sauve les hommes des eaux sombres. Un professeur m'a dit un jour, à juste titre, que la Bible est la première hypertexteLa technologie permettant de relier les textes entre eux existait déjà des millénaires avant la technologie de la liaison.

Nos frères protestants nous reprochent parfois, à nous catholiques, une "méconnaissance" des Saintes Écritures. Est-ce vrai, et sommes-nous vraiment conscients de l'importance de la Parole de Dieu et de son application dans notre vie ?

-Dieu merci, depuis longtemps, il y a eu de nombreuses initiatives dans l'Église catholique pour promouvoir une connaissance amoureuse de l'Écriture parmi les fidèles, au niveau paroissial et universitaire ; les nouvelles technologies ont également ouvert la Bible à de nombreuses personnes. Certaines des initiatives proviennent des Pontifes romains. Le pape François nous a récemment écrit une précieuse lettre apostolique, que vous venez de citer : Scrupturae Sacrae Affectus, (dont je recommande la lecture) à l'occasion du 16e centenaire de la mort de saint Jérôme. Auparavant, il avait créé le dimanche de la Parole de Dieu.

Certaines de ces initiatives ont peut-être vu le jour en suivant l'exemple de nos frères des églises évangéliques. Certes, il reste beaucoup à faire, et nous ne pourrons jamais dire que nous avons tout fait, car l'Écriture restera toujours l'âme de la théologie et "l'épine dorsale spirituelle de la pratique religieuse", comme le dit la lettre du pape.

Les saints sont les meilleurs interprètes de l'Écriture parce qu'ils transcendent le texte écrit et parviennent, à travers lui, à une rencontre avec Jésus-Christ.
Josep Boira

Pensez-vous que maintenant que nous avons un accès facile aux textes des saints et des pères de l'Église, nous pouvons profiter de cet héritage pour entrer dans l'Écriture Sainte et l'incorporer dans notre prière ?

- Nous pourrions dire que les saints sont les meilleurs interprètes de l'Écriture, car, avec l'aide de l'Esprit Saint, ils ont été capables de transcender le texte écrit et de parvenir, à travers lui, à une rencontre avec Jésus-Christ. Ils sont nos enseignants afin que la Bible devienne notre principal livre de prière.

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"Que personne ne soit laissé seul, que tous reçoivent l'onction des soins".

Le pape prie devant le "Salus Populi Romani" après avoir quitté les Gemelli.

Le Saint-Père se trouve depuis 11 jours à l'hôpital universitaire "Agostino Gemelli", où il a prié l'Angélus dimanche dernier et où il a rendu visite aux enfants et aux malades.

Maria José Atienza-14 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Une chaîne d'amour et de prière entoure le pape hospitalisé Nouvelles connexes

Le pape François est sorti de l'hôpital à 10h30 ce matin. Dès qu'il a quitté l'hôpital, le Saint-Père s'est rendu à la basilique Sainte-Marie-Majeure pour prier devant l'icône de la Vierge Marie. Salus Populi Romani. François a remercié la Vierge pour le succès de son opération, et a également dit une prière spéciale pour tous les malades, en particulier pour ceux qu'il a rencontrés pendant les jours de son hospitalisation.

Le Pape a ainsi accompli un geste d'affection envers la Vierge qu'il répète habituellement chaque fois qu'il entreprend et termine un voyage hors de Rome, et qu'il a voulu faire à la fin de son séjour à l'hôpital universitaire "Agostino Gemelli", où il a été admis le dimanche 4 juillet pour subir une intervention chirurgicale pour une "sténose diverticulaire symptomatique du côlon".

Le Saint-Père est à l'hôpital depuis un peu plus d'une semaine, période au cours de laquelle, outre l'opération, il a rendu visite aux enfants admis dans le service d'oncologie du centre ainsi qu'à d'autres patients qui ont été les "compagnons" du Pape à l'hôpital ces derniers jours. Il est arrivé au Vatican vers midi.

Au cours de ces journées, il a pu remercier les médecins et les travailleurs de la santé pour leur travail et a reçu une aide constante de l'UE. l'affection du monde entier que, comme il l'a lui-même souligné dans la prière pour le Angelus de l'hôpital "l'avait profondément ému".

Juillet étant le mois de repos du Saint-Père, l'activité du pape ralentit comme d'habitude pendant ces semaines, ce qui devrait aider le pape de 84 ans à se rétablir complètement.

Pape François

Une chaîne d'amour et de prière entoure le pape hospitalisé Nouvelles connexes

"Que personne ne soit laissé seul, que tous reçoivent l'onction des soins".

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Lectures du dimanche

Commentaire sur les lectures de ce dimanche 16e dimanche du temps ordinaire

Andrea Mardegan commente les lectures du 16e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-14 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Jérémie raconte l'indignation de Dieu face à la "les bergers qui se dispersent et égarent les brebis de mon troupeau".. A ces bergers, qui sont des rois, il promet un châtiment : ".Tu as dispersé mes brebis et tu les as laissées partir sans t'occuper d'elles. Je vais donc vous demander de rendre compte de la méchanceté de vos actes".. Face à l'iniquité de ceux qui étaient censés faire paître son peuple selon le dessein de Dieu, il promet d'intervenir pour rassembler directement ses brebis et leur donner des bergers appropriés. La prophétie de Jérémie (Voici venir les jours, dit l'Éternel, où je donnerai à David une descendance légitime ; il régnera en monarque sage, avec justice et droiture dans le pays. En ses jours, Juda sera sauvé, Israël habitera en sécurité. Et on l'appellera de ce nom : Le-Seigneur-notre-justice".) s'accomplit avec l'Incarnation et sert aujourd'hui à introduire la lecture du passage de Marc qui raconte le retour des disciples, envoyés deux par deux pour évangéliser.

La simplicité de l'Évangile respire la fraîcheur de ces moments où les disciples ressentent le besoin de dire à Jésus "tout ce qu'ils avaient fait et enseigné".. Jésus le comprend mieux qu'eux, qui ont accumulé la fatigue physique et émotionnelle, et les invite à se retirer avec lui dans un endroit isolé pour se reposer. Il leur enseigne et nous enseigne la valeur du repos, la valeur de la relativisation de nos œuvres, même celle de l'évangélisation, qui ne doit pas être un absolu et prendre la place de Dieu. "Parce qu'il y avait tellement d'allées et venues, et ils n'avaient même pas le temps de manger".. Il leur enseigne la capacité de se détacher de la pastorale, de se régénérer dans le dialogue avec lui et dans la communication fraternelle, la bonté de rechercher des temps et des lieux de repos. Pour rester, parfois, ".par eux-mêmes"..

Jésus enseigne autant par des gestes et des décisions que par des mots. Ses apôtres apprennent et se souviennent. Puis, tout au long de l'histoire de l'Église, ces petits détails significatifs des événements vécus et racontés par l'Évangile sont médités et sont un lieu de révélation. Même le fait que cette tentative de repos n'aboutisse pas aura fait sourire des générations de fidèles et de pasteurs de l'Église depuis deux millénaires. Cette foule à la recherche du Maître, si incroyablement rapide et perspicace, arrive avant même la barque à l'endroit où elle rêvait d'un "désert" pour se reposer. C'est cette compassion de Jésus, qui nous touche toujours, pour ces "brebis qui n'ont pas de berger". Marc dit seulement de Jésus, au singulier, que "a commencé à leur apprendre beaucoup de choses".. Ainsi, il laisse ses apôtres se reposer un moment, non pas comme ils l'avaient prévu, en étant seuls avec lui, mais en l'écoutant avec fascination, en se mêlant à la foule.

L'homélie sur les lectures du dimanche 16 juillet

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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Éducation

75 % des Espagnols reconnaissent les valeurs chrétiennes

La majorité des Espagnols reconnaissent que leurs valeurs ont des racines chrétiennes, même la moitié de ceux qui se déclarent indifférents ou athées. Les niveaux de confiance dans l'Église catholique s'améliorent, bien qu'ils restent faibles, selon un rapport des analystes Víctor Pérez-Díaz et Juan Carlos Rodríguez présenté par la Fondation européenne pour la société et l'éducation.

Rafael Miner-14 juillet 2021-Temps de lecture : 6 minutes

Parmi les 28 pays européens dont la population adulte s'identifie à une confession religieuse, l'Espagne occupe la 22e place, bien que 75 % des Espagnols reconnaissent que leurs valeurs ont des racines chrétiennes, même la moitié de ceux qui se déclarent indifférents ou athées.

Un 86 % reconnaît l'importance du rôle des églises (y compris l'église catholique) dans le bien-être social, alors que les niveaux actuels de confiance dans l'église catholique, bien que continuant à s'améliorer, sont relativement bas, avec une moyenne de 3,8 sur 10, derrière les ONG, mais similaire à ceux des grandes entreprises (3,7) et des médias (3,9), et clairement au-dessus des partis politiques (1,5).

En revanche, l'importance moyenne que les citoyens accordent à la religion dans leur vie reçoit une note de 4 sur 10 ̶ la quatrième position la plus basse parmi les pays européens disposant de données pour 2017 ̶ , une moyenne qui passe à 9,3 chez les enseignants religieux.s

Voici quelques-unes des conclusions du rapport Perspectives du public et des enseignants sur la religion, sa présence publique et sa place dans l'enseignement, par Víctor Pérez-Díaz, lauréat du prix national 2014 en sciences politiques et en sociologie, et Juan Carlos Rodríguez, tous deux d'Analistas Socio-Políticos, et présenté à la cours école d'été à El Escorial intitulée La religion en Espagne aujourd'hui, organisé par le Fondation européenne Société et éducation.

L'étude des analystes se fonde sur deux enquêtes d'opinion. L'une a été appliquée à un échantillon représentatif de la population espagnole âgée de 18 à 75 ans, et l'autre à un échantillon représentatif d'enseignants de religion catholique dans l'enseignement général et dans les écoles publiques. Les deux ont été réalisées en ligne.

Directeurs de cours, Silvia Meseguer (UCM) et Miguel Ángel Sancho (EFSE), ont encadré cette étude dans le cadre du projet Société civile, religiosité et éducation, commandée à Société et Éducation par l'organisation internationale Porticus, qui souhaitait obtenir des informations sur la situation de l'enseignement religieux en Espagne. Le cours a été ouvert par Andrés Arias Astray, directeur général de la Fondation générale de l'Université Complutense de Madrid, au nom du recteur.

La sécularisation, un processus complexe

Víctor Pérez-Díaz a décrit le processus de sécularisation en Espagne comme "complexe, déroutant, contradictoire et ouvert, avec des tonalités très différentes dans les sociétés occidentales et dans le reste du monde".

Juan Carlos Rodríguez, co-auteur du rapport, a mis en évidence certaines des conclusions qui, selon lui, apportent un éclairage nouveau sur les jugements et les perceptions du public concernant la présence publique de la religion. Et il a déclaré que, "pour la première fois, les opinions du public sont comparées à celles de l'un des agents hypothétiquement centraux dans la transmission de la perspective religieuse, les professeurs de religion".

Selon le professeur Rodríguez, le processus de sécularisation en Espagne présente des nuances : le grand public reconnaît une composante religieuse dans la vie des gens, reconnaît la contribution des organisations religieuses dans l'aide aux nécessiteux, tend à accepter le statut actuel du sujet de la religion, et valorise même un autre sujet possible sur l'histoire des religions. En résumé, "il ne reste plus qu'à conclure qu'il existe, en Espagne, une coexistence civilisée entre ceux qui reconnaissent l'importance de l'expérience religieuse dans leur vie et ceux qui ne le font pas".

Quelques conclusions

"La variable qui explique le mieux les différences d'opinion constatées dans l'étude est celle qui combine l'identité et la pratique religieuses des personnes interrogées", déclare Juan Carlos Rodríguez. Selon le rapport, ils sont classés comme suit : 58,7 % sont catholiques (17,7 % sont pratiquants et le reste est peu ou pas du tout pratiquant) ; 3,2 % sont des croyants d'autres confessions ; 11,2 % se déclarent agnostiques ; 15,7 % sont athées et 10,51 % sont indifférents. [Fundeu.es souligne que "l'agnostique n'affirme pas l'existence ou la non-existence de Dieu, tant que celles-ci ne sont pas démontrables. Les athées, quant à eux, sont ceux qui "nient l'existence de Dieu"].

En ce qui concerne les enseignants de religion, 86,1 % assistent à des services religieux chaque semaine ou presque, ce qui ne concerne que 18,7 % du public croyant.

D'autre part, comme on le sait, la participation des catholiques aux rites religieux a diminué au cours des dernières décennies. L'exemple le plus clair de l'étude est l'évolution du poids des mariages catholiques dans le nombre total de mariages célébrés chaque année, qui est passé d'environ 90 % au début des années 1980 à 21 % en 2019.

La religion dans la vie

L'importance moyenne que les citoyens en général accordent à la religion dans leur vie reçoit un score de 4 sur 10 (quatrième position la plus basse parmi les pays européens dont les données sont disponibles en 2017), une moyenne qui s'élève à 9,3 chez les professeurs de religion, comme indiqué ci-dessus.

Quelque 85,8 % n'ont pas ressenti d'effets clairs sur leurs sentiments religieux en période de pandémie, et il est frappant, selon le rapport, que seuls 12 % aient ressenti le besoin d'aide, contre 79,1 1 % qui n'ont pas ressenti un tel besoin.

58,4 % sont d'accord avec l'idée d'exclure les manifestations religieuses de la sphère publique (mais 97,5 % des professeurs de religion pensent le contraire, ce en quoi ils sont d'accord avec 63,2 % des catholiques pratiquants) ; 71 % préfèrent que les églises s'abstiennent d'exprimer une opinion sur les questions politiques, mais 73,7 % des professeurs de religion pensent le contraire.

D'autre part, 78 % pensent que les hommes politiques ne devraient pas exprimer ouvertement leurs convictions religieuses, mais 70 % des professeurs de religion pensent le contraire. Malgré cette tendance apparente à reléguer la religion dans la sphère privée, 86 % reconnaissent l'importance du rôle des églises dans la protection sociale.

Éducation et religiosité

Contrairement à ce qui semble être la tendance dominante du débat public sur ces questions, seuls 47,6 % des répondants attachent une grande ou une assez grande importance au débat politique sur le rôle de la religion dans l'éducation, contre 52,5 % qui y attachent peu ou pas d'importance.

Quoi qu'il en soit, Juan Carlos Rodríguez souligne que "ce débat ne semble pas avoir beaucoup éclairé l'opinion des personnes interrogées, car non seulement la majorité se trompe dans l'estimation de la proportion d'étudiants qui suivent des cours de religion, mais, au-delà de l'opinion exprimée sur la question du financement public des centres religieux, très peu (33,8 %) savent que ce financement existe également dans d'autres pays européens. Il s'agit d'une mise en garde pour l'interprétation des opinions du public sur les politiques concernant la religion dans l'éducation et peut-être d'autres questions connexes.

En outre, seuls 27 % reconnaissent un effet significatif sur leur religiosité du fait d'avoir suivi le cours de religion à l'école. Cependant, 44,2 % sont d'accord pour favoriser le contact avec l'expérience religieuse à l'école ou dans la famille. Cependant, la population est ici très divisée, puisque 55,8 % ne sont pas d'accord.

Professeurs de religion : majorité de femmes

Les professeurs de religion en Espagne sont majoritairement des femmes, légèrement plus âgées que la moyenne d'âge des enseignants des écoles publiques, et possèdent en moyenne 1,5 diplôme universitaire. Ils enseignent depuis 20,8 ans en moyenne et restent plus longtemps dans leurs écoles que leurs collègues de l'enseignement public. Ils accordent une grande importance à leur formation et combinent les techniques d'enseignement traditionnelles et modernes, comme la plupart des professeurs d'espagnol le font depuis longtemps. Cependant, les professeurs d'éducation religieuse expriment une certaine insécurité et incertitude quant à leur avenir en tant qu'enseignants.

Selon 451 PT3T des enseignants interrogés, l'intérêt pour le sujet dans leur école est resté stable ces dernières années, mais pour 25 % il a augmenté et pour 24 % il a diminué. En général, ils ont tendance à croire que les élèves et les autres enseignants considèrent la religion comme moins importante que les autres matières, une perception qui est accentuée lorsqu'ils donnent leur avis sur la façon dont leurs pairs la perçoivent.

En ce qui concerne la coexistence avec leurs collègues de l'école, 92,9 % disent avoir beaucoup de relations avec eux et 82,6 % sont d'accord pour dire qu'ils les considèrent comme des enseignants comme les autres. Il y a une majorité (53,5 %) de ceux qui observent une attitude neutre envers l'enseignement de la religion dans les écoles publiques parmi leurs collègues, et ils sont également plus nombreux à penser que ces collègues ont une attitude positive (30,2 %) que négative (16,3 %).

