Vatican

Le pape à l'Angélus : "L'humilité est le secret de Marie".

Le pape François a commenté l'humilité de la Vierge Marie lors de l'Angélus du dimanche de l'Assomption, comme une vertu par laquelle Dieu l'a regardée.

David Fernández Alonso-15 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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Le Pape François, en ce dimanche, solennité de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie au Ciel, s'est attardé sur le Magnificat, qui souligne le passage de l'Évangile de la messe. "Cet hymne de louange, a-t-il commencé après avoir prié l'Angélus depuis la fenêtre de la place Saint-Pierre, est comme une "photographie" de la Mère de Dieu. Marie " se réjouit en Dieu, parce qu'elle a regardé la humilité de sa servante" (cf. Lc 1,47-48)".

"L'humilité est le secret de Marie", a souligné le pape. " C'est l'humilité qui a attiré le regard de Dieu sur elle. L'œil humain recherche la grandeur et est ébloui par ce qui est ostentatoire. Dieu, en revanche, ne regarde pas les apparences, mais le cœur (cf. 1 Sam 16,7) et aime l'humilité. Aujourd'hui, en regardant Marie Assunta, nous pouvons dire que l'humilité est le chemin qui mène au Ciel. Le mot "humilité" vient du latin "humildad". humusqui signifie "terre". C'est un paradoxe : pour atteindre les hauteurs, le Ciel, il faut rester bas, comme la terre. Jésus enseigne : " Celui qui s'abaisse sera élevé " (Lc 14,11). Dieu ne nous exalte pas par nos dons, nos richesses ou nos capacités, mais par l'humilité. Dieu relève ceux qui s'humilient, ceux qui servent. En effet, Marie ne s'attribue pas d'autre "titre" que celui de servante : elle est "la servante du Seigneur" (Lc 1,38). Il ne dit rien de plus sur lui-même, il ne cherche rien de plus pour lui-même".

"Ainsi, a-t-il poursuivi, aujourd'hui nous pouvons nous demander : comment est mon humilité ? Est-ce que je cherche à être reconnu par les autres, à m'affirmer et à être loué, ou est-ce que je pense à servir ? Est-ce que je sais écouter, comme Marie, ou est-ce que je veux seulement parler et recevoir de l'attention ? Est-ce que je sais me taire, comme Marie, ou est-ce que je suis toujours en train de bavarder ? Est-ce que je sais prendre du recul, désamorcer les bagarres et les disputes, ou est-ce que je cherche seulement à me distinguer ?".

"Marie, dans sa petitesse, conquiert d'abord les cieux. Le secret de son succès réside précisément dans le fait qu'elle se reconnaît comme petite, nécessiteuse. Avec Dieu, seuls ceux qui se reconnaissent comme rien sont capables de tout recevoir. Seul celui qui se vide de lui-même est rempli par Lui. Et Marie est " pleine de grâce " (v. 28) précisément à cause de son humilité. Pour nous aussi, l'humilité est le point de départ, le début de notre foi. Il est essentiel d'être pauvre en esprit, c'est-à-dire d'avoir besoin de Dieu. Celui qui est imbu de lui-même ne laisse pas de place à Dieu, mais celui qui reste humble permet au Seigneur d'accomplir de grandes choses (cf. v. 49)".

Se référant à la littérature italienne classique, le Pape a fait remarquer que "le poète Dante fait référence à la Vierge Marie comme étant "humble et plus élevée qu'une créature" (Paradis XXXIII, 2). Il est beau de penser que la créature la plus humble et la plus élevée de l'histoire, la première à conquérir les cieux de tout son être, corps et âme, a passé sa vie principalement à l'intérieur, dans l'ordinaire. Les jours de la Pleine de Grâce n'étaient pas très impressionnants. Ils se suivaient souvent en silence : extérieurement, rien d'extraordinaire. Mais le regard de Dieu est toujours resté sur elle, admirant son humilité, sa disponibilité, la beauté de son cœur, vierge de tout péché.

"C'est un grand message d'espoir pour nous ; pour vous, qui vivez les mêmes parcours épuisants et souvent difficiles. Marie vous rappelle aujourd'hui que Dieu vous appelle aussi à cette destinée de gloire. Ce ne sont pas de jolis mots. Il ne s'agit pas d'un happy end artificiel, d'une illusion pieuse ou d'une fausse consolation. Non, c'est la pure réalité, vivante et vraie comme la Vierge assumée au Ciel. Fêtons-la aujourd'hui avec l'amour des enfants, animés par l'espoir d'être un jour avec elle au Ciel".

Enfin, François a conclu en disant que maintenant "nous la prions, afin qu'elle nous accompagne sur la route qui mène de la terre au ciel. Qu'elle nous rappelle que le secret du voyage est contenu dans le mot humilité. Et que la petitesse et le service sont les secrets pour atteindre le but".

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"La dévotion populaire est le moyen par lequel l'Église s'ouvre à la culture de chaque région, et la Vierge en est la matrice".

Omnes interroge Federico Enrique Lanati, écrivain argentin, sur la dévotion populaire à la Vierge Marie, expression d'une religiosité dans laquelle le peuple de Dieu manifeste sa foi et sa culture.

Marcelo Barrionuevo-15 août 2021-Temps de lecture : 5 minutes
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A l'occasion de la fête de l'Assomption de la Vierge Marie, Omnes vous propose un entretien avec Federico Enrique Lanati, auteur de "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", sur la place et l'importance de la Vierge Marie dans la dévotion du Nord de l'Argentine. Nous savons que la piété populaire est quelque chose d'inné dans l'identité de tous les peuples du monde. Ils sont l'expression d'une religiosité où le peuple de Dieu manifeste sa foi et sa culture. C'est le sensum fidelium de la foi populaire et c'est là que Dieu se manifeste.

Nous partageons cette expérience depuis la terre du Pape et en accord avec notre identité de peuples croyants qui manifestent leur foi à travers l'expérience de leurs peuples.

Qu'est-ce qui vous a motivé à travailler sur le thème de la religiosité dans le nord de l'Argentine ?

J'ai été frappé par la spiritualité des habitants des petits villages de montagne, perdus au fin fond de l'Argentine, qui vivent leur foi d'une manière différente, qui va au-delà de la connaissance et de la tentative d'accomplir les commandements, de dire les prières familières, de participer à la messe hebdomadaire. Ils manifestent leurs sentiments envers Jésus-Christ crucifié, la Vierge Marie et les saints patrons, comme quelque chose de très important dans leur vie : ils les demandent dans leurs prières, ils les remercient, ils les accompagnent, ils sont présents, et ils le font avec joie, dans une communauté bien organisée, offrant leur musique, leurs danses, leur couleur, leurs signes qu'ils manifestent avec fierté, et qu'ils savent transmettre des grands-parents, aux parents et aux enfants. 

Quelle place occupe la Vierge dans la piété des gens ? Comment peut-on distinguer les éléments et les caractéristiques de l'amour pour la Vierge selon les différentes dévotions ?

La figure de la "mamita" est la principale. J'irais même jusqu'à dire qu'elle est peut-être aussi importante pour eux que Jésus-Christ. Ils reconnaissent qu'une mère est toujours à leurs côtés, que quoi que vous lui demandiez, elle intercédera auprès de Dieu, et il vous l'accordera, car on ne peut pas dire non à une mère.

Les centaines d'invocations montrent que la Vierge est proche de chaque lieu, en toute occasion, les accompagnant et les rapprochant de Jésus-Christ. 

Est-il possible de penser à un mélange d'éléments de cultures ancestrales et chrétiennes comme à un mélange dans les manifestations de la foi ?

Certains l'appellent syncrétisme, je préfère suivre le cher évêque José Demetrio Jiménez (décédé quelques jours après avoir participé au 50e anniversaire de la prélature de Cafayate, en l'honneur de la Vierge du Rosaire, le 7 octobre 2019), qui l'appelle " symbiose culturelle et imaginaire métis ". Il s'agit d'une conjonction, d'une rencontre des deux cultures, qui continue à être dynamique année après année, et qui, selon les mots de notre Pape François dans Evangelii Gaudium, "le peuple évangélise le peuple et est inspiré par l'Esprit Saint".

Le pape François a mis en évidence pour l'ensemble de l'Église universelle ce qui a été insinué dans le concile Vatican II, par saint Jean-Paul II et Benoît XVI avec plus de force et surtout en Amérique latine, qu'il a adopté avec force dans les réunions des évêques à Puebla et Aparecida, C'est un don qui se fait dans de nouvelles formes d'évangélisation et d'une Église qui sort, qui reconnaît que dans toutes les communautés, elle peut se rapporter à Dieu d'une manière différente et cela enrichit la foi de l'Église, en la sentant plus proche de la vie quotidienne des communautés locales.

Quelle est l'importance de la religiosité et de l'amour de la Vierge dans l'identité culturelle du Nord, par rapport à ce que disait saint Jean-Paul II, à savoir qu'"une foi qui ne devient pas une culture est une foi qui n'est pas mûre et accomplie" ??

La Vierge est superlative dans l'identité culturelle du nord, de toute l'Argentine et de l'Amérique du Sud (sur les 33 festivals auxquels j'ai participé pendant 15 ans, 19 festivals ont pour thème la Vierge dans ses différentes invocations et le livre reflète les festivals de la patronne de l'Argentine, la Vierge de Luján, entre autres). 

Que demanderiez-vous aux pasteurs sur la manière de maintenir cette expérience de foi vivante et sur les points que l'Église devrait améliorer ??

Je leur suggère d'intensifier leur présence à chaque fête patronale dans leur province et de se joindre à eux lors de ces fêtes. Et ceux qui ne participent pas encore assez, qu'ils voient que ce style de foi est ce qui les rapproche des fidèles, qui ne participent pas toujours assidûment à la liturgie de l'Église, mais seulement sporadiquement. Inculturation de l'Évangile, la piété populaire exprime les sentiments les plus purs, elle ne doit donc jamais être méprisée, et elle doit nous conduire à l'Eucharistie, aux sacrements, pour lesquels les évêques doivent également renforcer la pastorale des sanctuaires. 

Vous avez été président de la Fédération des chambres de tourisme de la République argentine (FEDECATUR) et vous êtes actuellement vice-président de la Commission argentine du tourisme religieux. Comment faites-vous le lien entre le tourisme religieux et la dimension évangélisatrice ? L'Église y travaille-t-elle ?

Le tourisme religieux est considéré comme une facette du tourisme culturel. Elle se distingue des visites de sanctuaires et des pèlerinages, auxquels les personnes participent spécifiquement pour entrer en contact spirituel avec Dieu, et qui, selon les statistiques de 2010, ont rassemblé 300 millions de personnes, chiffre qui a été largement dépassé les années suivantes (bien que la pandémie se soit déplacée vers la présence virtuelle). La dimension évangélisatrice est très importante, outre la visite et la connaissance du patrimoine et de l'art de l'Église dans le monde, de nombreuses conversions sont constatées, et l'utilisation du temps libre pour la réflexion est facilitée. Il faut profiter de ce temps et disposer de guides et de personnel spécifique dans chaque lieu pour qu'ils sachent faire apprécier cette dimension spirituelle de l'être humain.

L'Église participe à la Commission argentine du tourisme religieux par l'intermédiaire de son représentant de la "Commission épiscopale des migrants et des personnes itinérantes", plus connue sous le nom de "Pastoral de Turismo Religioso", qui est présente dans 22 diocèses.

Nous ne pouvons pas nier que la culture moderne est plus sécularisée, voyez-vous de l'espoir dans la Piété Populaire ?

La dévotion populaire, la religiosité populaire, la spiritualité populaire, comme l'appelle le pape François, est la manière dont l'Église s'ouvre à la culture de chaque région. Il n'est plus concevable qu'une seule façon de vivre la foi puisse être enseignée depuis Rome, comme ce fut le cas pendant des siècles. L'ouverture qui existe aujourd'hui est et sera de plus en plus une source de rapprochement des personnes avec Dieu, la Vierge et les Saints, un moyen imbattable de renverser le sécularisme et le relativisme. En fait, l'Amérique du Sud en est le meilleur exemple. Les gens, avec l'aide de leurs pasteurs, tendent à montrer que l'homme, être religieux dans la grande majorité du monde, a besoin de se rapprocher, à sa manière, de notre Créateur. 

Enfin, aujourd'hui nous célébrons une grande fête de la Vierge Marie, à quel point pensez-vous qu'il est important de la Vierge Marie en Argentine, et quelle a été l'expérience de votre voyage ?

Notre pape François a dit : "Si vous voulez savoir qui est Marie ? Demandez au théologien, mais si vous voulez savoir comment aimer Marie ? Demandez aux gens. Les gens vous diront comment aimer, comment aimer la mère".

La Vierge Marie est avant tout la mère du peuple missionnaire, elle est toujours là, chacun d'entre nous est son enfant, son frère et sa sœur. Elle est ma mère, "la seule à qui je peux pleurer". Elle est la grande missionnaire.

Comme l'a dit le père Enrique Bianchi, la Vierge est dans l'ADN des peuples d'Amérique du Sud. Dieu est conscient de la charge émotionnelle d'une mère, mère sur terre et au ciel. Elle est la matrice de la piété populaire.

J'en ai fait l'expérience dans de petites villes situées à près de 4000 mètres d'altitude, avec des milliers et des milliers de pèlerins, descendant de la "Virgen de Copacabana de Punta Corral" pendant la Semaine Sainte jusqu'à Tilcara et Tumbaya, avec des dizaines de groupes de sikuris accompagnant la Vierge de leur musique ; ou marchant pendant des jours et des nuits froides sur des centaines de kilomètres de Cachi à Salta pour la Vierge et le Seigneur de Milagro, avec beaucoup de sacrifices et de joie, ou dans des processions dans toutes les grandes capitales honorant leur Patronne. Comme le dit le cardinal et archevêque émérite de Tucumán Luis Héctor Villalba dans le prologue du livre "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", "notre peuple fait des pèlerinages massifs aux sanctuaires mariaux : "Nuestra Señora del Valle" à Catamarca, "Señor y Virgen del Milagro" à Salta (où 800 000 personnes renouvellent chaque année le pacte de fidélité), "Nuestra Señora de la Merced" à Tucumán, "Nuestra Señora de Itatí" à Corrientes, "Nuestra Señora de Luján" à Buenos Aires (où le pape François s'est rendu des dizaines de fois), "Nuestra Señora de la Candelaria" et "Nuestra Señora del Rosario de Río Blanco y Paypáya" à Jujuy, "Nuestra Señora del Carmen" et "Nuestra Señora de Huachana" à Santiago del Estero, exprimant leur profonde dévotion et leur amour pour la Vierge".

L'auteurMarcelo Barrionuevo

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Eine spirituelle Schlagader durch Österreich (die Jakobswege)

Eine gut beschriebene und markierte Pilgerroute zieht sich über near 800 Kilometer vom äußersten Osten (Wolfsthal) bis zum äußersten Westen (Feldkirch) durch Österreich. 

Alfred Berghammer-14 août 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Une route de pèlerinage bien marquée et bien décrite s'étend sur près de 800 kilomètres de l'extrême est (Wolfsthal) à l'extrême ouest (Feldkirch) en passant par l'Autriche. Dans cette partie supérieure des Jakobswegs - comme la formation des feiner Adern - les banlieues individuelles. C'est là que se trouve le Jakobsweg Burgenland, où est née une variante du Jakobsweges hongrois. Du nord vient le Jakobsweg Weinviertel. De Böhmen, vous atteignez le Jakobsweg Oberes Mühlviertel et de Bayern, le Hauptast. Du sud, le Jakobsweg, qui traverse Graz, Slowenien, Kärnten, Osttirol et Südtirol, se trouve à Innsbruck.

Bild 1 : Stift Göttweig

Comment en arriver à la conclusion qu'il s'agit d'un voyage spirituel ? Ich meine damit gar gar nicht die Wirkungen, die ein Pilgerweg in Bezug auf Stille, Kontemplation und Nachsinnen über das eigene Leben in jedem Wanderer entfaltet, selbst wenn er (noch) nicht zu den Glaubenden gehört. Gemeint sind vielmehr die Perlen des Weges, nämlich viele der berühmtesten und herausragendendsten Heiligtümer Österreichs. Le Stephansdom de Vienne est le premier point de départ de notre voyage et il est considéré comme l'un des plus grands monuments nationaux de l'Autriche. Le Pilger ou le Pilgerin visitera également un grand nombre des plus belles villes autrichiennes, comme Göttweig et Herzogenburg en Basse-Autriche, St. Florian et Lambach en Haute-Autriche ou Fiecht et Stams au Tyrol. Ces maisons Klöster et autres maisons historiques offrent également leurs chambres d'hôtes aux pèlerins. Vous pourrez toujours atteindre les plus beaux refuges de montagne, ici aussi - juste à titre d'exemple - Maria Taferl en Niederösterreich, Maria Plain à Salzbourg ou le Georgenberg au Tyrol. 

En outre, de nombreuses communautés profitent du fait qu'elles sont obligées de saisir les opportunités offertes par les formations pour construire des pistes précieuses en cours de route. Ich nenne als Beispiel den Wegabschnitt von Gnadenwald nach Hall in Tirol mit mehreren wunderschönen Gedanken und Sinnsprüchen. L'un d'eux a été emmené ici, parce qu'il a pu atteindre le Jakobsweg : "Glücklich die hungern und dürsten nach einem sinnerfüllten Leben, ihr Hunger und Durst wird gestillt werden. Wenn Sie immer das tun, was sie immer schon getan haben, werden sie immer das bekommen, was Sie immer schon bekommen haben" (Paul Watzlawick). Si ce n'est que pour les aspects spirituels, qui ne permettent pas à un vagabond sur ce chemin de Saint-Jacques de ne pas se faire prendre. 

La description des Jakobswegs autrichiens serait cependant plus que peu claire, même si je ne connaissais pas la beauté du paysage : Elle commence au bord de la rivière Donau à Hainburg, passe par la ville de Vienne, traverse la forêt viennoise et s'étend jusqu'à Linz en passant par la vallée de la rivière Donau. Après avoir atteint la périphérie du magnifique Hügelland de Haute-Autriche, vous rejoignez l'une des plus belles villes du monde, Salzbourg. Après une visite des Rupertiwinkels de la baie de Bavière, vous vous retrouverez au milieu des villages uniques des Wilden Kaisers dans le centre-ville. Einmal rechts, einmal links oberhalb der betriebsamen Talsohle wandert der Pilger und die Pilgerin flussaufwärts. À l'arrière-plan, il est ou sera entouré de villages particuliers, d'églises, d'églises, d'églises et d'églises et de beaux villages et villes. Ce que l'on appelle le "Heilige Land Tirol" sera à part entière, car de nombreux villages fortifiés seront construits et donneront aux Pilgerndenden leur histoire unique. Au-dessus du chemin de pèlerinage se trouvent les forêts du Haut-Tyrol. Lorsque l'auberge atteint son point de départ en direction de la Suisse, il est nécessaire de traverser l'Arlberg pour atteindre le seul col nommé des Jakobswegs autrichiens, de sorte que vous ne devez pas utiliser les transports publics pour cette étape. Le chemin de pèlerinage continue le long du magnifique Voralpenlandschaft Vorarlbergs, et à Feldkirch, vous traverserez la frontière avec le Liechtenstein ou la Suisse.

Bild 2 : Oberinntal

Ich bin den österreichischen Jakobsweg von Ost nach West zu verschiedenenen Zeiten gegangen. A travers la Basse-Autriche, je me suis retrouvé dans la chaleur du printemps. La vallée de l'Inn a duré deux fois plus longtemps que prévu, la première fois en mars, lorsque j'ai parcouru le chemin de Salzbourg à Saint-Jacques-de-Compostelle pendant trois mois. Der Arlberg war zu dieser Zeit noch tief verschneit und von Lawinengefahr bedroht. Grâce à l'aide de Tourenschiern, que j'ai eu l'occasion d'utiliser dans une autre situation, j'ai pu récupérer ce col sans problème. Au deuxième mois, je me suis rendu au Tyrol en mai et j'ai été séduit par les couleurs et la beauté du paysage. Après tout, si sur les montagnes il y a encore les fleurs au soleil, les bleus et les champignons dans leur habitat d'origine brillent au soleil. Depuis mon premier chemin de Saint-Jacques - jusqu'à ma retraite - je connais aussi la Via Jacobi en Suisse, la Via Gebennensis et la Via Podiensis en France, le Camino Norte et le Primitivo en Espagne. Depuis environ deux ans, j'ai appris à connaître le Camino Frances en Espagne. Meine Erlebnisse und Eindrücke aus meinen Jakobswegen habe ich in Büchern festgehalten. Au vu des différents itinéraires du Jakobswege, je dois signaler que le Jakobsweg autrichien ne renoue pas toujours avec l'attrait et la beauté, contrairement aux paysages encore moins connus. 

Tous ceux qui ont déjà parcouru le Jakobsweg ont - même en tenant compte des différentes contraintes et conditions - fait l'expérience d'une telle beauté naturelle et d'une telle profondeur spirituelle que le silence qui règne au cœur de la région reste une fois de plus sur le chemin. Ce n'est que lorsque l'homme se trouve dans son pays d'origine, comme par exemple à Salzbourg, sur un chemin de traverse ou un chemin de traverse vers le chemin de Saint-Jacques, qu'il est confronté à cette situation. On est alors frappé par le fait qu'il existe, à partir de cet endroit, un sentier bien entretenu qui mène, sur plus de deux kilomètres, jusqu'à l'entrée de l'église Saint-Jacques de Compostelle. Ultreia !

L'auteurAlfred Berghammer

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Une artère spirituelle à travers l'Autriche : les chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle

Les chemins de Saint-Jacques de Compostelle traversent l'Europe depuis des contrées lointaines, convergent vers quelques axes principaux et mènent au tombeau de l'apôtre à Compostelle. Les lecteurs d'Omnes connaissent déjà ceux de la Suède, de l'Allemagne et de la France. Dans cet article, le Dr Alfred Berghammer présente les itinéraires en Autriche, dont il est un expert.

Alfred Berghammer-14 août 2021-Temps de lecture : 5 minutes
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NOTE PRÉCÉDENTE : Le texte original allemand peut être lu comme suit ici. La version espagnole a été écrite par Alfonso Riobó.

Une route de pèlerinage bien décrite et balisée s'étend sur près de 800 kilomètres à travers toute l'Autriche, de son extrémité orientale (Wolfsthal) à son extrémité occidentale (Feldkirch). Comme les ramifications de fines veines, les différents affluents se jettent dans cette branche principale du chemin de Saint-Jacques. Il s'agit notamment du chemin de Saint-Jacques du Burgenland, dans lequel une variante du chemin de Saint-Jacques hongrois a précédemment convergé. Du nord vient le chemin de Saint-Jacques de Weinviertel. Depuis la Bohême et Baivera, la branche principale est atteinte par le chemin Oberes Mühlviertel de Saint-Jacques. En partant du sud, près d'Innsbruck, le chemin de Saint-Jacques de Compostelle mène à la Slovénie, à la Carinthie, au Tyrol oriental et au Tyrol du Sud.

Monastère de Göttweig. ©Alfred Berghammer

Les "perles" de la route

Comment puis-je arriver à l'affirmation qu'il s'agit d'une artère spirituelle ? Je ne parle pas des effets qu'un chemin de pèlerinage a sur chaque marcheur en termes de silence, de contemplation et de réflexion sur sa propre vie, même si l'on ne se compte pas (encore) parmi les fidèles. Je fais plutôt référence aux perles de la Voie, c'est-à-dire à un grand nombre des sanctuaires les plus célèbres et les plus remarquables d'Autriche. Je ne les mentionne qu'à titre d'exemple, car leur nombre est très important. 

Le premier point fort du chemin est la cathédrale Saint-Étienne de Vienne, qui est également désignée à plusieurs reprises comme le sanctuaire national de l'Autriche. Le pèlerin visite ensuite une sélection des plus beaux monastères d'Autriche, tels que Göttweig et Herzogenburg en Basse-Autriche, Saint Florian et Lambach en Haute-Autriche, ou Fiecht et Stams au Tyrol. Ces monastères et autres maisons spirituelles sont heureux de mettre leurs chambres à la disposition des pèlerins. On rencontre sans cesse des sanctuaires impressionnants, dont je cite ici - encore une fois uniquement à titre d'exemple - Maria Taferl en Basse-Autriche, Maria Plain à Salzbourg ou Georgenberg au Tyrol. 

En outre, de nombreuses localités s'efforcent d'offrir aux pèlerins qui les traversent de précieuses réflexions pour le Camino, à l'aide de panneaux et de photos. À titre d'exemple, je voudrais mentionner la section du Camino allant de Gnadenwald à Hall dans le Tyrol, avec plusieurs belles pensées et dictons. Je vais en mentionner un ici, car il pourrait encourager les gens à entreprendre le Camino de Santiago : "Heureux ceux qui ont faim et soif d'une vie pleine de sens, car leur faim et leur soif seront satisfaites. Si vous faites toujours ce que vous avez toujours fait, vous obtiendrez toujours ce que vous avez toujours obtenu" (Paul Watzlawick). Voilà pour les aspects spirituels, qui ne laisseront aucun randonneur sur ce Camino de Santiago indifférent.

Des paysages époustouflants

Cependant, la description du chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle autrichien serait plus qu'incomplète si je ne m'arrêtais pas aussi à la beauté des paysages. 

Il commence dans les prairies du Danube près de Hainburg, traverse la ville impériale de Vienne, la forêt viennoise (le Wienerwald) et remonte le Danube, en passant par le patrimoine culturel mondial de la Wachau, jusqu'à Linz.

Après avoir traversé la région vallonnée enchanteresse de la Haute-Autriche, vous atteignez l'une des plus belles villes du monde, Salzbourg. Après avoir traversé la région frontalière bavaroise de Rupertiwinkel, l'itinéraire longe l'impressionnante chaîne de montagnes du Wilder Kaiser jusqu'à la vallée de l'Inn. Tantôt à droite, tantôt à gauche, les pèlerins marchent en amont, au-dessus du fond de la vallée animée. Presque toutes les heures, ils découvrent des chapelles isolées, de magnifiques églises, des châteaux et des palais, ainsi que des villages et des villes qui valent le détour. La "terre sainte du Tyrol" est à la hauteur de sa réputation, car vous passez devant de nombreux lieux de pèlerinage qui racontent aux pèlerins leurs histoires impressionnantes. Au-dessus du chemin de pèlerinage, les hautes montagnes du Tyrol accueillent les pèlerins.

Lorsque l'Inn tourne vers sa source en direction de la Suisse, le seul grand col du chemin de Saint-Jacques en Autriche est celui de l'Arlberg, à moins que vous ne préfériez passer par les transports publics pour cette étape. Enfin, le chemin de pèlerinage traverse les magnifiques contreforts des Alpes du Vorarlberg avant de franchir la frontière à Feldkirch en direction du Liechtenstein ou de la Suisse.

La haute vallée de l'Inn. ©Alfred Berghammer

J'ai parcouru le chemin autrichien de Saint-Jacques d'est en ouest à plusieurs reprises. J'ai fait un pèlerinage en Basse-Autriche dans la chaleur du début de l'été. Je suis passé deux fois par la vallée de l'Inn, la première fois en mars, en marchant de Salzbourg à Saint-Jacques-de-Compostelle pendant trois mois au total. À cette époque, l'Arlberg était encore recouvert d'une épaisse couche de neige et menacé par les avalanches. Cependant, avec l'aide de skis de fond, que j'avais déposés là à une autre occasion, j'ai pu franchir ce col sans difficulté. La deuxième fois que j'ai fait une randonnée dans le Tyrol en mai, j'ai été frappé par la splendeur des couleurs et la beauté du paysage. Alors que les champs d'épicéas dans les montagnes brillaient encore au soleil, dans la vallée, les fleurs et les arbustes s'épanouissaient dans leur splendeur luxuriante. 

Mais depuis mon premier Camino de Santiago - juste après ma retraite - je connais aussi la Via Jacobi en Suisse, la Via Gebennensis et la Via Podiensis en France, le Camino Norte et le Primitivo en Espagne. Il y a environ deux ans, j'ai aussi appris à connaître le Chemin français en Espagne. J'ai rassemblé mes expériences et impressions de mon Camino de Santiago dans des livres. En comparant les différents itinéraires du Camino de Santiago, je peux dire que le Camino de Santiago autrichien, en termes d'attrait et de beauté, n'est pas du tout en reste par rapport à ses frères encore plus célèbres.

Un désir dans le cœur

Quiconque a parcouru le Camino de Santiago a vu tant de beauté scénique et a fait l'expérience d'une telle profondeur spirituelle - même en tenant compte des difficultés et des privations qu'il a pu connaître - que l'envie de repartir demeure dans son cœur. Cette nostalgie s'éveille surtout lorsqu'on trouve un signe ou un panneau indicateur du Camino de Santiago dans son environnement immédiat, comme dans mon cas à Salzbourg. Puis vous réalisez qu'un chemin bien balisé part de là et mène sur des milliers de kilomètres directement à la tombe de Saint-Jacques de Compostelle. Ultreia !

L'auteurAlfred Berghammer

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Éducation

Vivre l'expérience de Saint François d'Assise au 21ème siècle

Une petite communauté de sœurs clarisses s'est lancée dans l'aventure de la revitalisation spirituelle du monastère emblématique de Santa Clara, avec l'aide de deux cent cinquante jeunes qui ont découvert qu'il y a plus de bonheur à "donner" qu'à "recevoir".

Javier Segura-13 août 2021-Temps de lecture : 4 minutes
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Le monastère de Santa Clara, situé dans la ville biscayenne d'Orduña, était fermé depuis vingt ans, la communauté de sœurs précédente ayant dû partir en raison du manque de vocations. L'histoire de ce bâtiment du XVe siècle semblait condamnée, comme tant d'autres, à la ruine ou à devenir un parador national. Mais ni la ruine ni l'hôtellerie ne seront le destin final de ce lieu séculaire. Une nouvelle communauté de sœurs Clarisses ressent à nouveau l'appel du Seigneur et se lance dans l'aventure de remplir ce lieu emblématique de vie spirituelle.

Le mot aventure décrit assez bien l'action dans laquelle ces quelques sœurs se sont embarquées. Cependant, ce n'était pas quelque chose de nouveau pour eux. Quelques années auparavant, ils avaient déjà renfloué le monastère de Belorado, à Burgos, et ils ressentaient maintenant l'appel de l'Église et du Seigneur à se lancer dans cette nouvelle mission. Une communauté de cinq ou six sœurs pourrait se rendre au Pays basque et fonder l'ancien monastère de Sainte-Claire. Ces pauvres sœurs ont réentendu l'ancien cri du Christ de San Damiano à François : "Reconstruisez mon église, qui menace ruine". Littéralement.

Avec l'aide des jeunes

Le travail était énorme. La mise en place d'un grand monastère, abandonné depuis vingt ans, était hors de portée de ces femmes. Mais c'est précisément la nécessité qui a mis en marche le moteur de la solidarité, et deux cent cinquante jeunes sont venus à Orduña cet été pour prêter main forte à ces sœurs. Ils venaient d'horizons très divers. Ils y travaillent depuis des étudiants en religion de lycées publics avec leurs professeurs, jusqu'à une paroisse du quartier madrilène de Villaverde, en passant par le collège de l'archevêque de Madrid, des séminaristes ou des membres de divers mouvements ecclésiaux comme le groupe Jean-Paul II ou la milice de Sainte-Marie. Tous avec un dénominateur commun, un grand désir d'aider et peu d'expérience dans le travail manuel. Car il va de soi que ces garçons et ces filles de l'ère numérique n'avaient jamais pris une houe à la main (une quoi ?), une pioche, une pelle ou même un balai.

Mais cela a été le premier grand apprentissage pour ces jeunes. La valeur de le travail manuel. Se fatiguer, transpirer, supporter la chaleur du soleil, avoir des callosités sur les mains... cela a été une nouvelle expérience qui peut leur apprendre beaucoup de choses pour la vie. Il n'y a peut-être pas de meilleur moyen de cultiver la résilience, comme on dit aujourd'hui, que de passer des heures au soleil à enlever des orties avec une houe. Surtout si tu le fais en short.

L'idéal franciscain

Une autre grande leçon que ces jeunes ont reçue a été de pouvoir partager la vie avec les sœurs, de connaître de première main des contemplatives qui consacrent toute leur vie à prier, à parler à Dieu. Les questions qui se posent aux jeunes peuvent être posées directement aux sœurs, et ainsi partager leurs préoccupations avec elles. Car ces jeunes sont venus au monastère avec le désir d'aider, mais aussi avec de nombreuses blessures et questions dans le cœur. Et ils avaient besoin de s'ouvrir à quelqu'un qui pouvait les écouter. L'idéal franciscain, l'expérience de vie de sainte Claire, s'est incarné dans ces femmes et est devenu une sagesse pour les jeunes d'aujourd'hui. La pauvreté et l'austérité, le désir de fraternité, le soin de la nature, l'appel à la mission, la reconstruction de sa propre vie et de toute la société... ce ne sont pas des histoires du passé mais des demandes urgentes de nos cœurs, les besoins du monde d'aujourd'hui.

L'un des groupes comprenait un cinéaste catholique, Francisco Campos, réalisateur de films tels que "El Rocío es compartir", "El colibrí" et "Jesucristo vive". À un moment donné, je me suis demandé s'il était facile de trouver beaucoup de jeunes prêts à vivre ainsi : se lever tôt, dormir par terre, travailler dur, se coucher tôt pour être en mesure d'exécuter le jour suivant.... et en plus payer pour cela ! Lorsqu'il m'a dit cela, je n'ai pu m'empêcher de penser à deux jeunes d'un lycée de Móstoles qui m'ont dit que c'était le meilleur plan qu'on leur avait jamais proposé. 

Et peut-être le vénérable jésuite Tomás Morales avait-il raison lorsqu'il disait que "si vous demandez peu à un jeune, il ne donne rien ; si vous lui demandez beaucoup, il donne tout". En réalité, je pense que beaucoup plus de jeunes répondraient à un appel comme celui-ci, à donner de leur temps pour les autres, s'il y avait des adultes, des éducateurs, qui osaient leur faire la proposition. Et qui serait prêt à vivre avec eux, travaillant côte à côte, de nos jours. Car personne ne peut proposer quelque chose si l'on n'est pas prêt à le vivre soi-même. Ce ne serait tout simplement pas crédible.