Les enseignants qui connaissent les propositions de la Conférence épiscopale espagnole concernant l'avenir de la matière (76,7 %) en ont une bonne ou très bonne opinion, contre 9,5 % qui en ont une mauvaise ou très mauvaise opinion. 95,3 % pensent que c'est très bien que la matière Religion compte dans la note moyenne du Baccalauréat et de l'EVAU (examen d'entrée à l'université), et 92,3 % pensent que c'est mauvais ou très mauvais qu'elle n'ait pas d'alternative.

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Renouvellement de la paroisse. Ne faites pas d'histoires

Renouvellement des paroisses : IN - OUTEn attendant qu'ils viennent ?

La question n'est pas de savoir comment faire pour que les gens viennent à l'église, mais comment nous, les gens à l'intérieur, sortons et partageons la Bonne Nouvelle.

Juan Luis Rascón Ors-14 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

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L'autre jour, je discutais avec un ami prêtre, et il me racontait qu'il avait demandé à un certain mouvement d'Église de venir dans sa paroisse pour faire une certaine activité : "Voyons si de cette façon nous pouvons attirer les jeunes".

Je pense que tous les prêtres rêvent de trouver la pierre philosophale pour attirer les jeunes dans les paroisses. Il y a des paroisses qui ont de bons programmes pour les jeunes, ou un bon programme catéchétique qui mène à des groupes de jeunes, et qui encouragent même les vocations, Dieu merci. C'est un modèle qui se base sur le fait que la paroisse a une bonne offre pour que les jeunes... viennent. Certaines paroisses n'ont pas la capacité d'offrir ces programmes, ou sont simplement situées dans des endroits où il n'y a pas de jeunes. Non pas qu'il n'y ait pas de jeunes, mais qu'il n'y ait pas de familles chrétiennes qui puissent nourrir la paroisse de jeunes.

Le problème ici est que ce que l'on attend, c'est... que les jeunes "viennent". C'est comme si Jésus était resté à Nazareth pour attendre que les disciples viennent à lui. Lorsque nous lisons attentivement l'Évangile, nous nous rendons compte que la formation du groupe de disciples autour de Jésus n'est pas un mouvement d'"entrée", mais de "sortie". C'est Jésus qui sort, qui commence à prêcher, qui va sur les rives du Jourdain et de la mer pour chercher les disciples ; et ensuite ce sont ces mêmes disciples qui sont "envoyés" sur les routes, pour aller de ville en ville prêcher le Royaume de Dieu.

La question n'est pas de savoir comment faire pour que les gens viennent à l'église, mais comment nous, les gens à l'intérieur, sortons et partageons la Bonne Nouvelle.

La question n'est pas de savoir comment faire pour que les gens viennent remplir nos églises, mais comment faire pour que les églises soient vidées (après la messe) des initiés, afin qu'ils partent comme missionnaires.

Tout cela est très clair. Depuis quelques années, on ne parle plus d'évangélisation, de nouvelle évangélisation, de sortie de l'Église, de mission, etc.

Plutôt que de concevoir et d'élaborer des programmes attrayants pour les personnes de l'extérieur, il faut concevoir des processus pour que les personnes de l'intérieur deviennent de véritables disciples missionnaires en tant qu'assistants. C'est aussi simple que cela. Ou comment difficile, car il ne s'agit plus de voir quelqu'un arriver avec la formule magique qui remplira la paroisse, mais il s'agit d'une véritable conversion. Conversion pastorale.

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Réunion de Madrid : la confiance en débat

Juan Narbona : "La méfiance envers les institutions affaiblit la société".

Juan Narbona, professeur de communication numérique à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, est l'une des voix qui font autorité dans le domaine de l'étude de la confiance et de la crédibilité des institutions.

Alfonso Riobó-13 juillet 2021-Temps de lecture : 5 minutes

"L'Église et la société ne parlent pas la même langue mais elles doivent se comprendre". Nouvelles connexes

Plus de 600 communicateurs de l'Église ont récemment participé à une conférence en ligne organisée par l'Université pontificale de la Sainte-Croix (Rome), sur le thème "Inspirer la confiance". Juan Narbona, l'un des organisateurs, explique dans Omnes pourquoi la confiance est une question pertinente pour les organisations, dans cette interview dont nous publions aujourd'hui la première partie. La deuxième partie sera publiée sur ce site dans quelques jours.

Qu'entendez-vous par "confiance" et est-il possible de parler de "confiance" dans l'Église ?

-Comme d'autres concepts apparemment évidents, la confiance n'est pas facile à définir, bien que nous sachions tous ce qu'elle est et que nous en fassions l'expérience au quotidien. Je le comprends comme un "saut dans l'inconnu", un engagement fondé sur l'espoir que le comportement futur de l'autre partie sera conforme aux attentes générées.

La confiance est présente dans les opérations les plus ordinaires de notre vie : nous buvons notre café au bar sans douter du serveur qui le sert, nous prenons un bus avec la certitude qu'il nous mènera à la destination souhaitée, nous travaillons en espérant que notre entreprise nous paiera à la fin du mois... À cet égard, nous avons tous un rôle actif et passif : nous attendons qu'on nous fasse confiance et nous apprenons à faire confiance aux autres. L'Église elle-même fonde son existence sur la confiance - sur la foi - dans les promesses de Dieu ; à son tour, elle exige la confiance de ses fidèles, même si elle est souvent consciente de ne pas la mériter.

Quels sont les effets de la confiance sur les individus ou les groupes ?

-Réfléchissons à notre propre expérience. Lorsque l'on nous fait confiance, nous nous sentons valorisés et notre volonté de collaborer augmente, nous sommes plus créatifs et capables d'accepter les risques, car nous sommes pleinement impliqués dans ce qui nous est confié. De plus, cela nous fait gagner du temps, car nous ne nous sentons pas obligés de rendre compte de tout ou de justifier nos décisions...

D'autre part, sans le huile En l'absence de confiance, notre engagement et nos relations grincent et ralentissent jusqu'à l'arrêt. Un environnement de travail tendu, une famille où l'on exige des explications excessives ou une amitié où chaque erreur est tenue pour responsable sont des situations dans lesquelles nous nous noyons. Dans une communauté chrétienne ou dans l'Église aussi, la méfiance des pasteurs ou des pasteurs envers les fidèles peut rendre la mission très difficile.

Pourquoi dit-on que la confiance est en crise aujourd'hui ?

-Un sondage Ipsos publié fin 2020 montre clairement à quel point la méfiance envers certains experts et institutions s'est accrue. Par exemple, en Angleterre - bien que les chiffres soient similaires dans d'autres pays européens - seuls 56 % de la population font confiance aux prêtres, contre 85 % en 1983. La méfiance est encore plus grande à l'égard d'autres profils professionnels - comme les hommes politiques (15 %) ou les journalistes (23 %) - mais il est surprenant que le citoyen moyen fasse plus confiance à un inconnu dans la rue (58 %) qu'à un prêtre. Bonne époque, en revanche, pour les médecins, les infirmières et les ingénieurs, des catégories professionnelles qui bénéficient d'une grande confiance.

Nous avons donc voulu nous demander : qu'est-il arrivé à certaines de ces autorités sociales, pourquoi ne faisons-nous plus confiance à ceux que nous considérions jusqu'ici comme des experts, et quelles sont les conséquences pour la société ? Nous avons également observé que la confiance apprend à circuler d'une autre manière : il y a quelques années, nous aurions été incapables de donner notre lettre de crédit en ligne ou de loger chez un inconnu que nous avions contacté sur l'internet, mais aujourd'hui, c'est une pratique courante. Nous faisons confiance aux étrangers parce qu'il existe des mécanismes de sécurité qui nous facilitent la tâche. Les organisations traditionnelles doivent s'intéresser à ces nouveaux canaux par lesquels passe la confiance.

Quelle est la raison de la baisse générale de la confiance ?

-Ces dernières années, un climat général de suspicion s'est développé dans la société. Il nous est difficile de nous remettre entre les mains de spécialistes qui fondent leur autorité sur des critères historiques, subjectifs ou surnaturels.

Les causes de ce changement sont variées, mais la principale est que certaines institutions traditionnelles ont laissé tomber la société. Les plus grands dommages ont été causés par ceux qui ont menti à leur public. Le mensonge fait des dégâts considérables : les scandales de Lehman Brothers, les émissions de Volkswagen, les statistiques trompeuses d'Astrazeneca sur les vaccins ou la couverture des abus sexuels dans l'Église et d'autres institutions travaillant avec des jeunes en sont quelques exemples. Le problème est que nous ne sommes pas seulement méfiants à l'égard d'une organisation menteuse particulière, mais que notre méfiance s'étend à toutes les organisations ou professionnels travaillant dans le même secteur.

Mais il y a toujours eu des mensonges...

-Indeed. Déjà au 6ème siècle, Saint Grégoire le Grand conseillait que "si la vérité doit provoquer un scandale, il vaut mieux permettre le scandale que de renoncer à la vérité". Quinze siècles plus tard, nous faisons toujours l'expérience que dire la vérité a été, est et sera toujours un défi fragile et difficile. Nietzsche a écrit une phrase qui reflète bien les conséquences du mensonge : "Ce qui me dérange, ce n'est pas que tu m'aies menti, mais que désormais je ne pourrai plus te croire...". En d'autres termes, le mensonge est non seulement mauvais en soi, mais il annule notre autorité à communiquer la vérité. Mentir pour sauver un bien apparemment plus grand (le prestige des diocèses ou la réputation de leurs pasteurs, par exemple) sera toujours une tentation, mais nous avons appris que dire la vérité est un bien qui porte ses fruits à long terme. D'autre part, ceux qui s'allient au mensonge doivent partir du principe que les autres les considéreront toujours avec doute et suspicion.

Y a-t-il d'autres raisons à ce climat de suspicion ?

-Oui, avec les mensonges nous pourrions mentionner la peur. L'internet a mis en circulation beaucoup plus d'informations qui nous font nous sentir vulnérables. Pensez, par exemple, aux nouvelles concernant les vaccins Covid. Tant de contradictions, tant de rumeurs, tant de voix différentes... ont épuisé notre volonté de confiance. Nous ne savons plus qui a raison et cela crée un fort sentiment de fragilité et d'impuissance. Il en va de même pour les tensions politiques : le discours est rapide, agressif, émotionnel, diviseur... Les politiciens nous épuisent et nous perdons l'enthousiasme de construire quelque chose ensemble.

À l'ère de l'information globale, les scandales et les crises dans divers domaines (immigration, violence domestique, sécurité de l'emploi...) ont affaibli notre capacité à nous remettre entre les mains des autres. Nous avons peur, et ce n'est pas bon, car cela affaiblit les liens sociaux, et une société plus faible est une société plus fragile et manipulable. C'est pourquoi il est important de redonner confiance dans les institutions qui constituent l'épine dorsale de la société et lui donnent cohésion et force.

Comment rétablir la confiance ?

-Penser que la confiance peut être "construite" est une idée fausse et courante. La confiance ne peut être cuisine avec une série d'ingrédients : une campagne de marketing, quelques données crédibles, des excuses honnêtes... Non : la confiance ne se construit pas, elle s'inspire, et l'autre partie nous la donne librement ou non. Il est possible, en revanche, de travailler pour être digne de cette confiance, c'est-à-dire de s'efforcer de se changer, d'être meilleur.

Comment, alors, pouvons-nous "mériter" la confiance ?

-En démontrant que l'on possède trois éléments : l'intégrité, la bienveillance et la capacité, comme le proposait Aristote. En d'autres termes, nous faisons confiance à la personne qui est cohérente avec ce qu'elle dit ; à celle qui montre par ses actes qu'elle veut mon bien ; et à celle qui est également compétente dans le domaine pour lequel elle revendique la confiance.

Imaginez, par exemple, que vous allez acheter une voiture. Le vendeur décrit avec précision les caractéristiques de la voiture qui vous intéresse et répond correctement à vos questions. Il est capable : il montre qu'il connaît son métier. En outre, il vous suggère d'attendre quelques jours pour profiter d'une réduction et vous conseille de ne pas acheter un modèle plus cher qui ne répond pas à vos besoins. De cette façon, il montre qu'il veut sincèrement vous aider. Si, en plus, il vous assure qu'il est lui-même propriétaire du modèle que vous avez choisi, il gagne votre entière confiance car son comportement est cohérent avec son discours.

Chaque personne et chaque organisation peut réfléchir à la manière dont elle peut améliorer chacun de ces trois éléments afin de mériter la confiance des autres : cohérence, altérité et responsabilisation.

Interviews

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Vocations

"Dans l'armée, un prêtre donne une raison à la vie que vous êtes prêt à donner".

Actuellement affecté au commandement des opérations spéciales à Alicante, le major José Ramón Rapallo a découvert sa vocation sacerdotale au milieu de la "bataille" quotidienne.

Maria José Atienza-12 juillet 2021-Temps de lecture : 6 minutes

La vie de l'homme sur terre n'est-elle pas une milice ? (Job, 7, 1). Cette phrase tirée du livre de Job ne semble probablement pas nouvelle. Encore plus pour quelqu'un qui a consacré sa vie au service des autres à travers les forces armées et c'est précisément au milieu de ce monde que l'initiative de l'Union européenne a été lancée. Commandant José Ramón Rapallo a vu que Dieu l'appelait à son service dans le ministère sacerdotal et en a parlé à Omnes dans une longue interview.

Si l'ordinariat militaire est bien connu, votre histoire a la particularité d'avoir vu votre vocation dans l'exercice de votre carrière militaire dans laquelle vous continuez votre travail. Comment s'est déroulée la découverte de votre appel au sacerdoce ?

-Je me suis engagé dans l'armée comme volontaire à 17 ans. Je suis maintenant en poste depuis 35 ans. Pendant un temps, j'ai aussi été attaché de l'Opus Dei, une vocation de service au milieu des occupations quotidiennes, dans le travail professionnel. Dans mon cas, ma profession est un métier comme l'armée, où l'on apprend à renoncer à beaucoup de choses et à donner sa vie pour les autres, si nécessaire.

Pendant de nombreuses années, j'ai également été bénévole de nuit dans la maison de Mère Teresa et j'ai aidé les malades du sida lorsque la maladie les tuait de manière fulgurante. Plus d'une fois, ces malades nous ont dit qu'aller mourir chez les Sœurs de la Charité, c'était apprendre à aimer avec un grand "L". C'est peut-être dans ce lieu, dans les nuits blanches passées dans leur petite chapelle, que j'ai vu que le Seigneur me demandait le plus.

C'est peut-être dans cet endroit, dans les nuits blanches passées dans la petite chapelle qu'ils possèdent, que j'ai vu que le Seigneur me demandait le plus.
José Ramón Rapallo

Quelle a été la réaction des personnes qui vous entouraient : famille, amis, et aussi dans votre propre unité militaire ?

-J'ai vécu la réaction de ceux qui m'entourent aussi naturellement que l'eau jaillit d'une fontaine. Ils connaissaient mes convictions religieuses et, en fait, dans de nombreux cas, ils n'étaient pas surpris.

Dans le cours d'opérations spéciales, tout le monde a un nom de guerre, dans mon cas, ils ont décidé de se faire appeler Templar. Pour l'instant, on m'appelle encore Templier et j'espère ne pas avoir à entendre "Commandant de compagnie appelant le corbeau".

Pendant des années, j'ai eu le désir d'étudier la théologie et je l'ai fait de manière non réglementée. Il y a sept ans, alors que je réfléchissais plus sérieusement à une vocation sacerdotale, alors que j'étais en poste à Alicante, José Antonio Barriel, l'actuel commandant du Commandement des opérations spéciales, m'a expliqué l'existence d'un séminaire militaire et la possibilité de poursuivre mes études.

J'ai été affecté à Madrid. Ma décision était de quitter l'armée, mais le recteur du séminaire militaire de l'époque, l'archevêque Juan del Río, récemment décédé, m'a expliqué la possibilité de combiner la pastorale avec mon affectation une fois que j'aurais terminé ma formation sacerdotale et que je ne quitterais jamais l'armée. C'est ce que j'ai fait, et après cinq ans de séminaire et de travail, le 25 juillet de l'année dernière, en la fête de l'apôtre Jacques, j'ai été ordonné prêtre.

Dans votre cas, avec une vie complètement "faite", comment avez-vous vécu votre étape de formation au sacerdoce, et votre ordination ?

-L'homme propose et Dieu dispose. On peut faire de nombreux projets et penser que "l'on a tout fait dans la vie", mais la réalité dépasse la fiction. Je me souviens d'un Camino de Santiago où nous étions un grand groupe et où les moines du couvent cistercien de Santa María de Sobrado nous ont offert une de leurs cellules pour y dormir. L'un d'entre nous a remarqué qu'ils étaient très petits et qu'ils n'avaient pas d'armoire et a demandé au moine qui a répondu "nous n'avons pas besoin d'armoire car nous sommes de passage".

Les chrétiens sont toujours en mouvement. Ce qui devrait nous distinguer, c'est que nous savons d'où nous venons et où nous allons. Les sœurs de Mère Teresa, lorsqu'elles changent de communauté, ne peuvent avoir comme effets personnels que ce qu'elles peuvent faire entrer dans une boîte à chaussures. Les militaires un peu plus, ce qui tient dans une voiture, généralement une voiture familiale, parce que vous accumulez du matériel que vous devez ensuite utiliser.

J'ai vécu mon temps de formation au séminaire comme un temps de croissance intérieure, de discernement, comme le dock se rétrécit en attendant que Dieu fasse son œuvre. "Je sais à qui j'ai fait confiance". Personne n'a la vocation d'être séminariste et l'ordination ne semble jamais venir, c'est une question de confiance. La procession est portée à l'intérieur et on pense, si Dieu est avec moi, qui est contre moi ? Dieu sait ce qui est le mieux.

Comment comprenez-vous votre vie, en tant que chrétien et maintenant en tant que prêtre, dans l'armée ?

-Accepter les exigences de la vie militaire, comme l'obéissance due, le fait d'être éloigné de sa famille de mission pendant six mois ou plus, souvent dans des situations de risque et de fatigue, les changements constants d'affectation... on peut dire que c'est plus qu'une simple profession.

La milice forge le caractère, c'est "la religion des hommes honnêtes" comme dirait Calderón de la Barca. C'est une façon de comprendre la vie basée sur des valeurs qui ne sont pas vraiment à la mode aujourd'hui, comme l'esprit de camaraderie, la loyauté, le sacrifice et, surtout, la valeur transcendantale de donner sa vie pour les autres. Pour cela, il est nécessaire de savoir ce que signifie la mort : le militaire le résume en disant que la mort n'est pas la fin du chemin que nous prions et chantons si souvent dans l'acte aux morts des unités militaires.

Être un leader spirituel, c'est ce que signifie être un aumônier dans une unité militaire. Savoir donner des raisons à ce que l'on fait et pourquoi on le fait.
José Ramón Rapallo

L'armée, en revanche, est une école de chefs où la maxime est de servir l'Espagne. Aujourd'hui, nous parlons de nombreux types de leadership : leadership éthique, leadership toxique, leadership des valeurs... Mais lorsque nous parlons de donner sa vie, nous entrons dans une autre dimension. C'est là que le leadership spirituel entre en jeu, ce que ni les étoiles ni les galons ne vous donnent.

Être un leader spirituel, c'est ce que signifie être un aumônier dans une unité militaire. C'est savoir donner des raisons à ce que l'on fait et pourquoi on le fait. Il s'agit de parler de la valeur transcendantale de la vie à laquelle vous êtes prêt à renoncer et qui est si difficile à accepter, mais qui, dans l'armée, est absolument nécessaire. Sans oublier que l'aumônier est là pour servir ceux qui servent.

Aujourd'hui, vous poursuivez votre travail dans l'armée en tant que prêtre. Comment se déroule votre vie quotidienne ? Comment vos collègues accueillent-ils la présence d'un prêtre dans les rangs ?

-L'année dernière, après mon ordination, j'ai été affecté comme vicaire paroissial d'une paroisse d'Alcalá de Henares et collaborateur de la prison militaire d'Alcalá-Meco et d'autres unités. Dans ces affectations, j'ai exercé mon ministère sacerdotal jusqu'à la fin du mois de septembre 2020. En octobre de cette année-là, j'ai été affecté en Irak, où je suis resté pratiquement jusqu'en mai 2021. Actuellement, j'ai été affecté à Alicante ; il y a actuellement un aumônier là-bas, je vais le rejoindre dans quelques jours et l'envie de travailler ne manquera pas.

Mon expérience en tant que prêtre militaire déployé en mission s'est développée au cours des sept derniers mois. Une tâche que je considère comme la raison fondamentale de l'existence du service d'assistance religieuse, aujourd'hui, dans l'armée, sans tenir compte de la Guardia Civil ou de la Police.

Dans le détachement de Bagdad où j'étais stationné, il n'y avait pas de pater catholique. Tous les deux ou trois mois, le pater américain, qui était à Erbil, venait pour quelques jours. La chapelle était multi-confessionnelle, même si une partie était réservée au culte catholique, où la construction d'un tabernacle a été promue, à l'occasion du début de l'Adoration du Saint Sacrement que nous avions tous les jeudis et à laquelle assistait toute la base et, surtout, une communauté de travailleurs philippins.

Un moment très spécial a été la visite du Pape qui a été une raison de prier spécialement pour le pays. Nous avons eu la chance d'avoir l'évêque auxiliaire de Bagdad qui a célébré la messe de saint Thomas en araméen. Nous avons également fêté plusieurs saints patrons : l'Immaculée Conception, Sainte Barbe, Noël. Pendant la semaine sainte, les Espagnols construisaient une croix avec laquelle ils effectuaient le chemin de croix. Une chorale et une catéchèse de confirmation ont été organisées, où 11 Espagnols ont été confirmés.

La Sainte Messe était généralement en espagnol et en anglais. Mais aussi en français ou en italien, en fonction du nombre de participants de chaque pays. Depuis le mois d'octobre, en plus d'accompagner spirituellement tous ceux qui viennent à la chapelle, d'être disponible pour les confessions et les intentions de messe particulières, j'ai célébré plusieurs messes pour des membres de familles de différentes nationalités décédés pendant la mission.

Plus d'une fois, des militaires étrangers, ici à Bagdad, m'ont dit combien ils étaient chanceux d'avoir un prêtre. Je me souviens d'un Canadien qui me disait qu'il n'y avait pas de prêtre catholique dans sa ville et qu'il ne pouvait recevoir les sacrements que rarement. Nous ne sommes pas conscients de la chance que nous avons en Espagne.

Vous avez participé à diverses missions internationales. En tant que chrétien et soldat, comment expérimenter la foi, l'espérance et la charité .... dans ces destinations où le risque, au moins physique, est plus grand ?

-Le pape parle d'une "Église en mouvement", en mission permanente. Quel meilleur exemple de missionnaire que l'armée, qui est en permanence prête à partir partout où l'on a besoin d'elle. Le prêtre militaire, le páter, comme on l'appelle affectueusement, en plus d'être un chef spirituel, a pour mission de savoir accompagner, de savoir écouter et de savoir comprendre. La simple présence d'un prêtre dans des lieux aussi éloignés est déjà très importante ; la grande majorité en est reconnaissante et la considère comme quelque chose de nécessaire. En fait, toutes les armées déployées en mission avec un contingent suffisamment important disposent d'un service d'assistance religieuse.

J'ai vu comment les gens vivent la mort d'un membre de leur famille de manière très différente lorsqu'ils sont loin et ne peuvent pas les accompagner de leur présence. L'assistance spirituelle, dans de tels cas, fait beaucoup de bien, en accompagnant, consolant et écoutant.

Le prêtre militaire, le páter, comme on l'appelle affectueusement, en plus d'être un chef spirituel, a pour mission de savoir accompagner, de savoir écouter et de savoir comprendre.
José Ramón Rapallo

Nous, prêtres en mission, avons la chance d'être disponibles 24 heures sur 24 et de connaître les problèmes et les préoccupations des gens sur place. Lorsque vous leur parlez, en règle générale, ils manifestent un intérêt pour la connaissance et l'approfondissement de leur vie spirituelle.

Vous apprenez à apprécier ce que vous avez quand il vous manque. Nous tous qui sommes en mission, notre famille nous manque, mais on se rend compte que les liens créés, à cause des conditions de vie, de la distance... ne sont pas oubliés.

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Initiatives

Marifé, Inés et Pilar. L'amour du caché

La liturgie est le lieu où Dieu se rend particulièrement présent. De nombreuses âmes dévouées réussissent à faire entrer l'amour dans le caché pour entourer d'affection l'arrivée du Christ sur terre.

Arsenio Fernández de Mesa-12 juillet 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Ne prenons soin que de ce qui se voit, car personne ne valorisera le reste. Dans une société qui vit si souvent à contre-courant de la galerie, se donner dans le caché pour lui rendre gloire relève de l'exploit. La preuve en est que les foules de fidèles qui viennent à la messe dominicale apprécient avant tout les belles fleurs, le chœur qui chante en harmonie, un bon sermon ou la diction claire des lecteurs. Mais seuls le prêtre et peut-être les acolytes remarquent la propreté des vêtements qu'ils portent, la blancheur des purificateurs et des corporaux, la pureté des nappes. Ce n'est pas de la manie, c'est de l'affection. Ce n'est pas de l'obsession, c'est de l'amour. Le pape François l'a exprimé ainsi : "la beauté de la liturgie n'est pas la pure parure et le goût du chiffon, mais la présence de la gloire de notre Dieu qui resplendit dans son peuple vivant et consolé".. Quelque chose de grand se produit et il faut l'accueillir avec grandeur d'âme. La grandeur qui consiste à prendre soin de choses auxquelles très peu de gens et parfois personne n'accordent de l'importance.

Marifé, Inés et Pilar sont trois des nombreuses dames qui, dans tant de paroisses, consacrent leur temps et leur énergie, avec une énorme générosité, à donner à la liturgie la dignité qu'elle mérite. "Peu de gens louent notre travail et c'est merveilleux, car cela nous fait prendre conscience que notre effort n'est que pour la gloire de Dieu".Marifé, qui se consacre également à l'arrosage quotidien de toutes les plantes de la paroisse afin qu'elles soient bien conservées, affirme. "Il est habituel, après la messe, de louer les beaux chants qui ont été joués ou la belle homélie du prêtre, mais on ne dit jamais que les nappes étaient impeccables".dit Inés, qui, avec Pilar, est chargée de laver et de repasser les chasubles, les aubes, les nappes et autres ornements. "Notre espoir est que Dieu voit que dans cette paroisse nous l'aimons beaucoup".les trois disent.

Une fois par semaine, Marifé se consacre à nettoyer avec soin et attention les vases sacrés : patènes, calices, burettes, la cuvette, l'ostensoir. "Je me sens comme un ami intime du Christ, car je touche des objets dans lesquels il va se rendre présent et cela me conduit souvent à la prière".. Un sentiment qu'il éprouve non seulement dans son travail tranquille mais surtout dans la célébration de la messe : "Il est précieux de ressentir au moment de la Consécration, par exemple, quelque chose que personne dans l'église ne peut apprécier de la même manière : Jésus redescend sur terre dans le sacrifice de l'autel et là, tout près, se trouve notre travail affectueux et caché pour l'accueillir comme il le mérite et le mettre à l'aise".dit-elle avec émotion. Parfois, certains paroissiens leur témoignent de la sympathie pour la dureté de leur travail : "Parfois, ils ne sont pas si durs", dit-elle.nous essayons de leur faire comprendre que ce n'est pas la même chose que de nettoyer notre maison ou de faire la lessive mais une tâche qui nous semble infiniment plus importante, divine".explique Pilar.

Cette habitude de s'occuper des petites choses pour l'amour de Dieu les a éduqués : "...les petites choses ne sont pas les mêmes que les petites choses".Nous avons déjà un sixième sens particulier, parce que lorsque nous allons à la messe dans d'autres endroits pour une première communion ou des funérailles, nous nous rendons compte quand les choses sont prises en charge et quand elles ne le sont pas, et cela nous révèle s'il y a l'amour de Dieu dans le concret ou si cet amour est un peu négligé".fait remarquer Inés.

Ces trois femmes dévouées à Dieu et à l'Église ont également constaté que le fait de passer autant de temps ensemble dans la paroisse les a fait grandir en amitié. "Le samedi après le travail et d'autres jours de la semaine, nous allons boire un verre dans un bar près de la paroisse : chaque jour, de plus en plus de personnes rejoignent le projet et cela nous rend plus proches des autres paroissiens".dit Pilar. Elle résume sa vie quotidienne à la joie de servir dans les lieux cachés et d'être ainsi très proche de Dieu.

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"Que personne ne soit laissé seul, que tous reçoivent l'onction des soins".

Le pape François a prié aujourd'hui l'Angélus depuis la fenêtre de la polyclinique Gemelli, où il est hospitalisé depuis quelques jours suite à l'opération du côlon qu'il a subie lundi dernier.

Maria José Atienza-11 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Pendant la prière, il était accompagné de quelques enfants malades, patients du même hôpital, qui ont été l'une des principales préoccupations du Saint-Père ces derniers jours.

Les premiers mots du pape ont été des mots de gratitude pour la "proximité et la le soutien de vos prières"pendant ces jours d'hospitalisation. Son expérience à l'hôpital a marqué les propos du Saint-Père lors de sa première rencontre après l'opération du côlon qu'il a subie lundi dernier. Faisant référence à Jésus envoyant ses disciples pour guérir et "oindre d'huile", le pape a souligné que cette "huile" est certainement le sacrement de l'onction des malades, qui réconforte l'esprit et le corps. Mais cette " huile ", c'est aussi l'écoute, la proximité, l'attention, la tendresse de celui qui s'occupe du malade : c'est comme une caresse qui nous fait aller mieux, qui apaise la douleur et nous encourage. Tôt ou tard, nous avons tous besoin de cette "onction", et nous pouvons tous la donner à quelqu'un, par une visite, un appel téléphonique, une main tendue à quelqu'un qui a besoin d'aide.

Le Pape a également souligné que "en ces jours d'hospitalisation, j'ai fait l'expérience de l'importance d'avoir un bon service de santé, accessible à tous". Dans le même ordre d'idées, François a souligné que "ce bien précieux ne doit pas être perdu. Nous devons l'entretenir ! Et pour cela, nous devons tous nous engager, car elle sert tout le monde et demande la contribution de tous. Même dans l'Église, il arrive qu'une institution de santé, à cause d'une mauvaise gestion, ne se porte pas bien financièrement, et la première chose qui nous vient à l'esprit est de la vendre. Mais la vocation, dans l'Église, n'est pas d'avoir de l'argent mais de servir, et le service est toujours gratuit.

François a également demandé des prières spéciales pour les médecins et tout le personnel de santé et hospitalier, ainsi que pour les malades, en particulier "les enfants" et, désignant ceux qui l'accompagnent au balcon, il a souligné que la question de la souffrance des enfants est "une question qui touche le cœur". Enfin, il a demandé des prières également pour "ceux qui se trouvent dans les conditions les plus difficiles : que personne ne soit laissé seul, que tous reçoivent l'onction de la proximité et de l'attention".

Arrêtez la violence en Haïti !

À la fin de la prière, François a également eu des mots pour demander "la fin de la spirale de la violence en Haïti" et a exhorté le peuple haïtien à "reprendre un chemin de paix et d'harmonie", tout en demandant à toutes les personnes présentes de prier à cette intention.

Le Saint-Père a également rappelé la nécessité de prendre soin des océans "Plus de plastique dans les océans !" a-t-il demandé, dans la lignée de Lautato Si'. Enfin, outre le fait de saluer les pèlerins de Radio Maria réunis à Czestochowa, il a tenu à rappeler la fête de saint Benoît de Nursie, patron de l'Europe, pour lequel il a demandé que le vieux continent soit uni dans ses valeurs fondatrices.

François a fait ses adieux, rappelant aux centaines de personnes rassemblées sous la fenêtre de la Polyclinique ainsi qu'à celles qui l'ont suivi à travers les médias de "ne pas oublier de prier pour moi".

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"Refuser l'objection de conscience institutionnelle est contraire à la Constitution".

Federico de Montalvo, professeur de droit à Comillas Icade et président du Comité espagnol de bioéthique, estime que refuser l'objection de conscience à la loi sur l'euthanasie exercée par les institutions et les communautés "est inconstitutionnel". De Montalvo a analysé la loi précitée avec Omnes.

Rafael Miner-11 juillet 2021-Temps de lecture : 14 minutes

La loi réglementant l'euthanasie, approuvée par la majorité parlementaire actuelle il y a trois mois, est entrée en vigueur le 25 juin. Et cette semaine, le ministère de la Santé et les communautés autonomes ont approuvé au Conseil interterritorial du système national de santé, la Manuel des meilleures pratiques en matière d'euthanasie. Il est appelé ainsi car il est nommé ainsi dans la sixième disposition additionnelle du texte légal.

La loi donnant carte blanche à l'Espagne sur le droit de mourir et l'aide à la mort a été lancée. Et Omnes a parlé à Federico de Montalvo Jaaskelainen, Professeur de droit à Comillas Icade et président du comité de bioéthique espagnol, un organe consultatif auprès des ministères de la santé et des sciences du gouvernement. Il convient de noter que l'entretien avec le professeur Federico de Montalvo a eu lieu le 6 juillet, la veille de la réunion du Conseil interterritorial.

Dans l'interview, le professeur de Comillas Icade, qui est également membre du Comité international de bioéthique de l'UNESCO, passe en revue de nombreuses questions. Par exemple, il souligne qu'il n'existe pas de droit à mourir fondé sur la dignité, mais qu'il existe un droit à ne pas souffrir. Que ce qui aurait été cohérent aurait été une loi sur la fin de vie, garantissant ce droit de ne pas souffrir, qui découle de l'article 15 de la Constitution, mais que l'alternative la plus extrême de la fin de vie a été choisie. Que la médecine ne répond pas aux critères que la société souhaite à un moment donné, comme c'était le cas dans les régimes national-socialistes et communistes, mais qu'elle doit combiner les intérêts de la société et les valeurs qu'elle défend anthropologiquement et historiquement.