Une bouffée d'air frais

Le résultat final a été plus important que ce que nous avions initialement prévu. De nombreux progrès ont été accomplis dans le nettoyage des murs, en les ébréchant, en enlevant les mauvaises herbes... même s'il reste encore beaucoup à faire, bien sûr. Mais, surtout, ces jeunes ont pu revivre l'esprit de Saint François d'Assise. Et comme si c'était un signe, un air frais a été respiré ces jours-ci à Orduña. Ces jeunes ont réussi à apporter vie et espoir à tous ceux d'entre nous qui sont passés par le monastère de Sainte-Claire. En les regardant, nous n'avons pu nous empêcher de nous souvenir de François à San Damiano en train de reconstruire matériellement un petit ermitage, mais en commençant à reconstruire l'Église du Christ en revenant aux racines de l'Évangile vécu sans gloses.

Au milieu d'une pandémie mondiale, dans un monde qui cherche un nouveau départ, qui a besoin de se reconstruire dans ses relations, à partir de ses propres fondations, ces jeunes nous montrent le chemin que nous pouvons prendre. Se laisser interpeller par le Christ lui-même et par les besoins de nos frères et sœurs, rechercher les amis de Dieu avec lesquels nous pouvons partager notre vie, se mettre au travail sans faire de grands discours, tout simplement.

Et pour les éducateurs, le grand appel à continuer de croire en la jeunesse, car dans le cœur des jeunes d'aujourd'hui continue de battre un appel à l'héroïsme, à la générosité, au dévouement désintéressé. Oui, c'est le grand défi des éducateurs. Croire aux jeunes, comme Dieu a cru en François lorsqu'il était encore un garçon, comme Dieu a cru en ces deux cent cinquante jeunes qui sont venus à Orduña cet été.

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Les miracles de l'Évangile : la deuxième multiplication des pains et des poissons

L'auteur analyse certains aspects de la deuxième multiplication des pains et des poissons rapportée par les évangélistes Matthieu et Marc.

Alfonso Sánchez de Lamadrid Rey-12 août 2021-Temps de lecture : 6 minutes
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J'ai déjà écrit sur la première multiplication des pains et des poissons. Dans cet article, en guise de continuation, nous étudions la deuxième multiplication. Les graphiques et la bibliographie sont communs aux deux articles.

Une multiplication pour les Juifs et une multiplication pour les Grecs.

Alors que la première multiplication est relatée dans les quatre évangiles (Mt 14,15-21 ; Mc 6,35-44 ; Lc 9,12-17 et Jn 6,5-13), la deuxième multiplication n'est relatée que par Matthieu et Marc (Mt 15,32-39 et Mc 8,1-10). La similitude entre les deux récits a conduit certains auteurs à discuter s'il y a vraiment eu un second miracle de multiplication des pains et des poissons, mais ce sur quoi presque tous s'accordent, c'est que si le premier récit s'adresse de préférence aux Juifs, le second s'adresse aux païens ou aux Gentils, car "..." (Mc 8,1-10).certains d'entre eux viennent de loin " (Mc 8,2).

Pourquoi y a-t-il eu deux multiplications et non une répétée (et adaptée) deux fois ?

Comme nous l'avons déjà dit, certains commentateurs affirment que la seconde multiplication est une réadaptation pour les païens d'un seul événement, qu'il n'y a eu qu'une seule multiplication et non deux. Leur argument serait que les deux comptes sont très similaires. Tout en reconnaissant les différences entre eux, ils soutiennent que celles-ci sont secondaires par rapport à l'adaptation aux Gentils. Mais nous retrouvons la même logique d'ouverture de Jésus au monde païen dans tout le voyage hors du territoire d'Israël, et il faudrait alors dire la même chose de tout ce qui se passe chez Marc et Matthieu dans le pays des païens (Tyr et Sidon).

Si une chose est claire dans le voyage de Jésus au pays des Gentils, c'est que le Royaume de Dieu n'est pas le monopole de quelques-uns. Bien que le moment ne soit pas encore venu d'apporter la Bonne Nouvelle aux païens, Jésus s'aventure en terre étrangère et là aussi, il démontre le pouvoir de Dieu sur la maladie et va à la rencontre des besoins des hommes (Mt 15, 21-28 et 15, 32-39), anticipant le moment où " le pain des enfants " (Mc 15, 32-39), anticipant le moment où " le pain des enfants " (Mc 15, 21-28 et 15, 32-39) sera donné aux païens (Mc 15, 32-39). 7, 27, femme syro-phénicienne) serait partagée par tous.

En outre, c'est au cours de ce voyage, cette fois à Césarée de Philippe, également en territoire païen, que la profession de foi de Pierre, qui est la clé de l'ensemble de l'Évangile de Marc. Cet Apôtre, porte-parole des autres, le reconnaît comme "le Messie" (Mc. 8. 29), c'est-à-dire le "Christ", l'"Oint" de Dieu par excellence. Et, n'oublions pas, cela se passe en territoire païen.

Cependant, l'une des preuves les plus importantes qu'il s'agit de deux faits différents se trouve dans Mt 16, 5-12, lorsque le Maître fait des reproches à ses disciples : "Les disciples, en passant de l'autre côté, avaient oublié de prendre des pains (...) Ils parlaient entre eux, disant : "Nous n'avons pas apporté de pains". Ne comprenez-vous pas encore, et ne vous rappelez-vous pas les cinq pains des 5 000 hommes, et combien de paniers vous avez emportés, ni les sept pains des 4 000, et combien de paniers vous avez emportés ? ".

Mc 8,14-21 nous fait aussi des reproches : " Ils avaient oublié de prendre du pain, et n'avaient qu'un seul pain avec eux dans la barque. (...) Ne vous rappelez-vous pas Quand j'ai rompu les cinq pains pour les 5 000, combien de paniers pleins de fragments avez-vous ramassés ?" "Douze", lui répondent-ils. "Et quand j'ai brisé les sept parmi les 4 000, combien de paniers pleins de fragments avez-vous recueillis ?". Ils lui disent : "Sept". Cela prouve que deux multiplications différentes ont eu lieu. L'attitude d'oubli des disciples nous semble inexplicable. Mais avouons-le, nous sommes oublieux lorsqu'il s'agit de nous souvenir de la bonté de Dieu. C'est notre nature, nous sommes méfiants. 

Différences entre les récits de Matthieu et de Marc

Si l'on compare les différences entre les deux récits, celui de Marc nous place devant un Jésus plus humain et plus proche que celui de Matthieu, avec de nombreuses manifestations : il le décrit entouré du peuple : "lorsqu'il fut de nouveau entouré d'une grande foule qui n'avait rien à manger, il appela les disciples auprès de lui" ; et il connaît des détails : "et certains d'entre eux viennent de loin"." Pensez à leurs familles ("leurs maisons").

On voit que Marc est plus naturel que Matthieu, et même qu'il improvise, comme si à la fin il se souvenait qu'il y avait aussi des petits poissons, il ajoute : "Ils avaient quelques petits poissons, et, rendant grâce, il dit qu'ils devaient aussi les servir". La mission de service des apôtres est également soulignée : " afin qu'ils les servent, et ils les servaient à la multitude. "

Autre détail sur le nombre de ceux qui ont mangé : Matthieu est plus précis : " Ceux qui ont mangé étaient quatre mille hommes, sans compter les femmes et les enfants ". Marc ne dit que de manière générique : "Il y en avait environ quatre mille".

A propos du lieu de la multiplication des pains et des poissons

Bien qu'il n'y ait pas d'accord sur la localisation du miracle, il nous semble, avec certains spécialistes, qu'après avoir quitté la région de Tyr et Sidon (Mc 7,31 et Mt 15,29), Jésus se dirige vers la partie orientale du lac. En effet, Matthieu dit juste avant le miracle en Mt 15,31 : " Les foules s'émerveillaient (...) et glorifiaient le Dieu d'Israël ", c'est-à-dire qu'il ne semble pas s'agir d'Israélites, ce qui suggère que nous avons affaire à une zone païenne. Marc 7:31 précise un peu plus : "Laissant de nouveau les frontières de Tyr, il traversa Sidon vers la mer de Galilée, passant par les frontières de la Décapole", qui, comme nous le savons, est à l'est du lac et est principalement païenne. 

Ces récits sont cohérents avec l'emplacement indiqué par la tradition, qui se trouve dans l'ancienne région de l'Europe. Route de la Décapole en passant par le lac, et est connu comme le Tel Hadar. Jésus vient du nord, et c'est la première colonie avec un port sur le côté est du lac. Aujourd'hui, on y trouve les vestiges archéologiques du vieux port et un monument avec des inscriptions et des dessins faisant allusion au miracle (Figure 5). 

Figure 5 : Monument aux pains et aux poissons à Tel Hadar. 

Comme deuxième option, quelques résultats préliminaires provenant des vestiges d'une église byzantine du Ve siècle ont récemment été présentés - en 2019 - sous le nom de église brûléeDes vestiges archéologiques indiquent que le toit s'est effondré et a brûlé lors d'un tremblement de terre au 8e siècle.

Cette église est située sur une colline très proche de la rive du lac à Hippos, à une dizaine de kilomètres au sud de la ville d'Hippos. Tel-Hadar. Elle comporte des mosaïques qui peuvent faire allusion aux miracles de Jésus lors de la multiplication des pains et des poissons, comme des poissons et des paniers de pains (figure 6).

Figure 6. une des mosaïques de la église brûlée d'Hippos.

Sur le lieu d'affectation après multiplication

Après avoir nourri les quatre mille personnes, Jésus a traversé la mer de Galilée et est entré dans la région de Magadan (Mt 15, 39). Dans l'Évangile de Marc, Dalmanutha apparaît à la place de Magadan (Mc 8, 10). Les deux lieux (qui étudient les différentes variantes) restent inconnus. 

Aujourd'hui, certains chercheurs ont cherché à identifier Magadan comme Magdala (sur la rive occidentale du lac et au nord de Tibériade), le lieu de naissance de Marie-Madeleine. D'autres auteurs suggèrent que Magadan serait l'actuel Mejdel, également à l'ouest de la mer de Galilée. 

Magadan o Dalmanuta Ils ne sont plus mentionnés dans l'Évangile. Et ils n'apparaissent pas à nouveau dans la littérature ancienne que nous connaissons, il n'y a aucune mention d'un lieu appelé Magadan et Dalmanutha comme noms alternatifs pour Magdala ? Les experts ne sont pas d'accord, mais il faut admettre qu'il y a des raisons de penser que... Magdala.

Espèces de poissons

Comme ils l'expliquent Nonne (1989) y Pixner (1992), dans la deuxième multiplication des pains et des poissons, le texte de Matthieu précise que Jésus a multiplié "quelques petits poissons" (15,34) et celui de Marc "quelques petits poissons" (8,7). L'original des deux évangiles utilise le même mot grec ichthýdiaun petit poisson textuel. Nous supposons donc qu'il s'agit de la même espèce et du même mode de conservation que lors de la première multiplication, sardines du lac de Galilée, Mirogrex terraesanctaeconservés dans le sel.

Date

Les deux évangiles qui relatent les deux multiplications la placent chronologiquement après celle des Galiléens. Les disciples passent plusieurs jours en compagnie de Jésus, afin qu'ils puissent ça devait être l'étéC'était la dernière année de la vie terrestre de Jésus, et donc la 29e année. C'était la dernière année de la vie terrestre de Jésus, et donc la 29e année. Comme l'indiquent les deux récits évangéliques, ils ont pu recueillir 7 paniers de restes, probablement en utilisant les paniers vides qu'ils utilisaient pour transporter les provisions de ces jours-là.

Remerciements

Ces explications des deux multiplications des pains et des poissons seront suivies d'explications de quelques autres miracles opérés par le Seigneur autour de la mer de Galilée. Mais avant de passer au troisième texte, je tiens à remercier les Dr. Nir FroymanChef des départements de la pêche et de l'aquaculture de la Commission européenne Ministère de l'agriculture et du développement rural d'Israël, les données sur les captures de pêche et leur coopération à tout moment ; une Francisco de Luis la production des cartes (figure 1) ; une Rafael Sanz son aide avec les textes grecs originaux et à modifier substantiellement le texte sur la deuxième multiplication, et à Antonio del Cañizo lecture critique du manuscrit. Le tableau de la figure 3 est réalisé par mes soins, avec des données fournies par le gouvernement d'Israël.

    POUR CONTINUER À LIRE

      GIL, J.-GIL, E., "Tabgha : Church of the Multiplication", in Footprints of our Faith (https://saxum.org/es/visit/plan-your-trip-to-holy-land/in-the-footprints-of-our-faith/4a-edicion-extendida/ ), Jerusalem 2019, pp. 120-133.

      GONZÁLEZ-ECHEGARAY, J., Arqueología y Evangelios, Estella 1994.

      GONZÁLEZ-ECHEGARAY, J., Jesús en Galilea. Aproximación desde la arqueología, Estella 2000.

      LOFENDEL, L.-FRENKEL, R., La barque et la mer de Galilée, Jérusalem-New York 2007.

      NUN, M., La mer de Galilée et ses pêcheurs dans le Nouveau Testament, Ein Gev 1989.

      PIXNER, B., Avec Jésus en Galilée selon le cinquième évangile, Rosh Pina 1992.

      TROCHE, F.D., Il sistema della pesca nel lago di Galilea al tempo di Gesù. Indagine sulla base dei papiri documentari e dei dati archeologici e letterari, Bologna 2015.

    L'auteurAlfonso Sánchez de Lamadrid Rey

    Prêtre et docteur en théologie et en sciences marines.

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    Communauté et justice : une autre vision des droits de l'homme

    Au Chili, il existe une ONG qui, depuis 2013, promeut et défend la vision de la Doctrine sociale de l'Église sur les droits de l'homme, d'un point de vue réaliste et en fidélité au Magistère de l'Église.

    Vincent Hargous-12 août 2021-Temps de lecture : 4 minutes
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    Dans un monde de plus en plus sécularisé, où la famille est attaquée et où la dignité inhérente à la personne humaine est bafouée, Communauté et Justice se veut un effort pour défendre ce qui est bon, vrai et beau, même si personne d'autre ne le fait. 

    Défense des titres non négociables

    Comunidad y Justicia est une ONG chilienne fondée en 2013 pour promouvoir et défendre la vision de la Doctrine sociale de l'Église sur les droits de l'homme, avec un accent particulier sur les "valeurs non négociables" mentionnées par Benoît XVI, qui sont aujourd'hui constamment attaquées dans la sphère publique : la vie, la famille et la liberté des catholiques et de l'Église. Il ne s'agit pas d'un think tank fermé en théorie - un travail indispensable, mais réalisé par d'autres - mais d'une organisation de lutte à l'avant-garde de l'arène politique et juridique contre les idéologies dominantes, contraires à la foi et à la nature humaine. Ses membres, pour la plupart de jeunes avocats, se consacrent professionnellement à cette cause, principalement par le biais de litiges stratégiques, de conseils législatifs et de lobbying au Congrès national.

    Avec neuf ans d'histoire, Dieu merci, nous avons pu nous positionner comme une organisation sérieuse et professionnellement rigoureuse, désireuse d'être fidèle à ses principes sans craindre "ce que les gens diront". Le monde des droits de l'homme est souvent considéré comme étant capturé par des idéologies opposées au droit naturel et au christianisme ; Communauté et Justice représente une tentative de défendre les droits de l'homme en tant qu'expression de la dignité humaine, d'un point de vue réaliste et dans la fidélité au Magistère de l'Église.

    Cristóbal Aguilera - qui a été coordinateur de l'espace législatif et est actuellement membre du conseil d'administration - a déclaré que notre objectif est de "dénoncer et de faire face aux injustices qui passent aujourd'hui inaperçues et sont même revendiquées comme des droits individuels". Nous y voyons une manière de soutenir les paroles prononcées par saint Jean-Paul II - notre patron - aux jeunes Chiliens : "Le Christ nous demande de ne pas rester indifférents à l'injustice, mais de nous engager de manière responsable dans la construction d'une société plus chrétienne, d'une société meilleure", avec la certitude que - malgré les défis de notre temps - l'amour gagne toujours, même quand cela semble impossible, tout comme la victoire du Christ crucifié semblait impossible. 

    La confiance dans la Providence

    Les origines de la société, et nous essayons de maintenir cet esprit, ont été marquées par une confiance aveugle dans la Providence de Dieu de la part de ceux qui ont eu l'opportunité de réaliser ce projet avec à peine assez de moyens pour survivre. C'est ainsi que le fondateur, aujourd'hui membre du conseil d'administration, Tomás Henríquez, le raconte :

    "Une fois le salaire d'un mois économisé - grâce aux contributions des directeurs et de notre premier donateur, le professeur Mario Correa Bascuñan - le compromis adopté était que j'accepterais la tâche, en échange de quoi les directeurs donneraient de leur poche l'argent pour couvrir les mois suivants, si je ne trouvais pas de fonds par moi-même (...). Comme certains le savent, les administrateurs de Communauté et Justice n'ont jamais eu à recourir à leurs propres fonds pour la survie de la société depuis lors. Depuis ce jour, nous n'avons jamais manqué de payer un salaire équitable à tous ceux qui ont eu le courage et la générosité de travailler ici.".

    Bien qu'au cours de notre histoire, nous ayons connu de nombreux échecs - à vue d'œil - comme l'approbation de l'avortement pour trois motifs, Communauté et Justice a contribué à plus d'une initiative visant le bien commun. Par exemple, l'influence de notre Espace législatif a été décisive dans le rejet du projet de loi sur l'éducation sexuelle complète - qui rendait obligatoire un modèle unique d'éducation sexuelle "laïque et non sexiste" à partir de l'école maternelle, même contre la volonté des parents - ; l'effort conjoint des équipes législatives et judiciaires pour déclarer l'inconstitutionnalité de certains articles du projet de loi sur les garanties pour les enfants, qui violaient le droit préférentiel et le devoir des parents d'éduquer leurs enfants, a également été déterminant.

    Avec une pertinence internationale

    Nous avons également participé à plusieurs affaires de grande importance internationale, dont certaines dans le cadre du système interaméricain des droits de l'homme, comme dans le cas de l'Uruguayenne Jacqueline Grosso, qui n'a pas pu récupérer le corps de sa fille, décédée lors d'un avortement non consenti et considérée comme un déchet biologique. Récemment, nous avons eu l'occasion d'être la seule ONG au monde à participer, en tant qu'unique amicus curiae de la Cour suprême des États-Unis, ainsi que 140 universitaires de premier plan de différents pays, dans l'affaire Dobbs contre l'Organisation de santé des femmes de Jacksonqui pourrait renverser l'autorisation d'avortement en vigueur depuis le Roe v. Wade en 1973. 

    La plus grande victoire de toutes - parce qu'elle défend et promeut le bien le plus élevé qui existe sur terre - a peut-être été un arrêt de la Cour suprême qui protège le caractère de face-à-face de la messe et des sacrements comme faisant partie du culte dû à Dieu dans le credo catholique, protégé par la liberté religieuse. Dans le contexte des restrictions sanitaires dues à la pandémie, la participation des fidèles à l'Eucharistie a été sévèrement restreinte, sauf dans des cas très spécifiques, avec une capacité discriminatoire par rapport aux autres activités. Le jugement a affirmé, pour la première fois dans un arrêt de l'histoire du Chili, le caractère essentiel de la présence pour les actes de culte catholiques, qui constituent un droit fondamental qui ne peut être affecté dans son essence. 

    Une lumière d'espoir

    Avec un processus constituant en cours, tous ces droits sont en grand danger et les défis auxquels est confrontée cette petite corporation sont immenses, mais nous avons déjà vu que Dieu est capable d'écrire droit avec des lignes tordues. Cet avenir, qui ne semble pas très positif, offre une lueur d'espoir. Dans un monde qui a perdu le sens de lui-même et qui navigue sans but, les gens - sans le savoir - réclament un horizon de sens que seul le Christ peut leur donner. Communauté et Justice a un travail beaucoup plus modeste, mais nous croyons que c'est un grain de sable avec lequel nous pouvons contribuer au Règne du Christ dans le monde.

    Communauté et Justice peut être trouvé ici : Site web : www.comunidadyjusticia.cl ; Twitter : @ONG_CyJ ; Instagram : @comunidadyjusticia ; Facebook : Comunidad y Justicia

    L'auteurVincent Hargous

    Chercheur sur la communauté et la justice

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    Lectures du dimanche

    Commentaire des lectures propres à la solennité de l'Assomption de Marie

    Andrea Mardegan commente les lectures de la solennité de l'Assomption et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo. 

    Andrea Mardegan-11 août 2021-Temps de lecture : 2 minutes

    Il a salué Isabel. Comment a dû être l'accueil de Marie ? Luc, en décrivant les premiers moments de la rencontre entre les deux amies, met l'accent sur la voix de Marie et sur l'ouïe et la voix d'Elisabeth. Dès qu'Elisabeth entend la voix de Marie qui la salue, son enfant bondit de joie dans son sein. Le ton de la voix nous permet de comprendre beaucoup de choses. 

    Les femmes en particulier savent comment lire les voix. Le son de la salutation a peut-être précédé le regard et la rencontre en personne, avant l'étreinte des sourires et des larmes. La maison que la tradition a transmise comme étant celle de Zacharie, à Ain Karin, est spacieuse et possède un grand jardin. Compte tenu de sa position sociale, il est raisonnable de penser que la maison de Zacharie était grande. Mary entre dans le domaine et signale sa présence à distance par un salut sonore. Pour joindre Elizabeth, sa parente et amie, immédiatement entre les différentes pièces ou dans le grand jardin, elle envoie sa belle et inimitable voix. Le récit de Luc ne contient aucun verbe indiquant de se voir ou de se rencontrer, de se jeter au cou l'un de l'autre. Ce qui prédomine, c'est la voix de Marie qui salue, et la voix d'Elisabeth qui répond "avec un grand cri" : une voix très forte qui reste dans la mémoire de "la mère de mon Seigneur" pour le reste de sa vie.

    Quels mots Marie a-t-elle utilisés dans sa salutation ? Peut-être les mêmes mots que Gabriel avait utilisés, qui l'avaient impressionnée et avaient changé sa vie : " !Kaire ElisabethRéjouissez-vous Elisabeth, c'est Marie, je suis venu, je suis ici dans le jardin ! Ou semblables à celles que Jésus ressuscité a adressées aux disciples : "Je suis là !Que la paix soit avec vous !"Que la paix soit avec vous, Elizabeth". Shalom ! Ce qui est un souhait de santé, de bonheur, de bénédiction et de paix. Ou des mots personnels, avec ce surnom ou ce diminutif affectueux qui était commun entre eux. Ou simplement le nom d'Elizabeth, en araméen. Elischebaqui signifie "Dieu est la perfection" ou "Dieu est un serment" ou "celle qui jure par Dieu". Dans la culture de Marie et d'Elisabeth, prononcer le nom marquait l'identité d'une personne et signifiait entrer dans une relation profonde avec cette personne. En prononçant le nom d'Elisabeth, Marie a remercié Dieu à haute voix d'avoir accompli en elle sa parole. Et en même temps, elle lui a communiqué, familièrement, qu'elle était déjà consciente de la grâce qu'elle avait reçue.

    Quel était le ton et la chaleur de cette salutation ? Le salut d'une jeune femme, à la voix forte et belle, qui cherche une amie qu'elle n'a pas vue depuis longtemps et qui ne sait pas qu'elle est arrivée. Une salutation pleine d'attente après des jours de voyage, une salutation préparée plusieurs fois dans l'imagination. "Qui sait quelle sera sa surprise ? Il pensera qu'il ne m'avait pas envoyé de nouvelles de l'enfant et il se demandera comment je l'ai appris et de qui". L'attente crée l'attente, l'attente augmente l'excitation.

    L'homélie sur les lectures de l'Assomption

    Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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    • "La foi en Jésus-Christ libère de la Loi et en même temps la porte à son accomplissement".
    Vatican

    "La foi en Jésus-Christ libère de la Loi et en même temps la porte à son accomplissement".

    Le pape François a rappelé à l'auditoire que les commandements sont les "pédagogues" qui nous conduisent à Jésus, commentant la lettre de saint Paul aux Galates.

    David Fernández Alonso-11 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes
    RelatedNouvelles connexes"Jésus seul nourrit nos âmes. Sans Lui, plutôt que de vivre, nous survivons".Nouvelles connexesLe pape reprend les audiences : "Ne négociez pas avec la vérité de l'Évangile".

    Le Saint Père François a commencé l'audience générale en saluant les fidèles qui s'étaient rassemblés dans la salle Paul VI, ce qui lui a valu de nombreux applaudissements.

    Lors de l'audience d'aujourd'hui, le pape François a poursuivi en commentant la lettre de saint Paul aux Galates : "A quoi sert la loi ?Gal 3,19). C'est la question que, à la suite de saint Paul, nous voulons approfondir aujourd'hui, afin de reconnaître la nouveauté de la vie chrétienne animée par l'Esprit Saint. L'apôtre écrit : "Si vous êtes conduits par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi" (Gal 5,18). Cependant, les détracteurs de Paul soutenaient que les Galates devaient suivre la loi pour être sauvés. L'apôtre n'était pas du tout d'accord. Ce n'est pas sur ces termes qu'il s'était mis d'accord avec les autres apôtres de Jérusalem. Il se souvient bien des paroles de Pierre qui a dit : "Pourquoi donc tentez-vous maintenant Dieu en mettant sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous n'avons pu porter ? Les dispositions issues de ce "premier concile" de Jérusalem étaient très claires, et elles disaient : "Que nous avons décidé, avec le Saint-Esprit, de ne pas vous imposer d'autres charges que ces indispensables : s'abstenir des choses sacrifiées aux idoles, du sang, des animaux étranglés et de l'impureté"".

    "Lorsque Paul parle de la loi, il se réfère normalement à la loi mosaïque. Cela concernait l'alliance que Dieu avait établie avec son peuple. Selon divers textes de l'Ancien Testament, le Torah - le terme hébreu pour la Loi - est la collection de toutes ces prescriptions et règles que les Israélites doivent observer, en vertu de leur alliance avec Dieu. Une synthèse efficace de ce que le Torah se trouve dans ce texte du Deutéronome : "Car l'Éternel se réjouira encore de votre bonheur, comme il s'est réjoui du bonheur de vos pères, si vous obéissez à la voix de l'Éternel, votre Dieu, en observant ses commandements et ses préceptes, qui sont écrits dans le livre de cette Loi, si vous vous tournez vers l'Éternel, votre Dieu, de tout votre cœur et de toute votre âme" (30, 9-10). L'observation de la loi garantissait au peuple les avantages de l'alliance et le lien spécial avec Dieu. En faisant l'alliance avec Israël, Dieu lui avait offert le Torah afin qu'il puisse comprendre sa volonté et vivre dans la justice. A plus d'une reprise, notamment dans les livres des prophètes, il est constaté que la non-observation des préceptes de la Loi constituait une véritable trahison de l'Alliance, provoquant la réaction de la colère de Dieu. Le lien entre l'alliance et la loi était si étroit que les deux réalités étaient inséparables.

    "A la lumière de tout cela, il est facile de comprendre comment les missionnaires qui s'étaient infiltrés parmi les Galates auraient été bien disposés à soutenir que l'adhésion à l'Alliance impliquait aussi l'observation de la loi mosaïque. Or, c'est précisément sur ce point que nous pouvons découvrir l'intelligence spirituelle de saint Paul et les grandes intuitions qu'il a exprimées, soutenues par la grâce reçue pour sa mission évangélisatrice".

    " L'apôtre explique aux Galates qu'en réalité, l'alliance et la loi ne sont pas indissolublement liées. Le premier élément sur lequel il s'appuie est que l'alliance établie par Dieu avec Abraham était fondée sur la foi en l'accomplissement de la promesse et non sur l'observance de la Loi, qui n'était pas encore en place. L'Apôtre écrit : "Et moi, je dis : un testament déjà fait par Dieu en bonne et due forme [avec Abraham], ne peut être annulé par la loi, qui vient quatre cent trente ans plus tard [avec Moïse], de telle sorte que la promesse soit annulée. Car si l'héritage dépendait de la Loi, il ne découlerait plus de la promesse, et pourtant Dieu a accordé à Abraham sa faveur sous forme de promesse" (Gal 3,17-18). Avec ce raisonnement, Paul atteint un premier objectif : la Loi n'est pas la base de l'alliance car elle est venue en succession".

    " Un tel argument fait honte à ceux qui soutiennent que la loi mosaïque est une partie constitutive de l'Alliance. Le site TorahEn fait, elle n'est pas incluse dans la promesse faite à Abraham. Cela dit, il ne faut pas penser que saint Paul était opposé à la loi mosaïque. Plus d'une fois, dans ses Lettres, il défend son origine divine et soutient qu'elle a un rôle très précis dans l'histoire du salut. Mais la Loi ne donne pas la vie, elle n'offre pas l'accomplissement de la promesse, car elle n'est pas en mesure de l'accomplir. Celui qui cherche la vie doit regarder la promesse et son accomplissement dans le Christ".

    "Bien-aimés, cette première exposition de l'apôtre aux Galates présente la nouveauté radicale de la vie chrétienne : tous ceux qui ont la foi en Jésus-Christ sont appelés à vivre dans l'Esprit Saint, qui libère de la Loi et en même temps la porte à son accomplissement selon le commandement de l'amour".

    A la fin, un détail très spécial s'est produit. Un de ses collaborateurs lui a tendu un téléphone où l'attendait un appel téléphonique, auquel il a répondu là, dans la salle Paul VI, juste après la bénédiction qui a clôturé l'audience générale.

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    CollaborateursMaria Laura Conte

    Mots fatigués, mots de vacances

    Les mots communiquent nos pensées, mais ils les génèrent également. Si elles sont banales, elles génèrent des pensées tout aussi banales, elles gâchent le néant. Et ce sont précisément les mots qui ont été usés tout au long de l'année, c'est pourquoi ils ont aussi besoin de vacances.

    11 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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    Eux aussi ont besoin de vacances, de mots, d'une pause pour revenir au travail avec un esprit neuf.

    Eux aussi se sont épuisés au cours de mois difficiles : ils ont fait des heures supplémentaires pour tenter d'exprimer la complexité qui nous entoure et nous habite, ils se sont efforcés de saisir la nouvelle normalité qui a remplacé l'ancienne, plus confortable, du moins dans le souvenir nostalgique que nous en avons. Certaines sont usées et sont prononcées de manière aussi automatique qu'ennuyeuse : on n'entend plus sortir de nos bouches la gamme des "Je suis fatigué", "Je me sens épuisé" ou "Je me réjouis des vacances".

    "Je ne supporte plus le masque", les mots sur l'écran se sont usés, comme si c'était le masque qui était en trop, et non ce dont il nous défendait. D'autres sont devenus - en août - neurasthéniques, chargés comme des mines sur le point d'exploser. Plus la tension atmosphérique augmente, plus les mots que nous nous lançons risquent de faire mal, comme des armes qui produisent en un instant des débris, lourds à éliminer. Ce sont des mots qui, un moment avant la déflagration, devraient être désamorcés par des mots d'attention. "Tu ne m'écoutes pas quand je parle", "Je ne te supporte plus" sont des mots à double sens, des accusations qui contiennent d'autres phrases : "dis-moi que tu me comprends, confirme-le moi".

    Les mots de la vie publique, ceux de la politique (bagarres, ultimatums, tournants décisifs, je démissionnerai s'il le faut, dictature de la santé...), mais aussi ceux de la vie privée, dans le salon ou dans les conversations privées, où plus on est fatigué, plus les malentendus sont semés.

    Nous devrions donc aussi leur accorder du temps libre : un bon silence pour se refaire une santé, des vacances pour en trouver (inventer ?) de nouvelles.

    Nous avons toujours besoin de nouveauté et d'inattendu, et nos mots ne le sont pas moins. S'ils deviennent évidents, ils nous trahissent. Évidentes sont celles auxquelles nous avons recours sans les avoir choisies, que nous ramassons comme ça, un peu au hasard, dans la rue, là où d'autres les ont utilisées et abandonnées. De cette façon, ils ne nous correspondent pas complètement, ils nous homologuent, nous sommes tous pareils. C'est affreux. Car non seulement ils ne savent pas transmettre la vérité sur nous, c'est-à-dire notre caractère unique, mais ils ne nous aident même pas à formuler une pensée originale.

    C'est une expérience quotidienne : les mots communiquent nos pensées, mais ils les génèrent aussi. Si elles sont banales, elles génèrent des pensées tout aussi banales, elles imitent le néant. On pourrait objecter : eh bien, si nous utilisons tous les mêmes mots, nous pourrions être plus compréhensibles, et ainsi nous pourrions mieux nous comprendre. C'est là la pierre d'achoppement : c'est comme si vous optiez pour un gobelet en plastique au lieu d'un verre en cristal pour un bon vin rouge. C'est un peu comme si le mot "professeur" était remplacé par le mot "influenceur", ou que le mot "disciple" était écrasé par le mot "suiveur", ou que l'étonnement devenait "fliiiiiiipo", ce qui est répété comme un échange stupide.

    Les choses révolutionnaires qui nous sont arrivées (res novaeIl faut un nouveau discours, de nouveaux mots, comme disaient les Latinos, qui nous ont laissé un peu perplexes. Dans les années 1970, un certain Grice a identifié quatre maximes conversationnelles pour un discours capable d'établir de bonnes relations. La première est la quantité : ne dites ni trop ni trop peu ; ensuite vient la qualité, presque synonyme de sincérité : trouvez le moyen de dire ce que vous pensez ; la troisième est la relation : il doit y avoir une pertinence dans ce que vous dites, tenez-vous en aux faits ; enfin, la forme : soyez clair, ne parlez pas par énigmes ou par allusions.

    Ainsi, ces vacances "écologiques" pour nos mots, entre silence (le nôtre) et écoute (des autres), au rythme de quatre maximes simples, pourraient être bonnes pour nos mots, et donc pour nous.

    Nous pourrions nous rencontrer à nouveau à un âge plus jeune.

    L'auteurMaria Laura Conte

    Diplôme en littérature classique et doctorat en sociologie de la communication. Directeur de la communication de la Fondation AVSI, basée à Milan, qui se consacre à la coopération au développement et à l'aide humanitaire dans le monde entier. Elle a reçu plusieurs prix pour son activité journalistique.

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    Prêtre SOS

    Dr. Chiclana : où le psychologique et le spirituel se chevauchent

    Le psychiatre Carlos Chiclana est l'un des auteurs qui contribuent à la section "Révérend SOS" d'Omnes. Bien que certains contenus apparaissent également dans www.omnesmag.comLa série complète est disponible pour les abonnés dans le magazine imprimé et numérique Omnes. 