Ou encore qu'il ne dira jamais que ceux qui ont rédigé et approuvé cette loi l'ont fait avec l'intention de tuer qui que ce soit, mais qu'ils pensent que la solution à la fin de vie est l'euthanasie, alors que le professeur estime qu'elle passe par les alternatives : les soins palliatifs ou toute forme de sédation. Il défend également l'objection de conscience institutionnelle, et argumente en sa faveur. Voici une conversation d'une demi-heure avec Federico de Montalvo.

La commission espagnole de bioéthique, que vous présidez, a formulé un rapport sur le traitement parlementaire de la réglementation de l'euthanasie. Pouvez-vous expliquer la genèse de ce rapport ?

̶ Nous avons produit ce rapport pour deux raisons. La loi en Espagne a été adoptée sous forme de proposition. Cela signifie qu'il est constitutionnel mais assez inhabituel que le parti qui soutient le gouvernement, le parti majoritaire au Parlement, présente le texte juridique, et non le gouvernement. Quatre-vingt-dix pour cent environ des lois adoptées en Espagne sont des projets de loi, parce qu'en fin de compte, c'est le gouvernement qui a l'initiative législative. Il arrive parfois que l'opposition présente une initiative qui convainc le gouvernement ou la majorité parlementaire et qu'elle soit adoptée, mais c'est très exceptionnel.

Ainsi, en Espagne, l'euthanasie allait être traitée par le biais d'un projet de loi, ce qui signifiait qu'elle pouvait être approuvée sans la participation d'aucun organe consultatif, comme le Conseil général du pouvoir judiciaire, le Conseil du ministère public, le Conseil d'État... Et même pas nous, alors que dans toute l'Europe, lorsqu'une loi a été envisagée, ou du moins le débat sur l'euthanasie a été envisagé, il y a un rapport du Comité national de bioéthique. Au Portugal il y a un rapport, en Italie il y a un rapport, au Royaume-Uni il y a un rapport, en France il y a un rapport, en Suède il y a un rapport, en Autriche il y a un rapport, en Allemagne il y a un rapport ?

Dans toute l'Europe, lorsqu'une loi a été envisagée, ou du moins que le débat sur l'euthanasie a été soulevé, il y a un rapport du comité national de bioéthique.
Federico de Montalvo

Il serait inhabituel qu'il s'agisse de la première loi adoptée sans l'avis d'un organisme public, tel que le Comité espagnol de bioéthique, dont c'est précisément le rôle.

Et puis, nous l'avons fait aussi parce que nous avons pensé que le fait qu'il ne soit pas obligatoire de demander des rapports n'empêchait pas de le faire. En d'autres termes, au Parlement, la Commission qui allait traiter la loi aurait pu demander notre rapport. L'idée était que, s'ils devaient appeler l'un d'entre nous, comme c'était mon cas (en fait, j'étais sur une liste comme l'une des personnes mentionnées, bien qu'elle n'ait pas été acceptée), il était préférable d'aller avec un rapport. Ce n'est pas moi qui vais donner mon avis, mais c'est l'avis du Comité, qui figure dans ce rapport. C'est pourquoi nous avons fait un rapport. Parce qu'il était inhabituel que le Comité ne donne pas son avis.

Pouvez-vous résumer deux ou trois idées du rapport du Comité espagnol de bioéthique sur la réglementation de l'euthanasie susmentionnée ?

-Les idées les plus importantes que je résumerais comme suit. D'abord. Conceptuellement, il n'y a pas de droit à la mort. C'est une contradiction en soi. Et en fait, le fondement sur lequel repose la loi est contradictoire. Pourquoi ? Parce qu'elle est fondée sur la dignité, et qu'elle est ensuite limitée à certaines personnes - comme si seuls les malades chroniques et les malades en phase terminale étaient dignes. Si je fonde un droit à mourir sur la dignité, je dois le reconnaître à tous les individus, car nous sommes tous dignes. Par conséquent, c'était une contradiction en soi. C'est pourquoi nous avons dit qu'il n'y a pas de droit à mourir fondé sur la dignité. Parce que cela signifierait que tout citoyen peut demander à l'État de mettre fin à sa vie. L'État perd sa fonction essentielle de garantie de la vie et devient un exécuteur.

Deuxièmement, nous avons fait valoir qu'il y avait également une erreur. Parce qu'elle était fondée sur une liberté présumée, alors qu'en réalité la personne qui demandait l'euthanasie ne demandait pas vraiment à mourir. Il ou elle considérait la mort comme le seul moyen de mettre fin à sa souffrance. Ce que la personne voulait vraiment, c'était le droit de ne pas souffrir. Et pour résoudre le droit de ne pas souffrir en Espagne, il manquait encore le développement complet d'alternatives.

En d'autres termes, si le problème n'est pas le droit de mourir, comme le dit la loi, mais le droit de ne pas souffrir, pourquoi vais-je mettre en œuvre une alternative très exceptionnelle, très spéciale, alors que les alternatives qui empêchent la souffrance ne sont pas vraiment en place, ce qui est la question essentielle ici. Ce que nous avons proposé dans le rapport, c'est qu'au lieu d'une solution juridique, ce que propose la loi, nous pensions que des solutions médicales devaient être explorées.

Et pas des solutions médicales dans le sens de la terminalité, mais aussi dans le sens de la chronicité. La situation des maladies chroniques, non terminales, où il existe une possibilité de sédation palliative. Quand une personne souffre, ce que nous devons faire, c'est essayer d'éviter la souffrance, petit à petit, de l'atténuer, et si malgré ce que nous avons fait, cette personne continue à souffrir, il est possible, et d'ailleurs Saint Jean de Dieu l'a inclus dans un article intéressant, la possibilité de la sédation. Parce que je ne peux pas permettre à quelqu'un de continuer à souffrir sans rien faire. Ce que nous disons, c'est que nous sommes allés vers une alternative extrême sans l'explorer, sur la base d'un droit qui ne peut être construit, c'est une contradiction en soi.

Mais ils ont également offert quelques suggestions juridiques, sous la forme d'une exception légale.

Puis nous avons suggéré qu'à défaut, si nous voulions explorer une solution juridique, qui nous semblait devoir être d'abord médicale, il y avait d'autres alternatives, comme celle du Royaume-Uni, qui consiste à continuer à aller de l'avant avec ce que notre code pénal contenait avant cette loi. Notre code pénal crée un type très privilégié, avec une peine très réduite, dans l'homicide par compassion. Le code pénal est extraordinairement compatissant envers ceux qui mettent fin à la vie d'autrui par amour ou parce qu'ils souffrent.

Nous leur avons proposé, s'ils le souhaitaient, d'explorer l'expérience que le Royaume-Uni avait entamée. Que le droit à la mort ne doit pas être établi comme un droit général, mais plutôt comme une exception légale à un type criminel ou privilégié.

Nous avons également indiqué dans le rapport que nous étions préoccupés par le fait que cette mesure soit introduite dans le contexte actuel, alors que ce qui s'est passé s'est produit : un certain nombre de personnes âgées sont décédées à cause de la pandémie. Il s'agit d'une société qui va faire face à une situation très difficile, qui va aussi vers le vieillissement. Et dans ce contexte, nous ne pensions pas que cette loi était appropriée. Que cette loi ne résolvait pas le problème, mais pouvait l'aggraver. Notre contexte est un contexte très spécial, et la loi l'a négligé.

Comment avez-vous rendu public le rapport du comité de bioéthique espagnol ?

̶ Chaque fois que nous faisons un rapport, nous l'envoyons toujours au ministère, avant même de le publier. Nous l'envoyons à trois personnes : le ministère de la santé, le ministère des sciences (fonctionnellement, nous sommes basés à Carlos III), et nous l'envoyons au directeur de Carlos III. Nous faisons toujours ça. Et puis nous le publions. Il y a toujours un acte de courtoisie.

En fait, le ministre Illa [Salvador Illa, ancien ministre de la santé] l'a très gentiment reconnu et nous a remerciés pour notre travail. Il m'a envoyé un courriel, comme ils le font souvent. Pendant la pandémie, par exemple, le ministre Duque [aujourd'hui ancien ministre] nous a expressément félicités pour un rapport ; le ministre nous a récemment félicités pour un rapport sur le problème des vaccins, le droit de choisir ; etc.

Avant de rédiger ce rapport, j'ai personnellement tenu une réunion avec les responsables de la santé, une réunion de routine que nous avons toujours eue avant la pandémie, afin d'équilibrer l'agenda du Comité avec l'intérêt du ministère. En d'autres termes, nous pouvons travailler sur des sujets que nous considérons comme intéressants, mais il est également bon de travailler main dans la main avec le ministère et de pouvoir apporter notre contribution, comme nous le faisons actuellement avec les vaccins.

Et lors de cette réunion, qui s'est tenue autour du 20 février, je m'en souviens parce que deux jours plus tard, je me rendais à Rome, juste avant la pandémie, j'ai dit au ministère que nous allions faire un rapport sur l'euthanasie, qu'ils devaient en être informés. Il ne s'agissait pas de parler de la loi, car ils ne nous l'avaient pas demandé, mais de l'euthanasie. Le ministère m'a dit qu'il ne pouvait pas le demander parce que ce n'était pas une question qui concernait le gouvernement ou le ministère, mais le Parlement, le groupe parlementaire. Nous pouvons dire que ce n'était pas une sorte de coup de poignard dans le dos, comme on dit, d'un voyou. C'était connu, et nous l'avons annoncé le 4 mars.

Pensez-vous que le rapport pourrait être pris en compte d'une manière ou d'une autre, peut-être dans le développement réglementaire de la loi ?

̶ Dans ce cas, non. Il est toutefois prévu de développer trois chiffres, qui sont quelque peu nouveaux, et qui se justifient dans une certaine mesure parce que cette loi reconnaît non seulement un droit - elle ne reconnaît pas une liberté, mais un droit - mais elle reconnaît également un bénéfice, à la charge des Communautés autonomes. Et trois évolutions ont été envisagées dans la loi elle-même. Il y a d'abord un plan de formation, dans le cadre de la formation continue du ministère de la Santé, qui est en cours d'élaboration ; un guide pour l'évaluation du handicap, qui est également pratiquement prêt ; et enfin un manuel de bonnes pratiques, qui est entre les mains du Conseil interterritorial. Ce sont les trois développements.

Pourquoi un manuel de bonnes pratiques a-t-il été élaboré ? Parce qu'il a été considéré que la participation du Conseil Interterritorial était très importante, étant donné qu'il s'agit d'un service qui correspond aux Communautés Autonomes. Les trois sont assez complets.

Vous avez dit que l'occasion a été manquée d'élaborer une loi pour réglementer d'une manière ou d'une autre la fin de vie. Pouvez-vous expliquer cela ?

̶ Oui, je pense que c'est important. Il est vrai que l'euthanasie, comme je l'ai déjà dit, est une mesure extrême ou très exceptionnelle. Même pour ceux qui y sont favorables. Ce qui ne semble pas très congruent, c'est de faire passer une loi sur cette mesure. La loi sur l'euthanasie n'est pas une loi sur la fin de vie, c'est une loi sur l'euthanasie uniquement. Il ne traite pas de la fin de vie, il traite de l'alternative la plus extrême en fin de vie.

Je crois que la chose la plus appropriée à faire, et j'en ai fait part à des médecins et à d'autres personnes, serait peut-être d'adopter une loi sur la fin de vie, qui réglementerait ce processus, garantirait une série de droits, le droit de ne pas souffrir, qui pour moi est un droit qui découle de l'article 15 de la Constitution, et si la majorité avait souhaité, avec sa légitimité, inclure un dernier chapitre sur les situations extrêmes et l'euthanasie, mais dans un cadre général de réglementation de la fin de vie. Mais dans un cadre général de réglementation de la fin de vie. Pourquoi est-ce que je dis cela ?

Il ne s'agit pas seulement d'une question théorique, mais aussi d'une question pratique, dans le sens suivant. Un médecin maintenant, au chevet d'un patient, se trouve face à un patient dans un contexte complexe dans lequel il ne sait pas s'il doit proposer l'euthanasie, ou s'il doit garder le silence jusqu'à ce que le patient en parle... Ce serait étrange, parce que si c'est un service, le silence sur les services est quelque chose d'inhabituel, parce que si c'est un service, le patient doit en être informé. Deuxièmement, si l'euthanasie est une alternative extrême, la dernière, une fois que les autres alternatives ont été épuisées, c'est une alternative de plus, ou l'alternative principale... Si nous avions réglementé une loi avec toutes ces possibilités, on aurait pu arriver à comprendre que l'euthanasie est la dernière alternative face à toutes les autres.

Aujourd'hui, dans l'état actuel du système, on a deux options. Soit de penser que c'est la seule alternative, parce que c'est la seule qui est réglementée, soit de penser que c'est juste une autre alternative. Pour moi, quelqu'un qui demande l'euthanasie parce qu'il souffre, sans avoir épuisé la sédation intermittente, ou d'autres moyens ou soutien socio-économique..., le demander me semble assez inhabituel. Dans certains cas, on peut en venir à admettre que, dans une situation extrême, il peut être nécessaire d'aider quelqu'un qui est dans une souffrance extrême. Mais si cette personne n'a pas épuisé, n'a pas essayé, n'a pas essayé les soins palliatifs ou toute forme de sédation, comment sait-elle qu'elle a vraiment besoin d'autres alternatives que de mourir directement dans un acte euthanasique ? Comme on a laissé cette loi, et qu'on ne réglemente que cela, et pas le reste des alternatives, qui sont les plus communes, les plus réalisables, le doute en ce moment est : qu'est-ce que c'est ?

Personnellement, j'ai entendu des médecins ayant une longue pratique professionnelle dire que très peu de personnes leur ont demandé l'euthanasie, et que ce qu'elles demandaient vraiment, c'était de ne pas souffrir. Dès que la douleur a diminué et s'est atténuée, ils ont cessé de demander l'euthanasie.

̶ C'est ce que disent tous les palliativistes. Les palliativistes disent qu'ils n'ont généralement eu à traiter qu'une minorité de cas, et qu'aucun d'entre eux n'a été couronné de succès. Il est vrai que les palliativistes travaillent avec des patients en phase terminale, et le problème de l'euthanasie n'est pas la terminalité. Je pense que c'est la chronicité. Le cas emblématique est celui de Ramón Sampedro, qui n'était pas en phase terminale, mais souffrait d'une maladie chronique. Mais qu'un malade chronique opte pour l'euthanasie sans avoir épuisé d'autres alternatives lui permettant de rester en vie et avec une certaine qualité de vie me semble tout à fait inhabituel.

Si cette loi avait été votée, une loi générale sur la fin de vie, et à la fin la majorité aurait exigé l'incorporation d'un chapitre sur l'euthanasie, comprise comme une mesure exceptionnelle dans un contexte. Nous comprenons ici qu'il s'agit de la mesure principale, car c'est la seule qui a été réglementée. Nous n'avons pas de loi sur la fin de vie, mais nous avons une loi sur l'euthanasie.

Qu'une personne atteinte d'une maladie chronique opte pour l'euthanasie sans avoir épuisé les autres solutions qui lui permettent d'être maintenue en vie avec une certaine qualité de vie me semble tout à fait inhabituel.
Federico de Montalvo

Les experts médicaux ont commenté que cette loi introduira un facteur majeur de méfiance entre les patients et les médecins. Comment le voyez-vous ? Vous êtes avocat, et vous préférez peut-être laisser cette question aux médecins.

̶ En tant que juriste, pour nous dans le monde du droit, la relation de confiance, pour moi, est la chose la plus importante. La relation médecin-patient est différente des autres relations. Pourquoi est-elle différente ? Je l'ai défendu. Je fais partie des personnes qui ne nient pas le principe d'autonomie, mais je crois que ce principe doit être nuancé dans le contexte de la maladie.

Parce que la relation médecin-patient est basée sur quelque chose qui génère normalement de la vulnérabilité, à savoir le diagnostic du patient. Une personne dispose dans sa vie de toutes les alternatives que la vie lui offre, et soudain, elle découvre de manière inattendue qu'elle présente certains symptômes, certains signes, et en quelques jours, après un processus de diagnostic qui génère beaucoup d'incertitude, car parfois cela prend des jours ou des mois, elle découvre soudainement que son air a été coupé, que son avenir a été coupé, comme si un mur avait été mis devant elle. C'est le diagnostic d'une maladie grave.

Considérer que cette personne est totalement autonome est une fiction. Cette personne doit prendre ses décisions librement et en toute connaissance de cause, mais elle a besoin d'être accompagnée, soutenue. Ce n'est pas une machine qui me dit ce que je dois faire. C'est une personne en face de moi qui doit essayer de faire preuve d'empathie et de m'aider à prendre des décisions. Ce n'est pas un manque de réalisme, c'est de l'accompagnement.

Cette relation de confiance est à la base du succès du traitement, car les traitements fonctionnent lorsque le patient leur fait confiance. C'est pourquoi toute stratégie de dissimulation est rejetée depuis des années car elle génère de la méfiance. Or, dans le domaine du cancer, tout oncologue médical propose que pour que tout fonctionne bien, il faut que la confiance règne.