    Juan Portela-11 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes
    RelatedNouvelles connexesUne nouvelle réalité dans la pandémieNouvelles connexesUnis et en désaccordNouvelles connexesStratégies psychologiques pour l'accompagnement spirituel (III)

    "Révérend SOS" aborde des questions de vie pratique, notamment pour les prêtres, mais aussi pour de nombreuses autres personnes. La célèbre maxime "Mens sana in corpore sano" du latin Juvenal donne une idée de l'approche. Les articles du Dr Chiclana traitent des aspects de la santé mentale.

    Pourquoi avez-vous accepté de participer à la section Reverend SOS ?

    Les prêtres peuvent être une source de santé mentale pour de nombreuses personnes. Ils sont en contact avec la rue, proches du sol, et s'ils sont personnellement bien formés, ils feront beaucoup de bien. Dans mon expérience clinique, de nombreux patients m'ont dit tout le bien qu'un bon compagnon spirituel leur a fait, alors plus il y en a, mieux c'est. intégrer des stratégies psychologiques naturelles dans leur tâche d'accompagnement.Plus ils aideront les autres et prendront soin d'eux-mêmes. 

    Qu'avez-vous l'intention de communiquer dans vos articles ?

    J'essaie de fournir quelques suggestions pour une meilleure compréhension des domaines où le psychologique et le spirituel se chevauchent, afin que les prêtres puissent mieux intégrer le psychologique dans l'accompagnement spirituel et avoir une meilleure compréhension d'autres domaines dans lesquels ils n'ont pas nécessairement de formation spécifique, par exemple, le la violence à l'égard des femmes.

    Quel "programme" ou plan suivez-vous ?

    Les articles découlent de questions qui me sont posées par des amis prêtres, ou d'interventions en psychothérapie qui nécessitent l'intégration de la psychologie et de la spiritualité. Par exemple, celui qui a délibéré sur la question de savoir si la vocation peut être une cause de dépressionLe premier, qui s'occupait de personnes dépressives qui se demandaient si l'origine de leurs symptômes pouvait être dans leur vocation personnelle. Ou ceux qui se sont demandés si un chrétien peut pratiquer la pleine conscience est le résultat de questions posées par des amis.

    Quel contenu avez-vous prévu dans un avenir proche ?

    Les suggestions et les demandes sont les bienvenues. On m'a demandé d'en faire une sur la manière de sortir psychologiquement renforcé d'un désert spirituel, et j'envisage de faire une série sur les questions de sexualité ou sur les symptômes psychiatriques liés aux expressions spirituelles.

    Quelle est la relation entre la psychiatrie et la vie spirituelle ?

    Comme toute maladie, les pathologies psychiatriques affectent les différentes dimensions de la personne, y compris la vie spirituelle. Mais il n'est pas obligatoire que l'esprit tombe malade lorsque le système nerveux tombe malade ; bien que de l'extérieur il puisse sembler qu'ils soient totalement identifiés, ce n'est pas le cas. Ils s'influencent mutuellement, mais ce n'est pas décisif. Là encore, la liberté de la personne, le chemin qu'elle a emprunté auparavant, la façon dont elle se laisse aider et guider dans ces moments difficiles, vont déterminer la façon dont la pathologie affecte la vie spirituelle, et vice versa. Il en va de même pour les autres maladies.

    Quelle est la relation entre la psychiatrie et l'accompagnement spirituel ?

    Je soutiens que ce sont deux sphères différentes qui peuvent être intégrées. La première recherche la santé physique et mentale, et la seconde l'identification à Jésus-Christ. Il y a des saints qui ont été dans des asiles, comme Saint Louis Martin, père de Sainte Thérèse de Liseux. J'aimerais écrire une série d'articles intitulés "Les fous de l'autel" [politiquement incorrect, mais utile pour attirer l'attention sur la stigmatisation], afin de faire comprendre que la maladie mentale est aussi une vocation à la sainteté, comme le cancer ou une maladie neurodégénérative. 

    C'est la tâche de l'accompagnateur spirituel d'aider les malades mentaux à faire de cette situation une rencontre avec le Christ et un moyen d'apostolat. C'est la tâche du psychiatre de les aider à être aussi bien physiquement que possible.

    Quel est le principal "avantage" pour les lecteurs ?

    Avoir un contenu court pour expliquer des questions alambiquées.

    Juste une pensée pour les lecteurs.

    Dites merci et vous serez plus heureux.

    Pour plus d'informations sur le Dr. Carlos Chiclana, veuillez consulter : www.doctorcarloschiclana.com et pour suivre la série "Révérend SOS", vous pouvez vous rendre à l'adresse suivante ici.

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    • Culture
    • L'invisible est devenu visible
    Culture

    L'invisible est devenu visible

    L'Observatoire de l'invisible, une école d'été pour les étudiants de toutes les disciplines artistiques, développée à travers une expérience immersive d'art et de spiritualité, a eu lieu entre le 26 et le 31 juillet.

    Antonio Barnés, Sonia Losada, Isabel Cendoya et Laura Herrera-10 août 2021-Temps de lecture : 5 minutes
    RelatedNouvelles connexesL'art et la spiritualité se rencontrent à l'"Observatoire de l'Invisible".

    Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. (Jn 1, 14). Dans le monastère de Guadalupe, l'action de Dieu est devenue un coup de pinceau libre, une image piégée, un vers libre, une empreinte dans l'argile, une expression vivante, une mélodie libératrice... L'Observatoire de l'Invisible a réussi, lors de sa première édition, à rendre visible l'invisible grâce à la participation de près d'une centaine d'étudiants universitaires et d'artistes, jeunes et moins jeunes. Une centaine de personnes en quête, qui se sont rassemblées dans cette enclave pour observer là où, a priori, rien ne peut être vu et exprimer ce qui s'est révélé sous leurs yeux.

    L'initiative promue par la Fondation Vía del Arte (composée d'un conseil d'administration ayant une expérience reconnue dans différentes disciplines artistiques) a organisé un cours d'été dans ce lieu de pèlerinage, entre le 26 et le 31 juillet, avec divers ateliers de photographie, d'écriture, de peinture, de musique, de sculpture et de céramique, où les participants se sont immergés dans un projet artistique où art et spiritualité allaient de pair. Cinq heures par jour, les participants, guidés par les enseignants, ont créé un projet artistique, qu'il s'agisse de trouver Dieu dans des vers, de le capturer dans une image, dans la sculpture d'un jeune homme aux bras tendus, de la répétition d'un requiem, de la peinture sur toile, de la fabrication de pièces en argile ou de l'apprentissage du lien entre le corps et les mots.

    Pendant un spectacle musical dans le cloître.

    Les ateliers ont été animés par l'actrice Yolanda Ulloa, le sculpteur Javier Viver, le musicien Ignacio Yepes, le peintre Santiago Idáñez, le céramiste Juan Mazuchelli, la photographe Lupe de la Vallina et le philologue Antonio Barnés. Les cours de maître ont été donnés dans le cadre incomparable du monastère-forteresse de Guadalupe avec son image vénérée de la Vierge, ses peintures de Zurbarán et d'El Greco, sa collection de codex et de cantorales enluminés, de livres liturgiques et d'ornements sacrés, ce qui a rendu les tâches entreprises d'autant plus inspirantes.

    À l'heure de la pandémie et de la virtualité, il était fantastique de voir une centaine de vies avec des intérêts, des préoccupations et des expériences différents se mêler à l'art en utilisant leurs mots, leurs mains, leurs bras et leurs pieds sans la médiation des écrans ou des portables pour créer et porter des fruits : le résultat de leur recherche de l'invisible. L'initiative a reçu le soutien de plusieurs universités telles que San Pablo CEU, Internacional de la Rioja, Francisco de Vitoria, Navarra, Comillas et Nebrija (ainsi que de la Fondation Ángel Herrera Oria, de l'Association Nártex, de l'Association Art et Foi et de l'Association Racines d'Europe), qui ont accordé des bourses à un grand nombre de leurs étudiants et ont offert aux participants des rencontres avec des personnalités de l'Église telles que l'archevêque de Tolède, Francisco Cerro, dont le diocèse appartient au monastère ; et le célèbre peintre et sculpteur Antonio López. 

    Les frères franciscains ont été des hôtes exceptionnels pour l'Observatoire. Ils ont ouvert leur maison aux étudiants et à l'organisation. Leur père gardien les a guidés lors de diverses visites des lieux pour leur montrer les richesses artistiques qu'ils possèdent. Ils ont même mis l'orgue et le chœur à la disposition de l'Observatoire, un privilège bien mis à profit par Celia Sáiz, une étudiante qui a donné au groupe, assis dans le chœur de la basilique, un concert inoubliable. 

    Un moment de l'atelier de sculpture.

    Les participants ont été hébergés à l'Hospedería del Monasterio, construite autour d'un cloître gothique magnifique et bien conservé, à la fois inspirant et accueillant, où la pierre est le symbole de la fusion entre art et spiritualité. Un cloître qui a été à la fois un lieu de rencontre, un lieu de café et de conversation animée, et une scène pour présenter le travail des ateliers. Ils ont également pu assister à la messe dans la basilique chaque matin, en passant par le cloître mudéjar, un endroit magnifique où le parfum des roses et des lilas était un véritable régal pour les sens. Ils disposaient également d'un coin de prière et de recueillement pour prier tous les après-midi à côté d'une belle sculpture de la Vierge, réalisée par Javier Viver, à travers des chants polyphoniques.

    Au fur et à mesure que les jours passaient, enseignants y disciples Ils sont naturellement entrés en contact les uns avec les autres dans les différents espaces, tant formels qu'informels : des forums pour partager des projets et où l'on cherchait également de nouvelles collaborations pour eux, en apprenant à connaître les personnes avec lesquelles ils partageaient une table ou dans le cloître de l'Hospedería elle-même : là, on pouvait sentir l'atmosphère détendue et amicale où de nouvelles synergies étaient générées, où les visions sur la création artistique étaient mises en commun, où les cadeaux étaient partagés. Et dans ce terreau, des collaborations interdisciplinaires sont nées, qui ont été montrées chaque soir lors des soirées littéraires, musicales, photographiques... Dans ces espaces, tout a été mis en commun et l'héritage de ce premier Observatoire de l'Invisible s'est tissé.

    En guise d'échantillon de ce qui s'y est passé, nous transcrivons un poème né dans l'atelier d'écriture, qui contient l'essence de ce qui y a été vécu, car ce qui n'est pas vu... sera ce qui dure.  

    Observer l'invisible

    les cinq sens ne suffisent pas

    nous en avons besoin pour vibrer

    le corps collé à l'âme.

    Nous avons besoin de l'objectif

    qui change notre façon de voir les choses.

    ...et cette lumière nous traverse,

    nous secoue,

    nous immerge,

    avec un silence très chaleureux

    qui nous rachète

    et nous sauve.

    Qui tourne à l'envers

    frais, mesures

    boussoles et cartes.

    ...et cette lumière reste allumée

    en mots nouveaux et anciens

    dans cet Alléluia vivant,

    en accords de piano

    distillé à partir de rien,

    dans des mains tachées

    de la boue,

    dans cette vie piégée

    au bon moment,

    dans la pierre qui nous parle,

    sur cette énorme toile qu'est la vôtre

    qui saigne d'un côté.

    Et cette lumière déborde sur nous

    dans les lueurs d'autres regards

    secouer, vibrer ou voler

    et l'invisible s'incarne.

    Il est agréable de constater que, bien que le poème ait été écrit par Sonia Losada, il a été récité par tous les participants à l'atelier, ce qui montre bien l'esprit d'équipe qui a régné tout au long de ces journées.

    Yolanda Ulloa a dirigé l'atelier de théâtre. Pour elle, l'Observatorio de lo Invisible, "comme son nom l'indique, est une initiative extraordinaire où un espace est créé pour que chacun de nous puisse se donner le temps de qualité nécessaire pour s'immerger dans le "profond" et, à travers différents arts, rendre visible l'invisible".

    Le témoignage de Luisa Ripoll, étudiante en ingénierie et passionnée de littérature, peut servir de conclusion à cette chronique : "Je suis très reconnaissante de l'expérience que j'ai vécue à l'Observatoire. De tous les cours et camps auxquels j'ai participé, il y avait là une atmosphère particulière : la qualité humaine de tous les participants était incroyable, et il y avait toujours quelqu'un prêt à parler calmement de n'importe quel sujet. Il y avait un intérêt pour la recherche de soi, de l'Autre et des autres. Nous sommes partis d'un cadre commun : pour nous tous, l'art est quelque chose d'important. Ainsi, à travers cette expérience artistique personnelle partagée, nous avons pu tisser des liens plus étroits. Tout le monastère respirait la fraternité.

    L'auteurAntonio Barnés, Sonia Losada, Isabel Cendoya et Laura Herrera

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    Famille

    Éduquer : la vocation d'une famille

    La famille est la première instance d'éducation naturelle et d'humanisation. C'est ce qu'ont rappelé les papes récents ainsi que les penseurs et les écrivains depuis des siècles.

    José Miguel Granados-10 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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    Éveiller les consciences

    La dénonciation des graves lacunes du système éducatif de son époque dans les romans de Charles Dickens, devenu un prophète de la civilisation moderne, a été décisive pour éveiller les consciences dans tous les milieux et déclencher un mouvement de transformation sociale. 

    Sur La vie et les aventures de Nicholas NicklebyM. Wackford Squeers gère et dirige avec négligence un pensionnat où de nombreux seigneurs de la bourgeoisie bannissent secrètement leurs enfants illégitimes. Ce propriétaire sans scrupules de la misérable école ne cherche pas seulement à faire le plus de profit possible, mais donne libre cours à ses pires instincts en maltraitant et en exploitant vicieusement les pauvres élèves qui souffrent de la faim, de la violence physique et de diverses difficultés. C'est le jeune assistant du professeur - Nicholas, le héros de l'histoire - qui brise la chaîne de la dégradation et de l'iniquité en prenant le parti d'un garçon défectueux et en s'échappant audacieusement avec lui. 

    Dans une autre histoire, Des temps difficiles (Les temps difficiles), l'écrivain anglais ridiculise la prétention d'un certain utilitarisme à s'en tenir aux données et aux faits à prétention scientifique dans l'instruction des enfants et des jeunes, au mépris d'autres dimensions essentielles comme le bon sens moral, l'affectivité équilibrée ou le pouvoir créatif de l'imagination. Le résultat dévastateur d'une méthode infâme sera la ruine de la vie des enfants du professeur Thomas Grangrind, Louisa et Tom. D'autre part, Sissy Jupe, la fille du cirque, méprisée pour sa maladresse avec les chiffres et les statistiques, sauvera les enfants du professeur du naufrage de leur vie, émue par son amour généreux.

    Formation d'urgence

    À plusieurs reprises, Benoît XVI a réfléchi sur le ".urgence pédagogique(Voir, par exemple, l'article "L'échec généralisé du système actuel". Discours : 21-9-2006 ; 11-6-2007 ; 1-12-2008 ; 27-5-2010). Il a expliqué que les principales causes de cette situation sont à rechercher dans le faux concept d'autonomie humaine, ainsi que dans le scepticisme et le relativisme dont souffre notre culture. 

    La vocation ou "passion éducative", quant à elle, exige l'accompagnement des personnes dans un climat de confiance, afin de faciliter le déploiement de leurs capacités avec une liberté, un effort et un engagement responsables, en vue d'une réalisation humaine conforme à la vérité du bien et de l'amour.

    Éduquer la famille

    En effet, la famille est la première instance qui est naturellement éducative et humanisante. C'est ce que François a rappelé :  "La famille est la première école des valeurs humaines, où l'on apprend le bon usage de la liberté". (exhortation Amoris laetitia, n. 274). "La famille est le premier espace de socialisation, car c'est le premier lieu où l'on apprend à se confronter aux autres, à écouter, à partager, à soutenir, à respecter, à aider, à vivre ensemble". (ibid, n. 276). 

    La famille chrétienne est aussi l'"église domestique", le lieu idéal pour la transmission de la foi. Les parents catholiques sont les premiers évangélisateurs de leurs enfants, les enseignants et les témoins par leur vie cohérente du salut du monde apporté par Jésus-Christ.

    Droits et devoirs en matière d'éducation

    Cette réalité d'être une communauté qui transmet naturellement la vie est la base de la couverture juridique que l'institution familiale - et en particulier les parents - méritent pour pouvoir exercer de manière adéquate leur irremplaçable mission éducative. Selon l'enseignement de la doctrine sociale de l'Église, " Le droit et le devoir d'éducation des parents sont originels, primaires et inaliénables. C'est le prolongement de la paternité et de la maternité. Les parents doivent pouvoir l'exercer en fonction de leurs convictions religieuses et morales. Et ils doivent pouvoir compter sur la protection juridique, le système institutionnel d'organisation et le respect des autorités politiques". (Granados Temes, J. M., L'Évangile du mariage et de la famille, EUNSA, Navarra 2021, 178 f.). Les obstacles et les violations de cette garantie juridique fondamentale entraînent une décadence lamentable des peuples. C'est une manifestation douloureuse de la dérive totalitaire vers laquelle glissent divers régimes prétendument démocratiques, empêchant l'initiative formatrice de la famille. Il est donc nécessaire de défendre, de défendre et de promouvoir la tâche éducative des parents afin de récupérer et d'élargir les espaces de liberté et le véritable développement des individus et de la société. 

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    • "Jésus seul nourrit nos âmes. Sans Lui, nous survivons plutôt que de vivre".
    Vatican

    "Jésus seul nourrit nos âmes. Sans Lui, nous survivons plutôt que de vivre".

    Le pape François a commenté l'Évangile de la messe après la prière de l'Angélus ce dimanche, où il a rappelé que Jésus est le véritable Pain de Vie.

    David Fernández Alonso-9 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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    Le pape François, après la prière de l'Angélus depuis la fenêtre du Palais apostolique, face à la place Saint-Pierre, a commenté l'Évangile du jour, assurant que " dans l'Évangile de la liturgie d'aujourd'hui, Jésus continue de prêcher au peuple qui a vu le miracle de la multiplication des pains. Et il invite ce peuple à faire un saut de qualité : après avoir rappelé la manne, avec laquelle Dieu avait satisfait la faim des pères sur le chemin du désert, il applique maintenant le symbole du pain à lui-même. Il dit clairement : "Je suis le pain de la vie" (Jn 6,48)".

    "Que signifie le pain de la vie ?" demande le pape de manière rhétorique. "Pour vivre, il faut du pain. Ceux qui ont faim ne demandent pas une nourriture raffinée et chère, ils demandent du pain. Les chômeurs ne demandent pas des salaires élevés, mais le "pain" d'un emploi. Jésus se révèle comme le pain, c'est-à-dire l'essentiel, le nécessaire à la vie de tous les jours, sans lui, ça ne marche pas. Pas un pain parmi d'autres, mais le pain de la vie. En d'autres termes, sans Lui, nous survivons plutôt que de vivre : parce que Lui seul nourrit notre âme, Lui seul nous pardonne le mal que nous ne pouvons surmonter seuls, Lui seul nous fait nous sentir aimés même si tout le monde nous déçoit, Lui seul nous donne la force d'aimer, Lui seul nous donne la force de pardonner dans les difficultés, Lui seul donne au cœur cette paix qu'il cherche, Lui seul donne la vie pour toujours quand la vie ici-bas est terminée. Et le pain essentiel de la vie.

    "Je suis le pain de la vie", dit-il. Nous restons sur cette belle image de Jésus. Il aurait pu faire un raisonnement, une démonstration, mais - nous le savons - Jésus parle en paraboles, et dans cette expression : "Je suis le pain de la vie", il résume vraiment tout son être et toute sa mission. On le verra pleinement à la fin, lors de la dernière Cène. Jésus sait que le Père lui demande non seulement de nourrir les gens, mais de se donner, de se briser lui-même, sa propre vie, sa propre chair, son propre cœur, pour que nous ayons la vie. Ces paroles du Seigneur éveillent en nous l'admiration pour le don de l'Eucharistie. Personne dans ce monde, quel que soit l'amour qu'il porte à une autre personne, ne peut se faire une nourriture pour elle. Dieu l'a fait, et le fait encore, pour nous. Renouvelons cet émerveillement. Faisons-le en adorant le Pain de Vie, car l'adoration remplit la vie d'émerveillement.

    "Dans l'Évangile, cependant, poursuit François, au lieu d'être étonnés, les gens sont scandalisés, ils déchirent leurs vêtements. Ils pensent : "N'est-ce pas là Jésus, fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère, et comment peut-il dire maintenant : "Je suis descendu du ciel"" (cf. v. 41-42). Peut-être sommes-nous nous aussi scandalisés : nous serions plus à l'aise avec un Dieu qui est au ciel sans se mêler de nos vies, tandis que nous pouvons gérer nos affaires ici-bas. Mais Dieu s'est fait homme pour entrer dans le concret du monde, pour entrer dans notre concret, Dieu s'est fait homme pour moi, pour toi, pour nous tous, pour entrer dans nos vies. Et il s'intéresse à tout dans notre vie. Nous pouvons lui parler de nos affections, de notre travail, de notre parcours, de nos douleurs, de nos angoisses, de beaucoup de choses. Nous pouvons tout lui dire car Jésus désire cette intimité avec nous. Que ne veut-il pas ? Être relégué au second plan - Lui qui est le pain - être négligé et laissé de côté, ou être appelé seulement lorsque nous sommes dans le besoin".

    "Je suis le pain de la vie. Au moins une fois par jour, nous nous retrouvons à manger ensemble, peut-être le soir, en famille, après une journée de travail ou d'études. Il serait bien, avant de rompre le pain, d'inviter Jésus, le pain de vie, en lui demandant en toute simplicité de bénir ce que nous avons fait et ce que nous n'avons pas fait. Invitons-le à la maison, prions de manière "domestique". Jésus sera à table avec nous et nous serons nourris d'un plus grand amour".

    Le Pape a conclu en se tournant vers la Vierge Marie : " Que la Vierge Marie, en qui le Verbe s'est fait chair, nous aide à grandir jour après jour dans l'amitié de Jésus, le pain de la vie.

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    Premier anniversaire de l'explosion de Beyrouth

    Le cardinal Bechara Rai, patriarche maronite, célèbre une messe à l'occasion du premier anniversaire de l'explosion dans le port de Beyrouth, le 4 août. L'explosion a fait plus de 200 morts, plus de 6 000 blessés et plus de 300 000 personnes déplacées.

    David Fernández Alonso-9 août 2021-Temps de lecture : < 1 minute
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    Le pèlerinage à l'Apôtre

    Le pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle, qui a commencé avec la découverte du tombeau de l'Apôtre au IXe siècle, a donné lieu à d'innombrables expériences de pèlerinage. Pendant l'Année sainte, Jésus-Christ souhaite atteindre les profondeurs de l'âme du pèlerin d'une manière particulière.

    Javier Peño Iglesias-9 août 2021-Temps de lecture : 7 minutes

    Lorsqu'en 1122, le pape Calixte II accorda la grâce de l'année jubilaire à la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle, personne n'aurait probablement pu imaginer l'ampleur que prendrait le pèlerinage sur la tombe de l'Apôtre tant de siècles plus tard.

    En effet, dans l'esprit médiéval, il était inconcevable de penser que des centaines de milliers d'Européens arrivaient chaque année dans la petite ville galicienne, sans parler du fait que la plupart d'entre eux n'étaient même pas catholiques à la messe du dimanche ! Mais, comme les choses sont, en cette année jacobine 2021-22, la réalité est ce qu'elle est. Cependant, le chemin de Saint-Jacques continue d'être une attraction évidente que Dieu utilise pour continuer à appeler les hommes et les femmes de tous les temps à le rencontrer, tout comme Jésus a été celui qui a rencontré les disciples d'Emmaüs.

    Car, malgré la sécularisation croissante, probablement représentée aujourd'hui par le concept de "turigrino", les différents chemins qui mènent à Compostelle continuent de parler de Dieu. De l'extraordinaire art chrétien, héritage d'un christianisme presque éteint, à la nature, l'un des moyens de prouver l'existence de Dieu pour saint Thomas d'Aquin, en passant par l'accueil chrétien dans les auberges. Sans parler des innombrables bateaux de croisière que, surtout en Galice, les pèlerins peuvent voir en marchant. Même une ville fondée par un saint, bâtisseur de ponts et hospitalier comme peu d'autres, Santo Domingo de la Calzada. Ainsi, malgré la perte de la foi dans la sphère sociale, le Camino de Santiago continue d'avoir une identité chrétienne claire - catholique, pour être précis -.

    Le silence du Camino

    Sur le Camino de Santiago, l'homme, créé à l'image de Dieu, rencontre aussi le silence, l'éloignement de l'agitation de la vie moderne et, bien qu'il ne se repose souvent pas avant d'avoir une bonne connexion WiFi, il est inévitable qu'il doive s'habituer à perdre la connectivité avec le monde auquel il est habitué. Vous vous rendrez vite compte à quel point cela est libérateur, surtout lorsque vous êtes en pèlerinage pendant plusieurs semaines. La tâche sera de pouvoir vivre tout aussi librement lorsque vous rentrerez chez vous. En tout cas, la rencontre avec soi-même ouvre la porte à la découverte que, dans les profondeurs du cœur humain, il y a un appel à la communion avec Dieu. Et, en Dieu, avec les autres.

    Cette communion est l'une des grandes métaphores existentielles que nous offre le Camino de Santiago. Tous se dirigent vers le même endroit depuis des lieux aussi divers qu'Irún, Roncevaux, Madrid, Fátima, Séville... depuis n'importe quel endroit où l'on commence à faire le pèlerinage, puisque, malgré les itinéraires officiels, on ne peut pas dire que le Camino est ceci ou cela, mais que le chemin jacobéen est tous les chemins qui mènent à Santiago. De même, certains seront plus sportifs, d'autres moins ; certains seront plus déterminés dans leur volonté et d'autres moins ; certains iront dans des auberges, économisant l'argent, donc souvent juste assez ; il y aura ceux qui dormiront dans des endroits mieux équipés sans trop penser aux dépenses. Et ainsi de suite. Mais nous sommes tous des pèlerins. De même, la vie chrétienne est un pèlerinage vers le Christ, chacun ayant son propre charisme. Tous ensemble, tous avec le même objectif, mais chacun avec ses propres talents.

    Vers le même objectif

    En fait, c'est ainsi que sont nées les différentes routes que nous connaissons aujourd'hui. Tout a commencé avec la découverte de la tombe de l'apôtre dans le premier tiers du IXe siècle. Selon les légendes consignées dans la Concordia de Antealtares et le Chronicon Iriense, c'est un anachorète nommé Pelayo, connu comme un homme de prière, qui a découvert la tombe après avoir aperçu des lumières vives. Lorsqu'il s'est rendu compte et a senti que les restes trouvés dans la forêt de Libredon appartenaient à quelqu'un d'important, il a rapidement transmis la nouvelle à l'évêque d'Iria Flavia, Teodomiro, qui a confirmé l'identité de l'homme dont les restes reposaient là : Jacques le Majeur, apôtre de Jésus-Christ et premier martyr des Douze Apôtres. Il en informe alors le roi des Asturies, Alphonse II le Chaste, qui décide de se rendre en personne sur le site pour se prosterner devant l'homme qui a plié les genoux devant le Dieu fait homme lui-même. Ainsi, la bonne nouvelle a progressivement acquis une portée internationale au point d'atteindre la France et Rome carolingiennes, ainsi que le reste de la péninsule ibérique.

    Dans un esprit de foi, en entendant une si grande nouvelle, des hommes et des femmes croyants de différents endroits se sont mis en route vers la Compostelle naissante, bientôt peuplée d'une église primitive que le roi chaste a ordonné de construire pour protéger et vénérer le tombeau apostolique. C'est ainsi que sont nés les chemins de Saint-Jacques, avec ces pèlerins qui, depuis leur lieu d'origine, se rendaient à l'extrémité orientale de la péninsule pour rendre visite à l'apôtre Saint-Jacques. Naturellement, ils ont profité des routes existantes, en particulier des routes romaines, même si, à une époque où l'Hispanie romaine était conquise par les musulmans, cela n'était pas toujours facile. 

    Il est remarquable de voir comment, au fur et à mesure que la christianisation de la péninsule progresse vers le sud, les principales routes vers Compostelle se dessinent. Par exemple, la route primitive française ne suivait pas le tracé actuel, mais la voie romaine XXXIV (via Aquitana), qui reliait Bordeaux à Astorga, en passant par Pampelune, Álava, Briviesca ou Carrión de los Condes, et non par Logroño et Burgos, comme aujourd'hui. Mais la nécessité de consolider les royaumes chrétiens, en particulier celui de Nájera, conduit Sancho III le Grand à modifier la route vers le sud, ce qui est également favorisé par l'expansion naissante des monastères dépendant de la grande abbaye bénédictine de Cluny en France. Ailleurs dans la péninsule, à l'ouest, nous avons la voie d'argent qui, à l'époque romaine, reliait Mérida et Astorga et était également utilisée par les pèlerins de Saint-Jacques-de-Compostelle. Dès les premiers jours, le chemin de Saint-Jacques a uni le passé, le présent et l'avenir : il a rassemblé une infrastructure, l'a valorisée - en la christianisant dans de nombreux cas - et a légué une tradition à ceux qui la suivraient plus tard.

    Accueillir les pèlerins

    Un exemple paradigmatique est celui de Saint Dominique de la Calzada, un homme qui, après n'avoir pas été admis à la vie monastique, s'est retiré dans une forêt éloignée pour passer le reste de ses jours à prier presque comme un ermite. Cependant, son le monde de l'évasion a été interrompu par les pèlerins qui, en raison de la déviation du Camino que le roi avait ordonnée, passaient sans savoir exactement où ils allaient. Domingo García a compris les desseins de la providence et les a accueillis comme s'il s'agissait du Christ lui-même. Il a même réparé les routes et construit, entre autres, le fameux pont qui se trouve aujourd'hui à la sortie de la route française de la ville de Calceta. Son disciple le plus célèbre, San Juan de Ortega, n'a pas été en reste et a fait de même quelques kilomètres plus à l'ouest, comme nous le rappelle le monastère où reposent aujourd'hui ses reliques et où chaque année des centaines de femmes viennent faire de longs enfants, car l'église possède un chapiteau de l'Annonciation célèbre pour n'être illuminé par la lumière du soleil que les jours des équinoxes d'automne et, surtout, de printemps, très proches de la solennité de l'Annonciation.

    Ces rencontres insoupçonnées, capables d'orienter toute une vie de manière décisive vers Dieu, constituent peut-être le noyau de ce que signifie le Chemin de Saint-Jacques pour le pèlerin du XXIe siècle dont nous parlions au début. Nous sommes très nombreux à avoir rencontré Dieu sur le chemin de Compostelle, même lorsque nous n'étions pas, à proprement parler, des pèlerins, mais de simples marcheurs, même lorsque nous ne marchions pas vers une personne, mais vers un lieu. Mais, comme le Seigneur le dit dans l'Apocalypse, il est toujours à la porte et frappe à notre porte (Ap 3, 20). Il s'agit de se laisser surprendre, car il veut toujours être surpris.

    Outre le fait que j'ai vu ma vocation sacerdotale pour la première fois lorsque j'ai gravi O'Cebreiro en 2010, un exemple de ce que j'écris m'est arrivé en août 2019, lorsque j'ai terminé le Camino depuis la cathédrale de l'Almudena à Madrid, où j'ai été ordonné diacre et prêtre en avril 2018. La route suivie n'était pas la route officielle, mais pour passer par le village de l'ami avec lequel j'ai fait le pèlerinage, qui est Palaciosrubios, à Salamanque, nous avons fait un détour par des chemins agricoles jusqu'à Arévalo, de là nous avons marché jusqu'à Palaciosrubios en empruntant plusieurs autres chemins - parfois littéralement, en passant par des villages inhospitaliers - et, de la ville de Salamanque, nous nous sommes dirigés vers le nord-ouest pour rejoindre la Vía de la Plata à Zamora pour, finalement, prendre la variante Sanabria. 

    Expériences du Camino

    Quelle est la raison de cet itinéraire ? C'est très simple : alors que nous nous promenions dans des endroits non protégés et peu fréquentés, nous avons été entourés un matin par cinq dogues qui nous ont barré la route. Ces quelques minutes ont été très tendues, mais nous avons réussi à nous sortir du problème. 

    La peur m'a accompagné, alors que je priais avec lui. Le Seigneur a sûrement permis tout cela pour une raison. Je peux dire que ces expériences ont changé le sens du Camino de cette année-là et je suis arrivé à Santiago en pensant que la seule peur que je devais avoir dans la vie était de pécher, de me séparer du Seigneur. Eh bien, lorsque nous avons franchi les arcs et les marches qui mènent à la place de l'Obradoiro depuis la place de l'Inmaculada, nous nous sommes placés devant la majestueuse façade, nous nous sommes agenouillés et nous avons prié ensemble un Notre Père. Quand nous avons terminé, j'ai continué un peu plus longtemps, j'ai mis ce silence intérieur que seuls ceux qui ont achevé quelque chose de grand peuvent comprendre, et le Seigneur a placé dans mon cœur une grâce extraordinaire, que le lecteur comprendra que je ne partagerai pas par sens de la modestie. Le fait est que le don des larmes a accompagné cette expérience. Je ne sais pas combien de temps je suis resté là, à genoux, mais je sais que personne n'a vu ces larmes. Et je m'en suis occupé. J'ai regardé le sol, le visage couvert par mes mains et mes cannes, et je ne me suis relevé que lorsque j'ai récupéré. Je suis allé voir mon ami et, à ce moment-là, est apparu un pèlerin qui n'était pas espagnol et que je n'avais jamais vu auparavant, il s'est approché de moi et m'a dit : "Vous avez vraiment fait le Camino. Vous êtes un vrai pèlerin". J'ai immédiatement associé ce message à la grâce obtenue et j'ai compris que le Seigneur le confirmait. 

    Le fait est que, comme je l'ai déjà dit, le Seigneur nous appelle toujours et nous trouve toujours. Notre tâche est de nous laisser faire, et pour cela, sans aucun doute, en ce XXIe siècle, il utilise le chemin de Saint-Jacques comme un instrument privilégié. C'est pourquoi il vaut la peine de se rendre à Compostelle. Même si vous n'avez pas les intentions les plus saintes, une petite ouverture suffit pour que la grâce entre. Le pèlerinage est un coup franc dans l'obscurité, et dans les années jubilaires comme celle-ci 2021 (et 2022), Jésus-Christ est désireux d'atteindre les profondeurs de notre âme sur le Camino. C'est ce qu'il a fait avec Jacques, le fils de Zébédée, qui a été capable de donner à Jésus ce qu'il avait de plus intime et de plus personnel : sa propre vie.