Si l'on considère que la relation médecin-patient est basée sur la confiance, dès lors que le patient peut craindre que le médecin fasse quelque chose qui ne correspond pas aux objectifs de la médecine, c'est-à-dire mettre fin à sa vie, cela peut affecter la confiance. Le patient peut douter qu'on ne va pas lui proposer des alternatives plus coûteuses, faute de ressources, parce qu'il y a des mesures d'économie ; qu'on va lui proposer une alternative bon marché, un médicament qui dure quelques secondes, au lieu de médicaments qui durent des jours, qui sont plus efficaces. Pour moi, ce n'est pas que ça va la briser, mais ça peut briser la confiance.

La relation entre la médecine et la société peut être un sujet de grand intérêt.

-Il y a une chose très importante à retenir. La médecine ne répond pas aux critères que la société souhaite à un moment donné. Cela s'est produit dans le régime national-socialiste, où les médecins étaient utilisés pour exterminer, et dans le régime communiste, où les dissidents étaient placés dans des hôpitaux psychiatriques, comme des personnes atteintes de troubles. La médecine doit combiner les intérêts de la société et les valeurs qu'elle défend anthropologiquement et historiquement. C'est ce qu'a déclaré un groupe d'experts il y a plusieurs années en Espagne, dans un document.

La médecine doit combiner et équilibrer ses objectifs fondamentaux et historiques avec les objectifs du moment. Ce qui est clair pour moi, c'est qu'un médecin n'est pas une personne dont le but est de tuer. La mise à mort est la conséquence d'un acte médical. Le médecin assume la mort comme une conséquence de ce qu'il fait, jamais comme une fin. Un chirurgien n'entre jamais dans une salle d'opération pour tuer un patient. Ce serait aberrant. Il suppose la mort comme une possibilité certaine ou incertaine d'un acte.

Lorsqu'un médecin opère un patient qui a beaucoup de mal à sortir de la salle d'opération, il l'opère parce qu'il pense qu'il y a une faible possibilité qu'il s'en sorte. Mais jamais pour le tuer. Nous modifions donc la finalité de la médecine, ce qui affecte le rôle historique et social du médecin, mais c'est aussi parce que ce rôle répond au principe de confiance. Si j'entre dans une salle d'opération sans savoir que l'objectif du médecin est de me tuer, je n'y vais pas.

Le problème est que, idéalement, dans le cas d'un patient intellectuellement très puissant, très instruit, dont la vie s'effondre après un diagnostic d'Alzheimer, et étant donné qu'il est incapable de travailler sur son intellect, il demande l'euthanasie (certains cas que nous avons vus en dehors de l'Espagne), c'est un cas très spécifique.

Mais quand on en vient à la réalité quotidienne d'un hôpital public, dans lequel un patient vulnérable, issu d'une condition socio-économique plus défavorable, peut en venir à penser qu'il peut être éliminé à sa demande, eh bien, bien sûr. Et en plus de cela, sans aucune réglementation des alternatives, cela m'inquiète.

Bien qu'il s'agisse d'un processus très compliqué, que pensez-vous qu'il y ait derrière cette loi ? Quelle intention pourrait-il y avoir ?

-Je ne dirais jamais que ceux qui ont rédigé et adopté cette loi l'ont fait dans l'intention de tuer quelqu'un. Au contraire. Le problème ici est que ces personnes pensent, légitimement, que la solution à la fin de vie est l'euthanasie. D'autres d'entre nous n'aiment pas que les gens souffrent, mais nous pensons que la solution à la fin de vie passe par des alternatives. C'est le point de désaccord. Le problème de ces personnes, et je crois sincèrement qu'elles le font avec de très bonnes intentions, est qu'elles n'ont peut-être pas envisagé les conséquences qu'une telle mesure pourrait avoir, c'est pourquoi presque tout le monde en parle, mais pas de l'étape consistant à légiférer. Parce qu'il y a beaucoup de discussions à ce sujet. Mais l'étape de la législation, ouf. Combien de pays y a-t-il ? La question suscite beaucoup d'inquiétude, celle des conséquences involontaires.

Je pense que les rédacteurs de la loi n'ont peut-être pas envisagé les conséquences d'une telle mesure.
Federico de Montalvo

Nous avons traîné en longueur. Il serait bon de faire un flash sur l'absence d'une loi sur les soins palliatifs en Espagne, et d'une spécialité dans les universités.

̶ C'est le problème dont nous parlions, à savoir que l'euthanasie devrait se présenter comme une mesure exceptionnelle dans un contexte d'alternatives prévalentes, et ces alternatives ne sont pas bien réglementées, ni bien mises en œuvre, ni bien utilisées. Il y a un problème de réglementation, de mise en œuvre et d'utilisation. Il y a encore beaucoup de confusion au sujet de la sédation palliative.

Quelques commentaires sur la réglementation de l'objection de conscience dans la nouvelle loi.

̶ Deux idées. Premièrement, l'objection de conscience n'est pas un droit entre les mains du législateur. C'est au législateur de décider de la manière dont il l'exerce. Il s'agit d'un droit fondamental, et les droits fondamentaux ne dépendent pas de la majorité (la garantie de la minorité). Et la deuxième, sur laquelle j'ai travaillé, est que je ne comprends pas pourquoi l'objection institutionnelle est refusée. Si l'objection de conscience est une garantie, une expression de la liberté religieuse, et que la Constitution elle-même reconnaît la liberté religieuse dans les communautés (elle le dit expressément), alors, si l'objection de conscience est une liberté religieuse, et que la liberté religieuse ne concerne pas seulement les individus, mais aussi les organisations et les communautés, pourquoi l'objection de conscience institutionnelle n'est-elle pas autorisée ?

Ce refus de l'objection de conscience institutionnelle est-il implicite ou expressément prévu ?

-Il est entendu, parce que la loi dit que l'objection de conscience sera individuelle. La loi ne l'exclut pas expressément, mais il est entendu que, implicitement, en se référant à la sphère individuelle, elle l'exclut. Ce n'est ni bien ni mal, mais c'est anticonstitutionnel. Comment se fait-il que le peuple juif ait le droit à l'honneur et que les sociétés commerciales aient le droit à l'honneur, et que, par exemple, une organisation religieuse n'ait pas le droit à l'objection de conscience ? Il s'agit de la liberté religieuse, et la Constitution parle de communautés. Il me semble qu'il y a une contradiction.

Par ailleurs, tout en reconnaissant tous les droits des personnes morales (honneur, vie privée), et même la responsabilité pénale, leur refuse-t-on aujourd'hui l'objection de conscience, qui est une garantie d'un droit expressément reconnu par l'article 16 de la Constitution ? Je pense qu'il n'y a pas besoin d'autres arguments.

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S'occuper des personnes handicapées : une perspective sur le sens de la vie

"Le plus important est de secourir et de construire la personne handicapée".

Enrique Alarcón est membre de la Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad de España (Frater), un mouvement d'action catholique spécialisée, depuis 43 ans. Les quatre dernières années en tant que président. Tétraplégique depuis l'âge de 20 ans et doté d'un bon sens de l'humour, il explique son travail à Omnes.

Rafael Miner-10 juillet 2021-Temps de lecture : 11 minutes

"Le travail de l'Église avec les personnes handicapées n'est pas nouveau". Nouvelles connexes

Des sources de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) estiment que plus d'un milliard de personnes dans le monde, soit 15 % de la population, souffrent d'un handicap. En Espagne, ce chiffre est d'environ 10 %, tous handicaps confondus, soit environ quatre millions de personnes. Il s'agit d'un segment important de la population, dont beaucoup sont âgés, mais pas tous.

Dans ce domaine, de nombreux lecteurs d'Omnes auront entendu parler de Fraterla Fraternidad Cristiana de Personas con Discapacidad de España, un mouvement spécialisé d'Action catholique né en 1957, intégré à la Federación de Movimientos de Acción Católica de la Iglesia en España, et membre de la Intercontinental Christian Fellowship de personnes souffrant de maladies chroniques et de handicaps physiques.

DATO

4 millions

des personnes en Espagne vivent avec un handicap

La Frater, qui se concentre sur le domaine du handicap physique et organique, vit sa tâche d'évangélisation avec intensité. Elle est actuellement répartie dans 39 diocèses espagnols, avec une présence dans presque toutes les communautés autonomes, et compte plus de cinq mille membres en Espagne, selon son site web. Il fait partie de la zone de Pastoral de la Salud de la Conferencia Episcopal Española (Conférence épiscopale espagnole)et, au niveau civil, elle appartient, en tant qu'association d'état, à la Confédération espagnole des personnes souffrant d'un handicap physique et organique (COCEMFE), cocemfe.es/ la plus importante organisation sociale d'Espagne pour les personnes souffrant de handicaps physiques et organiques.

Avec le collectif des personnes handicapées, la Frater cherche à atteindre une société plus juste et plus inclusive où les droits de l'homme des personnes handicapées sont respectés. En juin 2017, après l'assemblée qui s'est tenue à Ségovie, certains médias ont titré : Enrique Alarcón, premier homme de l'histoire à présider la Frater Espagne. À ses côtés, en tant que conseiller général, se trouvait Antonio García Ramírez. En effet, Basilisa Martín Gómez a quitté la présidence et, avec elle, son équipe générale.

Aujourd'hui, après quatre ans à la tête de la Frater, Omnes s'entretient avec Enrique Alarcón, qui vit désormais à Albacete et fait partie de la Fraternité depuis 43 ans. Le président de la Frater a été victime d'un accident de la route "juste au moment où j'ai eu 20 ans, et j'ai une blessure cervicale, une tétraplégie, et j'ai besoin d'aide. Une fois que je suis dans le fauteuil, dans le moteur, je suis libre, mais j'ai besoin d'aide pour me lever. Mais une fois que je serai dans le fauteuil, qui va nous arrêter ?", dit-il avec bonne humeur. Alarcón parle de "ce que nous apprenons à la Frater tout au long de notre vie".

Parlez-nous de Frater. Quelles sont vos tâches, vos défis...

̶ Frater, par son essence même, s'adresse aux personnes ayant un handicap physique, sensoriel et organique. En d'autres termes, notre point de départ n'est pas de répondre à tous les handicaps. Nous comprenons que le développement personnel est ce qui peut nous permettre, en couvrant nos capacités, de motiver la personne à assumer des perspectives différentes face à cette nouvelle existence qui se présente, que le handicap soit le résultat d'une situation traumatique qui se produit tout au long de la vie, ou qu'il provienne de l'enfance, il est important que la personne découvre tout l'univers des capacités que nous avons en tant que personnes pour permettre une nouvelle façon d'être et de vivre d'une nouvelle manière, pour ainsi dire.

Lorsqu'une personne est confrontée à un handicap, qu'il soit traumatique ou qu'il date de l'enfance, il arrive un moment où il y a un tournant, où l'on se demande d'où je viens et où je vais, et ce que je dois faire. Il faut également disposer des ressources techniques nécessaires.

La Frater veille fondamentalement à ce que la dignité des personnes soit reconnue dès le départ. Découvrir qu'ils sont une personne à part entière. Dans un deuxième temps, il s'agit de fournir des outils et des ressources pour que la personne puisse s'ouvrir au monde, d'un point de vue culturel, social, éducatif, et ensuite de l'aider à s'insérer sur le marché du travail, dans les études, etc.

Comment le font-ils, comment ce processus se déroule-t-il chez la personne ?

-Tout cela est produit par des processus lents et minutieux, par les équipes, que nous appelons les équipes de vie et de formationL'objectif n'est pas seulement de fournir des outils pour qu'une personne puisse être dans la société, savoir aller à l'administration, se déplacer dans un environnement urbain, etc., mais aussi de faire en sorte que la personne ait l'autonomie personnelle nécessaire pour envisager de quitter sa propre existence, quitte à recourir à tous les éléments et ressources techniques dont elle aura besoin.

Dans cette perspective, la Frater travaille dans le domaine des handicaps physiques et organiques. Il y a les déficiences mentales, les déficiences intellectuelles, la tutelle... Nous n'avons pas de tutelle, parce que ce que nous faisons, c'est d'éveiller chez la personne la conscience que c'est elle qui doit trouver ses propres ressources pour rechercher son autonomie personnelle.

Ainsi, les tâches des équipes sont rendues possibles dès les premiers instants. On n'établit pas un premier contact avec une personne qui a eu un accident et s'est retrouvée dans un fauteuil roulant, ou qui est atteinte d'une maladie chronique et qui a également un handicap. Les processus commencent d'abord par la rencontre, l'écoute, l'accompagnement...

Vient ensuite la deuxième étape, qui est l'invitation ou la suggestion de la même personne que vous contactez. Hé, qui es-tu, où es-tu, et que fais-tu dans ton Association ? Et vous voyez qu'une personne a besoin de quelque chose de plus : hé, tu veux venir, nous organisons une réunion, et tu nous connais ? C'est alors que petit à petit, chaque personne a son propre processus, à travers ce moment, une personne peut être intégrée dans une équipe, que nous appelons les équipes de vie et de formationDans ces équipes, nous disposons d'un plan de formation, systématisé et structuré, que nous appelons étapes.

Chaque personne a son propre processus, à travers ce moment, une personne peut être intégrée dans une équipe, que nous appelons équipe de vie et de formation.
Enrique Alarcón

Vous parlez de parvenir à une société plus juste et plus inclusive - que voulez-vous dire exactement ?

Le plan de formation ouvre des perspectives et met l'accent sur ce qu'est une personne sur le plan psychologique, sur le fonctionnement de la société, ses éléments de base, l'associationnisme, l'importance du fait que nous ne sommes rien par nous-mêmes... La société se construit lorsque, en tant que citoyens, nous assumons notre responsabilité. Ce n'est pas seulement que j'ai des droits ; nous avons des droits et des devoirs. Nous sommes des citoyens et nous vivons en communauté, et nous avons tous des responsabilités. Nous devons découvrir quelles sont ces responsabilités.

Car l'important est bien de vivre et de découvrir la perspective de l'inclusion.. Je suis un membre de la société, un membre actif, je suis dedans, et tout ce que je fais est pour l'amélioration de la société. Je propose l'élimination des barrières architecturales, et je ne le fais pas parce que je veux qu'ils enlèvent cette petite marche, mais parce que nous avons besoin d'une société plus conviviale, en pensant aux personnes âgées, qui ont des problèmes de mobilité, à une dame avec une poussette, parce qu'esthétiquement il y a une meilleure qualité de vie dans un environnement urbain qui facilite les choses. Ainsi, dans les groupes de formation, une approche globale est adoptée afin que les personnes puissent découvrir leur réalité et le monde dans lequel elles vivent.

Comment avez-vous connu la Frater, à quel moment de votre vie et qu'est-ce qui vous a le plus attiré ?

-Il y a une partie très importante de la Frater, qui est un mouvement chrétien. Dès les premiers pas dans la formation, le Frater va enseigner à une personne qui a une éducation, un premier contact avec la foi, et ensuite c'est plus facile. Sinon, des questions se posent, car la Frater n'exclut personne parce qu'il n'est pas chrétien. Tout d'abord, il y a la figure de Jésus.

Moi-même, par exemple, je n'ai pas eu de formation, à part être un enfant de chœur ou une éducation chrétienne de base, je n'ai pas eu de grande vision chrétienne. Quand j'avais 21 ans, j'ai été invité à Frater, une fille, j'y suis allé et j'ai trouvé qu'il n'y avait aucun sentiment de tristesse, mais plutôt que tout était une fête, de la joie, de la communication, fondamentalement de la joie. Et puis j'ai été invité à une réunion. Et je vois qu'il y a une Eucharistie. Alors je reste. Et soudain, j'entends parler d'un Jésus qui m'a semblé être du chinois. Eh bien, de qui parlent-ils ? Je n'avais jamais entendu un tel discours sur Jésus. Ils parlaient d'un Jésus vivant, un homme-Dieu, mais à l'intérieur de la tribu humain, de la souffrance, accompagnant la douleur, compatissant, miséricordieux, et que la devise que nous avons à Frater vous dit : lève-toi, arrête de te lamenter, le monde attend que tu fasses ta tâche, et vous découvrez que votre tâche est une tâche d'évangélisation, et que votre rôle dans le monde et dans l'Église est la réponse à cette motivation que l'Esprit Saint a générée en vous, à travers la rencontre avec Jésus-Christ.

Peut-être pourriez-vous commenter la distinction des tâches et de l'approche dans une association comme COCEMFE et ce qui est réalisé dans Frater, qui est l'Action catholique.