    C'est là tout le sens du Camino en tant que métaphore de la vie chrétienne : achever la course qui nous mènera au Paradis. Pour ce faire, une fois de plus, nous arriverons dans la ville de l'Apôtre pour nous mettre sous sa protection, demander son aide et reposer notre cœur sur celui qui a su faire de même pour le Fils de Dieu. Nous nous confesserons, assisterons à la Sainte Messe, recevrons la Sainte Communion et, après avoir reçu l'indulgence plénière pour nos péchés, après avoir prié pour le Saint-Père et ses intentions, nous commencerons notre retour à la maison. Et en quittant la cathédrale avec émotion, nous contemplerons ce précieux chrême sur la porte de Platerías, avec les lettres alpha et oméga placées en ordre inverse, nous rappelant que la fin du chemin de pèlerinage n'est rien d'autre que le début d'une vie de conversion, d'une existence résolument orientée vers Dieu.

    L'auteurJavier Peño Iglesias

    Prêtre, journaliste et pèlerin de Saint-Jacques.

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    Chemins vers le mystère de Dieu : Chemins mystiques

    La façon dont les saints connaissent Dieu est complémentaire de celle de la raison philosophique et théologique. Chez les saints, Dieu est connu et vécu comme un sujet transcendant et en même temps proche.

    José Miguel Granados-9 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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    Il existe différentes manières valables de s'ouvrir à la réalité à partir de l'expérience, correspondant à l'être même qui sous-tend les différents phénomènes, et en fonction de la capacité réceptive humaine. Ainsi, les connaissances peuvent être acquises selon cinq modes d'expérienceL'étude des sciences humaines : sensibles, affectives-sentimentales, esthétiques, éthiques et religieuses. Tous apportent une richesse de données à l'élaboration rationnelle et contribuent à la maturité personnelle et à l'épanouissement culturel, scientifique et technique de la communauté humaine. Rejeter l'une de ces formes de connaissance par réductionnisme ou préjugés idéologiques est contraire au bon sens et conduit inévitablement à l'appauvrissement et à la dégradation personnelle et sociale.

    Dans la l'expérience religieuse est un trésor sapiential à toutes les époques et dans toutes les sociétés. Elle n'est pas l'apanage de ceux que l'on appelle les mystiques, même si elle est particulièrement intense ou lucide chez eux. En fait, tout chercheur du Dieu transcendant, tout croyant fait l'expérience de la présence divine dans sa vie, en la remplissant de sens : dans sa prière, dans sa conscience, dans ses décisions, dans l'orientation de son existence, dans ses relations humaines, dans ses tribulations, ses joies et ses espoirs.

    Il est vrai qu'il y a des personnes chez qui cette ouverture naturelle au mystère divin devient décisive. C'est le cas de la vie des saints reconnu par l'Église, et dans tant d'autres qui jouissent déjà de la présence de Dieu, qui ont vécu dans un temps intimement lié au mystère du Dieu personnel. Le récit de leur rencontre intime avec le Seigneur au cours de leur existence terrestre contient une source privilégiée pour la connaissance de Dieu, qui est profitable à tous.

    On peut dire que leur profonde relation personnelle avec le Seigneur constitue un véritable lieu théologique : c'est-à-dire, sa vie se réfère à Dieu en qui ils croient ; ils rayonnent Dieu, ils sont des paradigmes de la présence du mystère sacré et transcendant dans l'immanence de l'histoire.

    En outre, outre certains traits communs, cette biographie intérieure - qui se déploie en de multiples actions d'évangélisation - est distincte et unique dans chacun de ces récits. Pour toutes ces raisons, l'Église exprime son intérêt à faire connaître les l'expérience de Dieu de ces grandes âmesL'objectif du projet est de promouvoir le développement de l'Union européenne, au bénéfice de l'ensemble de la communauté religieuse et de la société dans son ensemble.

    Ainsi, par exemple, la philosophe hébraïque Edith Stein - connue aujourd'hui sous le nom de Sainte Thérèse Bénédicte de la Croix - raconte sa conversion comme le fruit de la grâce par une rencontre avec Dieu à travers la biographie intérieure de Sainte Thérèse de Jésus. En effet, à la fin de la lecture de Le livre de ma vie de la mystique d'Avila, s'exclame-t-elle, absorbée et convaincue : "¡C'est la vérité !". C'était la prise de conscience sincère, de la part d'une femme intellectuelle, de la réalité du Dieu qui fait irruption dans une femme - qui a vécu plusieurs siècles auparavant - pour transformer et remplir son existence d'un potentiel d'irradiation écrasant.

    La manière dont les saints connaissent Dieu est complémentaire de celle de la raison philosophique et théologique. Dans ce dernier cas, il s'agit d'une science souvent trop élaborée et académique. Chez les saints, en revanche, Dieu est connu et vécu comme un sujet transcendant et en même temps proche, quelqu'un qui est intérieur, dynamisation l'existence même.

    Cette connaissance de la communion personnelle avec Dieu consiste donc en une expérience intérieure, vitale, riche et transformatriceLes personnalités humainement mûres, honnêtes et belles, des hommes et des femmes lucides et audacieux, avec des défauts et des limites, mais capables d'entreprendre des actions apostoliques et charitables, atteignant les sommets de l'humanité. Leurs vies lumineuses, souvent cachées, sont ce qui décide réellement du cours de l'histoire et du progrès de la civilisation de l'amour.

    Le site un casting de vies exemplaires de ce mode de connaissance expérientielle de Dieu aboutit à ce qui suit inépuisable. Des intellectuels convertis, aux pasteurs qui ont renouvelé la vie de l'Église, en passant par des hommes et des femmes d'une incroyable action caritative en faveur des plus pauvres, ou dans la promotion humaine et l'éducation des jeunes défavorisés ; ou, enfin, tant de laïcs qui ont construit la civilisation de la famille et ont inculturé l'Évangile dans différentes sociétés à partir de leurs sphères professionnelles et sociales. Tous ont conduit à une mobilisation de disciples prêts à adhérer à la mission du Christ avec un radicalisme évangélique.

    En fin de compte, le témoignage étroit des saints démontre, avec la force irréfutable d'une vie réussie, la véracité de l'histoire de l'humanité. Dieu qui amène à la plénitude L'existence de ceux qui sont entièrement tournés vers lui est insoupçonnée. La grandeur de ces figures - au sein d'une très riche variété - plaide par elle-même en faveur du Dieu capable de développer au maximum en chaque personne et en chaque peuple le meilleur potentiel de l'humanité.

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    "Saint Dominique de Guzman a beaucoup à dire dans le dialogue d'aujourd'hui".

    Aujourd'hui, l'Eglise célèbre la fête de Saint Dominique de Guzmán. L'illustre fondateur de l'Ordre des Prêcheurs est toujours bien vivant aujourd'hui, 800 ans après sa mort, et sa famille religieuse a joué un rôle clé dans l'évangélisation aux quatre coins du monde.

    Maria José Atienza-8 août 2021-Temps de lecture : 4 minutes

    Cette année, du 6 janvier 2021 au même jour en 2022, la famille dominicaine célèbre une année jubilaire qui, malgré la pandémie, met en lumière le rayonnement de ce saint universel dont le charisme de prédication prend de nouvelles formes dans le monde de la communication numérique tout en conservant l'esprit de dialogue et de rencontre de son fondateur.

    Frère Juan Carlos Cordero est responsable du Jubilé de saint Dominique dans la province d'Hispanie et a parlé à Omnes de cette année jubilaire, qu'il définit comme une "belle occasion de reprendre la figure de saint Dominique de Guzman".

    Avec de nouvelles langues et de nouveaux défis, Saint Dominique de Guzman est un saint qui a beaucoup à dire en dialogue avec les gens d'aujourd'hui.

    Frère Juan Carlos Cordero

    Cette année, la famille dominicaine célèbre le 800e anniversaire du Dies Natalis de son fondateur. Après ces huit siècles de vie, que signifie saint Dominique de Guzman pour le monde d'aujourd'hui ?

    - 800 ans après sa mort, saint Dominique est une figure qui n'est pas seulement sur un piédestal mais qui est toujours présente dans la vie d'une multitude d'hommes et de femmes. En premier lieu, dans la vie de ceux qui forment l'Ordre dominicain, répandu dans une grande partie du monde et qui accomplit la mission de prêcher l'Évangile aujourd'hui. Avec de nouvelles langues et de nouveaux défis, saint Dominique de Guzman est un saint qui a beaucoup à dire dans le dialogue avec les gens d'aujourd'hui.

    Depuis janvier, vous célébrez une année jubilaire intense. Comment vivez-vous ce Jubilé marqué par la pandémie ?

    - Il est vrai que la pandémie a largement conditionné la célébration du Jubilé. D'autre part, cette période est une belle occasion de reprendre la figure de saint Dominique. Le Jubilé a commencé le 6 janvier 2021 à Bologne, où saint Dominique est enterré, et durera jusqu'au 6 janvier 2022. Nous célébrons son dies natalisSa véritable naissance à la vie éternelle.

    La devise "À table avec saint Dominique" fait référence à cette tabula, cette tablette Mascarella du XIIIe siècle, qui est l'une des plus anciennes représentations de saint Dominique et qui a été dispersée. Elle représente saint Dominique parmi ses frères, assis à une table. Elle a été réunie et est maintenant exposée à Bologne. La devise nous rappelle que saint Dominique est toujours présent. Quand il fut sur le point de mourir, il dit aux quelques frères qui étaient avec lui et qui pleuraient : "ne soyez pas tristes, car je vous serai plus utile du ciel". Voilà l'idée : il est toujours présent et continue à nous encourager et à nous guider, à cette table de dialogue, de fraternité. Une table qui n'exclut personne, qui doit être ouverte à tous les hommes et à toutes les femmes, car il s'agit de partager le message de l'amour de Dieu pour tous.

    Mascarella Tabula
    Mascarella Tabula

    La famille dominicaine a dans son charisme l'annonce de l'Évangile. Nous ne devons pas oublier, par exemple, ce qu'ont signifié les centres d'études et les universités promus par l'Ordre des Prêcheurs. Dans le monde d'aujourd'hui, marqué par l'"intercommunication", comment cette mission des Dominicains est-elle actualisée ?

    - Il est évident que, dans les différents Chapitres de l'Ordre, du général au local, ces nouveaux moyens de communication et de prédication sont en train d'être adoptés. La préoccupation sous-jacente est toujours de savoir comment prêcher la Parole de Dieu, l'Évangile, aux hommes et aux femmes d'aujourd'hui.

    Frère Juan Carlos Cordero
    Frère Juan Carlos Cordero

    Pour que la prédication soit évangélique aujourd'hui, elle doit être fondée sur le dialogue avec tous. Un dialogue qui implique d'écouter, d'accueillir l'autre, de se mettre à sa place et de partager cette recherche, la recherche de la Vérité, du Bien, de Dieu, de la bonté, de la beauté... de l'Amour, en somme.

    Il ne s'agit pas de prêcher en imposant des slogans mais de prêcher un Dieu qui dialogue, au point que le Fils est le Verbe fait chair, qui assume notre condition humaine pour se mettre à notre niveau, pour parler avec nous et nous montrer l'horizon de la vie humaine.

    Comment la famille dominicaine est-elle organisée aujourd'hui ?

    - L'Ordre dominicain est unique, vieux de 800 ans, sans divisions ni scissions. Les frères dominicains ont un Supérieur Général et un Conseil Général à Rome dans la Basilique de Sainte-Sabine et les frères sont regroupés en provinces, dont certaines sont nées du vivant de Saint Dominique, comme la France, l'Angleterre et l'Espagne.

    Très tôt, les dominicains se sont organisés en couvents de quelques frères dédiés à l'étude et à la prédication, qui élisaient leurs supérieurs. Les supérieurs des couvents d'une région forment les chapitres. Tous les quatre ans, un supérieur provincial est élu. Tous les neuf ans, ces supérieurs, ainsi que d'autres représentants, élisent le Maître de l'Ordre, successeur de saint Dominique. En outre, pendant les chapitres, l'Ordre consacre deux ou trois semaines à la présence, à la vie et à la mission dans le monde d'aujourd'hui, à la manière dont nos communautés vivent, comment elles peuvent être plus fidèles à ce que voulait saint Dominique, comment elles peuvent être plus cohérentes, plus évangéliques et plus adéquates aux temps que nous vivons.

    Saint Dominique est toujours présent et continue à nous encourager et à nous guider, à cette table de dialogue, de fraternité.

    Frère Juan Carlos Cordero

    L'une des choses les plus curieuses à propos des Dominicains est que les moniales, la branche féminine dominicaine, ont précédé l'Ordre des Prêcheurs masculin. Saint Dominique pensait que le travail de prédication devait être soutenu par la contemplation, et c'est ainsi qu'en 1206, dix ans avant les frères, il fonda à Pérouse la première communauté de moniales contemplatives, qui allait être la graine des moniales dominicaines.

    Dates clés

    6 août - 14 novembre

    Exposition 'Domingo de Guzmán. Les origines d'un saint universel", dans le Monastère Royal des Mères Dominicaines de Caleruega. L'exposition comprend des pièces telles que les fonts baptismaux dans lesquels saint Dominique de Guzmán a été baptisé en 1170 et qui, depuis 1605, se trouvent au monastère de Santo Domingo el Real à Madrid et dans lesquels ont été baptisés les rois et les enfants nés en Espagne.

    25 mars - 7 octobre 2021

    Exposition "A la table avec Santo Domingo (A tavola con S. Domenico) dans la Basilique de San Domenico à Bologne où la "Tablette de la Mascarella" sera exposée pour la première fois dans son intégralité.

    22- 25 septembre de 2021

    Congrès historique "Dominique et Bologne : genèse et évolution de l'Ordre des Frères Prêcheurs".

    6 janvier 2022

    Clôture de l'année jubilaire

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    CollaborateursCelso Morga

    Testament de vie

    Aujourd'hui, les relations sociales sont devenues compliquées, parfois trop compliquées, par la crise de deux aspects très importants : la fidélité et la confiance.

    8 août 2021-Temps de lecture : 2 minutes
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    La confiance mutuelle et la fidélité à la parole donnée ont traditionnellement soulagé les législateurs du travail. La poignée de main a libéré les parties de l'obligation de recourir aux juges et aux avocats, car chacun a rempli ses engagements sans autre exigence. Aujourd'hui, les relations sociales ont été compliquées, parfois trop, par la crise de deux aspects très importants : la fidélité et la confiance.

    En revanche, il est souvent nécessaire de préciser des truismes issus du consensus socio-politique, comme certains aspects relatifs au droit à la vie. Dans ce domaine, il existe la possibilité pour les médecins d'invoquer le droit à l'objection de conscience comme un droit fondamental, mais il existe une étape supplémentaire : le testament de vie, une initiative du patient qui demande d'éviter certains traitements qui impliquent son élimination. 

    La Conférence épiscopale espagnole a élaboré une déclaration de directives anticipées et de directives préalables afin que, si nous nous trouvons à la fin de nos jours, nos souhaits concernant l'application de l'euthanasie soient pris en compte. Dans ce document, il est indiqué que "si je suis atteint d'une maladie grave et incurable ou d'une affection grave, chronique et invalidante ou de toute autre situation critique, je dois recevoir des soins de base et un traitement approprié pour soulager la douleur et la souffrance ; je ne dois bénéficier d'aucune forme d'aide à mourir, qu'il s'agisse d'euthanasie ou de "suicide médicalement assisté", et mon processus de mort ne doit pas être prolongé de manière déraisonnable". Dans ce document, la personne demande également qu'on l'aide à "assumer sa propre mort de manière chrétienne et humaine, et à cette fin, je demande la présence d'un prêtre catholique et que les sacrements pertinents me soient administrés". 

    Parfois, les procédures visant à garantir le respect de nos souhaits dans l'affaire qui nous occupe sont lourdes et difficiles à respecter. C'est pourquoi mon archidiocèse de Mérida-Badajoz est en contact avec l'administration régionale afin que les souhaits de la personne ne soient pas seulement consignés dans un document notarié, mais qu'ils soient également inclus dans l'histoire clinique de chaque personne. Ainsi, lorsque le moment sera venu de connaître la volonté du patient, il ne sera pas nécessaire de recourir à des "papiers" déposés chez les notaires ou dans des lieux qui ne sont pas toujours accessibles dans ces moments critiques. Les professionnels de la santé les auront dans le dossier médical du patient qu'ils consultent pour les soins médicaux.

    Le dossier médical étant la propriété du patient, aucune objection ne peut être soulevée. Ce système étend la liberté de l'individu et libère les professionnels de la santé de la prise de décisions difficiles, contraintes par la loi ou par des critères étrangers au patient lui-même. La question peut être exportée dans le reste du pays, puisque les compétences en matière de santé ont été transférées aux communautés autonomes. Puisque nous parlons d'une question de conscience, il ne devrait y avoir aucune objection à ce système, qui n'est pas contre quelqu'un mais en faveur de tout le monde.

    L'auteurCelso Morga

    Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

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    Alfred Heiss, un martyr de la conscience

    Parmi ceux qui ont refusé de prêter le serment d'allégeance à Adolf Hitler, il y a Alfred Heiss, qui a été condamné à mort pour "atteinte à la force de défense" et est mort courageusement en véritable martyr.

    José M. García Pelegrín-6 août 2021-Temps de lecture : 7 minutes
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    Parmi les opposants au régime nazi, on trouve ceux qui ont refusé de prêter le serment d'allégeance à Adolf Hitler lorsqu'ils ont été appelés dans l'armée. La plupart de ceux qui ont choisi de franchir ce pas - sachant qu'ils encouraient la peine de mort - étaient des Témoins de Jéhovah ; toutefois, ils l'ont fait par opposition à tout service armé et non spécifiquement au national-socialisme. Toutefois, une vingtaine de catholiques et une dizaine de chrétiens évangéliques ont refusé, pour des raisons de conscience, d'accorder "une obéissance inconditionnelle à l'Union européenne". Führer du Reich et du peuple allemand, Adolf Hitler", comme requis lors de la prestation du serment d'allégeance. 

    Ces trente personnes, exécutées entre 1940 et 1945, sont restées cachées pendant des décennies ; c'est précisément le titre choisi par Terrence Malick pour le film La vie cachée (Une vie cachéeLe plus célèbre d'entre eux, le paysan autrichien Franz Jägerstätter, béatifié par l'Église catholique en 2007, est le sujet du film. La reconnaissance n'a commencé que dans les années 1990 ; ce n'est qu'en 1991 qu'une cour de justice a annulé pour la première fois une condamnation à mort : celle du père pallottin Franz Reinisch, actuellement en cours de canonisation. Une loi de 1998 a commencé à abroger les condamnations à mort prononcées par les tribunaux de guerre nazis contre les objecteurs de conscience. Presque tous ont été inclus dans le "Martyrologe allemand du 20ème siècle" ou dans le Martyrologe autrichien depuis 1999.

    Qui étaient ces hommes (les femmes n'étaient pas appelées) qui ont payé de leur vie le fait d'avoir obéi aux dictats de leur conscience ? En général, on peut dire qu'il s'agissait de gens simples qui - peut-être à l'exception du prêtre mentionné plus haut - passaient complètement inaperçus : paysans, ouvriers, employés de bureau, artistes... Je voudrais me référer plus en détail à l'un d'entre eux afin de...pars pro toto- montrent le courage humain et spirituel d'hommes qui étaient prêts à combattre le mal, même au prix de leur vie.

    Alfred Andreas Heiss est né le 18 avril 1904 à Triebenreuth, un village de Bavière, qui fait aujourd'hui partie de la municipalité de Stadtsteinach. Il est le sixième enfant de Johann Heiss, tisserand, et de Kunigunda Turbanisch, et est baptisé le lendemain dans l'église catholique. Après avoir terminé sa scolarité dans le village, il a fréquenté l'école de commerce de Bamberg. En avril 1918, alors qu'il vient d'avoir 14 ans, il commence à travailler dans les bureaux municipaux de Stadtsteinach. Il a ensuite travaillé pour la caisse d'assurance maladie de Stadtsteinach, avant de commencer un apprentissage dans une banque et de déménager à Burgkunstadt le 1er juin 1924 pour travailler dans le département commercial d'une entreprise d'aluminium. Lorsque cette entreprise a fait faillite en 1930, Alfred Heiss a perdu son emploi et s'est installé à Berlin à la recherche d'une occupation stable.

    © 2021 Verwaltungsgemeinschaft Stadtsteinach

    À Berlin, il a pris un poste dans la fonction publique, d'abord au tribunal du travail, puis au parquet de Berlin. Mais aussi - et c'est un fait essentiel pour sa biographie - il a commencé à aider un célèbre prêtre berlinois, Helmut Fahsel, en tant que sténographe. C'est probablement cette rencontre qui a conduit Alfred Heiss à prendre sa foi au sérieux. Bien qu'il ait été éduqué dans la religion catholique, jusqu'à son déménagement à Berlin, rien n'indique que les questions religieuses aient joué un rôle dans sa vie... ou même dans sa politique. En 1932, Heiss adhère au parti catholique Zentrum ; comme il le dira lui-même, la raison en est "ma conviction, acquise ici à Berlin, que le Zentrum était le parti qui défendait les intérêts de ma religion". Dans une lettre à ses parents en mars 1935, il écrit : "La défense de notre foi est la seule chose qui puisse servir de base à la compréhension entre les peuples et à l'amélioration économique qu'elle apporte.

    Ces idées se heurtent aux objectifs du national-socialisme, qui veut imposer la suprématie allemande en Europe. Heiss critique la politique et l'idéologie nationales-socialistes, en particulier les mesures directement dirigées contre l'Église, les tendances germanisantes et paganisantes, qu'il considère comme une avancée claire de l'athéisme ; il est donc également contre la doctrine nazie de la race, qui présente l'homme nordique comme un être supérieur. Heiss a participé à des événements publics dans le Berlin catholique, tels que la Journée des catholiques allemands en 1934, l'inauguration de Mgr Nikolaus Bares comme évêque du diocèse en 1934, et l'inauguration de son successeur, Konrad von Preysing, après la mort soudaine de Bares le 1er mars 1935.

    Comme dans presque toute l'Allemagne, les nazis occupent également des positions centrales dans la ville natale de Heiss, Triebenreuth. En septembre 1934, alors qu'Alfred y est en vacances, une dispute politique éclate dans la brasserie dirigée par le maire nazi Josef Degen. Après avoir été dénoncé pour avoir exprimé des opinions qui "dérangeaient le travail de construction national-socialiste", il a été arrêté par la Gestapo ; outre la peine qui pouvait lui être infligée lors de son procès, le ministère public a demandé qu'il soit exclu de l'administration de l'État. Alfred Heiss est emmené dans un camp de concentration clandestin à Berlin, la "Maison Columbia". La déposition du fils de Degen en tant que témoin au procès a été décisive pour l'acquittement de Heiss. Toutefois, sa demande de réintégration dans la fonction publique a été rejetée. Il a ensuite trouvé un emploi modeste dans le bureau des impôts des paroisses catholiques de Berlin. 

    Pendant ces années, Alfred Heiss intensifie sa pratique chrétienne ; dans une lettre à ses parents, il écrit : "À Berlin-Est, il y a une chapelle dédiée au Christ Roi. Il est situé dans un quartier populaire, probablement l'un des plus pauvres de Berlin. Dans cette chapelle, le Saint-Sacrement est exposé sans interruption, jour et nuit, pour l'adoration. Il y a toujours des gens pour l'adoration. C'est dans cette chapelle que j'ai commencé l'année 1936. Bien que l'on sache qu'à partir de juin 1936, il a retrouvé du travail dans l'administration publique, on a peu de nouvelles de lui depuis ces années-là. La situation a changé lorsqu'il a été appelé.

    Le 14 juin 1940, il reçoit sa lettre d'incorporation dans l'armée. Wehrmacht et est affecté à un bataillon d'infanterie dans une ville de Silésie appelée Glogau. Il refuse toutefois de faire le "salut allemand" ("Heil Hitler !") et de porter un uniforme portant la croix gammée. Dans sa déclaration, selon l'acte d'accusation, il dit que "le national-socialisme ayant une position anti-chrétienne, il refuse de servir comme soldat de l'État national-socialiste. Malgré l'avertissement de la sanction imposée par la loi, il a maintenu ce refus". Bien que les archives du procès aient été perdues, on sait que le Tribunal de guerre l'a condamné le 20 août à la peine de mort, pour les raisons suivantes Mise en œuvre de l'industrie de l'eau ("actes qui portent atteinte à la force de défense").

    Il a passé ses derniers jours avant son exécution dans la prison de Brandenburg-Görden. C'est là qu'il écrit sa dernière lettre, adressée à son père - sa mère est décédée début juillet -, sa sœur, son beau-frère et sa nièce : "Tôt demain matin, je ferai mes derniers pas. Que Dieu soit miséricordieux envers moi. Ce que je vous demande, c'est de rester fermement attachés au Christ et à son Église. Adieu. Alfred Andreas. La sentence a été exécutée le 24 septembre à 5h50 du matin.

    En août 1945, la Conférence des évêques allemands a décidé que les attaques contre l'Église pendant le Troisième Reich devaient être enregistrées. Le curé de Stadtsteinach, Ferdinand Klopf, a écrit au diocèse de Bamberg : "Alfred Andreas Heiss a été arrêté pour avoir refusé le service militaire, qu'il a refusé pour des raisons religieuses uniquement, bien qu'il en connaisse les conséquences ; il a été condamné à mort pour "atteinte à la force de défense" et est mort courageusement comme un véritable martyr. Des documents et des lettres sont en possession de ses proches à Triebenreuth".

    Cependant, l'évêché de Bamberg n'a pris aucune mesure à l'époque pour restaurer la mémoire de Heiss. C'est sa sœur Margarethe Simon (1900-1981) qui a fait en sorte qu'une plaque avec la photo de son frère soit placée en 1957 dans la nouvelle chapelle du Christ Roi à Triebenreuth. La fille de Margarethe, Gretl Simon (1929-1980), et son mari Wilhelm Geyer (1921-1997) ont demandé au musée de Stadtsteinach de mettre en place une exposition permanente sur Heiss. Anton Nagel, directeur du musée, a été chargé de concevoir l'exposition.

    Ce n'est qu'en 1987 que Thomas Breuer a retrouvé le rapport du curé Ferdinand Klopf dans les archives diocésaines de Bamberg et l'a publié, avec les documents du musée de Stadtsteinach, dans une courte brochure en 1989. À la suite de cette publication, une plaque commémorative a été apposée en juillet 1990 à côté de celles des morts de la Première et de la Seconde Guerre mondiale ; elle se lit comme suit : "À la mémoire d'Alfred Andreas Heiss, né à Triebenreuth en 1904, exécuté le 24 septembre 1940 à Brandebourg. Il est mort pour être resté fidèle à sa foi".

    © José M. García Pelegrín

    Le 24 avril 2014, une "pierre d'achoppement" (une plaque encastrée dans le trottoir en souvenir des victimes du nazisme, dont beaucoup de Juifs emmenés dans des camps d'extermination) a été posée dans la Georg-Wilhelm-Strasse à Berlin, devant la maison numéro 3. Le texte dit : "Ici vivait Alfred Andreas Heiss, né en 1904, qui a refusé de faire son service militaire en tant que résistant chrétien. Condamnation à mort le 20-8-1940, exécution le 24-9-1940, prison de Brandebourg". Lors de la cérémonie de pose, Maximilian Wagner, curé de l'église St. Ludwig, a donné un bref aperçu biographique de sa vie. La cérémonie s'est terminée par une prière : "Alfred Andreas Heiss a rempli la mission que vous lui aviez confiée en donnant sa vie. Tu l'as appelé auprès de Toi comme un ami. Il vit avec Toi d'un amour comblé de tout son cœur, de toute son âme et de toutes ses pensées".

    Alfred Heiss et les autres qui ont refusé de prêter serment à Hitler restent, aujourd'hui encore, un exemple de la primauté de la conscience, de la fidélité à la vérité, même au prix de sa vie. Vous trouverez de plus amples informations sur Alfred Heiss, et sur neuf autres objecteurs de conscience, dans le livre que j'ai récemment publié : José M. García Pelegrín, "Mártires de la conciencia. Cristianos frente al juramento a Hitler". Raisons numériques, Madrid (2021) 192 pages. 13 € (6 € en version numérique).

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    Une rencontre mondiale pour partager l'esprit de Saint Vincent de Paul

    La Famille Vincentienne appelle tous ceux qui, à travers le monde, partagent la spiritualité de Saint Vincent de Paul à se joindre à cette expérience mondiale à l'occasion de la rencontre virtuelle prévue les 16 et 17 septembre, avec pour thème "Prier, rêver et collaborer au service des pauvres".

    David Fernández Alonso-6 août 2021-Temps de lecture : 2 minutes
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    La Famille Vincentienne, mouvement mondial inspiré du charisme de Saint Vincent de Paul, présent dans 162 pays du monde, avec 160 congrégations et associations laïques et plus de 4 millions de membres, organise les 16 et 17 septembre 2021 la deuxième rencontre des responsables de toutes les branches présentes sur les cinq continents. La rencontre, qui sera virtuelle, a pour thème "Prier, rêver et collaborer au service des pauvres" et vise à reproduire l'esprit, le partage et la fraternité de la première rencontre, qui s'est tenue en personne à Rome en janvier 2020, peu avant le début de la pandémie.

    Le pape François, en octobre 2017, dans son audience aux membres de la Famille vincentienne à l'occasion du Symposium vincentien pour les quatre siècles du charisme, après l'avoir remerciée d'être " en mouvement sur les routes du monde, comme saint Vincent vous le demanderait aussi aujourd'hui ", a déclaré : " Je vous souhaite de ne pas vous arrêter mais de continuer à puiser chaque jour l'amour de Dieu dans l'adoration et de le répandre dans le monde entier par la bonne contagion de la charité, de la disponibilité et de la concorde ".

    La réunion en ligne, qui, pour des raisons de décalage horaire, se déroulera sur deux jours : le 16 septembre pour l'Asie et l'Océanie, et le 17 septembre pour l'Europe, l'Afrique et les Amériques, sera divisée en deux parties : dans la première, après la prière d'ouverture, il y aura une intervention du Père Hugh O'Donnell, missionnaire de la Congrégation de la Mission, sur la façon de prier et de vivre comme des mystiques de la charité dans l'esprit de saint Vincent de Paul et de sainte Louise de Marillac, cofondatrice des Filles de la Charité de saint Vincent de Paul, suivie d'un dialogue entre les responsables des différentes branches de la Famille ; dans la seconde partie, il y aura une revue, à travers quelques vidéos, des principaux événements vincentiens des quatre dernières années : le Symposium (2017), le Festival du film vincentien (2018), la première rencontre mondiale des chefs des branches de la Famille Vincentienne (2020) et l'initiative des treize maisons, actuellement en cours, qui sont données aux sans-abri.

    Cette nouvelle rencontre de septembre prochain sera donc une occasion précieuse pour lancer une invitation à rejoindre la Famille aux ordres, congrégations et associations qui n'en font pas encore partie, mais qui sentent qu'ils partagent sa spiritualité et son charisme.

    Le Père Tomaž Mavrič CM, Supérieur général de la Congrégation de la Mission et Président du Comité exécutif de la Famille Vincentienne, clôturera cette rencontre. Le Père Tomaž écrit dans sa lettre d'invitation à l'événement : "Venez et expérimentez la joie d'être ensemble avec d'autres personnes qui partagent le même esprit", citant le charisme de Saint Vincent de Paul qui a récemment achevé quatre siècles de vie : "La vision de Vincent a initié, il y a plus de 400 ans, un mouvement qui a donné lieu à un nouveau dynamisme international : les efforts conjoints d'hommes et de femmes, ordonnés et laïcs, pour combattre la menace de la pauvreté à la fois dans les vies individuelles et dans les structures sociales qui la perpétuent".

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    • Le Cardinal Erdő : "Nous, les catholiques de Hongrie, attendons le Pape avec une grande affection".
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    Le Cardinal Erdő : "Nous, les catholiques de Hongrie, attendons le Pape avec une grande affection".

    Voici la deuxième partie de la conversation d'Omnes avec le cardinal Péter Erdő, archevêque d'Esztergom-Budapest et primat de Hongrie, à l'occasion du Congrès eucharistique international et de la visite du pape François à Budapest en septembre 2021.

    Alfonso Riobó-6 août 2021-Temps de lecture : 8 minutes
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    Quelles sont les difficultés auxquelles l'Église est confrontée dans le contexte que vous avez décrit ?

    Un défi majeur en Hongrie a été le réseau des écoles catholiques. Aujourd'hui, l'Église - diocèses, ordres religieux, etc. - compte environ 770 écoles, allant des jardins d'enfants aux universités. Nous devons travailler très dur pour que ces écoles puissent transmettre quelque chose de la vision catholique du monde. Il existe des règlements d'État très précis sur ce qui doit être enseigné dans chaque cours, etc., ainsi que des indications sur l'action sociale des écoles. Par exemple : dans toutes les écoles, les enfants doivent recevoir des repas chauds. D'une part, c'est très important, car il y a des zones, des groupes et des classes qui en ont vraiment besoin, mais nous devons le donner à tout le monde pratiquement gratuitement. C'est un fait structurel, mais qui a nécessité l'extension des bâtiments scolaires. Autre exemple : nous avons dû agrandir les centres sportifs et offrir davantage de possibilités d'éducation physique, et cela coûte beaucoup d'argent. Nous avons eu besoin du soutien du gouvernement pour pouvoir le faire, car l'Église n'a pas les moyens de réaliser autant d'investissements. Il en va de même pour les foyers sociaux que nous avons reçus de l'État, tant les ordres religieux que les diocèses. La plupart des bâtiments n'étaient pas suffisamment modernes ou bien équipés, la gestion des relations de travail est complexe, le financement est difficile. 

    Tout cela oblige à s'occuper de beaucoup de choses, et on peut finir par se demander : comment le Royaume de Dieu avance-t-il ? J'entends cela de la part des prêtres. Dieu merci, les paroisses sont des personnes morales reconnues par l'État ; mais les personnes morales ont diverses obligations administratives auxquelles les curés doivent faire face, et certains disent : j'essaie de m'en occuper, mais je ne suis pas devenu prêtre pour cela. C'est aussi un défi.

    Une affiche préparatoire à la visite du pape dans une paroisse de Szentendre. ©2021 Omnes.

    Il convient également de rappeler qu'au cours des trente dernières années, le statut des cours de religion dans les écoles publiques a changé une ou deux fois. Nous avons dû former une nouvelle génération d'enseignants et de catéchistes. Dieu merci, nous avons nos propres universités et écoles où nous pouvons les former. Mais il ne s'agit pas seulement d'avoir un diplôme, mais nous devons valoriser la tâche pédagogique et ecclésiale des professeurs de religion. Il s'agit d'une fonction très importante. Si nous nous demandons qui transmet la foi de l'église aujourd'hui, nous devons répondre que dans 80 % ce sont les femmes, en particulier les femmes enseignantes de religion dans les écoles. C'est très bien, c'est une nouvelle possibilité qui n'existait pas il y a trente ans.

    En ce qui concerne le financement des écoles catholiques, il est en fait assez clairement réglementé par la loi 4/1990, qui prévoit le même financement que pour les écoles publiques. Cette disposition sera plus tard concrétisée dans l'accord de 1997 entre la Hongrie et le Saint-Siège, qui a été signé par un gouvernement socialiste. Le financement est donc régi par le principe d'égalité. Il est évident que plusieurs questions peuvent être débattues à partir de ce point. Il y a parfois un débat sur le montant que l'État verse aux écoles publiques, afin de déterminer s'il contribue de la même manière à financer les écoles confessionnelles ; mais ce débat peut durer éternellement, car les données exactes ne sont disponibles que pour le ministère, et nous ne savons que ce que le ministère nous donne.

    Nous pourrions continuer et mentionner d'autres domaines dans lesquels il faut encore travailler. Les ordres religieux et les mouvements spirituels peuvent aujourd'hui opérer librement en Hongrie, et ils trouvent parfois de bonnes relations pastorales dans les diocèses, mais ce n'est pas toujours le cas. En ce qui concerne la coopération œcuménique, nous avons de bonnes relations avec les autres églises chrétiennes, et même avec les communautés religieuses juives, et pas seulement lors de la semaine œcuménique annuelle de prière pour l'unité : il y a des conférences conjointes et diverses manifestations. En même temps, nous sommes conscients de nos limites dans ce domaine : l'Église locale ne peut pas prendre de décisions sur la foi, mais il faut respecter la compétence des organes correspondants du Saint-Siège. Toutefois, au vu des documents du Saint-Siège, nous sommes également assez proches dans la coopération pratique sur de nombreuses questions sociales.

    Nous avons de bonnes relations avec les autres églises chrétiennes et avec les communautés religieuses juives. En même temps, nous sommes conscients de nos limites : l'église locale ne peut pas prendre de décisions concernant la foi.

    Cardinal Péter ErdőArchevêque d'Esztergom-Budapest et Primat de Hongrie

    Lors du Congrès eucharistique de septembre, le président de la République, János Áder, qui est catholique, apportera un témoignage personnel. S'agit-il d'une participation officielle, suit-elle un protocole traditionnel ?

    Lorsqu'une personne professe publiquement sa propre religiosité, il ne peut s'agir d'une simple tradition. Il doit s'agir d'une conviction personnelle.

    L'actuel gouvernement hongrois souligne son attachement aux valeurs chrétiennes. Pensez-vous que cela soit approprié ?

    Il s'agit d'un sujet intéressant. Il serait intéressant de consacrer une conversation entière à l'examen de ce que sont les valeurs chrétiennes. Certes, si nous parlons de la liberté de l'individu, de l'égale dignité de toutes les personnes, de la vie, de la famille, de la haute valeur des peuples et de leur culture, alors il y a bien sûr des valeurs humaines qui ressortent davantage à la lumière des valeurs chrétiennes. 

    En outre, certains contenus sont liés à la personne de Jésus-Christ. Nous avons été sauvés, le monde a été racheté. Le sens de l'existence ne nous vient pas seulement de la création, mais il y a beaucoup plus... Dieu n'est pas distant, mais nous parle, il y a une Révélation. Il nous parle avec des mots humains, et à travers la vie d'une Personne qui est Homme et Dieu. La personne du Christ est pour nous la grande espérance, une source de force et de lumière. Par conséquent, le chrétien ne peut pas être pessimiste, ne peut pas désespérer. C'est important précisément aujourd'hui, alors qu'il y a de nombreux signes de désillusion et de peur dans le monde. Par-dessus tout, il y a la peur de l'avenir. 

    Nous parlons beaucoup de prendre soin de la nature, mais n'est-ce pas les lois de la nature qui rendent possible la destruction des plantes, des animaux et des humains ? C'est pourquoi nous parlons plutôt de "soin de la création". Si le monde a été conçu par Dieu, s'il a un but, il a aussi un sens. Il n'est pas seulement là pour que nous puissions bien vivre demain, mais il y a beaucoup plus. Et notre responsabilité est plus grande, car nous n'avons pas reçu la terre en tant que propriétaires, mais nous devons en prendre soin et la protéger en tant que bons intendants. Si la vie et l'existence humaine ne sont pas envisagées dans cette perspective de sens et de valeur - ce sont les valeurs chrétiennes - alors la chose la plus précieuse sera de bien se porter sur le moment, qu'on le dise ouvertement ou non ; comme le "carpe diem" de l'époque romaine. On a alors peur de l'avenir, parce que je pourrais ne pas me sentir bien demain ; on a peur des autres, parce qu'à cause d'eux, je devrais peut-être me priver de quelque chose, et je commencerais à les considérer comme une menace. 

    Si l'on ne voit pas l'existence humaine dans la perspective du sens, la chose la plus précieuse sera de se trouver soi-même en ce moment. Vous aurez peur de l'avenir, ou des autres, et vous commencerez à les considérer comme une menace.

    Cardinal Péter ErdőArchevêque d'Esztergom-Budapest et Primat de Hongrie

    L'individualisme et l'isolement sont également une conséquence du manque de sens. Si c'est le cas, alors la langue, la culture, l'histoire, le passé et l'avenir n'ont pas de sens non plus. Comment peut-on se sentir responsable si rien n'a de sens ? Prenons conscience que la responsabilité de la création n'est vraiment bien fondée que dans le cadre de ce système. Quand il n'y a pas de mesure, on peut douter de ce qui a le plus de valeur, une pierre ou un homme.

    Et il en va de même pour la sécularisation, si l'on veut revenir à ce thème. Il y a eu une forme précoce de sécularisation, lorsque quelque chose d'autre a été mis à la place de Dieu ; par exemple, le progrès : il n'y a pas de Dieu ou nous ne connaissons pas ses plans, mais nous avons le progrès. Oui, mais... le progrès vers quoi ? Où est l'objectif ? Aujourd'hui, nous constatons une deuxième forme de sécularisation, la sécularisation de la sécularisation, qui est l'approche mentionnée ci-dessus, qui rend très difficile de vivre et de travailler ensemble de manière responsable.

    Par conséquent, un changement est nécessaire, une conversion, comme le dit le pape François. Nous sommes donc revenus au début, lorsque Jean-Baptiste a commencé à prêcher, et au début de la proclamation de Jésus-Christ, qui, comme nous le lisons dans l'Évangile, a dit au début : "Repentez-vous et croyez à l'Évangile". C'est notre message.

    Quel est l'intérêt du débat sur les valeurs entre les dirigeants européens ? Vous connaissez bien l'Europe, puisque vous avez présidé le Conseil des conférences épiscopales européennes entre 2006 et 2016.

    Les valeurs expriment toujours une relation. Une chose a plus ou moins de valeur, par rapport à une autre. Dans la vie quotidienne, nous l'exprimons de manière très primitive en termes monétaires.

    C'est bien de comparer une chose à une autre, mais le monde en tant que tel a-t-il de la valeur ? Il n'a de valeur que s'il existe aussi une autre réalité à laquelle le monde peut être comparé, avec laquelle il peut être en relation. Alors les valeurs seront fondées. Et les valeurs ne peuvent être inventées ou créées par soi-même, mais sont données dans la structure de la réalité et doivent être découvertes. Il faut ensuite orienter son propre comportement en fonction de celles-ci.

    Les valeurs ne peuvent être inventées ou créées par soi-même, mais sont données dans la structure de la réalité et doivent être découvertes.

    Cardinal Péter ErdőArchevêque d'Esztergom-Budapest et Primat de Hongrie

    Une figure emblématique de la Hongrie est le cardinal József Mindszenty, défenseur de la liberté face au communisme. Son processus de canonisation progresse-t-il ?

    Bien que des vicissitudes historiques m'aient empêché de rencontrer personnellement le cardinal Mindszenty, il était mon évêque lorsque j'ai été admis comme candidat à la prêtrise. Comme il vivait à l'ambassade américaine, il ne pouvait pas rester en contact avec le diocèse.

    József Mindszenty était une voix catholique qui a été violemment réprimée. Il était donc très respecté, y compris par les non-catholiques. C'est une personnalité qui a donné toute sa vie pour l'Église, pour la foi et aussi pour la Hongrie. En exil, il a rendu visite à la diaspora hongroise dans le monde entier avec beaucoup d'affection et l'a renforcée moralement. Aujourd'hui encore, il est tenu en haute estime. De nombreuses rues, places, écoles, etc., portent son nom et une abondante littérature a été publiée à son sujet.

    La tombe de József Mindszenty à Budapest. ©2021 Omnes.

    Je crois sincèrement qu'il n'était pas seulement un héros national, mais aussi un saint homme. C'est pourquoi ma joie a été très grande lorsque le pape François a publié le décret sur ses vertus héroïques en 2019. C'est une étape importante vers la béatification. Maintenant, nous prions pour un miracle. Il y a déjà des guérisons attribuées à son intercession, mais les critères pour un miracle sont très stricts. Nous espérons qu'un jour, nos nombreuses prières seront exaucées.

    Mindszenty n'était pas seulement un héros national, mais aussi un saint homme. J'ai été très heureux lorsque le pape François a publié le décret sur ses vertus héroïques.

    Cardinal Péter ErdőArchevêque d'Esztergom-Budapest et Primat de Hongrie

    Sur quelles autres questions travaillez-vous ?

    En dehors et en relation avec les grandes questions qui intéressent la vie de l'Église aujourd'hui, j'étudie, en tant qu'historien du droit canonique, des questions telles que la synodalité dans l'Église primitive, ou la nécessité d'un discernement avant l'adoption de décisions telles qu'une sentence ou la promulgation d'une loi. Je suis intéressé par l'analyse de la structure de toutes ces décisions, et des critères à suivre dans ce discernement, d'un point de vue catholique.

    Ces questions et d'autres sont toujours importantes dans la vie de l'Église. Nous espérons trouver des réponses également sur la base de l'histoire, des réponses qui seront une aide pour la vie de l'Église aujourd'hui. Aujourd'hui, un de mes livres va être publié en Italie, dans lequel je propose des textes rassemblés, également sur ces thèmes.

    Cette question a beaucoup à voir avec le Saint-Esprit. L'Église primitive était convaincue que les apôtres, les prêtres de l'Église de Jérusalem, comme nous pouvons déjà le voir dans les Actes des Apôtres, avaient besoin de l'aide du Saint-Esprit lorsqu'ils devaient décider ensemble d'une affaire, et ils ne manquaient certainement pas de l'aide du Saint-Esprit ; et il ressort clairement des textes et des fragments liturgiques (cela se reflète aujourd'hui dans la prière pour l'ordination sacerdotale) qu'ils avaient à l'esprit un esprit collectif de presbytérat avant que les conciles au sens strict du terme ne voient le jour. Ils sont apparus peut-être vers le milieu du deuxième siècle ou plus tard, lorsque l'épiscopat monarchique s'est répandu. Mais avant cela, il y avait déjà le presbytère de l'Église locale. Plus tard, lorsque les évêques se sont réunis, ils ont également eu la conviction qu'ils étaient, comme les presbytres de l'Église locale, en quelque sorte les successeurs des apôtres, et qu'ils bénéficiaient ensemble de l'assistance du Saint-Esprit. Il s'agit donc d'une question très ancienne.

    Quelque chose d'autre que vous aimeriez ajouter ?

    Oui, je voudrais souligner à nouveau à quel point nous sommes heureux de la prochaine visite du pape François. Nous l'attendons avec beaucoup d'affection, et nous sommes très reconnaissants de vos prières pour nous. Nous, catholiques hongrois, prions beaucoup pour lui et pour son ministère apostolique. Pour nous, le fait qu'il vienne dans notre pays est un signe de miséricorde. Et votre présence personnelle dans notre pays est une grande expression de l'unité avec toute l'Église.

    Nous attendons le Pape François avec beaucoup d'affection, et nous sommes très reconnaissants de vos prières pour nous. Nous, catholiques hongrois, prions beaucoup pour lui et pour son ministère apostolique.

    Cardinal Péter ErdőArchevêque d'Esztergom-Budapest et Primat de Hongrie
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    Mgr Jarjis : "Pendant les quatre jours de la visite du Pape, l'Irak a connu un miracle de paix".

    Omnes s'entretient avec le patriarche auxiliaire de Bagdad, Monseigneur Robert Jarjis, au sujet du récent voyage du pape en Irak et de certains projets de l'Église dans le pays.

    David Fernández Alonso-5 août 2021-Temps de lecture : 7 minutes
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    Dans un bureau situé au cinquième étage d'un immeuble d'un quartier d'affaires de Madrid, Monseigneur Robert Jarjis, patriarche auxiliaire de Babylone des Chaldéens de l'Église chaldéenne, reçoit longuement Omnes pour évoquer le récent voyage historique du pape François en Irak, ainsi que d'autres questions, notamment la raison de sa visite en Espagne.

    Mgr Robert Jarjis est né à Bagdad le 23 octobre 1973. Il a étudié la médecine vétérinaire à l'université de Bagdad, obtenant une licence et une maîtrise. Il est entré au séminaire patriarcal de Bagdad et a étudié à l'école de l'enseignement supérieur. Collège de Babel. Il a ensuite été envoyé à Rome, au Collegio Urbano, en tant que séminariste, pour poursuivre sa formation à l'Université pontificale urbaine et a été ordonné prêtre à Rome le 27 avril 2008 par le pape Benoît XVI.

    Il a ensuite étudié à l'Institut biblique pontifical et a obtenu un diplôme en théologie biblique en 2001. Après son retour à Bagdad, il a été curé pendant 7 ans de la paroisse de Sainte Marie de l'Assomption dans le quartier Mansour de la capitale. Il y a quelques mois, il était curé de la cathédrale Saint-Joseph ; depuis quelques années, il est collaborateur local de la nonciature apostolique.

    Il parle arabe, italien, syriaque et connaît l'anglais. La conversation est en italien.

    Mgr Jarjis, à propos de la visite historique du Pape, sachant qu'il s'agissait d'un souhait des derniers Pontifes, pouvez-vous nous dire comment le voyage a été conçu et comment il s'est déroulé ? 

    Je me souviens très bien du moment où le Pape Saint Jean Paul II a voulu venir en Irak en l'an 2000, lors du voyage du Jubilé. À cette époque, certaines difficultés et certains défis ont empêché le pape de faire le voyage comme il le souhaitait. Il voulait faire un voyage comme Abraham, depuis Ur, un pèlerinage. Mais en raison de ces obstacles et de ces défis, qui étaient en partie liés au régime en place en Irak à l'époque, le pape Jean-Paul II n'a pas pu faire ce voyage. 

    C'est un désir qui est resté dans le cœur du pape, tant de Jean-Paul II que de ceux qui l'ont suivi. C'est pourquoi, à l'époque, il y avait de la tristesse parmi les chrétiens d'Irak, car ce souhait du pape Jean-Paul II ne pouvait pas être réalisé. Il y a eu une sorte de réunion de "voyage" dans la salle Paul VI. 

    Ce désir s'est manifesté toutes ces années, et cette année, le moment est venu de le réaliser, "l'heure est venue", comme le dit le texte biblique. Le moment est venu de concrétiser ce désir. Nous ne pourrons jamais dire que c'était une affaire facile. Parce que les défis étaient présents des deux côtés, du côté du pape François, du côté du Vatican, du côté de l'Église et du côté du gouvernement. Peut-être que certains ne voulaient pas que ce voyage ait lieu. Peut-être, j'insiste, peut-être qu'il y avait quelqu'un qui n'en voulait pas. Parce que nous n'avons pas de documents sur la question. Mais les défis étaient nombreux, que ce soit de la part de l'Église, du Vatican ou du gouvernement irakien.

    Les défis du voyage étaient nombreux, tant de la part de l'Église que du gouvernement irakien. "Peut-être" y avait-il des personnes qui ne voulaient pas que le voyage ait lieu.

    Monseigneur Robert JarjisPatriarche auxiliaire de Babylone des Chaldéens, Bagdad

    J'ai personnellement connu le projet de voyage avant qu'il ne soit publié, à un certain moment, en tant qu'auxiliaire du Patriarcat. J'ai été personnellement sollicité par le Patriarche, le Cardinal Louis Raphaël I Sako ; il m'a fait part du désir du Pape de se rendre en Irak. Le cardinal Sako est une personne qui entretient d'abondantes et très bonnes relations, tant en Irak qu'à l'extérieur du pays. Ces bonnes relations ont motivé ce désir de voir le voyage se concrétiser. Sans ces relations, ce "bébé" ne serait pas né, il serait resté dans le ventre de sa mère, dans l'esprit et le cœur du pape. Lorsque nous avons appris par le cardinal patriarche Sako - patriarche de l'Église chaldéenne, dans le monde entier - et par le nonce, Monseigneur Mitja Leskovar, le désir de la réaliser cette année, nous avons mis en place un comité pour travailler immédiatement à cette visite. Ce comité a commencé à travailler en novembre et depuis lors, tout avance. 

    Nous savons déjà comment la visite s'est déroulée par la suite, mais comment a été reçue l'annonce de la visite du Pape dans le pays ?

    Il y avait une date pour annoncer la visite, et à cause de ces défis qui étaient là et dont nous avons parlé, la date d'annonce a été retardée. Nous attendions cette date, car dès son annonce, la visite a lieu dans un 90%. Mais s'il n'est pas annoncé, il reste un souhait, mais le "bébé" n'est pas né. 

    Alors quand l'annonce a été retardée, nous avons eu un peu peur. Il y avait une certaine incertitude. Mais nous remercions le Seigneur pour le travail de tous, de l'Église et du gouvernement irakien, car en fin de compte, tout s'est déroulé comme prévu. Aussi, parce que c'était la première fois dans l'histoire qu'un pape visitait l'Irak. Nous n'avions aucune expérience. Nous ne sommes pas en Jordanie, nous ne sommes pas au Liban, nous ne sommes pas en Égypte, où le pape s'est déjà rendu. 

    Au moment où l'annonce de la date du voyage a été retardée, nous avons eu un peu peur. Il y avait une certaine incertitude. Mais nous remercions le Seigneur, le travail de tous, de l'Église et du gouvernement irakien, parce qu'en fin de compte, tout s'est déroulé.

    Monseigneur Robert JarjisPatriarche auxiliaire de Babylone des Chaldéens, Bagdad

    En outre, 2020 a été une année très compliquée, en raison de la pandémie de COVID. Et ces problèmes sont venus s'ajouter aux défis déjà présents. C'est pourquoi l'annonce était un "gospel", une bonne nouvelle. 

    Les réactions ont été entièrement positives, tant pour les catholiques que pour le reste du peuple irakien et le monde entier. Comment se présente la situation entre les religions et entre les habitants du pays après ce voyage ?

    L'Irak est un pays qui aspire à la paix. Les Irakiens sont fatigués des guerres. Parce que c'est un pays qui a vécu et connu de nombreuses guerres, de nombreux types de guerres : guerres contre d'autres pays, guerres civiles, guerres entre familles et même au sein des familles. C'est pourquoi la guerre est devenue un événement quotidien pour les Irakiens. 

    La paix est donc une "eau" propre et très désirée pour l'Irak. Depuis quatre jours, l'Irak connaît un miracle de paix. Une très étrange. Lors d'une réunion, j'ai expliqué que l'ensemble de l'Irak respirait un air pur à cette époque. C'était la première fois depuis 2003 qu'un air aussi pur était respiré. 

    Cet acte du Saint-Père, qui est un être humain mais rempli de l'Esprit Saint, est une touche divine. Lorsque vous êtes touché par le divin, cela vous fait vivre en paix, cela vous fait vivre de manière joyeuse. Cela ne supprime pas les problèmes, les difficultés, bien sûr. Ils demeurent, mais au milieu des problèmes, vous vivez en paix. C'est la touche divine. L'Irak a connu une touche de paix qui n'est pas terrestre. 

    Depuis quatre jours, l'Irak connaît un miracle de paix. Depuis 2003, l'air en Irak n'a jamais été aussi pur.

    Monseigneur Robert JarjisPatriarche auxiliaire de Babylone des Chaldéens, Bagdad

    Lorsque le pape s'est rendu en Irak, vous avez ressenti ce sentiment, le désir pur de chacun et l'unité de tous pour que ce voyage ait lieu. Peut-être, peut-être, peut-être, peut-être, trois fois peut-être, je veux dire, ils ont reçu des appels pour empêcher le voyage. 

    Rappelons-nous l'attentat perpétré quelques jours avant l'arrivée du Saint-Père, qui a tué des personnes pauvres, des personnes qui travaillent tous les jours pour gagner leur salaire quotidien. Pour acheter des légumes, même pas de la viande, juste des légumes, pour nourrir leurs familles. Ils ont été tués. Cette attaque, peut-être, visait à empêcher le voyage du Saint-Père.

    Cependant, la touche divine avait son plan. Que ce peuple puisse vivre un peu en paix. 

    Quels sont les projets en cours en Irak ? Quel est l'héritage du Saint-Père pour les années à venir ?

    Que dit un Irakien de la visite du pape ? A propos de la visite du Pape, il dit : "J'espère qu'il reviendra". Parce que les rues ont été nettoyées, le bonheur est présent. Le peuple est uni. Cela n'existait pas. Jésus parle. Le royaume du diable est divisé et ne demeure pas. Quand elle est unie, elle reste. L'Irak a été unifié. Tout ça. Chrétiens, musulmans, tous ont suivi la visite du Saint-Père. Tous.

    J'étais également responsable des cérémonies liturgiques. Lorsque le pape venait à la cathédrale - vous pouvez le voir sur les vidéos YouTube, qui ont été très populaires sur le web - les gens des environs sortaient de leurs maisons et venaient saluer le pape, presque tous musulmans ou non-chrétiens. Le Pape passait et ils le saluaient en disant "eccolo, eccolo, benvenuto Papa ! Ils parlaient italien. C'était un peuple arabe. C'est une chose formidable. Une touche particulière. 

    Le peuple a besoin d'un visage de paix comme celui du Saint-Père. Ils sont fatigués des visages de la guerre. Je suis aussi fatigué, en tant qu'Irakien.

    Sur une autre question, Mgr. Jarjis, quelle était la raison de votre visite en Espagne ?

    C'est une question très intéressante. En raison de l'immigration, que nous avons beaucoup en Irak, en tant qu'Église chaldéenne, je suis l'assistant du Patriarcat de l'Église chaldéenne pour les affaires éducatives. Et nous avons créé un Institut d'études bibliques et de langues anciennes. Langues bibliques et mésopotamiennes. 

    Et nous ne voulons pas seulement tendre la main à nos fidèles en Irak, mais aussi aux fidèles du monde entier. Cela permet de réunir à nouveau les églises. En utilisant les moyens qui existent aujourd'hui. Saint Paul a utilisé le moyen qui était utilisé à son époque. Si Saint Paul avait eu Internet, Facebook ou WhatsApp, il les aurait utilisés. Saint Paul aurait envoyé la Lettre aux Corinthiens par Facebook, Instagram ou Twitter. 

    Mais les moyens qu'il avait étaient des lettres. Et c'est ce qu'il a fait, en écrivant des lettres avec le feu de son cœur. Proclamer le nom de Jésus, atteindre tout le monde et unir tout le monde. C'est pourquoi, en tant qu'enfants de ce grand héraut du nom de Jésus, nous avons cherché les moyens les plus rapides pour transmettre cela et unir notre église qui est dispersée dans le monde entier. 

    Si saint Paul avait vécu aujourd'hui, il aurait envoyé la Lettre aux Corinthiens via Facebook, Instagram, WhatsApp ou Twitter. Le moyen qu'il avait alors était les lettres.

    Monseigneur Robert JarjisPatriarche auxiliaire de Babylone des Chaldéens, Bagdad

    Les défis sont nombreux. Tout d'abord, parce que nous ne voulions pas créer quelque chose sans un objectif clair et concret pour l'avenir. Nous aurions pu faire quelque chose de simple et c'est tout. Mais nous ne l'avons pas fait. Nos enseignants ont déjà commencé avant la pandémie. Ils sont tous originaires du monde arabe. Professeurs du doctorat, de la maîtrise de la Bible. Nous avons déjà pris les mesures académiques. 

    Dans un deuxième temps, nous avons commencé à inscrire des étudiants irakiens, de différentes provinces, ainsi que des étudiants des États-Unis et du Canada. De trois pays. La deuxième année, nous avons commencé avec 46 personnes. Il y avait des étudiants d'Europe, de Suède, d'Australie, d'autres États des États-Unis, de Turquie, des émigrants en Turquie, etc. 

    C'est notre projet. Elle nécessite un soutien. Un soutien économique mais aussi la reconnaissance d'autres universités étrangères, ce qui est fondamental. Grâce à un "ange", un prêtre espagnol, le père José Rapallo, qui s'occupe des militaires espagnols en Irak, nous avons fait de grands progrès. Nous l'avons rencontré lors de la visite du Saint-Père. Et nous avons parlé de ce projet. Et à partir de là, nous avons pris contact avec deux universités : L'université UNIR et la faculté de San Dámaso. 

    Nous avons donc été en contact avec eux et nous avons eu des réunions afin qu'ils puissent nous aider sur le plan technique. Merci également au cardinal Osoro, au cardinal Omella, etc. Nous avons parlé en tant que frères. 

    Le troisième volet financier, nous espérons trouver des soutiens et des sponsors qui nous permettront de réaliser le projet. 

    Avant la pandémie, nous avions lancé un institut catéchétique dans plusieurs villes. A Erbil, à Bagdad. Mais c'est un institut qui couvre beaucoup de choses mais qui n'est pas très profond. L'Institut que nous promouvons couvre un sujet spécialisé. Espérons donc qu'elle y parviendra.  

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    • Le pape reprend les audiences : "Ne négociez pas avec la vérité de l'Évangile".
    Vatican

    Le pape reprend les audiences : "Ne négociez pas avec la vérité de l'Évangile".

    François a repris les audiences générales avec une catéchèse sur la Lettre de saint Paul aux Galates, après une pause pendant le mois de juillet.

    David Fernández Alonso-4 août 2021-Temps de lecture : < 1 minute
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    Le Saint Père François a repris les audiences générales, depuis la salle Paul VI, après la pause du mois de juillet. De cette façon, le protocole sanitaire de la pandémie de COVID est maintenu, en gardant une chaise séparée entre une personne et une autre.

    Le Pape a poursuivi la catéchèse sur la Lettre de saint Paul aux Galates, qu'il avait commencée avant l'été, après avoir terminé le cycle de catéchèse sur la prière.

    "Ce passage du Lettre aux Galates", a commencé François, nous montre que saint Paul a compris sa vie comme un appel à évangéliser, une mission à laquelle il s'est consacré de toutes ses forces. Pour l'Apôtre, l'Évangile est la KerygmaL'Évangile est la proclamation de la mort et de la résurrection du Christ, le mystère pascal dans lequel Dieu accomplit ses promesses à Israël et offre le salut à tous les hommes. En acceptant l'Évangile, nous sommes réconciliés avec Dieu notre Père, nous devenons ses enfants et héritiers de la vie éternelle.

    Le Pape nous invite à être fidèles à l'unique Évangile, fidèles au chemin par l'identification à Jésus-Christ : "C'est pourquoi, lorsque Paul voit que la communauté galate risque d'écouter les faux prédicateurs et de se détourner du chemin de la foi, il l'invite à rester fidèle à l'unique Évangile, qui n'est pas l'observance de la loi, mais la configuration à la Personne de Jésus-Christ, qui nous libère de la mort et du péché".

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    Lectures du dimanche

    Commentaire sur les lectures de ce dimanche 19e dimanche du temps ordinaire

    Andrea Mardegan commente les lectures du 19e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo. 

    Andrea Mardegan-4 août 2021-Temps de lecture : 2 minutes

    "J'ai cherché le Seigneur, il m'a répondu et m'a délivré de toutes mes craintes" : Le psaume 33 exprime l'esprit d'Elie après l'épreuve du découragement. Il a fait tuer des centaines de prophètes de Baal, les a vaincus lors de l'épreuve du feu sur le mont Carmel, en appliquant la Torah qui condamnait à mort les idolâtres. Mais la reine Jézabel lui fait savoir qu'elle veut la même fin pour lui. Il fuit et est assailli par la peur et la lassitude de la vie. "Assez, Seigneur, prends ma vie", L'expression de son visage le déprime : "Je ne suis pas meilleur que mes parents. 

    Mais Dieu ne lui a pas demandé d'être meilleur, ni de se juger lui-même, mais de se laisser nourrir par lui. Le pain cuit sur des pierres que l'ange lui donne est un avant-goût de l'Eucharistie. Elle lui donne la force de marcher quarante jours et quarante nuits jusqu'au mont Horeb. C'est au mont Sinaï, où le peuple d'Israël a ses racines, qu'Élie rajeunit sa vocation. 

    Elie a eu une crise de la foi et les Ephésiens vivent la crise dans la vie du Christ qu'ils ont reçue : Paul les exhorte à ne pas "attrister le Saint-Esprit". et de faire disparaître "d'eux toute amertume, colère, indignation, cri et calomnie, avec toutes sortes de méchancetés".et être "imitateurs de Dieu". y "Soyez bons les uns envers les autres, au cœur tendre, pardonnez-vous mutuellement, comme Dieu vous a pardonné dans le Christ".. 

    Introduits par ces deux exemples de crise, nous arrivons au murmure des Juifs qui ne croient pas que Jésus puisse être le "pain du ciel" ; pour eux, son humanité est un obstacle à la compréhension de sa nature divine. On dit qu'il est "le fils de Joseph".Cette réalité contraste avec la conviction que le Messie doit descendre du ciel sans aucune généalogie terrestre. Joseph et Marie sont les témoins que Jésus est le Fils de Dieu. Mais ce n'est pas le moment de révéler le mystère de sa naissance. 

    Jésus les exhorte : "Ne murmurez pas entre vous".. Ce verbe fait référence aux murmures de ses pères dans le désert contre Moïse. En même temps, en les déculpabilisant, il leur révèle que ce n'est qu'avec l'attrait que donne le Père qu'ils peuvent aller à lui dans la foi. En dépit de leur obstination, Jésus se révèle en tant que "le pain de la vie y "le pain vivant qui est descendu du ciel", permettant au Père d'accorder leur liberté et leur attirance pour lui. "Si quelqu'un mange ce pain, il vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde". Dans la langue sémitique, le mot "viande" désigne l'ensemble de la personne vivante. En le mangeant, nous obtenons tout de Jésus-Christ et toute sa vie : "...".Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi".. En mangeant le pain qui donne la vie, Jésus nous aide à surmonter le découragement et la peur d'Élie, les difficultés et les vices des Éphésiens et l'incrédulité des Juifs.

    L'homélie sur les lectures du 19ème dimanche

    Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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    Prêtre SOS

    Programmes utiles pour la gestion des médias sociaux

    Les médias sociaux sont de plus en plus importants pour la vie de l'Église et de ses agences. Après tout, des personnes de tous âges se tournent vers les médias sociaux pour trouver de nouvelles choses à faire, des endroits où aller et des personnes à rencontrer.

    José Luis Pascual-3 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes

    En dépit de son utilité, nous comprenons que l'administration d'une Facebook, Twitter e Instagram... est une tâche qui prend du temps. Et, si on l'ajoute à notre charge de travail, cela peut sembler une tâche impossible. Ce serait un gain de temps de rendre la gestion des médias sociaux plus facile pour tout le monde. Je vais vous montrer les meilleures applications qui peuvent accélérer vos réseaux sociaux. Ils le sont :

    Rapport social

    Rapport social est un outil de gestion des médias sociaux tout-en-un. Il peut être utilisé pour programmer les publications et générer des rapports détaillés. Il dispose d'excellents outils de programmation intelligents, d'analyses et de rapports détaillés, et même d'une boîte de réception sociale intelligente qui affiche vos mentions. 

    Du côté de la publication, vous pouvez programmer les statuts de tous vos comptes de médias sociaux en même temps. Il vous suffit de créer votre message dans la fenêtre de composition du message, de sélectionner les comptes auxquels vous souhaitez l'envoyer et de programmer votre message. Vous pouvez utiliser la syndication de contenu et les fonctions de syndication de contenu. Evergreen pour automatiser la publication sur les réseaux sociaux. 

    Rapport social propose un outil qui vous permet d'importer des mises à jour d'état d'un document à partir de Excelafin que vous puissiez programmer tous vos messages en une seule fois. Il est compatible avec tous les réseaux.

    Canva

    Canva est une application gratuite de conception graphique basée sur le web. Vous pouvez créer des bannières et d'autres images pour les médias sociaux en utilisant la bibliothèque de modèles gratuits. Il suffit de les remplir avec votre propre texte, de modifier les images et de les marquer avec vos logos. Une fois que vous avez perfectionné votre conception, vous pouvez télécharger des copies de vos conceptions pour un usage social et les poster directement sur les réseaux sociaux de votre choix. 

    Sharethis

    Sharethis offre des boutons de partage de médias sociaux gratuits pour le site web ou le blog de WordPress. Les boutons sont polis, réactifs et optimisés pour les appareils mobiles, de sorte qu'ils s'adaptent à l'aspect et à la convivialité du site Web. Il suffit d'ajouter le code suivant Partager ce site à votre site web, et c'est tout ! Je vous promets que la mise en œuvre ne prendra pas plus de 10 minutes - c'est gratuit !

    Kapwing

    Kapwing monter rapidement des vidéos de médias sociaux sur le web. Aujourd'hui, la vidéo envahit le monde des médias sociaux. Par conséquent, si votre église souhaite augmenter son taux de fréquentation, elle devrait essayer de publier de courtes vidéos des services et des séances de travail. Mais le montage vidéo prend du temps et coûte cher. Avec Kapwing allez sur le site Web, sélectionnez l'une de ses nombreuses fonctions de montage et téléchargez votre clip vidéo. Kapwing fera le reste. Vous pouvez donc prendre la vidéo de la célébration de dimanche avec votre téléphone portable et la monter en un court clip pour Facebook en quelques secondes.