-Dans tout ce processus dont nous avons parlé, et qui se déroule dès les premiers pas, les premières approches, c'est là que se génère l'identité du Frater. Je suis également président en Castille-La-Manche de la COCEMFE, l'organisation la plus importante en Espagne et dans le monde pour les handicaps physiques et organiques, dans laquelle la Frater est également intégrée, comme d'autres organisations. Nous avons une centaine d'associations dans la région. Ce que recherche une personne handicapée dans la région, c'est qu'avec un pourcentage spécifique de handicap, j'ai le droit à certaines choses. Eh bien, ils sont informés de leurs droits, de ce que l'administration met à la disposition d'une personne handicapée. Et ensuite, je peux demander : êtes-vous intéressé par un travail ? Eh bien, ici, nous avons des cours de formation, des ateliers, une bourse de l'emploi ...... Et en dehors de ces choses, cette personne, au maximum, si elle a une autre motivation, peut devenir membre, faire partie du conseil d'administration, etc.

Que fait le Frater ? La Frater est un lieu, un lieu de rencontre avec la vie.

Où la personne découvre qu'elle est écoutée en profondeur, où un silence a la même valeur qu'une parole. Cultiver le silence, cultiver la parole, être proche de ceux qui souffrent, accompagner leur vie, ce n'est pas simplement rendre service. Nous avons des résidences dans différents endroits en Espagne, mais la tâche la plus importante est de sauver et de construire la personne, et ensemble nous nous sauvons les uns les autres. Et ensemble, nous nous construisons. Et ensemble, nous découvrons la puissance inspiratrice du Saint-Esprit. Et ensemble, nous découvrons notre tâche apostolique.

Une anecdote passionnante

-Frater est spécialisé dans l'action catholique. Notre caractéristique est militante. Pour vous donner une idée. Vous avez récemment assisté à l'assemblée nationale du COCEMFE, où vous avez reçu un prix et un hommage pour vos 40 tâches de travail inclusif. Et lors du dernier comité général des Frères que nous avons eu, j'ai fait un commentaire, car cela m'a ému. Lors de l'assemblée de la COCEMFE, nous étions les responsables provinciaux et régionaux de la COCEMFE. À un moment donné, une personne d'une région, qui n'était pas de la Frater, a demandé la parole et a dit : je veux que le travail de la Frater soit reconnu, parce que c'est grâce à ce mouvement que nous avons obtenu la reconnaissance sociale et ce que nous avons obtenu, parce que la Frater était à la base de tout le mouvement associatif et la Frater était là.

Je ne m'attendais pas à ça, et c'est vrai. Parce qu'on a essayé de sortir de la zone de confort, comme on est bien tous ensemble. Non, non. La promotion humaine et la promotion sociale, et surtout, l'appel à l'évangélisation, c'est fondamental. Notre mentalité de transformateurs de la réalité est toujours implicite. C'est pourquoi, comme le disait cette femme, tous les membres de la Frater participent de diverses manières au mouvement associatif dans toute l'Espagne, en promouvant des projets, des tâches, en encourageant des actions sociales...

Notre engagement social. Nous n'allons pas mener d'autres actions sociales qui dépassent nos limites physiques, mais nous pouvons être dans un conseil municipal, en tant que conseiller ; dans une association, en dirigeant un secrétariat sur n'importe quoi ; être dans la rue et dénoncer, quand les campagnes de la journée internationale du handicap, ou toute autre campagne qui est faite. La Frater est toujours dans la rue pour dénoncer, tout comme elle fait toujours de la publicité.

En l'entendant parler, je me souviens du pape François, qui nous encourage à sortir de la zone de confort...

-J'aimerais pouvoir le faire. Quel engouement pour le pape François aujourd'hui. À la Frater, nous avons toujours voulu sortir de notre zone de confort. Nous voulons aller vers les autres, vers la personne qui souffre, là où elle se trouve. Nous n'attendons pas qu'ils viennent. Par exemple, comment ai-je grandi à Frater ? Un an environ après mon arrivée à la Frater, j'ai commencé à accompagner des gens. La vérité est que ce sont presque toutes des filles qui m'ont contacté. Et j'ai commencé à aller avec eux (deux d'entre eux avaient des voitures). Et où sommes-nous allés ? Par exemple, j'ai entendu dire qu'un garçon de tel ou tel village avait eu un accident et se retrouvait en fauteuil roulant. Nous allions au village, nous le cherchions et nous discutions dans sa maison.

Et que disaient les proches, comment étaient les conversations ?

Le père et la mère pourraient commenter : " le pauvre, où va-t-il aller, il est dans un sale état... " Et nous avions des blessures. Certains d'entre nous, comme moi, avaient des blessures non seulement aux pieds, mais aussi aux mains... Ce que nous avons fait, c'est essayer de convaincre les parents que c'était une personne qui devait surmonter sa situation, et qu'ils étaient fondamentaux dans ce processus. Il s'agissait de motiver et d'éduquer les parents, de leur faire voir...

–Mais si vous ne pouvez pas sortir du lit....

-Tout d'abord, il n'a pas besoin d'être au lit, parce que la blessure qu'il a est la paraplégie, et au lit il aura des escarres [ulcères], c'est la pire chose que vous pouvez faire.

-Et où ira-t-il ?

-Homme, si tu ne répares pas la salle de bain ou si tu n'enlèves pas les deux marches à l'intérieur de la maison, et une autre grande pour sortir, où veux-tu que j'aille ? Il faut que l'environnement soit adapté.

Et si, à un moment donné, ils devaient demander de l'aide, celle-ci était organisée.

C'était une tâche très difficile à plusieurs reprises. Parfois, ils voulaient nous jeter hors des maisons ou ne voulaient pas s'ouvrir à nous. Mais dans d'autres cas, beaucoup, beaucoup, beaucoup [Enrique souligne le " beaucoup, beaucoup "], au final la personne..., la Frater a été comblée : elle s'est remise sur pied, elle a fini par se promouvoir sur le plan social et humain, culturel, éducatif... Et peut-être qu'elle n'est pas venue à la Frater, mais on s'en fiche. Ce que nous cherchions, et ce que nous cherchons encore, c'est à sauver la personne. Et nous sommes restés plusieurs jours dans un village, ou nous sommes allés à l'hôpital pour paraplégiques de Tolède, parce que nous avons appris qu'une fille d'un village de La Mancha s'y trouvait, et qu'il lui était arrivé quelque chose. Nous sommes allés aider les parents, les informer, accompagner la jeune fille et ensuite l'accompagner dans les premières démarches.

C'est la tâche de Fater. Comme le fondateur lui-même, Fr. FrancoisLa tâche du Frater est d'aller là où la souffrance est, là où la douleur est, d'être là, d'être présent. Il est vrai que nous n'allons pas supprimer le handicap, et nous ne pouvons pas non plus supprimer la douleur. Mais la souffrance peut être libérée. Et l'une des grandes tâches est de mettre de la lumière là où il y a de l'obscurité, d'encourager, de donner de l'espoir, parfois une blague, parfois de parler de quoi que ce soit. Ou simplement pour écouter le silence.

Nous parlons depuis un certain temps maintenant. Bientôt, vous aurez le 11ème semaine de la Frater à Malaga, sous la devise La ville était remplie de joieLe mandat sera-t-il renouvelé et vous présenterez-vous à la réélection ?

-En raison de toute cette agitation [il parle de la pandémie], nous avons dû suspendre beaucoup de choses. Et à la fin du mois d'août, nous avons la Frater Week à Malaga. Du 30 août au 5 septembre, à la maison diocésaine de Malaga. Nous voulons créer un environnement accueillant, un espace très proche. Nous aurons plusieurs ateliers. Nous y tiendrons également l'assemblée générale. Je préférerais une nouvelle équipe. Après quatre ans, il est toujours bon de procéder à un renouvellement. Mais l'expérience nous montre aussi qu'après quatre ans, il est difficile pour une nouvelle équipe d'émerger d'un seul coup. Les équipes ont généralement tendance à rester pour une année ou deux de plus. Dans ce cas, comme j'ai été un peu malade ces deux dernières années, j'ai demandé qu'au moins une partie de l'équipe soit renouvelée.

Est-il maintenant plus rétabli ?

-Oui, ce sont des choses qui ne sont pas si graves, mais qui conditionnent beaucoup votre mobilité. En tout cas, le conseiller général et moi-même avons pris les choses en main. Nous devons être honnêtes. Après un an et demi pendant lequel nous n'avons pas pu nous rencontrer face à face, avec toutes les difficultés que cela a impliquées, au point que c'est presque un miracle que les équipes aient pu continuer à fonctionner, et que les équipes aient été maintenues. Certaines équipes ont même grandi. Une grande créativité et une grande originalité se sont développées, par exemple dans les îles Canaries et ailleurs. Les réunions mensuelles, les rencontres générales, se sont faites par whatsapp ! Tout le monde n'a pas pu utiliser la vidéoconférence.

Une dernière note sur la pandémie chez les personnes handicapées...

-La grande préoccupation de Frater, lorsque la pandémie a frappé, était de savoir ce qu'il advenait des personnes les plus vulnérables, qui ne sortaient pas beaucoup de chez elles auparavant, ou qui se trouvaient dans des maisons de retraite, des personnes dans les hôpitaux, dans la pire des situations. Ils n'ont pas pu être joints. Pour ceux d'entre nous qui ont leur propre famille, c'est différent. Mais les personnes qui sont habituellement seules... Car l'un des drames du grand handicap, qu'il soit physique ou organique, c'est la solitude. La solitude est féroce. La solitude s'est conjuguée à l'emprise de la peur, à l'absence de contrôles médicaux, de bilans de santé, de rééducation, etc. Tout ça a été coupé.

L'un des drames du grand handicap, qu'il soit physique ou organique, est la solitude.
Enrique Alarcón

L'état de beaucoup de personnes s'est aggravé pendant cette période parce que les traitements, la rééducation, le suivi clinique, etc. ont été suspendus. Nous avons essayé de résoudre ce problème et de surmonter la situation avec des vidéoconférences, des appels Skype, des appels whatsapp, des appels téléphoniques non-stop, etc. Les gens de la Frater ont réagi rapidement. J'ai été surpris. Nous avons même communiqué davantage pendant la pandémie qu'avant la pandémie...

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Chemins vers le mystère de Dieu : les chemins de l'anthropologie

Dans ce domaine, nous rencontrons les grandes questions du sens et les rêves de l'âme humaine.

José Miguel Granados-9 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

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Parallèlement à l'investigation de l'univers dans la recherche de son fondement, de sa cause ultime, il existe une autre manière de contempler qui conduit également à la connaissance du mystère de Dieu. Ce sont les voies centrées sur l'homme, qui regardent vers l'intérieur : elles partent de l'analyse de la psychologie humaine, des désirs les plus profonds qui se nichent en chaque personne, des grandes questions personnelles, dans un exercice de réflexion et d'introspection.

Dans ce domaine, nous trouvons les questions du sens et de ce dont rêve l'âme humaine. Ce sont les inévitables "pourquoi" et "comment" existentiels qui assaillent chaque être humain. C'est l'aspiration aux grands biens tels que l'amour, la beauté, l'amitié, la joie, le bonheur ; avec le désir qu'ils soient authentiques, efficaces, sans limitation, pleins. C'est le cri de l'âme assoiffée, de l'esprit qui cherche plus, qui désire radicalement le grand, qui ne se contente pas de satisfaire les besoins matériels. Seul le Dieu vivant et vrai, qui a ainsi façonné notre dynamisme appétitif, peut plus que satisfaire ces désirs profonds. "Dieu seul satisfait" (cf. saint Thomas d'Aquin, in : Catéchisme de l'Église catholique, n. 1718).

Nous aspirons également au bien de l'harmonie dans la communauté et au respect de chaque personne dans sa dignité. C'est le sens de la moralité et de la justice, qui se trouve dans chaque être humain comme un cri inné. Seul un Dieu absolu peut fournir la base de valeurs et de normes éthiques universelles, y compris les impératifs de la conscience, qui sont au-dessus des lois positives. En outre, seul un Dieu éternel et transcendant peut rendre la justice ultime. Car, comme l'affirme Benoît XVI, "la question de la justice est l'argument essentiel ou, en tout cas, le plus fort en faveur de la foi en la vie éternelle". (lettre encyclique Spe salvi, n. 43).

Saint Augustin résume cette perspective de manière précise et magnifique au début de sa Confessions quand il prie comme ça : "Tu nous as faits pour toi, Seigneur, et notre cœur sera sans repos tant qu'il ne reposera pas en toi". Et il souligne qu'il s'agit d'un Dieu proche, intime, qui... "est plus en moi que ma propre intimité".Le concept d'"être humain" n'est pas subjectif ou manipulable, mais en même temps supérieur et transcendant : "plus haut que le plus haut de moi-même".

Le Christ, plénitude de l'autorévélation et de l'autocommunication divines, offre à l'humanité cette source intérieure de lumière et de vie capable de satisfaire les aspirations du cœur humain : "...Le Christ, plénitude de l'autorévélation et de l'autocommunication divines, offre à l'humanité cette source intérieure de lumière et de vie capable de satisfaire les aspirations du cœur humain :".Que celui qui a soif vienne à moi et boive." (Jn 7,37). Et il invite l'âme agitée à la paix intérieure : "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos". (Mt 11,28). En définitive, seul le Dieu révélé dans le Christ nous promet la justice sans délai (cf. Lc 18, 8), nous offre la lumière divine de la vérité qui dissipe les ténèbres (cf. Jn 1, 5-9), et la communion d'amour dans une amitié parfaite et éternelle (cf. Jn 15, 15).

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"L'Église et la société ne parlent pas la même langue mais elles doivent se comprendre".

Le livre "La voie de la réputation. Comment la communication peut améliorer l'Église" présente, de manière intelligible pour tous les acteurs de cette relation "médias - Église", les défis et les scénarios de communication dans lesquels la communication ecclésiale se développe actuellement.

Maria José Atienza-9 juillet 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Journaliste et prêtre du diocèse de Pamplona-Tudela, José Gabriel Veraest le délégué aux médias de ce diocèse depuis plus d'une décennie et le secrétaire de l'Association de l'industrie de la construction. Commission épiscopale pour les communications sociales.

Un parcours qui lui a permis d'acquérir une connaissance approfondie des différents visages de l'environnement informationnel et qui l'a aidé à capter les points clés de l'évolution de l'information. "Le chemin de la réputation. Comment la communication peut améliorer l'Église".Le livre défend l'idée, comme le souligne José Gabriel Vera dans une conversation avec Omnes, que "la tâche de ceux qui travaillent dans la communication ecclésiale est d'inviter les deux parties à faire un plus grand effort : communiquer davantage et mieux comprendre.

Souvent, et encore aujourd'hui, certains accusent l'Église de se méfier de la communication. Cette méfiance existe-t-elle, et vice versa ?

-Il ne s'agit pas d'une méfiance à l'égard du monde de la communication, même si cela peut sembler être le cas. Il y a deux choses qui peuvent amener à penser cela. D'une part, les gens travaillent dans l'Église non pas pour apparaître dans les médias mais pour remplir une mission. Ils ne le font ni pour le public ni pour faire bonne figure. C'est pourquoi, lorsque les médias approchent ces personnes qui font tant de bien, ils constatent qu'en général, elles ne veulent pas apparaître dans les médias, elles ne trouvent pas cela intéressant. D'autre part, il est également vrai que lorsqu'une personne de l'Église voit son Église reflétée dans les médias, elle ne la reconnaît pas, elle a l'impression que rien n'a été compris et qu'elle n'est pas bien traitée. Et ils finissent par prendre la mesure d'apparaître le moins possible dans les médias.

A l'inverse, je ne pense pas qu'il y ait de suspicion mais plutôt de l'ignorance, des préjugés (au sens strict du terme : des pré-juges). Pour certains médias, s'approcher de l'Église, c'est comme s'approcher d'une pâte nucléaire : je n'y comprendrai rien, je ne pourrai pas m'y plonger, je saisirai quelques titres qui conviennent, et je passerai l'écran.

La tâche de ceux qui travaillent dans la communication ecclésiale est d'inviter les deux parties à faire un plus grand effort : communiquer davantage et mieux comprendre.

Pour certains médias, s'approcher de l'Église, c'est comme s'approcher d'une pâte nucléaire : je ne vais rien comprendre, je saisis quelques titres qui conviennent et je passe l'écran.
José G. Vera

Comment votre expérience de journaliste, de délégué aux médias et de secrétaire de la CECS (Commission épiscopale pour les communications sociales, comme on l'appelle maintenant) a-t-elle influencé ce livre ? Peut-on dire qu'il s'agit d'un petit "manuel" pour les communicateurs de l'Église ?

-Ce livre s'adresse à ceux qui, dans l'Église, se consacrent à la communication et à ceux qui, dans la communication, se consacrent à l'Église. D'une part, vous rencontrez des journalistes qui abordent l'Église sans grande connaissance de notre histoire, de notre structure, de notre message, de notre mission. Et il m'a semblé que le fait de le raconter dans la clé de la communication pourrait les aider à se faire une petite idée de ce qu'est l'Église, de ce qu'est son cœur et de la manière dont elle l'exprime. D'autre part, pour les communicateurs qui travaillent dans l'Eglise, j'ai voulu présenter un chemin nécessaire que, du point de vue de la communication, l'Eglise doit suivre pour atteindre sa réputation. Un chemin qui comporte des étapes précédentes et qui nécessite une révision complète à chaque étape.