    Tweetdeck

    Tweetdeck est l'outil gratuit de Twitter pour les utilisateurs avancés. L'application vous permet d'afficher, de gérer et de tweeter à partir de tous les comptes de Twitter en un seul endroit. Vous pouvez également l'utiliser pour effectuer des recherches continues sur différents mots-clés et hashtags. Créez autant de tableaux de bord que vous le souhaitez pour afficher différentes listes, flux de Twitterdes recherches et bien d'autres choses encore.

    Tas d'histoires

    Tas d'histoires crée et programme des histoires de Instagram y Snapchat en ligne. Les histoires de Instagram y Snapchat sont un moyen efficace d'augmenter le nombre de personnes suivies sur les réseaux sociaux, en particulier chez les jeunes. Mais il peut être difficile de créer un contenu narratif sur un smartphone. La surface d'écran limitée rend la création difficile. Storyheap est une application web qui vous permet de créer et de programmer des histoires de Snapchat e Instagram dans votre navigateur web. L'application dispose d'un générateur d'histoires, il est donc très facile de créer des histoires.

    Pagemodo

    Pagemodo vous aide à vous démarquer de la mer des génériques Facebook avec des thèmes étonnants et des onglets personnalisés. Vous pouvez créer un onglet personnalisé sur le Facebook et ajoutez des photos, des vidéos, des cartes, des informations sur les services et bien plus encore en quelques clics. Vous avez déjà le contrôle sur le HTML et le CSS de l'onglet. Lorsqu'ils sont utilisés correctement, ces onglets supplémentaires peuvent être transformés en l'image de marque de votre église. Facebook de votre paroisse dans une base de connaissances sur votre paroisse. Il dispose d'un excellent créateur de photos de couverture qui vous permet de créer des bannières personnalisées, sans aucune expérience en matière de conception.

    Visitez le site web de chacun de ces outils, et vous verrez comme c'est facile.

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    Prêtre SOS

    Comment streamer dans votre paroisse

    "Le streaming est désormais un concept répandu, et la transmission d'actes, d'événements ou de cérémonies par ce moyen est devenue une ressource banale. Ces derniers mois, avec la situation créée par COVID-19, ont démontré son utilité. Comment faire bon usage de cette possibilité ?

    José Luis Pascual-3 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes

    Il y a différentes questions concernant la diffusion en direct ou streamingpar le biais de différentes plateformes pour nos paroisses, réunions ou événements. Et parlons de ce que nous devons faire pour réaliser une émission en direct sur la plateforme de votre choix (Facebook, Instagram, Youtubeetc...). 

    Il est nécessaire que notre transmission soit de bonne qualité, car de nos jours, nous sommes plus attirés par une transmission qui a l'air et sonne bien que par quelque chose qui a l'air "pixelisé" ou de mauvaise qualité, ou dont le son n'est pas compréhensible.

    Et pour cela, il y a des équipements qui sont nécessaires pour rendre notre transmission excellente. Et, comme vous le savez, vous avez besoin d'une série d'équipements tels que des caméras vidéo, de la vidéo commutateursMais il est nécessaire que chacun de ces dispositifs soit de bonne qualité, car si un élément de notre chaîne de dispositifs est de moindre qualité, il est évident que notre résultat en sera affecté.

    Vidéo

    Aujourd'hui, nous pouvons déjà trouver différents moyens de recevoir la vidéo pour une émission en direct : de la technologie NDI, qui est la réception de la vidéo sur IP, à la réception de la vidéo via un câble USB C, ou encore à la réception de la vidéo par l'intermédiaire d'un ordinateur. foudre dans le cas de la marque Apple, et les célèbres appareils de capture vidéo. Quel que soit votre choix, la meilleure option est celle qui correspond le mieux à vos besoins, à votre espace et à votre économie. 

    La plupart des caméras nous offrent déjà une qualité FullHD ou 4K, qui sont la qualité standard en termes de vidéo et nous donnent une bonne image. Il est important de noter qu'aujourd'hui, tous ces dispositifs de diffusion en direct disposent d'entrées et de sorties numériques, ce qui signifie qu'ils ne perdent pas de qualité lorsqu'ils sont connectés à d'autres équipements, pour autant que ces derniers acceptent également cette qualité vidéo.

    Audio

    En ce qui concerne l'audio, dans le cas d'une transmission avec une ou deux personnes, cela peut se faire directement depuis la caméra, si celle-ci dispose des entrées appropriées.

    Il existe de nombreux microphones disponibles pour ce type de solution, allant de Lavalier pour les téléphones mobiles ou les appareils photo classiques, jusqu'aux microphones classiques de très bonne qualité dans le cas d'un appareil photo d'une gamme supérieure. 

    Notre objectif peut être une diffusion avec de la musique, notamment avec un groupe en direct ou lorsque nous devons recevoir l'audio directement d'une console. Ensuite, nous avons besoin d'un adaptateur pour pouvoir envoyer cette source externe. Nous pouvons utiliser des consoles avec une sortie USB ; si notre système est très simple, il existe également des enregistreurs vidéo avec des entrées audio.

    L'une des erreurs les plus courantes qui se produisent avec l'audio dans les émissions en direct est que le signal est envoyé à un niveau saturé (pic, clip). Cela peut se produire pour un certain nombre de raisons :

    1. parce que tous vos canaux ont un signal d'entrée très élevé et atteignent le point de crête ou de clip de votre console : pensez à gérer une structure de gain correcte ;
    2. parce que le niveau de sortie pour le streaming en direct de la console est trop élevé ;
    3. parce que vous envoyez votre signal à une console/interface USB ou à un commutateur vidéo où vous donnez du gain à ce que vous recevez, ce qui signifie que votre signal est déjà amplifié : tout ce que vous avez à faire sur votre console/interface USB ou commutateur vidéo est de lui attribuer un volume.

    Logiciel de streaming ou système de streaming (carte de transmission)

    Pour la transmission, nous avons besoin d'un logiciel ou d'un dispositif appelé "carte de transmission", sur lequel nous enverrons notre audio et notre vidéo ensemble ; ceux-ci se chargeront de tout envoyer et de faire la transmission.

    Pour le streaming, il est important de disposer d'outils qui puissent répondre à nos attentes et à nos besoins, parmi lesquels le nombre de caméras. Il existe plusieurs produits qui peuvent être très utiles pour cela. J'utilise le ATEM MINI PRO, un mélangeur avec une très bonne adaptabilité et de grandes fonctions, un grand pari de la part de Blackmagic. Nous avons la possibilité de connecter 4 signaux vidéo HDMI, ainsi que la transmission directe par câble sans avoir besoin d'un ordinateur ; et un autre grand avantage est son prix par rapport aux autres sur le marché.

    Une bonne connexion internet

    Il serait inutile de disposer de tous les dispositifs de transmission si nous ne disposons pas de la connexion internet nécessaire. La largeur de bande recommandée pour effectuer une transmission, en supposant toujours que nous n'avons pas d'autre appareil connecté, est de 10 Mb en amont. Cela nous permettra d'avoir une bonne performance.

    Avec ces 4 éléments, nous serons en mesure de faire notre streaming correctement.

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    Les origines du Carmel de Compostelle : Mère Marie-Antonie de Jésus

    Mère María Antonia de Jesús a été la fondatrice du Carmel de Saint-Jacques-de-Compostelle, ainsi qu'un grand écrivain, étant la première mystique et écrivain carmélite galicienne. En 2018, le pape François l'a déclarée vénérable.

    Ana de la Esperanza i.c.d.-3 août 2021-Temps de lecture : 4 minutes
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    Nous remontons le temps jusqu'au 18ème siècle, pour surprendre le protagoniste de notre histoire. Maria Antonia Pereira y Andrade (1700-1760) avait entre 27 et 28 ans. Bien que né dans le lieu de O Penedo (Cuntis), vit désormais dans la ville portuaire de Baiona, où elle a épousé Juan-Antonio Valverde. Ils ont deux enfants, et comme tant d'hommes galiciens, son mari lui a demandé d'émigrer dans le sud de l'Espagne pour gagner plus d'argent afin d'augmenter le niveau de vie de leur famille. Il insiste tellement que María Antonia lui donne la permission, à condition qu'il ne mette pas trop de temps à rentrer chez lui... 

    Ni l'un ni l'autre ne savait que cette séparation serait définitive, car Dieu fit irruption avec force dans le cœur de Maria Antonia, qui, étant seule, commença une vie de prière et de piété intense.

    Une nuit, il vit une expérience mystique - sa première, pourrait-on dire - au cours de laquelle il entend la voix du Crucifié, devant lequel il prie, lui dire : "Détournez-vous de l'occasion où vous pourriez m'offenser et suivez-moi".

    La brûlure de l'amour de Dieu

    Ici naît une autre Maria Antonia, dont la vie est marquée par la brûlure de l'Amour de Dieu qui, s'allumant dans son âme, allume aussi le feu de l'amour du prochain, le zèle pour le bien des âmes, pour la conversion des pécheurs et des non-croyants.

    Dieu est "Le maître intérieur". qui l'éclaire. Maria Antonia est analphabète, aussi essaie-t-elle toujours de tout discerner avec son confesseur. Elle a une grande lumière sur l'obéissance, pour ne pas tomber dans les illusions de la fantaisie : elle se laisse discerner.

    Un jour, alors qu'il était dans sa prière habituelle, Dieu lui a fait une promesse : "Vous serez le fondateur d'un couvent".. Elle s'interroge, comme la Vierge à l'Annonciation : "Comment ça va être ?" Mariée, avec deux enfants, avec son mari, qui, bien que lointain, continue de s'aimer...

    "Si tu veux que je les aie, tu les apportes !"

    Dieu, cependant, lui inspire un vœu de chasteté, il lui dit qu'il veut qu'elle ait plus d'enfants que les deux qu'elle a, et la jeune Maria Antonia lui répond : "Si tu veux que je les aie, tu les apportes !". Jusqu'à treize jeunes filles du village ont été réunies et initiées à la vie spirituelle, à la prière et à la fréquentation des sacrements, toutes avec un grand désir de devenir religieuses, bien que finalement seules trois d'entre elles se soient consacrées à Dieu.

    La promesse de la fondation du couvent de Compostelle a toujours martelé ses pensées : de quel Ordre, où, comment et quand ?

    Poussée par une impulsion intérieure, elle demanda à son mari la permission de porter l'habit de Notre-Dame du Mont Carmel, comme les femmes pieuses avaient l'habitude de le faire (appelé "découvert"). Elle a été suivie par trois autres disciples qui devaient devenir religieux comme elle.

    A Notre Dame du Mont Carmel

    Notre protagoniste apprend qu'il existe un ordre dédié à la Vierge du Mont Carmel, qui se consacre à une vie de prière, d'amour et de culte de la Vierge. "la divine reine", et il a compris que c'était l'Ordre que Dieu lui indiquait. En fait, il ne connaissait pratiquement rien d'elle, ni de sa fondatrice, l'illustre sainte Thérèse de Jésus ! C'est pourquoi, lorsqu'il lit fortuitement la vie de la sainte d'Avila, son Le chemin de la perfectionPuis, pleine de courage, elle se rendit avec les trois jeunes compagnes à Séville, où se trouvait son mari, pour lui demander la séparation canonique, afin qu'elle puisse devenir religieuse et aider ses compagnes à faire de même. Leur pèlerinage à travers les terres portugaises est incroyable : ils traversent tout le Royaume à pied, du nord au sud, jusqu'à atteindre Zafra, et de là, Séville.

    A la veille de la fête de notre saint Patriarche Saint Joseph, après une nuit de prière, de "se battre avec Dieu"Son mari non seulement lui donne la permission, mais ressent en lui le désir de devenir lui-même religieux, dans le même ordre que celui choisi par sa femme.

    Avant son entrée, Maria Antonia a essayé de fonder un couvent de carmélites à Saint-Jacques-de-Compostelle avec cinq de ses disciples, juste après son retour de Séville, alors qu'elle était encore laïque. Elle était animée par le zèle des âmes et par un amour démesuré pour la Vierge du Carmel, qui n'avait pas de maison propre en Galice, avec le regret que les jeunes femmes à vocation carmélite doivent aller en Castille.

    "Vous serez le fondateur d'un couvent".

    Les deux époux ne parvenant pas à fonder une fondation à l'époque, ils ont fait le vœu de devenir religieux. Le jour de la Saint Joseph à Alcalá de Henares, ils sont entrés dans l'Ordre du Carmel Déchaussé, lui chez les Pères et elle chez les Mères du Carmel Déchaussé. Corpus Christi. Maria Antonia est âgée de 32 ans.

    Mais la promesse : "Vous serez le fondateur d'un couvent", Bien que calme, elle est restée vivante sous la cendre, et Dieu a rallumé le feu très vif du désir pour le bien des âmes et pour sa gloire. Par la force des choses, tout se résout et le 15 octobre 1748, les fondatrices arrivent à Saint-Jacques-de-Compostelle : c'est la fête de sainte Thérèse ! C'est ce que le Seigneur leur avait révélé dans une vision, dans laquelle ils voyaient les jeunes filles galiciennes vêtues de leurs costumes traditionnels, lors d'une fête. Année jubilaire (Année sainte jacobéenne, comme celle que nous vivons aujourd'hui). Mère Maria Antonia vient s'ajouter au groupe.

    Peu après la fondation, elle a été nommée prieure de la nouvelle communauté et, comme le Seigneur le lui a dit avec des mots affectueux : "l'enfant - le fondement - est rendu à sa propre mère".

    Elle est morte en odeur de sainteté le 10 mars 1760. En 2018, elle a été déclarée vénérable par le pape François. Nous ne pouvions pas terminer cette revue sans souligner un fait d'une importance fondamentale : lorsque l'on cherche le nom d'une femme écrivain galicienne du XVIIIe siècle, le résultat est pratiquement nul. Ce n'est qu'au siècle suivant que quatre grandes écrivaines ont réveillé l'âme féminine de cette terre. Avec le Autobiographie de Mère Maria Antonia - qui vient d'être publié pour la première fois (Editorial Le Mont Carmel)-, une juste reconnaissance est accordée à la première mystique et écrivaine carmélite galicienne, qui émerge des ombres de l'histoire du XVIIIe siècle, révélant un profil féminin de l'âme galicienne qui était inconnu. Avec elle, une lacune regrettable qui appauvrissait notre culture est comblée, et un nouveau visage émerge. "ancien et nouveau".La première est celle de Mère María Antonia de Jesús, qui sera connue parmi son peuple comme "A Monxiña do Penedo".

    L'auteurAna de la Esperanza i.c.d.

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    Saints prêtres : Saint Jean Marie Vianney, le Saint Curé d'Ars

    Le saint curé d'Ars est l'un des grands saints prêtres de l'histoire de l'Église, comme le prouvent son immense travail pastoral et sa réputation de sainteté, même de son vivant.

    Manuel Belda-3 août 2021-Temps de lecture : 4 minutes
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    Saint Jean Marie Vianney est né à Dardilly, un village près de Lyon, le 8 mai 1786. À l'âge de 17 ans, il a commencé ses études pour la prêtrise. Appelé au service militaire, il est envoyé combattre en Espagne, mais il déserte et se cache dans les montagnes de 1809 à 1811, date à laquelle une amnistie lui permet de retourner dans son village. Il retourne au Séminaire, mais en raison de ses difficultés en philosophie et en latin, il est renvoyé. Un prêtre, le père Belley, l'accueille et le prépare jusqu'à son ordination le 13 août 1815. Curé de Belley de 1815 à 1818, date à laquelle il est affecté à la paroisse d'Ars, un petit village de 230 habitants. Lorsqu'il y a été envoyé, le vicaire général du diocèse lui a dit : "il n'y a pas beaucoup d'amour dans cette paroisse ; vous allez essayer de l'introduire".

    Dans les années qu'il passe à Ars, on distingue clairement deux phases : dans la première, son travail pastoral se limite aux paroissiens de sa paroisse, avec la prédication, la catéchèse, la visite des malades, etc. Dans la seconde, quelques années plus tard, sa réputation de sainteté se répand dans toute la France et une grande multitude de personnes de toutes les régions affluent à Ars, devant parfois attendre plusieurs jours pour pouvoir se confesser à lui. Un exemple de cette grande affluence de fidèles est le fait que des trains spéciaux ont dû être organisés de Lyon à Ars.

    Il est décédé le 4 août 1859. Sa commémoration est donc célébrée le 4 août. Il a été canonisé et proclamé saint patron des curés par Pie XI en 1929.

    Sa sainteté de vie

    Saint Jean Marie Vianney a réussi à convertir les habitants d'Ars et une grande multitude de personnes, car il était très saint. A une occasion, on a demandé à un avocat lyonnais qui revenait d'Ars ce qu'il avait vu là-bas. Il a répondu : "J'ai vu Dieu dans un homme". Comme l'a dit Benoît XVI : "Le saint Curé d'Ars a réussi à toucher le cœur des gens non pas grâce à ses dons humains, ni en s'appuyant uniquement sur un effort de volonté, aussi louable soit-il. Il a conquis les âmes, même les plus réfractaires, en leur communiquant ce qu'il vivait intimement, à savoir son amitié avec le Christ. Il était amoureux du Christ, et le véritable secret de son succès pastoral était l'amour qu'il ressentait pour le mystère eucharistique, célébré et vécu, qui se transformait en amour pour le troupeau du Christ, pour les chrétiens, et pour tous les hommes qui cherchent Dieu" (Audience générale5-VIII-2009).

    Le saint Curé d'Ars enseignait ses paroissiens avant tout par le témoignage de sa sainte vie. Par sa présence prolongée devant le tabernacle dans l'église, il a réussi à inciter les fidèles à l'imiter et à venir au tabernacle pour rendre visite à Jésus dans le Saint Sacrement. De son exemple, les fidèles ont appris à prier. " Il n'est pas nécessaire de parler beaucoup pour bien prier ", leur a-t-il enseigné ; " nous savons que Jésus est là, dans le tabernacle : ouvrons-lui notre cœur, réjouissons-nous de sa présence ". C'est la meilleure des prières. "Je le regarde et il me regarde", disait à son saint prêtre un paysan d'Ars qui priait devant le tabernacle.

    Éduquer les fidèles à la dévotion à l'Eucharistie était particulièrement efficace lorsqu'ils le voyaient célébrer le Saint Sacrifice de l'Autel. Ceux qui y ont assisté ont dit qu'"on ne pouvait trouver de figure qui exprime mieux l'adoration... Il contemplait l'hostie avec amour". Il leur disait : " Toutes les bonnes œuvres réunies ne sont pas comparables au Sacrifice de la Messe, car elles sont l'œuvre des hommes, alors que la Sainte Messe est l'œuvre de Dieu ".

    Cette identification personnelle avec le Sacrifice de la Croix dans la Sainte Messe l'a conduit de l'autel au confessionnal. Son dévouement au sacrement de la réconciliation était épuisant. Alors que la foule de pénitents venus de toute la France grandit, il passe jusqu'à 16 heures par jour au confessionnal. On disait à l'époque qu'Ars était devenu le "grand hôpital des âmes". A un frère prêtre, il expliqua : "Je vais te dire ma recette : je donne aux pécheurs une petite pénitence et je fais le reste pour eux".

    Le Saint Curé d'Ars a vécu héroïquement la vertu de pauvreté. Sa pauvreté n'était pas celle d'un religieux ou d'un moine, mais celle que l'on exige d'un prêtre : bien qu'il manipulât beaucoup d'argent (car les pèlerins les plus riches étaient intéressés par ses œuvres de charité), il était conscient que tout cela était destiné à son église, à ses pauvres, à ses orphelins et à ses familles les plus démunies. Il a expliqué : "Mon secret est simple : tout donner et ne rien garder. Lorsqu'il se retrouvait les mains vides, il disait volontiers aux pauvres qui le sollicitaient : "Aujourd'hui, je suis pauvre comme vous, je suis l'un des vôtres".". Ainsi, à la fin de sa vie, il a pu dire avec une sérénité absolue : "Je n'ai rien... Maintenant le bon Dieu peut m'appeler quand il veut...".".

    Il a également vécu héroïquement la vertu de chasteté. On pourrait dire qu'il s'agissait de la chasteté qui sied à celui qui doit habituellement toucher l'Eucharistie de ses mains, la contempler de tout son cœur extasié et la distribuer avec le même enthousiasme à ses fidèles. On a dit de lui que "la chasteté brillait dans ses yeux", et les fidèles pouvaient le voir quand il regardait le tabernacle avec les yeux d'un amoureux.

    Enfin, dans la vie du Saint Curé d'Ars, il faut souligner son amour pour la Sainte Vierge. Il avait lui-même une dévotion très vive pour l'Immaculée Conception ; lui qui, déjà en 1836, avait consacré sa paroisse à Marie conçue sans péché, et qui accueillit avec tant de foi et de joie la définition dogmatique de 1854. Il a toujours rappelé à ses fidèles que "Jésus-Christ, en nous donnant tout ce qu'il pouvait nous donner, a voulu nous faire héritiers de ce qu'il avait de plus précieux, à savoir sa Sainte Mère".

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    Écologie intégrale

    La pureté est possible

    Face à l'augmentation de la consommation de pornographie chez les jeunes et aux dépendances néfastes qu'elle entraîne, le Dr Kevin Majeres a lancé une initiative visant à aider les jeunes à échapper à cette dépendance et à d'autres dépendances sexuelles.

    David Fernández Alonso-3 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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    Les adolescents consomment de la pornographie pour la première fois à l'âge de 12 ans et près de 7 sur 10 (68,21 PT3T) consomment fréquemment ce contenu sexuel (ils l'ont fait au cours des 30 derniers jours). Cette consommation a lieu dans l'intimité (93,91 PT3T), par le biais des téléphones mobiles, et est axée sur les contenus gratuits. en ligne (98.5%), principalement basé sur la violence et l'inégalité.

    DATO

    68%

    des adolescents utilisent la pornographie de manière fréquente.

    Cela est révélé, entre autres, dans le rapport (Mauvaise) information sexuelle : pornographie et adolescence publié il y a quelques mois par Save the Children pour étudier la consommation de contenus sexuels parmi la population adolescente et l'impact qu'elle a sur leurs relations et leur développement. En plus de faire la lumière sur cette question, l'étude comprend une série de recommandations sur la manière d'aborder la sexualité à l'intention des familles, des professionnels de l'éducation et de la santé et de la population adolescente elle-même.

    Selon certains experts, le pouvoir de la pornographie, dont la consommation augmente chaque année, comme le montrent cette étude et d'autres, vient de la façon dont elle trompe le cerveau inférieur de l'homme. L'un des inconvénients de cette région du cerveau est qu'elle ne peut pas faire la distinction entre une image et la réalité.

    Conscient de cette situation, le Dr Kevin Majeres, MD, a lancé une initiative visant à aider les personnes qui se trouvent dans une situation de dépendance sexuelle quelconque.

    Né et élevé dans le Minnesota, M. Majeres a étudié la médecine à l'université de Dallas à Irving, au Texas, où il a également effectué une résidence au centre médical de l'université du Texas Southwestern. Après avoir obtenu son diplôme, il a effectué un stage au Beck Institute for Cognitive Therapy and Research à Philadelphie, et a rejoint l'Academy of Cognitive Therapy. Elle est également membre de l'Association of Behavioural and Cognitive Therapists. Il fait actuellement partie de la faculté de la Harvard Medical School, où il donne un cours hebdomadaire sur la thérapie cognitivo-comportementale aux psychiatres en formation au Beth-Israel Deaconess Medical Center. Il est également diplomate de l'American Board of Psychiatry and Neurology.

    L'initiative peut être consultée sur le site web www.lapurezaesposible.com et son original en anglais www.purityispossible.com.

    Sous l'affirmation que "la pureté est possible pour tout le monde", Majeres propose une méthode pour sortir de la dépendance de la consommation de pornographie ou d'autres comportements sexuels addictifs. "La pureté, lit-on dans l'introduction du site, est un état de paix dans lequel vos désirs et comportements sexuels sont en totale harmonie avec vos idéaux. Vivre selon ses idéaux apporte toujours de la joie, et chacun est capable d'apprendre à le faire par une pratique ciblée.

    Ce site Web a pour but d'appliquer la sagesse et la science de la thérapie comportementale au défi consistant à surmonter les comportements sexuels addictifs. Grâce aux neuf modules proposés par la méthode, on peut apprendre pas à pas à maîtriser les impulsions, l'anxiété et la distraction. La méthode de Majeres est fondée sur les derniers résultats de la recherche en neurosciences, en psychologie, en physiologie et en médecine. Et en cours de route, le sujet trouvera de nombreuses raisons d'espérer.

    Le plan commence par un module sur les idéaux. "Le but de la thérapie comportementale, explique Kevin Majeres, est de briser les cercles vicieux et de favoriser les cercles vertueux. La thérapie comportementale se concentre sur l'élan qui anime les uns et les autres. Dans les cercles vicieux, cet élan est le processus d'automatisation qui se développe à mesure que l'on échappe aux émotions désagréables ; dans les cercles vertueux, c'est la croissance du sens, de la maîtrise de soi et de la joie qui accompagne la poursuite d'idéaux. Ce module vous aidera à identifier vos idéaux et à prendre les premières mesures pour vivre en accord avec eux.

    Au cœur de la thérapie cognitive se trouve la pratique de recadrageL'"entraînement", avec lequel on s'entraîne volontairement à voir les épreuves comme des opportunités plutôt que des menaces. Le site recadrage modifie le fonctionnement de votre cerveau lors d'un test : la vision en tunnel formée par l'impulsion disparaît, la capacité à prendre des décisions morales est préservée et une vision claire des idéaux reste au premier plan. Vous serez moins impulsif et moins facilement distrait, ce qui rendra les impulsions beaucoup plus faciles à gérer.

    La méthode, en plus des deux mentionnés ci-dessus, propose les modules suivants comme un itinéraire que l'intéressé peut suivre par lui-même : Idéaux, Patience, Recadrage, La pleine conscienceLe travail, l'anxiété, l'espoir, la préparation et le plan.

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    Monde

    Expliquer la foi aux réfugiés afghans

    Grâce à une catéchèse commencée il y a quatre ans, promue personnellement par l'auteur de cet article, de nombreux réfugiés afghans à Salzbourg apprennent à connaître la foi et à s'en rapprocher. Voici quelques-unes de leurs histoires. 

    Dieter Grubner-3 août 2021-Temps de lecture : 5 minutes
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    Lorsque le pape François a proclamé une année de la miséricorde en 2016, un ami et moi avons commencé à jouer au football tous les dimanches avec des réfugiés, et à leur apprendre à parler allemand. En décembre 2016, j'ai participé à une soirée pour les réfugiés organisée par une organisation appelée "Elijah 21", un groupe interconfessionnel qui avait démarré en Allemagne pour présenter aux réfugiés l'Évangile et le christianisme. Ils projetaient un film sur Jésus-Christ et se proposaient à toute personne désireuse d'en savoir plus sur le christianisme. C'est ce que nous avons fait, et j'ai pu rencontrer plusieurs réfugiés musulmans, pour lesquels j'ai commencé une catéchèse début 2017 au centre de formation Juvavum à Salzbourg.

    Abbas a été impliqué dès le début. Il s'était enfui d'Iran, mais est originaire d'Afghanistan et appartient à la hazaraqui a longtemps été maltraitée et persécutée en Afghanistan. 

    Bien que son allemand ne soit pas encore très bon, il participe à la catéchèse avec beaucoup d'intérêt et de façon régulière. Il encourageait souvent les conversations avec les autres réfugiés dans le centre d'asile, et était souvent taquiné. Néanmoins, il a continué à venir régulièrement à la catéchèse, et a amené une fois un ami qui voulait aussi devenir chrétien.

    Afin de l'aider non seulement à comprendre le christianisme, mais aussi à le vivre, j'ai eu des conversations personnelles avec lui. Il a accepté avec plaisir ces conseils pour sa vie chrétienne et a fait un effort sérieux pour les mettre en pratique. Par exemple, il saluait toujours le Seigneur dans le tabernacle de la chapelle avant de participer à la catéchèse, et il a commencé à parler régulièrement avec un prêtre.

    Après une année de catéchèse, nous avions étudié l'essentiel du contenu du Catéchisme de l'Église catholique. Pour avoir une idée de l'intérêt que j'aurais à poursuivre le cours, j'ai demandé à Abbas s'il serait intéressé par une étude plus approfondie et, dans l'affirmative, s'il préférerait que nous fassions ce cours approfondi sur une base hebdomadaire ou seulement toutes les deux semaines. J'avoue que pour moi le rythme hebdomadaire était assez exigeant, et mon idée était de suggérer que dorénavant le cours n'ait lieu que toutes les deux semaines. Mais comme Abbas a exprimé un réel intérêt pour un cours hebdomadaire, j'ai décidé de maintenir cette fréquence ; c'était la bonne décision, car les réfugiés ont désespérément besoin de cette formation.

    Comme il avait été baptisé à l'été 2016 dans une église évangélique libre et qu'il souhaitait devenir catholique, je l'ai préparé à la confirmation, qui a eu lieu en mai 2018, en même temps que son adhésion à l'Église catholique.

    Lors d'une de nos conversations personnelles, je lui avais expliqué qu'il était important de s'efforcer d'obtenir une bonne éducation, pour l'amour de Jésus et pour être un bon professionnel plus tard. Il était tout à fait d'accord, et en a tiré les conséquences. Comme il n'avait fréquenté l'école en Iran que pendant quatre ou cinq ans, il a commencé un cours de fin de scolarité obligatoire, qu'il a terminé avec succès après un an et demi. Il a ensuite commencé un apprentissage à la HTL, les initiales allemandes de l'école technique. Ces études l'ont fasciné. Il a déjà réussi deux années scolaires et se réjouit de terminer ce cours.

    Il y a environ six mois, un autre migrant est arrivé d'Afghanistan, appelé Nawied, qui voulait devenir chrétien. Comme je ne pouvais pas donner un autre cours de catéchèse par manque de temps, j'ai demandé à Abbas, qui utilise maintenant son nom de baptême Esteban, de lui donner lui-même la catéchèse, en utilisant le matériel que j'avais utilisé pour sa catéchèse. Il l'a fait avec une grande joie. Lors d'une conversation personnelle avec Nawied, celui-ci a souligné que Stephen était très bien informé sur la foi catholique. Après six ans, la deuxième instance du procès aura enfin lieu pour décider s'il obtiendra l'asile en Autriche, comme il l'a demandé. Je prie pour que l'asile lui soit accordé.

    Le jour de la Pentecôte 2018, une de mes connaissances de la communauté de Lorette (une communauté charismatique) m'a approché pour m'informer qu'un réfugié appelé Bismillah avait été " touché par l'Esprit Saint ", comme elle l'a dit, et voulait participer à notre catéchèse. Je l'ai traduit pour moi-même par "il est intéressé par la foi catholique", et je l'ai invité au cours. Je me suis vite rendu compte que mon ami charismatique avait raison : Bismillah est un véritable "hotrod". Dès le début, il a suivi la catéchèse avec un grand intérêt. Quand, au début de la réunion, nous rafraîchissions le contenu de la dernière catéchèse, il était celui qui en savait le plus pendant la répétition. Plus encore : il a parlé de la foi qu'il venait de trouver à de nombreux amis dans sa maison de réfugiés, si bien que deux d'entre eux ont rejoint la catéchèse dans les mois qui ont suivi. Et même si cela faisait encore peu de temps qu'il se préparait, il a participé à l'été 2018 à une "académie d'été" que j'ai organisée dans le but d'approfondir sa foi catholique.

    Bientôt, j'ai pu lui demander en toute conscience s'il voulait être baptisé, ce à quoi il a répondu par un "oui" résolu. Au début du mois d'août, il a été accepté au catéchuménat dans la paroisse de St. Blaise. À Pâques 2019, il a été baptisé sous le nom de Daniel. Il a également été confirmé et a reçu le sacrement de l'Eucharistie lors de sa première communion. La messe du dimanche, la prière quotidienne, la confession et la conversation avec le prêtre font depuis lors partie intégrante de sa vie (chrétienne).

    Lorsque je lui ai proposé un cours hebdomadaire pour approfondir sa foi, il a accepté avec plaisir et continue de venir chaque semaine à Khuvaum.

    Il y a environ un an, je lui ai demandé, avec l'aide de mon matériel, d'expliquer l'essentiel de la foi catholique à un autre Afghan appelé Asef, qui parlait très mal l'allemand et ne comprenait donc pas bien le contenu de la catéchèse. Il l'a fait, de bon gré et de manière fiable. De plus, lorsqu'il a appris qu'un autre Afghan nommé Nabi, qu'il avait déjà rencontré auparavant, avait également besoin de ce soutien, il a proposé de l'aider. Il l'a également fait de manière très responsable, et son ami est très satisfait.

    Daniel Bismillah a trouvé une place solide dans le cœur de son parrain, qui est médecin (marié et père de quatre filles). Il l'a invité à son domicile le jour de Noël 2019. Daniel Bismillah a eu l'occasion d'assister à la Sainte Messe avec la famille de son parrain, puis de fêter Noël chez eux dans le style autrichien classique, avec un sapin de Noël et des coutumes traditionnelles. Le lendemain, Daniel Bismillah m'a envoyé le message WhatsApp suivant : "Cher Dieter, hier, j'ai fêté Noël avec Andreas et sa famille. C'était le plus beau jour de ma vie, merci de m'avoir trouvé un parrain comme Andreas ! Meilleures salutations, Daniel. Le parrain a continué à inviter fréquemment Daniel Bismillah dans sa maison de week-end au bord du Mondsee. Nous avons également fait un voyage à vélo ensemble.

    Peu avant Noël 2020, après plus de cinq ans d'attente de l'asile en Autriche, sa dernière procédure d'asile, ce que l'on appelle dans le jargon des réfugiés "l'entretien", a enfin eu lieu. Son parrain et moi y avons assisté en tant que témoins. Le juge a été tellement impressionné par Daniel Bismillah qu'il lui a accordé l'asile au nom de la République d'Autriche le jour même.

    Daniel Bismillah est très déterminé. En Afghanistan, il a travaillé comme agriculteur pour son oncle, jusqu'à ce qu'il s'enfuie à l'âge de 17 ans environ. En Autriche, il a d'abord appris l'allemand, puis a suivi le cours de fin d'études obligatoires et a ensuite suivi trois cours à l'école du soir HTL. En décembre 2020, il a obtenu l'asile, et à la mi-février 2021 - en plein confinement dû à la pandémie de coronavirus - il a pu trouver un emploi dans un magasin d'électricité grâce aux connaissances acquises à l'école.