Lorsque l'Église a une mauvaise réputation ou une mauvaise image dans la société qu'elle sert, ce n'est pas la société qui a un problème - comme le pensent souvent les gouvernants - c'est l'Église elle-même qui a un problème.

Pensez-vous qu'il y a encore des personnes au sein de l'Eglise qui ont l'idée que le rôle de la communication institutionnelle est simplement de "couvrir la honte" de l'institution ? Est-ce que nous apprenons des crises ?

-Je ne pense pas que cela se produise de nouveau. Au moins dans le domaine de la communication, au sein de l'institution, c'est clair. Cette conviction, qui découle de la théorie de la communication et aussi de l'Évangile, doit être étendue à chaque membre de l'institution, avec délicatesse mais aussi avec détermination. Il faut expliquer à plusieurs reprises qu'il faut dire les choses telles qu'elles sont, qu'il faut dire encore et encore ce que nous sommes et ce que nous faisons, car plus nous parlerons, plus nous serons connus et mieux nous pourrons remplir notre mission.

À l'heure de la transparence, et plus encore dans le monde des réseaux sociaux, la phrase évangélique "ce que vous dites en secret sera prêché sur les terrasses" est pleinement valable. Nous ne devons pas recouvrir les plaies, mais les aérer et les désinfecter, même si certaines personnes veulent titiller la plaie pour la rendre plus douloureuse et plus dommageable.

Lorsque l'Église a une mauvaise réputation ou une mauvaise image dans la société qu'elle sert, le problème ne vient pas de la société mais de l'Église elle-même.
José G. Vera

La société d'aujourd'hui et l'Église parlent-elles le même langage ? Dans le cas de l'Église, peut-il arriver que nous prenions pour acquis ou comprenions des choses qui ne sont pas du tout comprises ?

-Non, nous ne parlons pas la même langue, mais nous devons adapter notre langage pour être mieux compris. C'est un effort permanent de toute institution, pour être compris par ceux qui ne parlent pas la même langue, par ceux qui ont une structure mentale ou formelle différente, ou tout simplement par ceux qui ne nous connaissent pas. Au fond, c'est aussi l'effort d'un père de famille pour faire comprendre à ses enfants ses préoccupations, ses décisions et ses projets. Se faire comprendre est un travail de communication essentiel pour l'Église.

En outre, ce contexte de changement profond des langues, des valeurs et des idéologies exige une révision constante de notre communication pour voir si ce qui est compris coïncide avec ce que nous voulons communiquer.

Il croit que nous, les catholiques, sommes peut-être trop "modestes" pour être influenceurs de la foi naturellement au sein, par exemple, d'une vie consacrée à la mode, à l'ingénierie, au droit... ?

-Je pense qu'il y a, d'une part, une vie chrétienne affaiblie, réduite à un moment de la semaine (ou du mois ou de l'année), rendant difficile l'expression publique d'une vie spirituelle peu pertinente pour la personne elle-même. D'autre part, chez les personnes qui ont une plus grande conscience de la vie chrétienne, la conscience de la mission, de l'envoi, fait défaut.

Cela est compréhensible car beaucoup de ceux qui vivent la foi y sont venus non pas par un effort qui a transformé leur vie, mais par un environnement familial, scolaire et ecclésial qui a tout enveloppé, un environnement dans lequel ils sont nés et dans lequel ils ont été formés. Mais cet environnement n'existe plus. Il est important de réaliser que la prochaine génération sera chrétienne s'il y a un engagement personnel de la part de chaque chrétien pour s'assurer que l'avenir est chrétien, et la voie essentielle est le témoignage. Un témoignage qui, à notre époque, devient de plus en plus coûteux, a plus de conséquences dans la vie et peut même être risqué.

En définitive, il s'agit de renforcer la conscience d'appartenance des chrétiens et la conscience de la mission : je fais partie de ce peuple et je suis envoyé en mission.

Communication

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Réunion à Barcelone sur les dons et le système Donate de Sabadell

Banco Sabadell et Amundi promeuvent les investissements responsables

Le fonds d'investissement Sabadell Inversión Ética y Solidaria, FI, un fonds d'investissement géré par Sabadell Asset Management, une société Amundi, est présenté comme une option d'investissement conforme aux principes de la Doctrine sociale de l'Église.

Omnes-8 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

L'aide aux projets de solidarité du Fonds éthique de Sabadell s'élève désormais à 1,5 million d'euros Nouvelles connexes

Banco Sabadell et Amundi ont achevé leur première année de partenariat. Le fort engagement d'Amundi en faveur de l'investissement responsable s'ajoute à l'expertise de Sabadell Asset Management pour renforcer les capacités et les solutions d'investissement proposées aux clients de Banco Sabadell.

Banco Sabadell montre sa sensibilité à l'égard des groupes les plus défavorisés et, dans le cadre de son initiative visant à restituer des ressources à la société, offre aux clients de Banco Sabadell des solutions d'investissement qui alignent l'investissement financier sur la solidarité à travers le fonds d'investissement Sabadell Inversión Ética y Solidaria, FI, un fonds d'investissement géré par Sabadell Asset Management, une société Amundi. Ce fonds promeut les caractéristiques environnementales et sociales, et constitue l'article 8 selon le règlement (UE) 2019/2088(SFDR).

Sabadell Asset Management est un pionnier dans l'offre d'une solution d'investissement responsable à impact social depuis 2006, qui s'aligne également sur les principes de la Doctrine sociale de l'Église. L'expertise de Sabadell Asset Management vient s'ajouter au fort engagement en faveur de l'investissement responsable d'Amundi, le principal gestionnaire d'investissement responsable avec plus de 30 ans d'expérience dans l'investissement dans des classes d'actifs responsables et un signataire fondateur des Principes pour l'investissement responsable.

Afin de sélectionner les projets bénéficiaires, depuis près de dix-huit ans, son Comité d'éthique identifie et étudie chaque année les projets de solidarité qui aspirent à recevoir une aide, tant au niveau national qu'international. Au cours des 15 dernières années, plus de 25 communautés dans 9 pays différents et sur 3 continents ont bénéficié de subventions pour un montant total de plus de 2 000 000 €. La diversité des projets sélectionnés est remarquable, tant sur le plan géographique que sur celui du type d'institution bénéficiaire et de la raison pour laquelle les subventions sont demandées. Certains des groupes bénéficiaires ont été les enfants, les civils dans les zones de conflit armé, les personnes souffrant d'une maladie, d'une condition génétique spéciale, d'un handicap, les groupes à risque d'exclusion sociale ou de discrimination (femmes, immigrants, familles nombreuses, chômeurs, prisonniers, etc.

Sabadell Inversión Ética y Solidaria, FI investit principalement dans des actifs négociés en Europe occidentale et sur d'autres marchés, comme les États-Unis, le Japon et les pays émergents. Dans des conditions normales, il a une exposition aux actions de 20%, avec un minimum de 0% et un maximum de 30%, sans limites sur la capitalisation des sociétés cotées. Afin d'identifier les titres responsables dans le portefeuille de titres à revenu fixe et d'actions, un processus d'investissement est suivi dans lequel différentes stratégies sont combinées, telles que la stratégie d'exclusion, les exclusions basées sur des critères ESG et les exclusions qui alignent les investissements avec la doctrine sociale de l'Église catholique, et la stratégie best-in-class, en appliquant dans les deux cas la méthodologie propre à Amundi dans la notation ESG des émetteurs.

Sabadell Inversión Ética y Solidaria, FI est une solution adaptée aux investisseurs avec un niveau de risque moyen qui souhaitent investir en respectant des critères sociaux et éthiques, conformément aux principes de la Doctrine Sociale de l'Église et avec un impact social mesurable à travers la composante solidaire du fonds.

Banco Sabadell, depuis le segment des Institutions Religieuses et du Tiers Secteur, propose l'offre la plus large du secteur financier et la seule adaptée dans son intégralité à la singularité des clients de ces groupes, l'expérience et le professionnalisme d'une équipe de gestionnaires répartis sur tout le territoire national qui disposent de la certification universitaire IIRR et Tiers Secteur qui les rend exclusifs en matière de formation dans le secteur financier.

L'aide aux projets de solidarité du Fonds éthique de Sabadell s'élève désormais à 1,5 million d'euros Nouvelles connexes

Réunion à Barcelone sur les dons et le système Donate de Sabadell

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Initiatives

La voie thérésienne : sur les traces de la vie de sainte Thérèse de Jésus.

La route qui relie Avila et Alba de Tormes est la plus célèbre des routes thérésiennes. Une proposition de pèlerinage suivant les étapes fondamentales de la vie de Sainte Thérèse de Jésus, de sa naissance à sa mort.

Maria José Atienza-8 juillet 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le "saint errant" est l'un des adjectifs utilisés pour décrire le Sainte Thérèse de Jésus. La sainte d'Avila a passé une grande partie de sa vie à voyager dans différentes régions d'Espagne pour réaliser ses fondations.

Il n'est donc pas surprenant qu'un pèlerinage, en parcourant les chemins qui relient les villes liées à sa vie, soit un moyen privilégié de connaître, de comprendre et de se familiariser avec la figure et l'exemple d'une femme qui a ouvert des chemins de sainteté avec le renouveau du Carmel, dont elle a été le principal moteur.

Ce sont les chemins thérésiens, en particulier celui qui relie les villes d'Ávila (naissance) à Alba de Tormes (mort), du berceau à la tombe, qui est aussi le nom de l'association qui réunit les conseils municipaux des 22 villes par lesquelles passe ce chemin, des associations culturelles, des entrepreneurs et le monastère carmélite.

Sur les traces de Thérèse de Jésus

Comme le souligne Ana Velázquezl'une des forces motrices de la Association "Du berceau à la tombeIl s'agit d'un pèlerinage sur différents itinéraires liés à la vie des saints carmes, Sainte Thérèse de Jésus et Saint-Jean de la Croix étaient déjà réalisés, c'est en 2014 que, après avoir présenté cette idée aux conseils provinciaux des provinces concernées, le travail de balisage et de diffusion de ce pèlerinage a commencé.

En effet, en 2015, année du Vème Centenaire de la naissance de la sainte d'Avila, le parcours était déjà entièrement balisé et l'association De la Cuna al Sepulcro (Du berceau au Sépulcre) est née, chargée de gérer et surtout de faire connaître ce pèlerinage. Dans son web Le site web contient toutes les informations et la documentation nécessaires pour suivre ce chemin thérésien : le guide spirituel, les liens d'intérêt, la carte des services...etc.

Cette route a également sa propre accréditation de pèlerinage : le vagabond. Ce document est délivré au monastère carmélite d'Ávila ou d'Alba de Tormes une fois que les étapes ont été accomplies, ce qui peut se faire dans les deux sens : d'Ávila à Alba et vice versa. Pendant le parcours, l'accréditation peut être retirée dans les mairies et les églises paroissiales de chaque ville et village.

Une route abordable

L'itinéraire a la particularité de relier deux provinces clés dans la vie de sainte Thérèse et comprend également, en cours de route, des points liés à saint Jean de la Croix, comme Fontiveros, où la mystique espagnole est née, ou Duruelo, le lieu qui a vu le début de la réforme des frères carmes.

Un parcours simple, avec des étapes plates reliant des villages très proches les uns des autres, ce qui permet de se reposer ou de faire des activités en famille. Les deux versants, nord et sud, ne font guère plus d'une centaine de kilomètres. Comme le souligne Ana Velázquez, "il ne s'agit pas d'un parcours particulièrement long ou intense, qui peut être effectué en moins d'une semaine, ce qui le rend plus facile à organiser...".

À de nombreux endroits, l'itinéraire traverse des paysages de blé et de colza semés, particulièrement beaux au printemps et en automne, qui sont les meilleures périodes de l'année pour faire cet itinéraire.

Le silence, compagnon du pèlerin

Pour Ana Velázquez, une des caractéristiques de cette route est le silence. Le même silence qui enveloppait probablement les pas du saint d'Ávila, apparaît comme l'un des grands protagonistes des pas des marcheurs. "C'est très impressionnant, surtout au coucher du soleil. Dans ces moments où l'horizon est très proche et où la terre rencontre le ciel. Je pense que ce paysage, que Teresa et Juan ont vu à de nombreuses reprises, a peut-être aussi influencé leur vie spirituelle, dans cette recherche mystique de l'union du ciel et de la terre".

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Zoom

Rome retrouve lentement son rythme habituel

Omnes-8 juillet 2021-Temps de lecture : < 1 minute

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Lectures du dimanche

Commentaire sur les lectures du dimanche 15e dimanche du temps ordinaire

Andrea Mardegan commente les lectures du 15e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-7 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Après avoir prophétisé la mort de Jéroboam et l'exil d'Israël, Amos, originaire de Judée, envoyé par Dieu pour prophétiser dans le royaume du Nord, est invité par le prophète officiel du royaume, Amatsia, à retourner en Judée. Son expérience permet d'encadrer la nature du prophète : il est appelé et envoyé par Dieu. Amos entend ces mots : "Voyant, va, fuis vers le territoire de Judée. Là, tu pourras gagner ta vie, et là, tu prophétiseras. Mais ne prophétise plus à Béthel, car c'est le sanctuaire du roi et la maison du royaume. Mais Amos dit à Amaziah : "Je ne suis pas un prophète ni le fils d'un prophète. J'étais un berger et un cultivateur de sycomores. Mais le Seigneur m'a arraché de mon troupeau et m'a dit : "Va, prophétise à mon peuple d'Israël". La vocation d'Amos n'a pas lieu pour des raisons de lignage ou de connaissance, mais uniquement par élection divine.

Le prologue de la lettre aux Éphésiens est une bénédiction qui est un paradigme de la prophétie de Paul, illustrant sept aspects de l'action de Dieu avec l'homme : l'élection de Dieu, la prédestination à la filiation divine dans le Christ, la rédemption dans son sang, la révélation du mystère de la récapitulation en Christ de toutes choses, le fait d'être héritiers dans l'espérance, le don de l'Esprit promis et le fait de vivre pour la louange de Dieu et pour sa gloire. Une admirable synthèse du message que l'évangélisateur diffuse.

Dans Marc, nous lisons une collection de courtes paroles du Seigneur, qui brossent un tableau de la manière dont ses disciples évangélisent. Ils ne sont pas envoyés seuls, mais avec un autre, avec le soutien du personnel pour les faiblesses du corps et le soutien du frère pour tout autre besoin de fraternité et de communion. Ils ont le même pouvoir que Jésus de chasser les esprits impurs.

Le détachement est radical : "Il leur ordonna de ne rien prendre pour le voyage, ni pain, ni sac, ni argent dans leurs bourses, mais seulement un bâton, de porter des sandales et de ne pas porter deux tuniques. Ce ne sont pas les choses dans lesquelles il faut trouver du soutien. Leur destination est le foyer : le lieu où l'on vit et où l'on aime, où chacun est chacun, où se trouve la famille. Cela nous rappelle les conversions, aux temps apostoliques, de toute une famille à l'annonce de l'Évangile. "Et s'ils ne t'accueillent pas ou ne t'écoutent pas en quelque lieu que ce soit, secoue la poussière de tes pieds en guise de témoignage à leur égard".. Ils acceptent de ne pas avoir été accueillis et écoutés : ils ne repartent pas chargés d'un seul grain de poussière de rancœur, de jugement ou de mauvaises pensées. Ils le laissent entre les mains de Dieu et l'oublient. Ils prêchent et guérissent, comme Jésus. Ils oignent de nombreux malades avec de l'huile, symbole de leur style d'action curatif et apaisant. Une onction qui nous ramène à cet Évangile chaque fois que nous l'offrons ou le recevons.

L'homélie sur les lectures du 15e dimanche

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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Amérique latine

Mgr Lozano : "Nous attendons la participation de différents charismes".

Entretien avec le secrétaire général du Conseil épiscopal d'Amérique latine, Monseigneur Jorge Eduardo Lozano, sur l'Assemblée ecclésiale d'Amérique latine et des Caraïbes qui vient de débuter.

David Fernández Alonso-7 juillet 2021-Temps de lecture : 6 minutes

L'Assemblée ecclésiale d'Amérique latine et des Caraïbes a commencé par la phase d'écoute, et par ses travaux respectifs dans les différents pays. Concrètement, l'équipe d'animation de l'Assemblée ecclésiale de la Conférence épiscopale d'Argentine a réuni les délégués diocésains, les zones pastorales et les responsables nationaux des Mouvements, lors d'une réunion virtuelle le 19 juin, afin de nourrir le processus d'écoute.

Tout cela "en communion avec toute l'Église en pèlerinage en Argentine, marchant ensemble vers l'Assemblée ecclésiale proposée par le Conseil épiscopal latino-américain à l'initiative du pape François", a mentionné la Conférence épiscopale argentine.

Miguel Cabrejos Vidarte, "ce processus d'écoute, dans la perspective synodale, sera la base de notre discernement, et nous éclairera pour orienter les pas futurs que, comme Église dans la région et comme CELAM, nous devons faire pour accompagner Jésus incarné aujourd'hui parmi les gens, dans leur "sensus fidei" qui est leur sens de la foi. Ce processus d'écoute se déroulera entre avril et août de cette année 2021, nous vous demandons donc d'être attentifs et de demander à vos organismes ecclésiaux de référence d'y participer".