    Stefan et Daniel appartiennent tous deux au groupe d'Afghans avec l'aide desquels je voudrais fonder une "communauté farsi" à Salzbourg, pour soutenir les efforts des réfugiés convertis à vivre une vie chrétienne à travers une communauté dans laquelle ils se sentent à l'aise et peuvent servir d'encouragement apostolique à leurs compagnons réfugiés.

    L'auteurDieter Grubner

    Salzbourg

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    Prêtre SOS

    Télétravail, vidéoconférence, appels vidéo

    Plus que jamais, nous entendons parler de télétravail, de vidéoconférence ou d'appels vidéo. La crise sanitaire actuelle nous a conduits à adopter brutalement ce concept dans notre vie quotidienne. Quels sont les outils les plus utiles, quels sont leurs avantages et leurs inconvénients ?

    José Luis Pascual-2 août 2021-Temps de lecture : 3 minutes

    Bien que 22 % des travailleurs puissent travailler à domicile, seuls 7,5 % du total l'ont fait l'année dernière. En réalité, nous pourrions tous adopter le travail à distance. Pourquoi ? Nous vivons des crises qui nous obligent à maintenir une distance physique, ou bien il y a des situations familiales ou des moments exceptionnels qui nous empêchent de voyager, et nous voulons rester connectés. La réalité a montré que nous ne sommes pas préparés : en Espagne, 33,5 % des travailleurs disent ne pas savoir comment gérer les environnements de travail numériques de base. Les diocèses, les églises, les établissements d'enseignement et les professionnels de nombreux secteurs (médecins, avocats, consultants, etc.) sont également confrontés au défi de faire passer leurs réunions ou leurs cours à un format en ligne en direct.

    Vos avantages

    Vous réduirez vos frais de déplacement. Vous utiliserez le temps à votre avantage. Vous vous concentrerez sur les problèmes à résoudre et non sur des questions secondaires. Vous aurez la possibilité d'inviter d'autres personnes à ajouter de la valeur à la conversation, comme d'autres membres de l'organisation ou des spécialistes qui ne seraient pas présents autrement. Vous créerez un échange d'idées plus rapide et plus efficace.

    Quelques inconvénients

    Si vous ne disposez pas d'un débit internet suffisant, vous aurez des problèmes de connectivité. Vous devrez disposer d'un budget pour l'outil si vous choisissez une option payante.

    La vidéoconférence permet le télétravail entre professionnels du monde entier, modifiant les systèmes et les habitudes de travail de millions d'entreprises. Voici quelques-uns des points saillants :

    Google Meet. Il est gratuit et payant, créé par Google pour les entreprises et les centres d'enseignement. Il vous permet de créer des appels vidéo de groupe pour des réunions, des conférences ou des webinaires. Le nombre de participants autorisés varie de 100 à 250, en fonction du plan de paiement. Il vous permet d'enregistrer la réunion, qui est automatiquement sauvegardée dans la base de données de l'UE. Google Drive ainsi que les archives de la transcription du chat. Il suffit d'un ordinateur avec une connexion internet, d'un appareil mobile ou d'un téléphone pour l'utiliser.

    Microsoft Teams. Pour l'utiliser, l'organisateur doit disposer d'un compte Office365 sous licence. Il est basé sur Groupes d'Office365, et permet la collaboration entre les personnes d'une même équipe ou développant un projet spécifique, en partageant les ressources ; sa fonction principale est la communication constante entre les membres de l'équipe. Il dispose d'un chat et d'un enregistrement de la réunion, et permet le partage d'écran. D'autres personnes qui ne sont pas membres de l'équipe peuvent être invitées aux réunions. Équipes. 

    Skype. C'est très connu, mais... saviez-vous que Microsoft a révélé qu'elle nous quittera le 31 juillet 2021 ? De plus, à partir du 1er septembre 2019, les nouveaux clients d'Office365 pourront utiliser les éléments suivants comme application. Les équipes, et il n'est pas possible d'activer Skype pour les entreprises. 

    Cisco Webex. Il s'agit d'une plateforme de collaboration sécurisée, hébergée dans le nuage, qui offre une suite robuste et évolutive de produits de conférence audio, vidéo et web. Il comprend des capacités d'intelligence artificielle avancées. Sa plateforme sécurisée protège les informations des utilisateurs sans compromettre les fonctionnalités telles que la recherche sécurisée et la conformité aux politiques de sécurité de l'entreprise pour le contenu partagé et stocké.

    GoToMeeting. Il s'agit d'un centre de conférence et de réunion à la carte. Il prend en charge les conférences jusqu'à 250 participants, qui peuvent se connecter par internet ou par téléphone/tablettes. L'organisateur de la réunion peut partager la totalité de son écran ou ne choisir qu'une application spécifique. Comme presque toutes les plateformes, elle permet d'enregistrer la session et de l'exporter.

    GoToWebhttps://global.gotowebinar.com/inar est un programme de formation en ligne payant pouvant accueillir jusqu'à 3 000 participants qui peuvent se connecter via l'internet ou des téléphones/tablettes, iOS et Android. Il est axé sur les webinaires.

    Zoom. C'est l'une des options les plus populaires. Il fonctionne de manière intuitive, ce qui le rend convivial pour tous. Il dispose d'une équipe d'assistance technique pour résoudre tous les doutes. Vous pouvez créer des réunions avec la vidéo activée ou désactivée, et le partage d'écran. Il offre l'option d'un essai gratuit lorsque vous commencez votre inscription, après quoi vous aurez la possibilité de programmer la vidéoconférence : ajoutez le sujet de la réunion et vous obtiendrez une URL à partager. Dans le bouton "Inviter d'autres personnes", vous pouvez ajouter d'autres participants.

    Jitsi Meet. Il s'agit d'une application gratuite de vidéoconférence, de voix sur IP et de messagerie basée sur le web. Il ne nécessite pas l'installation d'une application ; il fonctionne via un navigateur web. Le nombre de participants n'est limité que par les performances de l'ordinateur et la vitesse de la connexion Internet.

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    L'amour politique

    La charité sociale nous fait aimer le bien commun et nous conduit à rechercher efficacement le bien de tous.

    Jaime Gutiérrez Villanueva-2 août 2021-Temps de lecture : 2 minutes
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    La loi sur l'euthanasie a récemment été définitivement approuvée en Espagne. Malheureusement, on a cherché la solution pour éviter la souffrance en provoquant la mort de ceux qui souffrent. Il est dramatique qu'en Espagne, 60 000 personnes meurent chaque année dans la souffrance, ce à quoi on pourrait remédier avec une politique adéquate de soins palliatifs.

    Dans le Fratelli tutti que nous décortiquons dans cette série d'articles, le pape François insiste une fois de plus sur le fait que la politique ne doit pas se soumettre à l'économie et que l'économie ne doit pas se soumettre aux diktats et au paradigme de l'économie. l'efficacité technocratique. Une nouvelle politique est nécessaire, capable de renouveler les institutions, de surmonter les pressions qui font passer le profit économique avant la dignité de la personne humaine. On ne peut pas demander cela à l'économie, ni accepter que l'économie prenne le pouvoir réel de l'État.

    Le Magistère de l'Église nous rappelle que " la grandeur politique se manifeste lorsque, dans les moments difficiles, on travaille sur la base de grands principes et en ayant en vue le bien commun à long terme " (FT 178). 

    La société mondiale présente de graves défauts structurels qui ne peuvent être résolus par des rustines ou des solutions rapides. Il y a des choses qui doivent être changées radicalement avec des transformations majeures. Une économie intégrée dans un projet politique, social et culturel qui vise le bien commun peut ouvrir de nouvelles voies de transformation sociale et politique.

    Reconnaître chaque être humain comme un frère ou une sœur et rechercher une amitié sociale qui intègre tout le monde, y compris les plus faibles, ne sont pas de simples utopies. Elles exigent de la détermination et la capacité de trouver des moyens efficaces pour les rendre réellement possibles. Tout engagement dans ce sens devient un exercice suprême de charité. En effet, un individu peut aider une personne dans le besoin, mais lorsqu'il s'associe à d'autres pour générer des processus sociaux de fraternité et de justice pour tous, il entre " dans le domaine de la charité la plus large, la charité politique " (FT 180). Il s'agit d'évoluer vers un ordre social et politique dont l'âme est la charité sociale. Une fois de plus, l'Église invite les laïcs à développer leur propre vocation, à réhabiliter la politique, qui "est une vocation très élevée, c'est une des formes les plus précieuses de la charité, parce qu'elle recherche le bien commun" (FT 180).

    Tous les engagements qui découlent de la Doctrine sociale de l'Église proviennent de la charité qui, selon l'enseignement de Jésus, est la synthèse de toute la Loi. Cela signifie qu'il faut reconnaître que l'amour est également civil et politique, et qu'il se manifeste dans toutes les actions qui visent à construire un monde meilleur. Pour cette raison, l'amour ne s'exprime pas seulement dans les relations intimes et proches, mais aussi dans les "macro-relations, comme les relations sociales, économiques et politiques" (FT 181).

    Cette charité politique suppose d'avoir développé un sens social qui dépasse toute mentalité individualiste : la charité sociale nous fait aimer le bien commun et nous conduit à rechercher effectivement le bien de toutes les personnes, considérées non seulement individuellement, mais aussi dans la dimension sociale qui les unit. Chaque personne est pleinement une personne quand elle appartient à un peuple, et en même temps il n'y a pas de vrai peuple sans le respect du visage de chacun. 

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    Cardinal Erdő : "L'Église catholique a sa propre identité, au-delà du nationalisme".

    Le cardinal Péter Erdő, archevêque d'Esztergom-Budapest et primat de Hongrie, accueille Omnes à l'occasion du Congrès eucharistique international et de la visite du Saint-Père à Budapest en septembre 2021.

    Alfonso Riobó-2 août 2021-Temps de lecture : 8 minutes
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    Avec une généreuse disponibilité, le cardinal Péter Erdő, archevêque d'Esztergom-Budapest, a reçu Omnes pendant ses vacances d'été dans une maison située dans les bois entourant la montagne Gerecse, non loin d'Esztergom, et construite dans les années 1930 par son prédécesseur, le cardinal Serédy. 

    La conversation a duré plusieurs heures. Le sujet immédiat est le prochain Congrès eucharistique international en septembre, avec la présence du Saint-Père, mais il inclut également des sujets tels que la situation de l'Église en Hongrie, les débats en Europe sur les valeurs chrétiennes ou la figure emblématique du cardinal József Mindszenty.

    Nous publions maintenant la première partie de la conversation. Dans quelques jours, nous publierons la deuxième partie de la conversation.

    Le pape sera à Budapest le 12 septembre pour le Congrès eucharistique international. Pouvez-vous commenter les détails du programme ?

    Pour résumer le programme dans ses grandes lignes, nous savons que le Pape arrivera tôt le dimanche matin 12 septembre pour clôturer le Congrès eucharistique international par une Sainte Messe sur la Place des Héros. Avant cela, au Musée des Beaux-Arts, il rencontrera le Président de la République János Áder et le Premier ministre Viktor Orbán. 

    Il rencontrera ensuite l'ensemble de la Conférence épiscopale. Il saluera personnellement chacun des évêques et s'adressera à eux. Ensuite, il rencontrera également des représentants du Conseil œcuménique des églises en Hongrie et les plus importantes communautés religieuses juives. Je les mentionne au pluriel, car le judaïsme est représenté en Hongrie par différents courants. Les représentants des autres communautés religieuses, très nombreuses en Hongrie, sont également invités à la messe. Quant aux représentants œcuméniques, nous ne savons pas encore précisément combien seront présents.

    Comme vous le savez, ce congrès aurait dû se tenir en 2020, mais la pandémie a obligé à le reporter. Je peux maintenant souligner la présence au Congrès de l'archevêque de Quito et d'une dizaine d'évêques de l'Équateur, où le prochain Congrès aura lieu en 2024. Nous nous réjouissons de vous voir avec affection.

    Programme du pape en Hongrie, dimanche 12 septembre 2021

      06:00 Départ de Rome pour Budapest
      07:45 Arrivée à Budapest et réception officielle
      08:45 Rencontre avec le Président de la République et le Premier ministre, au Musée des Beaux-Arts de Budapest
      09:15 Rencontre avec les évêques
      10h00 Réunion avec des représentants du Conseil œcuménique des églises et de certaines communautés juives.
      11h30 : Sainte Messe sur la Place des Héros
      14:30 Cérémonie d'adieu à l'aéroport et départ pour Bratislava

    Comment les catholiques hongrois se préparent-ils ?

    Ils se préparent spirituellement de plusieurs manières. Il existe plusieurs activités et convocations ayant une force symbolique, dont certaines sont même personnellement liées au Pape. Je fais référence, par exemple, au voyage de la Croix missionnaire dans tout le bassin des Carpates, tant en Hongrie que dans les pays voisins.

    Pour les croyants, qu'ils soient hongrois ou non, cette croix a une signification importante, car elle contient les reliques des saints martyrs de notre région. Le pape François l'a béni en novembre 2017 au palais apostolique. Il n'a pas été facile de l'amener là, car il fait trois mètres et vingt centimètres de haut. Elle est très joliment décorée, et pleine de symbolisme. C'est l'œuvre de Csaba Ozsvári, un très bon artiste hongrois, un croyant profond. 

    Détail de la Croix missionnaire de l'artiste hongrois Csaba Ozsvári.

    La Croix est transportée sur un itinéraire missionnaire, et partout où elle arrive, des réunions de prière et des conférences sont organisées sur la vie des saints dont les reliques sont gravées sur la Croix. Parmi eux, des saints très anciens, comme saint Martin de Tours, né en Pannonie, et d'autres saints de l'époque de la christianisation de ces terres, de saint Adalbert à saint Étienne, ainsi que les nouveaux martyrs du XXe siècle, qui sont nombreux. Elle contient par exemple les reliques des sept évêques martyrs que le pape François a béatifiés en Roumanie en 2019, ou du bienheureux Zoltán Meszlényi, qui fut évêque auxiliaire de notre archidiocèse, d'abord sous le cardinal Seredy puis sous le cardinal Mindszenty, et qui est mort en prison en 1951 ; ou encore de Sœur Sára Salkaházi. Cette religieuse a été assassinée fin 1944 sur les rives du Danube, pour avoir caché un groupe de femmes juives dans son couvent de Budapest, avec les personnes qu'elle avait aidées. 

    La croix missionnaire a une signification importante, car des reliques des saints martyrs de notre région y sont placées.

    Cardinal Péter ErdőArchevêque d'Esztergom-Budapest

    Dans la mesure où certains sont préservés - ce qui n'est pas facile dans le cas de certains martyrs modernes - les reliques de toutes ces personnes sont sur cette croix. Elle est donc très importante en tant que référence pour la mission.

    Il n'y a pas si longtemps, j'étais à Zreñanin en Serbie, où la Croix était exposée dans la cathédrale ; et plus récemment à Bácsfa-Szentantal, un endroit en Slovaquie où il y avait un rassemblement festif des Hongrois qui y vivent, où la Croix était également exposée. Quelques ordinateurs étaient disponibles pour permettre aux gens de s'inscrire au Congrès eucharistique, et l'intérêt était perceptible.

    La visite du pape est "un signe d'espoir" pour la Hongrie, avez-vous dit. Dans quel sens ?

    Depuis un an et demi, il est impossible d'organiser de grands rassemblements religieux. Le fait que nous ayons maintenant la possibilité d'assister en grand nombre à la célébration eucharistique pendant le Congrès est en soi une grande fête.

    Les fidèles ont déjà faim de l'Eucharistie. Nous l'avons vu de différentes manières. Dieu merci, lorsque j'ai ordonné de nouveaux prêtres et diacres à Esztergom en juin de cette année, la basilique était pleine. Cela signifie que les gens veulent faire la fête ensemble. Ils perçoivent bien la différence entre une messe diffusée en ligne et une participation réelle à la messe. Bien sûr, pendant la pandémie, nous avons étudié la possibilité de retransmissions sur le web, et presque toutes les paroisses en ont organisé, mais maintenant que nous pouvons à nouveau nous rendre librement à la messe, nous recommandons que les messes et autres programmes religieux ne soient plus diffusés. 

    Cependant, nous avons beaucoup appris sur ce point.

    Le fait que nous ayons déjà la possibilité d'assister en grand nombre à la célébration eucharistique pendant le Congrès est en soi une grande fête. Les fidèles ont déjà faim de l'Eucharistie.

    Cardinal Péter ErdőArchevêque d'Esztergom-Budapest

    Dès 1938, un congrès eucharistique a eu lieu à Budapest... 

    Le Congrès eucharistique international de 1938 a été un événement dramatique. Nous avons conservé l'hymne du Congrès, un chant qui est devenu très connu et qui était chanté dans toutes les églises. En 2019, lors de la messe avec le pape à Mercurea Ciuc (Csíksomlyó en Roumanie), une foule de centaines de milliers de personnes l'a chantée pendant la messe ; ils connaissaient toutes les lignes du texte par cœur. En d'autres termes, le souvenir en était resté dans la communauté des croyants. 

    Quelle a été la grande force de cette année-là ? La dernière phrase de l'hymne, qui était une prière pour que Dieu unisse tous les peuples et nations de la terre dans la paix. Et ce, déjà à la veille de la Seconde Guerre mondiale. A tel point que l'Allemagne et l'Autriche n'ont pas pu venir, car Hitler a expressément interdit la participation. Les Hongrois savaient que de nombreux catholiques auraient voulu venir mais ne pouvaient pas. L'Église catholique a sa propre identité, clairement visible au-delà du nationalisme. La centralité de l'Eucharistie était très soulignée, et on pouvait compter sur la sympathie et une certaine participation des autres chrétiens du pays. En ce sens, le congrès de 1938 a été un événement fédérateur.

    Affiches préparatoires du Congrès eucharistique international à l'entrée de la cathédrale de Budapest. ©2021 Omnes.

    La devise du Congrès de septembre est tirée du Psaume 87, "Toutes mes sources sont en toi". Qu'est-ce que cela indique ?

    Le psaume 87 souligne la centralité de l'Eucharistie. Le Concile Vatican II a souligné que la liturgie en général, et principalement l'Eucharistie, est "fons et culmen", la source et le sommet de la mission de l'Église et de toute la vie chrétienne. 

    Le chant du psaume 87 parle de Jérusalem. Lorsqu'un chrétien lit ce texte, il pense sans aucun doute à la Jérusalem céleste, de sorte que l'ensemble du texte prend un sens eschatologique. Il est également dit littéralement que tous les peuples y convergeront, même ceux qui sont ennemis les uns des autres. Ils diront tous : "Nous aussi, nous sommes nés là", et pleins de joie, ils chanteront et danseront ensemble, en proclamant : "Toutes mes sources sont en toi". En d'autres termes, la grâce divine, l'Eucharistie, est la source de vie et de réconciliation pour tous les peuples. En ce sens, la citation du Psaume 87 a un sens d'actualité et une signification eschatologique.

    Et comment les non-catholiques reçoivent-ils le pape ?

    Je dirais positivement. C'est ce que montrent les nombreuses lettres que j'ai reçues. Tout le monde souhaite que le pape se rende chez lui, dans son église, lors d'un événement, quelque part dans le pays. Naturellement, il n'est pas possible pour lui d'aller partout, mais il y a un intérêt, et un désir de se rencontrer.

    Parlons de la Hongrie qui accueille le Pape. Il semble y avoir une religiosité pratique dans le pays, mais aussi une sécularisation généralisée. Est-ce le cas ?

    Au cours des dernières décennies, les évêques de notre région ont réfléchi à de nombreuses reprises, et nous nous sommes entre autres posé la question de savoir comment la sécularisation se présente ici. Nous sommes arrivés à la conclusion qu'il ne s'agit pas seulement d'un phénomène comme la sécularisation en Occident, mais qu'il a ses propres formes. Bien sûr, la société de consommation et de divertissement était également présente ici, ainsi qu'un éloignement du monde religieux, mais en même temps, il y avait des manifestations typiques de l'ère communiste. Cette sécularisation spécifique était forte dans les anciens pays socialistes d'Europe centrale, et encore plus en Union soviétique. 

    C'est une approche humaine différente, très plate, très horizontale, mais sans grandes idéologies. Plus qu'un courant de pensée, ce qui a conditionné beaucoup de gens, c'est la superficialité matérialiste. La possibilité de consommer a été ajoutée à cette approche, et l'idéologie d'État marxiste-léniniste officielle a décliné. Ceux qui n'avaient pas de conviction idéologique personnelle forte - car en avoir une a toujours été le privilège de quelques-uns - et ceux qui n'étaient pas personnellement religieux, tombaient dans un vide éthique et idéologique.

    La sécularisation en Hongrie n'est pas la même que la sécularisation en Occident, mais elle a ses propres formes, avec des manifestations typiques de l'époque communiste. C'est une approche humaine différente, très plate, très horizontale, mais sans grandes idéologies. Plus qu'un courant de pensée, ce qui a conditionné beaucoup de gens, c'est la superficialité matérialiste.

    Cardinal Péter ErdőArchevêque d'Esztergom-Budapest

    La conséquence est que ces sociétés ont commencé à criminaliser. Quand il n'y a pas de valeurs et qu'il n'y a pas de norme intérieure et que même les normes extérieures sont bancales, et que nous voulons vivre mieux sur la base de biens matériels, nous essayons d'y parvenir. Dans tous ces pays, la classe politique a compris qu'elle devait faire quelque chose et, à cette fin, elle a décidé de revenir au soutien des traditions des différents peuples, y compris les traditions religieuses. Il s'agissait d'un retour à l'orthodoxie en Russie ou en Roumanie, par exemple, ou à d'autres religions, ainsi qu'aux traditions et valeurs nationales. Certes, les pays occidentaux et leurs médias ont également fortement encouragé les sentiments nationaux dans le monde communiste, car ils pensaient que cela affaiblirait l'internationalisme communiste. 

    Le cardinal Erdő a reçu Omnes dans une maison datant des années 1930, construite par son prédécesseur, le cardinal Serédy. ©2021 Omnes.

    Après la chute du communisme, en revanche, d'autres voix ont commencé à se faire entendre en provenance de l'Occident, affirmant que la religion, les valeurs, les traditions culturelles... ne présentent aucun intérêt. Tous les peuples ne l'ont pas accepté de la même manière, et il y a eu des difficultés. Mais il est clair que dans ces pays, surtout plus à l'est, mais aussi dans notre région, la religion avait un sens différent de celui qu'elle avait dans le monde occidental.

    La société hongroise est aujourd'hui assez fortement sécularisée, mais peut-être moins que la République tchèque ou l'ancienne République démocratique allemande. Les statistiques sur la réception des sacrements montrent aujourd'hui des chiffres similaires à ceux du milieu des années 80. La grande différence est qu'aujourd'hui toutes les églises, toutes les religions, sont beaucoup plus fortes institutionnellement. Diverses institutions, écoles, maisons de retraite, etc. leur ont été restituées. Mais cela a demandé beaucoup de travail, et c'était un grand défi pour nous. Malgré tous les efforts que nous avons déployés pour le bien des âmes, nous n'avons pas pu obtenir visiblement (les fruits ne peuvent être mesurés statistiquement) beaucoup plus qu'auparavant. Il était nécessaire de les prendre en charge en raison d'un changement de structures qui n'a pas été décidé par nous, mais qui a été déterminé par la politique des différents pays. Dans cette situation, nous ne pouvions pas souhaiter ce que nous pensions être le meilleur. 

    Cependant, nous devons continuer à travailler dans le même sens. Entre-temps, bien sûr, la concurrence s'est accrue dans le cadre de la liberté religieuse.

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    Les saints prêtres : Saint Alphonse de Liguori

    La piété de Saint Alphonse de Liguori est éminemment christocentrique. Il enseigne que l'adoration du Verbe incarné doit être le centre de toute vie chrétienne.

    Manuel Belda-1er août 2021-Temps de lecture : 4 minutes
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    Saint Alphonse est né à Marianella, près de Naples, le 27 septembre 1696. Son père, Giuseppe de' Liguori, de famille noble, était Amiral de la flotte du Royaume de Naples. Sa mère, Anna Cavalieri, une femme très pieuse, s'intéresse particulièrement à l'éducation religieuse d'Alfonso. Il a également reçu dans sa famille une excellente éducation humaniste, comprenant la littérature, la philosophie, la musique et la peinture. Il aimait beaucoup ces deux derniers arts, qu'il pratiquait avec beaucoup d'habileté.

    Il a étudié le droit à l'université de Naples, où il a obtenu un doctorat en droit. in utroque iuris en 1713, alors qu'il n'avait que 16 ans.

    Pendant dix ans, il a exercé la profession d'avocat dans les tribunaux de Naples. En 1723, il quitte la profession d'avocat pour entrer au séminaire. Il a été ordonné prêtre le 26 décembre 1726.

    Animé par le désir d'apporter la Parole du Christ aux personnes abandonnées dans les campagnes, il quitte Naples le 2 novembre 1732 pour vivre parmi les paysans de Scala. Il y fonde la Congrégation du Très Saint Rédempteur, qui obtient l'approbation pontificale en 1749.

    En 1762, il est élu évêque de Sant'Agata dei Goti (Bénévent), où il reste jusqu'en 1775, date à laquelle il démissionne pour des raisons de santé. Pendant cette période, il est resté le Recteur Majeur des Rédemptoristes.

    Il est mort à Pagani, près de Naples, le 1er août 1787, à l'âge de 90 ans. Il a été béatifié en 1816 et canonisé en 1839. Il a également été proclamé Docteur de l'Église en 1871, ainsi que Patron des confesseurs et des théologiens moralistes en 1950.

    Ses écrits

    La production littéraire de Saint Alphonse est vaste, et il est l'un des auteurs les plus publiés de l'histoire, ayant eu plus de 20.000 éditions dans plus de 70 langues. Nous n'énumérons ici, dans l'ordre chronologique, que ses ouvrages traitant de la vie spirituelle du chrétien :

    1. Visites au Saint-Sacrement (1754). Il contient en 31 considérations pour chaque jour du mois, des pensées pieuses et affectueuses qui peuvent être utilisées dans les visites au Saint Sacrement.

    2. Les gloires de Marie (1750). La première partie contient une explication du Salve, tandis que la seconde partie explique la foi, les vertus et les douleurs de Marie.

    3. Le grand moyen de la prière (1759). Il explique comment la prière est un moyen nécessaire pour obtenir de Dieu toutes les grâces dont nous avons besoin. Dans cette œuvre, nous trouvons la fameuse phrase lapidaire, que l'on retrouve dans les Catéchisme de l'Église catholiqueN° 2744 : "Celui qui prie sera certainement sauvé, celui qui ne prie pas sera certainement condamné".

    4. Pratique de l'amour de Jésus-Christ (1768). Il s'agit d'une explication de l'hymne à la charité de Saint Paul dans 1 Corinthiens 13.

    5. Méditations sur la Passion (1773). Ils sont le fruit de la méditation personnelle de saint Alphonse sur la Passion du Seigneur, qui était le thème favori de ses méditations.

    Ses enseignements

    Sa doctrine spirituelle est si riche et si abondante que je ne peux en donner ici que quelques brefs aperçus.

    La piété de saint Alphonse est éminemment christocentrique. Il enseigne que l'adoration du Verbe incarné doit être le centre de toute vie chrétienne. Il considère avant tout Jésus comme le Sauveur de l'humanité, ce qui se reflète dans sa devise préférée, qu'il a assignée comme programme à sa congrégation religieuse : Copiosa apud eum redemptio ("Sa rédemption est abondante").

    Le Docteur de l'Eglise considère l'amour de Jésus-Christ surtout dans trois événements : l'Incarnation, la Passion et l'Eucharistie. Il a exprimé sa dévotion à l'Enfant Jésus par des chants et des poèmes. Il a composé le chant Tu te réveilles des étoiles ("Tu descends des étoiles"), qui est devenu la quintessence du chant italien.

    Il a encouragé la méditation quotidienne sur le Mystère de la Passion du Seigneurcomme il l'a fait lui-même. L'aspect qu'il met principalement en avant dans cette méditation est le thème de l'amour, qu'il considère comme la raison ultime qui a poussé Jésus à souffrir et à mourir. De la méditation de la Passion naît dans l'âme du chrétien une réponse amoureuse à l'amour de Jésus-Christ : "Il est impossible à une âme qui croit et pense à la Passion du Seigneur de ne pas l'offenser et de ne pas l'aimer, voire de ne pas devenir folle d'amour, en voyant un Dieu presque fou d'amour pour nous. Il n'y a aucun moyen qui puisse nous enflammer davantage dans l'amour de Dieu que la considération de la Passion de Jésus-Christ".

    En ce qui concerne le EucharistieÀ cet égard, saint Alphonse est considéré comme le défenseur de la communion fréquente, combattant les réminiscences du jansénisme, pour lequel il enseigne que la communion doit être reçue avec une disposition convenable et non avec une disposition digne, comme le prétendaient les jansénistes : " J'ai dit avec la disposition appropriéene fait plus partie de la digne de ce nomcar s'il était nécessaire de digne de ce nom Qui pourrait recevoir la communion ? Seul un autre Dieu serait digne de recevoir Dieu. Je comprends que pratique ce qui convient à une créature misérable. Il suffit que la personne reçoive la communion dans la grâce de Dieu et avec un vif désir de croître dans l'amour de Jésus-Christ".

    Saint Alphonse est considéré comme l'avocat de la communion fréquente, combattant les réminiscences du jansénisme.

    Manuel Belda

    Toute la doctrine spirituelle de saint Alphonse est imprégnée d'un esprit marial. Il a placé à la base de sa mariologie deux principes inspirateurs, la maternité divine de Marie et sa participation à l'œuvre de la Rédemption. Ces deux prérogatives ne sont pas parallèles, mais étroitement liées l'une à l'autre, puisque la première est ordonnée à la seconde et que la seconde trouve son fondement ontologique dans la première.

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    CollaborateursAntonio Moreno

    Citius, altius, fortius

    La devise symbolisant l'esprit olympique est le fruit de la pensée chrétienne, puisque c'est le frère dominicain français Henri Didon qui l'a imaginée comme slogan pour son école.

    1er août 2021-Temps de lecture : 2 minutes

    Le jour tant attendu est arrivé ! Aujourd'hui, je commence mes vacances, quelques jours où je serai à cent pour cent avec la famille, où je dormirai plus ou, du moins, sans être soumis à des horaires, où je profiterai de ma terre pleine de mer et de soleil... Ce seront des jours heureux, c'est sûr, mais je dois avouer que mon sentiment est doux-amer car, l'arrivée de ces jours tant attendus, signifie qu'ils commencent déjà à s'épuiser.

    Eduardo Punset a dit que le bonheur est juste avant le bonheur, et je suis d'accord avec lui à cent pour cent. Mon sentiment de bonheur hier, juste avant le début de mes vacances, était bien plus grand qu'aujourd'hui, alors que les heures de mon moment supposé heureux ont déjà commencé à défiler.

    Il en va de même pour toutes les circonstances de la vie : la première gorgée de bière n'est pas la même que la seconde ; l'explosion de joie lorsqu'on vous annonce que vous avez gagné à la loterie est bien plus grande (cela ne m'est jamais arrivé, bien sûr, mais j'en suis sûr) que lorsque vous recevez l'argent sur votre compte ; les voyages aller sont bien plus beaux que les voyages retour, même si le paysage est le même ; la nuit de l'Épiphanie est bien plus amusante que le jour...

    Ce que l'athée Punset a voulu nous dire sans le savoir, c'est que le bonheur de l'homme se trouve dans l'espérance. Oui, cette vertu théologale qui jaillit du cœur de l'Évangile que sont les béatitudes et qui nous dit que quelque chose de bon arrive, qu'un temps meilleur et une fin encore meilleure nous attendent toujours. Dieu a placé dans le cœur de chacun de nous une aspiration au bonheur qui nous invite à espérer contre toute espérance, car un jour viendra où la pauvreté, les larmes, la faim et la soif, les persécutions, les injustices, etc. seront laissées derrière nous.....

    L'espoir a été, et continue d'être, le moteur de la civilisation. Elle est à l'origine de toute entreprise, de toute conquête sociale, de toute avancée scientifique ou technologique, de toute découverte, de toute exploration de la terre ou de l'espace et même de tout exploit sportif. Précisément en ces jours où nous regardons les meilleurs athlètes du monde s'affronter, la devise olympique "Citius, altius, fortius" (plus vite, plus haut, plus fort), qui capture l'essence de ce désir humain infini de s'améliorer, d'aller plus loin, de se dépasser, est une fois de plus revenue sur le devant de la scène.

    Ce n'est pas un hasard si la devise symbolisant l'esprit olympique est le fruit de la pensée chrétienne, car c'est le frère dominicain français Henri Didon qui l'a imaginée comme slogan pour son école. Grand ami du fondateur des Jeux olympiques modernes, le baron Pierre de Coubertin, qui emprunta la phrase latine pour son projet, il était un grand défenseur des qualités pédagogiques du sport, encourageant la participation de ses élèves à de nombreuses compétitions et comptant sur le soutien du pape Léon XIII.

    " Citius, altius, fortius ", plus vite, aussi vite que saint Paul prétend courir dans sa course vers le but, vers le prix céleste.

    Plus haute, aussi haute est la vie que Sainte Thérèse espère et qui la fait mourir pour ne pas mourir.

    Plus fort, car saint Jean Baptiste proclame qu'il est celui qui vient après lui et qui nous appelle à une vie nouvelle et pleine à ses côtés.

    Les vacances vont aller et venir, comme les Jeux olympiques, mais le paradis nous attend, mes amis, et ce sera la gloire ! Soyez heureux.

    L'auteurAntonio Moreno

    Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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    Écologie intégrale

    "Laudato Si' a été un tournant pour l'Église et pour le monde".

    Entretien avec Johstrom Issac Kureethadam, directeur du Bureau de l'écologie et de la création du Dicastère pour le service du développement humain intégral.

    Rafael Miner-1er août 2021-Temps de lecture : 9 minutes
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    Le père Joshtrom Kureethadam, un religieux salésien, a vécu intensément ces derniers mois. Sous la direction du pape François, le dicastère a participé à la préparation et à la promotion de la semaine Laudato Si' qui, convoquée par le Saint-Père, a duré 10 jours (du 16 au 25 mai), six ans après la publication de l'encyclique. C'était une période où les catholiques se sont vus rappeler de manière particulière la beauté de la création de Dieu, mais aussi les dangers auxquels sont confrontés les peuples du monde entier en raison de l'ampleur de la crise écologique.