À l'occasion de ce bon départ de l'Assemblée ecclésiale, Omnes interroge Monseigneur Jorge Lozano, Secrétaire général du Conseil épiscopal latino-américain (CELAM), sur les thèmes abordés dans ce processus, ainsi que sur les idées qui l'ont motivé et les objectifs fixés.

Mgr Lozano est né dans la ville de Buenos Aires le 10 février 1955, le premier de deux frères. Il a obtenu un diplôme d'électrotechnicien à l'école industrielle Nº 1 "Ingeniero Otto Krause". Après avoir étudié l'ingénierie pendant un an, il est entré au séminaire de Villa Devoto. Il a obtenu une licence en théologie à l'université catholique pontificale d'Argentine.

Il a été ordonné prêtre le 3 décembre 1982 dans le stade Obras Sanitarias de la ville de Buenos Aires par le cardinal Juan Carlos Aramburu, archevêque de Buenos Aires. Élu évêque auxiliaire de Buenos Aires par saint Jean-Paul II ; il a reçu l'ordination épiscopale le 25 mars 2000 dans la cathédrale de Buenos Aires par le cardinal Jorge Mario Bergoglio SJ, aujourd'hui pape François, (les co-consécrateurs étaient : Mgr Raúl Omar Rossi, évêque de San Martín, et Mgr Mario José Serra, évêque auxiliaire de Buenos Aires).

Il a été nommé évêque de Gualeguaychú par le pape Benoît XVI le 22 décembre 2005 ; il a pris possession de ce diocèse et a commencé son ministère pastoral le 11 mars 2006.

Au sein du Conseil épiscopal latino-américain (CELAM), il a été responsable de la section des bâtisseurs de sociétés laïques pendant la période 2003-2007, et de la section de la pastorale sociale de 2007 à 2011.

Lors de la Vème Conférence générale des évêques d'Amérique latine et des Caraïbes en 2007 à Aparecida, au Brésil, il était responsable du bureau de presse de l'Assemblée. Il était l'un des quatre évêques argentins qui ont participé au synode sur la nouvelle évangélisation à Rome en octobre 2012.

Actuellement, au sein de la Conférence épiscopale argentine, il est président de la Commission épiscopale pour la pastorale sociale et conseiller de la Commission nationale pour la justice et la paix.

Invité fréquemment à des panels, des tables rondes et dans les médias, il a publié de nombreux articles dans les médias provinciaux et nationaux. Il est l'auteur des livres suivants : Tengo algo que decirte (Lumen, 2011) ; Vamos por la vida (San Pablo, 2012), Por el camino de la justicia y de la solidaridad (2012) et Nueva Evangelización : Fuerza de auténtica libertad -de 2013 et en collaboration avec Fabián Esparafita, Claudia Carbajal et Emilio Inzaurraga- (tous trois de la Colección Dignidad para todos de editorial San Pablo) et La sed, el agua y la fe (Ágape, 2013). Chaque semaine, une chronique de son auteur est publiée dans les médias provinciaux et nationaux.

Nommé par le pape François le 31 août 2016 archevêque coadjuteur pour l'archidiocèse de San Juan de Cuyo, il a assumé cette mission le 4 novembre 2016. Il a pris possession de l'archidiocèse en tant qu'archevêque le 17 juin 2017.

Ces derniers temps, on a beaucoup parlé de la synodalité ecclésiale. Comment définiriez-vous ce concept et quelle est votre opinion sur cette façon de marcher dans l'Église ?

-Synodalité implique l'écoute, le dialogue, le discernement commun. Le mot synode est d'origine grecque et signifie "voyager ensemble". Saint Jean Chrysostome, au IVe siècle, affirmait que "Église et synode sont synonymes". Guidés par l'Esprit Saint, nous cherchons comment relever les défis de l'évangélisation.

Il s'agit d'une méthode de travail participative qui implique tout le monde.

Maintenant que la première Assemblée ecclésiale d'Amérique latine et des Caraïbes, sans précédent, est en cours, pouvez-vous nous dire comment l'idée de cette Assemblée est née et ce qui la rend unique ?

-En mai 2019, l'assemblée du CELAM, composée des présidents et secrétaires des 22 conférences épiscopales d'Amérique latine et des Caraïbes, s'est réunie. À cette occasion, il a été décidé de proposer au Pape de convoquer la VIe Conférence générale des évêques d'Amérique latine et des Caraïbes. La 5e édition avait eu lieu à Aparecida en 2007. François a répondu qu'il y avait encore beaucoup de choses à mettre en œuvre et à prendre en compte à partir d'Aparecida, et a proposé de réfléchir à une rencontre du Peuple de Dieu, réunissant des représentants des différentes vocations. L'Assemblée ecclésiale a été conçue sur la base de ces dialogues.

Ce qui est inédit, c'est l'ampleur de la convocation. Des assemblées ont été organisées ces dernières années dans les diocèses, voire au niveau national. Mais c'est la première fois qu'un événement continental est organisé.

L'Assemblée est confrontée à des défis dans l'Eglise d'Amérique latine, quels sont ces nouveaux défis auxquels l'Assemblée est confrontée, pour l'Eglise d'Amérique latine et des Caraïbes ?

-Les nouveaux défis et les réponses pastorales font l'objet du discernement de l'Assemblée. Ils seront sans doute fortement influencés par la pandémie que nous traversons.

Parmi les objectifs que vous avez énoncés dans le Guide de l'Assemblée, vous parlez de revitaliser l'Église d'une manière nouvelle, en présentant une proposition réformatrice et régénératrice. Quelle serait votre proposition pour atteindre cet objectif ?

-La proposition de renouvellement est déjà mise en œuvre avec la participation de tous les membres du peuple de Dieu dans diverses parties du continent.

Bien que l'Assemblée ecclésiale soit en session du 21 au 28 novembre, ce temps d'écoute fait déjà partie du parcours de l'Assemblée.

Dans la présentation de l'Assemblée, le président Mgr Cabrejos, au nom du CELAM, a affirmé que "la Conférence d'Aparecida nous a laissé une tâche en suspens, celle de mettre en place une Mission continentale pour "aller en eaux profondes" à la rencontre des plus éloignés et construire ensemble". Que voulait-il dire par cette expression ?

-Dans l'Évangile de Luc, après la pêche miraculeuse, Jésus invite les disciples à aller "au large" (Lc 5,4), dans des eaux plus profondes. C'est une image que saint Jean-Paul II a utilisée pour encourager l'Église au début du troisième millénaire.

Précisément dans les conclusions de la Vème Conférence d'Aparecida, on parle de "l'avancée de fortes influences culturelles étrangères et souvent hostiles au peuple chrétien. En effet, il existe des pouvoirs qui ont entrepris de supprimer les coutumes et les convictions qui ont caractérisé la vie et la législation de nos peuples". Quelles sont ces influences et quelle est la situation en Amérique latine aujourd'hui ?

-Les influences sont diverses. D'une part, l'individualisme forcené qui nous pousse à l'isolement et à l'autoréférence, nous désengageant des autres. D'autre part, le consumérisme gaspilleur compromet l'équilibre écologique.

Comment se développe le processus d'écoute, dans la perspective synodale, qui se déroule d'avril à août de cette année 2021, et quels sont les fruits attendus ?

-Le processus d'écoute se déroule très bien. Le délai est fixé à la fin du mois d'août et les contributions se comptent déjà par milliers. Outre les quantités, il se veut un espace de réflexion communautaire.

Si vous pouviez faire une évaluation générale, qu'attendez-vous de cette Assemblée ecclésiale, à tous les niveaux, pour l'Église en Amérique latine et dans les Caraïbes, et pour l'Église universelle ?

-J'espère que nous parviendrons à une large participation de diverses vocations, charismes et ministères. Puissions-nous écouter les voix des périphéries géographiques et existentielles.

Le style de travail peut servir de stimulant pour le cheminement vers le Synode de 2021 -2023, pour une Église synodale : communion, participation et mission.

Vers la réunion de novembre

L'Assemblée ecclésiale d'Amérique latine et des Caraïbes a commencé par un processus de préparation en juin 2020, au cours duquel un comité de contenu a travaillé pour établir et définir les contenus à travailler au cours des phases suivantes du voyage.

Entre novembre et janvier 2021, la rédaction du document a été effectuée et immédiatement après, le processus et le document d'écoute ont été conçus.

Entre le mois d'avril et la mi-juillet, le processus d'écoute se développe, avec des forums télématiques dans les différents pays, qui, selon ce que nous a dit Mgr Lozano, sont bien accueillis et sont bien suivis. Pendant les mois de septembre et d'octobre, le document et le discernement des personnes appelées seront travaillés, avant l'Assemblée ecclésiale en face à face de novembre 2021.

L'Assemblée elle-même affirme qu'il est essentiel que toutes les femmes et tous les hommes qui composent l'Église du Christ en Amérique latine et dans les Caraïbes, et qui souhaitent apporter leur parole et leur témoignage, demandent à participer au large processus d'écoute. À cette fin, il est nécessaire qu'ils consultent leurs évêques et les organes diocésains respectifs, les paroisses, Caritas, les autres organes ecclésiaux, les congrégations religieuses, les mouvements laïcs et les autres institutions ecclésiales et sociales, afin de faire entendre leur voix.

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CollaborateursCelso Morga

Tous unis dans la prière pour le Pape

La prière pour le Pape, dans les situations difficiles et à tout moment, est le devoir filial de tout catholique.

7 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Dimanche dernier, dans l'après-midi, nous avons appris par les médias que le pape avait été admis à la polyclinique Gemelli de Rome pour subir une opération chirurgicale "...".programmé" pour une sténose diverticulaire symptomatique du colon.

La nouvelle a surpris tout le monde, car à midi, le Saint-Père avait prié l'Angélus en bonne condition physique et n'avait fait aucune mention de son admission immédiate à l'hôpital, à l'exception du traditionnel "...".n'oubliez pas de prier pour moi". Nous avons été rassurés d'apprendre par le communiqué officiel de la salle de presse du Vatican que l'opération était "...".programmé"En d'autres termes, la cause de l'opération avait été détectée à temps et n'était donc pas une surprise ou une urgence immédiate. Cette intervention chirurgicale ".programmé"Ceci est également renforcé par le fait que le Saint Père prévoit une visite pastorale en Slovaquie et en Hongrie du 12 au 15 septembre. Par ailleurs, selon les médecins, la "sténose diverticulaire" est fréquente à partir de 50-60 ans et l'opération chirurgicale consiste à retirer la partie du côlon concernée, sans lui accorder trop d'importance.

La déclaration du directeur de la salle de presse du Saint-Siège hier, 5 juillet 2021, nous a informés que le Saint-Père était en bon état général, conscient et respirait naturellement. L'opération a duré trois heures et il devrait rester à l'hôpital pendant environ sept jours, sauf complications.

Le Pape est le principe visible et le fondement de l'unité de foi et de la communion de toute l'Église, tant des pasteurs que de tous les fidèles. La mission confiée par le Seigneur à Pierre (Mt 16,18) se poursuit dans les évêques de Rome, où Pierre a été martyrisé, qui se succèdent au cours de l'histoire. Le successeur de Pierre est le Vicaire du Christ et le chef visible de toute l'Église. Le Seigneur a prié en particulier pour Pierre lors de la dernière Cène afin que sa foi ne défaille jamais (Lc 22,31). Il est du devoir de toute l'Eglise de s'unir à cette prière de Jésus afin de prier toujours pour lui et de préserver et d'accroître notre union de foi et notre communion avec lui, encore plus en ces moments de difficulté particulière pour sa santé.

L'auteurCelso Morga

Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

Pape François

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Une chaîne d'amour et de prière entoure le pape hospitalisé

Dès que la nouvelle de l'hospitalisation du Pape a été connue, toute l'Église, répartie dans le monde entier, s'est unie dans une multitude de formes de prières qui se sont manifestées, par exemple, sur les réseaux sociaux.

Giovanni Tridente-6 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

La récente mise à jour de la Rapport médical du Pape François du Bureau de presse du Saint-Siège. Le quartier général rapporte qu'il a eu une bonne nuit de repos, qu'il a pris son petit-déjeuner, qu'il s'est levé pour faire une promenade et qu'il a même lu quelques journaux. A travers laquelle, on peut sans doute ajouter, il a savouré la "chaîne d'affection" offerte par les fidèles du monde entier.

Le Saint-Père est hospitalisé depuis dimanche après-midi à l'hôpital universitaire "Agostino Gemelli" de Rome pour une opération de routine programmée.

Techniquement, il s'agit d'une "sténose diverticulaire symptomatique du côlon", une opération qui implique quelques jours de convalescence pour une récupération complète.

Personne n'était au courant de cette hospitalisation programmée du Pontife, à tel point qu'une heure avant d'entrer à l'hôpital, où il s'est rendu accompagné de son chauffeur et d'un proche collaborateur, il avait prié l'Angélus depuis la fenêtre de la place Saint-Pierre. En outre, il a également annoncé (et confirmé) que le 12 septembre, il se rendra à Budapest, en Hongrie, pour la messe de clôture du 52e Congrès eucharistique international, puis visitera la Slovaquie voisine.

Cette "confidentialité" et cette surprise ont en tout cas suscité l'appréhension tant de la presse internationale que des fidèles catholiques, à tel point que les liaisons en direct de la Polyclinique Gemelli sur les principales chaînes de télévision se sont succédé au fil des heures. Des messages officiels lui souhaitant un prompt rétablissement sont venus du pape émérite Benoît XVI, du président de la République italienne, Sergio Mattarella, du président de la Conférence épiscopale italienne, et même de représentants d'autres confessions religieuses.

Mais surtout, dès que la nouvelle de l'hospitalisation du Pape a été connue, toute l'Église, répandue dans le monde entier, s'est unie dans une multitude de formes de prière, même si l'on savait qu'il s'agissait d'une opération de routine, comme cela a été dit plusieurs fois. Des milliers de réactions et de prières ont été postées sur les réseaux sociaux.

L'opération, qui a nécessité une anesthésie générale, a été réalisée par Sergio Alfieri, directeur de l'unité de chirurgie digestive de la polyclinique Gemelli, qui a effectué plus de 9 000 opérations du type de celles demandées par le Saint-Père.

Les premières mises à jour postopératoires ont confirmé que l'opération a consisté en une "hémicolectomie gauche" et a duré environ 3 heures. Cependant, le pape est apparu immédiatement en bon état général, alerte et respirant spontanément.

L'hospitalisation devant durer une semaine, il est probable que dimanche prochain, le pape François priera l'Angélus depuis la fenêtre du dixième étage de la polyclinique Gemelli, comme l'a fait saint Jean-Paul II lorsqu'il y a été hospitalisé à plusieurs reprises.

Pape François

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Les évêques européens et l'Université Abat Oliba signent un accord de collaboration

L'accord signé entre l'Universitat Abat Oliba CEU et la Commission des Épiscopats de l'Union Européenne (COMECE) vise à ouvrir des espaces de collaboration pour le développement de projets, programmes et activités de formation.

Maria José Atienza-6 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Dans la Université Abat Oliba La CEU et la Commission des épiscopats de l'Union européenne (COMECE) ont signé un accord de collaboration jetant les bases du déploiement futur de projets communs.

L'accord a été signé télématiquement par le secrétaire général de la COMECE, le père Manuel Barrios Prieto, et le recteur de l'UAO CEU, Rafael Rodríguez-Ponga. L'événement a été suivi par les conseiller en politique de la COMECE pour l'éducation et la culture, Emilio Dogliani, le conseiller juridique pour la migration, l'asile et la liberté religieuse, José Luis Bazán, et le vice-recteur pour les relations institutionnelles et la faculté de l'UAO CEU, Sergio Rodríguez López-Ros.

Les étudiants et la recherche

L'accord prévoit que l'UAO CEU partage avec la COMECE les résultats et les matériaux nés de l'activité scientifique et de diffusion de l'université qui peuvent être d'intérêt mutuel, tels que certains qui ont déjà été réalisés ces dernières années dans cette université liés à la transformation numérique, le paradigme environnemental dans le magistère du Pape François, la liberté religieuse dans l'UE, les questions de migration et d'asile, la protection des données, la protection des minorités religieuses ou le rôle des personnes âgées dans le contexte du changement démographique.

En outre, les points incluent la possibilité pour les étudiants exceptionnels de l'UAO CEU d'effectuer des visites et des séjours académiques au siège de la COMECE (Bruxelles, Belgique) et la participation éventuelle de membres de la COMECE à l'université d'été de l'UAO CEU.

Qu'est-ce que la COMECE ?

Dans la Commission des Conférences épiscopales de l'Union européenne (COMECE) est l'organisation chargée de transmettre les contributions et les points de vue de l'Église catholique aux institutions européennes. Elle fait également le chemin inverse, en informant les différentes conférences épiscopales des grandes lignes de l'actualité européenne.

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