    L'un des protagonistes de la Semaine Laudato Si', qui était présent devant les médias aux côtés du préfet du dicastère, le cardinal Peter Turkson, était précisément le Père Josh, comme certains l'appellent au Vatican. "Laudato Si' a été une sorte de tournant, non seulement pour l'Église mais aussi pour le monde entier. L'influence qu'elle a exercée sur l'Église catholique est évidente dans les nombreuses initiatives qui ont vu le jour dans de nombreuses communautés locales dans le domaine de la protection de la création", déclare-t-il dans cette interview.

    Selon lui, "Laudato Si' est important surtout pour l'accent mis sur l'écologie intégrale. Il ne s'agit pas seulement d'un texte environnemental, mais aussi d'une encyclique sociale", affirme le directeur du Bureau de l'écologie et de la création du Vatican, qui réfute également les accusations d'alarmisme : "La société civile et les gouvernements du monde entier ont reconnu la gravité de la crise écologique". "Il n'est pas alarmiste de parler de la gravité de la crise écologique", souligne à un autre moment le père Joshtrom.

    Le pape pourra-t-il assister au sommet climatique COB26 du 1er au 12 novembre à Glasglow ? Il y a des spéculations selon lesquelles c'est une possibilité. "Je crains de ne pouvoir répondre à cette question, car il n'y a pas eu de déclaration officielle du Saint-Siège à ce sujet. Cependant, je crois que Laudato Si' influencera également le sommet de Glasgow, le plus important des COP après Paris", déclare le directeur du Bureau du Vatican pour l'écologie et la création.

    D'autre part, le Pape François ne cesse de pousser le travail du Dicastère. Le Vatican prépare un événement interreligieux et scientifique pour dynamiser le sommet de Glasgow, qui aura lieu le 4 octobre, selon l'hebdomadaire Alfa y Omega. La réunion se tiendra sous le thème Foi et science : vers COP26. Elle a été présentée il y a quelques jours à Rome par le Secrétaire pour les relations avec les États, l'archevêque Paul R. Gallagher, l'ambassadeur du Royaume-Uni auprès du Saint-Siège, Sally Jane Axworthy, et l'ambassadeur d'Italie auprès du Saint-Siège, Pietro Sebastiani.

    Joshtrom Kureethadam, dont un extrait a été publié il y a quelques jours sur le site omnesmag.com.

    Laudato Si' continue de susciter des débats passionnés sur la question de l'écologie intégrale. Le pape François parle d'une "crise écologique sans précédent". Pensez-vous que tous ses postulats sont partagés par les États et la société civile ?

    -Laudato Si' a changé notre façon de voir et de parler des questions environnementales. Laudato Si' est particulièrement important pour son approche de l'écologie intégrale. L'encyclique voit la crise écologique d'une manière sainte, puisqu'elle parle du " cri de la terre et du cri des pauvres " (n° 49). Ce n'est pas seulement un texte traitant des questions environnementales, c'est aussi une encyclique sociale. En fait, le pape François lui-même nous a rappelé à plusieurs reprises que Laudato Si' n'est pas une encyclique verte, mais une encyclique sociale. L'approche holistique est évidente dans la métaphysique ou la philosophie qui sous-tend l'encyclique, à savoir que tout est lié, que nous sommes tous interconnectés et interdépendants.

    Laudato Si' est une encyclique de référence qui a réussi à saisir le défi dramatique et critique auquel nous sommes confrontés aujourd'hui, l'effondrement de notre propre maison. Comme nous le rappelle le pape François, nous sommes confrontés à une "crise écologique sans précédent" et, comme l'ajoute le cardinal Turkson, "notre famille humaine et non humaine dans son ensemble est en grand péril".

    La société civile et les gouvernements du monde entier ont reconnu la gravité de la crise écologique. L'importance accordée au sommet sur le climat COP26, qui se tiendra à Glasgow en novembre 2021, et le succès du sommet des dirigeants mondiaux organisé par le président Joe Biden le 22 avril, jour de la Terre, sont évidents. En fait, le pape François lui-même s'est exprimé à cette occasion par le biais d'un message vidéo très puissant.

    Certains considèrent qu'il existe des postulats qui ne sont pas alarmistes, et d'autres qui peuvent l'être.

    -Malheureusement, il y a ceux qui considèrent le changement climatique comme une "conspiration" ou qui pensent qu'il est alarmiste de parler de la crise de notre maison commune. C'est un sujet très malheureux. La science du climat s'est considérablement développée au cours des dernières décennies, et la communauté scientifique s'accorde unanimement à dire que la crise écologique actuelle, dans le cas du climat et de la biodiversité, est due aux activités humaines. En d'autres termes, ils sont d'origine anthropique. Je peux moi-même le dire en tant qu'universitaire. Pour rédiger Laudato Si', le pape François a bénéficié de l'aide de certains des meilleurs scientifiques du monde, notamment des membres de l'Académie pontificale des sciences du Vatican. Il est vrai qu'il y a eu une résistance de la part de certains secteurs du public au cours des dernières décennies.

    Toutefois, la question n'est pas si simple, car cette résistance est principalement engendrée par des intérêts économiques particuliers et, dans certains cas, par des idéologies partisanes. Malheureusement, le scepticisme environnemental nous a privé de précieuses décennies pour répondre à la crise de notre maison commune et nous sommes maintenant presque à bout. Nos enfants et nos jeunes ont compris cette vérité bien mieux que de nombreux gourous de la politique et de l'économie, et ont arpenté nos rues pour nous appeler à changer de cap.

    Le pape pourra-t-il assister au sommet climatique COB26 début novembre à Glasglow ?

    J'ai bien peur de ne pas pouvoir répondre à cette question, car il n'y a pas eu de déclaration officielle du Saint-Siège à ce sujet. Toutefois, je pense que Laudato Si' influencera également le sommet de Glasgow, le plus important des COP après Paris. L'élan suscité par la publication de Laudato Si' et l'insistance du pape François et de l'Église ces dernières années sur l'importance de ne pas dépasser le seuil de 1,5°C d'augmentation de la température, car cela serait catastrophique pour les communautés humaines, avec des conséquences sans précédent dans le domaine de la sécurité alimentaire, de la santé et des migrations, se fera certainement sentir dans les négociations de Glasgow.

    Où pensez-vous que les plus grands progrès ont été réalisés dans la mise en œuvre pratique de Laudato Si', et pourriez-vous résumer certains de ces points autour de cette semaine de réflexion sur l'encyclique ?

    -Oui. Laudato Si' a été une sorte de tournant, non seulement pour l'Église mais aussi pour le monde entier. L'influence qu'elle a exercée sur l'Église catholique est évidente dans les nombreuses initiatives qui ont vu le jour dans de nombreuses communautés locales sur la question du soin de la création.

    Cela est apparu très clairement dans l'enthousiasme et la créativité des catholiques du monde entier lors de la célébration de l'année Laudato Si' annoncée par le pape François, qui a débuté par la semaine Laudato Si' (17-24 mai 2020) et s'est terminée par une autre belle semaine Laudato Si' cette année (16-24 mai 2021).

    La semaine de Laudato Si' de cette année a montré, d'une certaine manière, comment l'encyclique est entrée dans le courant dominant de nos communautés catholiques à travers le monde. La participation a été colossale pour les événements pléniers en ligne chaque jour et il y a eu des centaines et des centaines d'événements locaux dans le monde entier pendant la semaine de Laudato Si'.

    L'Église a déclaré qu'il était important de passer des paroles aux actes. Qu'est-ce qui vous semble le plus important dans la plate-forme d'action de Laudato Si' ? Comment pouvez-vous participer au mieux aux groupes de travail ?

    -Nous réfléchissons à Laudato Si' depuis environ six ans. Cependant, le "cri de la terre et le cri des pauvres" dont parle l'encyclique devient de plus en plus fort et de plus en plus douloureux. Nous pensons que le moment est venu d'élever l'orbite de l'encyclique à celle d'une action concertée et communautaire. C'est pourquoi le Vatican a présenté la plate-forme d'action Laudato Si' pour les sept prochaines années, qui a été officiellement annoncée par le pape François lui-même dans un message vidéo le 25 mai 2021, lors de la conférence de presse organisée pour présenter la plate-forme.

    Le programme d'action de Laudato Si' est orienté vers l'action. Il s'agit d'une démarche concrète visant à rendre les communautés du monde entier pleinement durables dans l'esprit de l'écologie intégrale de l'encyclique. Nous invitons sept secteurs de notre société (familles ; paroisses et diocèses ; écoles et universités ; hôpitaux et centres de santé ; employés, entreprises et exploitations agricoles ; groupes, mouvements, ONG et organisations ; et enfin communautés et ordres religieux) à entreprendre sept années de conversion écologique en action.

    Pour souligner la nature orientée vers l'action de la plate-forme d'action de Laudato Si', sept objectifs de Laudato Si' sont proposés. Les objectifs sacrés reflètent l'éventail de l'enseignement social catholique, et chacun d'entre eux énumère des exemples de divers points de référence à atteindre.

    1. réponse au cri de la Terre (utilisation accrue d'énergies propres et renouvelables et réduction des combustibles fossiles pour atteindre la neutralité carbone, efforts pour protéger et promouvoir la biodiversité, garantie de l'accès à l'eau potable pour tous, etc.)

    2. réponse au cri des pauvres (défense de la vie humaine de la conception à la mort et de toutes les formes de vie sur Terre, avec une attention particulière aux groupes vulnérables tels que les communautés indigènes, les migrants, les enfants à risque, etc.)

    3. Économie verte (modèles d'économie circulaire pour une production durable, commerce équitable, consommation éthique, investissements éthiques, désinvestissement dans les énergies fossiles et toute activité économique nuisible à la planète et aux personnes, investissement dans les énergies renouvelables, etc.)

    4. Adopter des modes de vie simples (efficacité des ressources et de l'énergie, éviter le plastique à usage unique, adopter un régime alimentaire plus végétal et réduire la consommation de viande, utiliser davantage les transports publics et éviter les modes de transport polluants, etc.)

    5. L'éducation écologique (repenser et redessiner les programmes et les structures éducatives dans l'esprit de l'écologie intégrale pour créer une conscience et une action écologiques, promouvoir la vocation écologique des jeunes, des enseignants et de tous par la conversion écologique, etc.)

    6. Spiritualité écologique (retrouver une vision religieuse de la création de Dieu, encourager un plus grand contact avec le monde naturel dans un esprit d'émerveillement, de louange, de joie et de gratitude, promouvoir des célébrations liturgiques centrées sur la création, développer la catéchèse écologique, la prière, les retraites et la formation écologique intégrale pour tous, etc.)

    7. l'accent mis sur la participation l'action communautaire et participative aux niveaux local, régional, national et international (promotion des plaidoyers et des campagnes à la base, encouragement de l'enracinement local et dans les quartiers, etc.)

    La plate-forme d'action Laudato Si' dispose d'un site web en neuf langues et toute personne intéressée peut s'inscrire dans l'un des sept secteurs mentionnés ci-dessus. Une fois les participants connectés, ils seront accompagnés par les groupes de travail respectifs dans chacun des secteurs.

    J'espère que ces commentaires vous seront utiles. Merci beaucoup pour cette opportunité.

    Cinq aspects

    Voilà pour l'interview du Père Joshtrom Kureethadam. Afin d'en savoir plus sur ce qui s'est passé pendant la semaine Laudato Si', voici quelques points forts. Inspirés par le slogan "parce que nous savons que les choses peuvent changer", des milliers de catholiques ont travaillé ces jours-ci "avec l'espoir et la fervente conviction qu'ensemble nous pouvons créer un avenir meilleur pour tous les membres de la création", a souligné le Mouvement catholique mondial pour le climat. Voici quelques moments forts de ces journées :

    1. le pape François, qui a une fois de plus ouvert la voie, en inspirant et en encourageant les catholiques à participer à la célébration. Plusieurs mois avant l'événement, le pape a encouragé les 1,3 milliard de catholiques du monde entier à participer par le biais d'une invitation vidéo spéciale. Il a réitéré son invitation le 16 mai, et a uni l'Église dans la prière et l'action tout au long de la célébration en tweetant sur la semaine Laudato Si'. Le Pape a ensuite remercié les millions de personnes pour leur participation à l'année spéciale anniversaire de Laudato Si', et a exprimé ses meilleurs vœux aux animateurs.

    2. Les catholiques s'engagent actions. Au niveau local, près de 200 événements ont été enregistrés dans le monde, soit une croissance de plus de 200 % par rapport à la Semaine 2020.

    3. Dialogues Laudato Si'. La réunion de prière de la Pentecôte et l'action missionnaire, dirigée par le cardinal Luis Antonio Tagle, préfet de la Congrégation pour l'évangélisation des peuples, ont eu lieu le 23 mai dans le monde entier et ont été suivies par des dizaines de milliers de personnes sur YouTube et Facebook. Tout au long de la semaine, alors que les catholiques organisaient des événements au niveau local, les dialogues de Laudato Si' ont incité chacun à examiner comment nous pouvons faire davantage pour notre maison commune.

    4. Le désinvestissement des combustibles fossiles. Au cours de la semaine Laudato Si' 2021, des dizaines d'institutions dans une douzaine de pays se sont engagées à se défaire des combustibles fossiles. L'année dernière, à l'occasion du cinquième anniversaire de l'encyclique, le Vatican a publié des directives environnementales qui considèrent l'investissement dans les combustibles fossiles comme un choix éthique, au même titre que d'autres choix éthiques importants. Le père Joshtrom Kureethadam a déclaré que le désinvestissement est un impératif physique, moral et théologique. D'autre part, le cardinal Jean-Claude Hollerich, archevêque de Luxembourg et président de la Conférence des évêques catholiques des États de l'UE (COMECE), a déclaré que les institutions qui choisissent de ne pas désinvestir risquent de faire sonner leurs autres activités en vain.

    5.  Plate-forme. Le 25 mai, le Vatican a officiellement lancé la plate-forme d'action Laudato Si', qui donnera aux institutions, communautés et familles catholiques les moyens de mettre en œuvre l'encyclique. L'initiative du pape invite l'ensemble de l'Église catholique à atteindre une durabilité totale au cours des sept prochaines années, comme l'explique le père Joshtrom Kureethadam dans l'interview.

    Conférence sur la foi et la science

    En outre, des informations supplémentaires ont été publiées au sujet de la conférence "Foi et science : vers la COP 26", qui sera organisée par le Vatican le 4 octobre, en présence de quelque 40 chefs religieux et 10 scientifiques du monde entier.

    Il s'agit d'un appel aux dirigeants mondiaux en vue de la 26e conférence annuelle des Nations unies sur le changement climatique, prévue en novembre à Glasgow. "Nous espérons que les chefs religieux relèveront les ambitions de nos dirigeants politiques et de nos hommes d'État, afin qu'ils soient capables de voir les problèmes et de prendre des décisions courageuses", a déclaré l'archevêque Paul R. Gallagher, secrétaire du Saint-Siège pour les relations avec les États, selon le Mouvement catholique mondial pour le climat.

    Lors de la COP 26, les pays doivent annoncer leurs plans pour atteindre les objectifs de l'accord historique de Paris de 2015, dans lequel presque toutes les nations ont accepté de réduire les émissions de gaz à effet de serre et de limiter la hausse de la température mondiale à 2 degrés Celsius, contre un objectif de 1,5 degré Celsius au-dessus des niveaux préindustriels au cours du siècle. Lors d'une conférence de presse, Mgr Gallagher a souligné le rôle unique que les chefs religieux et les communautés peuvent jouer et ont joué dans le plaidoyer pour une action mondiale contre l'urgence climatique.

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    • "Moi, Anthony, un immigré, j'ai reçu une grâce de Dieu pour l'apporter à tous".
    Vocations

    "Moi, Anthony, un immigré, j'ai reçu une grâce de Dieu pour l'apporter à tous".

    Nigérian, à quelques mois de son 30e anniversaire, Anthony est né dans une grande famille protestante et est arrivé dans notre pays par bateau. En septembre prochain, il entamera sa cinquième année au séminaire conciliaire de San Bartolomé à Cadix.

    Maria José Atienza-31 juillet 2021-Temps de lecture : 6 minutes
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    Certains pourraient penser que la vie d'Anthony Enitame Acuase est tirée d'un film, mais ce qui est vrai, c'est que c'est sa vocation, son arrivée en Europe, qui est née de la vision d'un film sur un prêtre.

    Né au Nigeria et à quelques mois de son 30e anniversaire, Anthony est issu d'une grande famille protestante et est arrivé dans notre pays par bateau. En septembre prochain, il entamera sa cinquième année au séminaire conciliaire de San Bartolomé à Cadix.

    Il a déjà franchi la frontière de sa préparation au sacerdoce. Ce n'est pas la seule frontière qu'il a franchie avec effort : pendant des mois, comme tant d'autres Africains, il a traversé le désert et s'est embarqué pour l'Espagne à la recherche d'une vie meilleure grâce à laquelle il pourrait aider sa famille. Dans son cas, en outre, avec la conviction que l'Espagne était le lieu où Dieu lui ferait voir sa volonté, qu'il n'avait pas encore pleinement réalisée.  

    "Je devais boire mon urine pour survivre".

    "Mon voyage en Espagne a été une expérience inoubliable", raconte-t-il à Omnes. "Dieu utilise chaque situation pour ouvrir une nouvelle porte. À chaque instant de ma vie, je remercie Dieu pour tout le bien qu'il m'a fait, car j'ai failli mourir plusieurs fois. C'était un long voyage, à travers le désert, du Nigeria au Maroc. Nous n'avions presque rien pour survivre, plusieurs fois j'ai dû boire ma propre urine. Au Maroc, j'ai pris un bateau pour l'Espagne avec le risque de mourir car nous, les Africains, ne savons presque jamais nager, plusieurs sont morts pendant ce voyage. Maintenant, je crois que le Seigneur a permis toute cette souffrance pour me rendre forte, pour me préparer à la vocation à laquelle il m'appelle.

    "J'ai appris à connaître l'Église, qui a toujours les bras ouverts à tous, et j'ai appris que demain, lorsque je serai prêtre, je devrai faire la même chose".

    Anthony Enitame Acuase

    Ce garçon d'à peine 18 ans, qui avait vu la mort s'approcher pendant le voyage, ne connaissait pas l'espagnol, ne savait pas où aller... mais, une fois arrivé à Cadix, il savait qu'il devait faire une chose : "aller dans une église pour remercier Dieu d'avoir pu terminer le voyage". Et dans cette église, mon nouveau voyage a commencé". Parmi les personnes que Dieu a mises sur son chemin, Anthony a rencontré le prêtre Gabriel Delgado, directeur du Secrétariat des migrations du diocèse de Cadix et Ceuta, grâce auquel il a pu régulariser sa situation. Il se souvient aussi du Père "Óscar, qui m'a fait étudier à Salesianos et, surtout, du Père Salvador, qui l'a aidé dans son processus vocationnel : "J'ai appris à connaître l'Église, qui a toujours les bras ouverts à tous. Chaque jour, je remercie Dieu pour son amour, pour sa présence car il est toujours disponible et j'ai appris que demain, quand je serai prêtre, je devrai faire de même".

    "La main de Dieu est vue dans votre vie".

    Avec ses collègues du séminaire

    Comment un garçon immigré, sans grande idée de l'espagnol, arrive-t-il au séminaire diocésain ? L'inquiétude d'Anthony quant à sa vocation est née il y a longtemps. C'est dans son propre pays que, enfant, il a vu un film sur la vie d'un prêtre et cela l'a marqué : " Je n'appartenais pas à l'Église et j'ai vu un film dans lequel il y avait un prêtre qui avait une vie pleine, une grande intimité avec Dieu et avec le peuple de Dieu, qui priait toujours et, après la prière, avait une grande joie... à ce moment-là, je ne savais pas qu'un être humain pouvait avoir cette intimité avec le Christ et ce dévouement au peuple de Dieu ". Vivre au-delà et vivre avec les pieds sur terre. J'ai aimé ça et, à partir de ce moment, ma vie n'a plus jamais été la même. Chaque jour, je pensais à cette vocation et je voulais mieux connaître le Christ pour le faire connaître aux autres.

    Juste avant d'entrer au séminaire, il avait signé un bon contrat. Humainement, il avait atteint le but de beaucoup de gens comme lui qui viennent dans notre pays. Mais il a entendu (et répondu) à l'appel de Dieu, comme il le souligne : "Dieu a mis ces personnes sur mon chemin. Il met à nos côtés des personnes qui nous aident et nous devons les écouter, pour atteindre la destination que Dieu veut que nous atteignions".

    Du Nigeria à l'Espagne et, à Cadix, à l'église dans laquelle il est entré pour rendre grâce et qui a "radicalement changé mon histoire". Anthony, qui avait alors un emploi stable d'électricien, se souvient que le père Salvador, qui était très malade "avant de mourir, à l'hôpital, m'a dit "va au séminaire, essaie". Vous devez savoir si Dieu vous appelle vraiment parce que vous voyez quelque chose de spécial dans votre vie. Je lui ai dit "laisse tomber, vraiment..." mais finalement j'y suis allé. Et je suis toujours là.

    Avant sa mort, un prêtre m'a dit : "Tu dois savoir si Dieu t'appelle vraiment parce que tu vois quelque chose de spécial dans ta vie".

    Anthony Enitame Acuase

    Sa famille non catholique ne pouvait pas comprendre pourquoi Anthony, après avoir surmonté tous les obstacles pour vivre en Europe, avec un travail et des revenus, quitterait tout, une fois de plus, pour se consacrer à une vie de dévouement. Comme il le souligne lui-même : "son idée était que je venais en Espagne pour avoir une nouvelle vie, pour m'occuper d'eux et les aider financièrement, surtout ma mère. Maintenant, ma mère est plus calme, mais certains de mes frères, quand nous parlons, me demandent 'tu es sûr, comment est-il possible qu'un homme ne se marie pas, n'ait pas d'enfants'... et je réponds 'que ce soit la volonté de Dieu'".

    "Où es-tu, Seigneur ?"

    Anthony n'est pas indifférent aux nouvelles qu'il entend et vit chaque jour avec le sort de nombre de ses compatriotes qui perdent la vie en essayant d'atteindre nos côtes "Je suis vraiment désolé pour eux. Ce sont des gens qui ont travaillé toute leur vie pour cela, en traversant le désert et la mer... en perdant souvent la vie... cela me fait très mal. Parfois, face à cette situation, je demande au Seigneur : "Où es-tu ? Nous cherchons simplement un meilleur avenir. En Afrique, il y a beaucoup de gens qui n'ont pas une assiette de nourriture et maintenant, avec le coronavirus, la situation est pire. La corruption dans nos pays conduit à cela. Le Seigneur le sait.

    Conscient de son destin et de sa vocation, Anthony rappelle que "la vie d'un être humain est toujours une migration, comme celle d'Abraham ou de Jacob... c'est pourquoi je demande aussi que tous, comme moi, connaissent le Christ, car il est un ami qui ne faillit jamais".

    "Je parle au Seigneur de tout, même de ce que je ne comprends pas".

    Anthony parle de sa vie, passée et présente, avec la simplicité avec laquelle les Africains voient la main divine dans la vie ordinaire. Il affirme avec force que "la prière est l'arme principale de tous les chrétiens, en particulier de ceux que le Seigneur a appelés. Pour moi, c'est le moment central pour parler au Seigneur qui m'a appelé. Je cherche un endroit tranquille où je peux avoir une conversation à cœur ouvert, comme si je parlais à un ami et que je partageais avec lui mes désirs, mes soucis et mes problèmes... et même les choses que je ne comprends pas. Par-dessus tout, je rends grâce pour la vie qu'il m'a donnée. Au séminaire, la prière est la chose principale : commencer par la prière, finir par la prière, être fidèle à cette vocation que Dieu nous a donnée".

    "Je reçois une grâce pour l'apporter aux autres".

    Anthony Reader Institution

    La volonté de Dieu, l'appel de Dieu à chaque instant, c'est ce qu'Anthony, ainsi que ses collègues séminaristes, s'efforcent de connaître et de réaliser au quotidien. Peu avant la publication de cet entretien, il a reçu, avec deux autres compagnons, le ministère du Lectorat.

    Chaque étape sur son chemin vers le sacerdoce est, pour ce Nigérien, une grâce imméritée de Dieu : "Le Lectorat signifie servir le peuple de Dieu, l'Eglise, à travers la Parole de Dieu, qui doit être le centre de notre vie et qui est partagée avec les autres. Pour moi, c'est une grâce, une joie. Que je reçoive une grâce ici sur terre pour la partager avec les autres. Les jours avant de recevoir le Lectorat, j'ai demandé au Seigneur "alors ?" ... J'étais nerveux, parce que dans le futur, même si cela me fait peur d'y penser, si Dieu le veut, je serai prêtre. C'est un pas de plus dans ma vie, une joie surnaturelle, parce que la parole de Dieu est vivante et efficace, capable d'entrer dans le cœur et de transformer la vie. Non pas parce qu'elle supprime les problèmes, mais parce qu'elle donne la paix dans le cœur pour l'apporter aux autres.

    Recevoir pour partager, c'est ainsi qu'Anthony vit son abandon à Dieu "sachant que je ne suis pas digne". Moi, Antoine, un immigré, sans rien savoir, je veux recevoir cette Parole de Dieu, cette grâce que mon évêque me donne, qu'il met sur moi pour que je puisse la mettre dans ma vie et la porter aux autres".

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    Le Christ de l'abîme de Floride

    Une réplique du Christ de l'abîme peut être vue dans le lac du Key Largo John Pennekamp State Park en Floride. L'original est situé sur la Riviera italienne, où le plongeur Dario Gonzatti a perdu la vie en plongeant en 1947.

    Maria José Atienza-30 juillet 2021-Temps de lecture : < 1 minute
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    José Antonio Ruiz : "La Terre Sainte est la carte du salut".

    Il y a soixante-cinq ans, la Casa de Santiago, la plus ancienne institution ecclésiastique espagnole au Moyen-Orient, a ouvert ses portes à Jérusalem. Aujourd'hui, cette institution, qui dépend de l'Université pontificale de Salamanque, continue d'être une référence en matière de recherche biblique et archéologique.

    Maria José Atienza-30 juillet 2021-Temps de lecture : 5 minutes

    Ce que nous connaissons aujourd'hui sous le nom d'Institut biblique et archéologique espagnol / Casa de Santiago est né en 1955 à l'initiative de Maximino Romero de Lema, alors recteur de l'église espagnole de Montserrat à Rome, qui, avec un groupe de prêtres étudiant l'Écriture Sainte, a décidé de fonder ce centre de l'Église espagnole en Terre Sainte, dans le but de promouvoir la recherche biblique et archéologique. C'est ainsi qu'est née cette institution religieuse et académique, sous l'autorité épiscopale du Patriarche latin de Jérusalem, sous le patronage intellectuel de l'Ecole Biblique de Jérusalem, et avec l'aide de la Custodie franciscaine et du Consulat général d'Espagne. Il y a quelques mois, le prêtre Juan Antonio Ruiz Rodrigo a pris la direction de l'Institut biblique et archéologique espagnol.

    Directeur de l'IEBA
    Juan Antonio Ruiz Rodrigo

    Une institution qui, comme il le souligne lui-même, "a apporté une contribution importante aux études bibliques en Espagne". Ainsi, la plupart des experts espagnols en exégèse biblique et en archéologie ont été des résidents de cette Maison. Les pionniers de l'étude des manuscrits de la Mer Morte étaient membres de ce Centre ; et de grands spécialistes dans ce domaine, éditeurs internationalement reconnus des documents de Qumran, sont liés à notre Institut".

    Plus qu'un simple centre d'études

    Depuis sa fondation jusqu'à aujourd'hui, souligne son directeur, la Casa de Santiago "n'a cessé d'ouvrir ses portes. Aujourd'hui, elle accueille non seulement des prêtres, mais aussi des professeurs spécialisés dans les études bibliques et des spécialistes de la Bible et de l'archéologie ou d'autres disciplines comme la liturgie, qu'ils soient clercs ou laïcs, hommes ou femmes".

    Son emplacement permet également à ceux qui étudient ou résident à la Casa de Santiago d'être "en contact direct avec les centres universitaires bibliques spécialisés de la ville et, en général, avec l'environnement culturel et religieux d'Israël". Dès le début, notre Centre a cherché à être une maison accueillante, un lieu de rencontre et un environnement propice à l'étude et à la recherche parmi les biblistes et les archéologues espagnols.

    Il accueille chaque année des prêtres de différents diocèses espagnols, des religieux et des laïcs, inscrits à l'Institut biblique pontifical de Rome, à l'Université grégorienne ou dans d'autres universités espagnoles, qui choisissent ce centre pour travailler sur leurs intéressantes études exégétiques et pour profiter d'un séjour dans la ville de Jérusalem".

    Vocation pour le dialogue

    La mission de la Casa de Santiago ne se limite pas à être un simple lieu d'étude ou de résidence. Cette institution "est née avec une vocation de dialogue entre la foi et la culture", comme le souligne Juan Antonio Ruiz Rodrigo, "ce dialogue est le véritable défi auquel l'Église est confrontée aujourd'hui. Cette dernière a toujours été plus exclue du point de vue culturel, car, à tort, la culture des Lumières a été considérée comme l'unique porte-parole de la rationalité scientifique et philosophique. Mais c'est oublier le rôle irremplaçable de l'Église dans le progrès de la pensée humaine depuis deux millénaires".

    Façade IEBA
    Façade de la Casa de Santiago

    Dans cette ligne, Ruiz Rodrigo poursuit : "Le christianisme est la religion du Logos, c'est-à-dire du Verbe dans le sens de la vraisemblance de Dieu et, par conséquent, de la vraisemblance de toute réalité. Dieu est aussi Logos, c'est-à-dire Parole qui fonde la réalité avec du sens, et Parole qui cherche et s'offre à l'homme pour le dialogue. La Bible en particulier a été un champ fécond de ce dialogue entre foi et culture, car l'étude de la Bible requiert des connaissances linguistiques, historiques, archéologiques, herméneutiques, littéraires, etc. L'Église a toujours rejeté une lecture fondamentaliste et irrationnelle, et a promu l'étude scientifique des textes de l'Écriture, dès le début (comme Origène et saint Jérôme), car si la Bible est la Parole de Dieu en paroles humaines, les deux pôles : divin et humain, doivent être étudiés en profondeur, chacun selon ses propres méthodes, dans un dialogue fructueux".

    Marcher sur la terre de Jésus

    Il est évident que le panorama des études change du tout au tout lorsque l'on parle de recherches dans le pays même où les événements ont eu lieu. Il n'est pas surprenant que l'actuel directeur de la Casa de Santiago souligne qu'il est "extrêmement enrichissant de pouvoir étudier et enseigner l'Écriture Sainte en Terre Sainte". Ce n'est qu'ici que l'on peut retrouver les couleurs, les paysages, les parfums, les différences climatiques et géographiques qui traversent les vastes pages de la Bible. Étudier la Bible à Jérusalem présente également d'autres avantages : il est impressionnant d'y découvrir les fêtes juives, où certaines traditions ont été préservées pendant des milliers d'années et sont très présentes dans l'Écriture sainte. La compréhension de la culture sémitique est beaucoup plus facile ici, immergés que nous sommes dans cette mer de peuples sémitiques. Jérusalem offre la possibilité de confronter le monde culturel du judaïsme contemporain, avec son exégèse biblique, dans les lieux mêmes où elle est élaborée". 

    Une terre punie

    Juan Antonio Ruiz Rodrigo vit au jour le jour les tensions qui agitent cette région du Moyen-Orient, l'une des plus durement touchées par les conflits incessants entre Israéliens et Palestiniens et qui, pourtant, a l'un de ses piliers économiques dans le tourisme, notamment le tourisme religieux chrétien.

    La pandémie, qui est maintenant pratiquement sous contrôle dans la région, a été un sérieux problème pour ce secteur et l'Institut Biblique et Archéologique Espagnol n'a pas été épargné par les conséquences de Covid19 : "la situation sanitaire actuelle empêche l'arrivée de professeurs et d'étudiants dans les centres académiques spécialisés pour pouvoir réaliser leurs projets bibliques et archéologiques", souligne Ruiz Rodrigo, "néanmoins, malgré la difficulté de cette situation, nous avons essayé de vivre cette période avec espoir, en essayant de créer de nouvelles activités qui peuvent être réalisées dans notre Institution".

    A cela s'ajoutent les tensions vécues ces dernières semaines dans la région. Cependant, comme le souligne M. Ruiz Rodrigo, "après tant d'années de malentendus et de rivières de sang, de haine accumulée et de déroulement d'événements pris dans de nombreux intérêts politiques et économiques, il vaut la peine de continuer à lutter pour une paix stable en Terre Sainte, qui permette le développement de sa culture, de ses peuples et de ses habitants. Je suis convaincu que l'objectif de l'Église est de rechercher la paix, en particulier ici en Terre Sainte.

    Le directeur de la Casa de Santiago est très clair : les institutions de l'Église présentes sur la terre de Jésus "doivent travailler pour la paix, et inviter les autres à renforcer les liens de fraternité. Ainsi, toute parole ou tout geste qui conduit à la haine ou à la confrontation ne sera pas une bonne parole et n'aidera pas ce processus de paix. Par conséquent, notre devoir est d'œuvrer à la réconciliation au Moyen-Orient, et celle-ci ne peut être favorisée que par le dialogue, sans positions qui mènent à la confrontation.

    Le Christ a vécu une histoire et une culture, a assumé une certaine géographie, a posé le pied sur un territoire spécifique, qui est la Terre Sainte.

    Juan Antonio Ruiz Rodrigo. Directeur de l'IEBA

    Pèlerins sur les traces du Christ

    Visiter les lieux mêmes où se sont déroulés les événements historiques du Salut est un avant et un après pour tout chrétien qui visite la Terre Sainte. En ce sens, le directeur de l'Institut biblique et archéologique espagnol est convaincu que "c'est un voyage unique pour tout chrétien, car c'est le lieu de l'Incarnation de Dieu. Si la Bible nous présente une histoire du salut, la Terre Sainte est la géographie du salut, car cette histoire a son point de référence concret dans ces terrains vagues et ces déserts, dans les recoins de cette Terre Sainte, si souvent blessée. Sans la référence à la Terre Sainte, la promesse même de Dieu à Abraham n'est pas concevable. La Terre Sainte donne un caractère concret à la Parole de Dieu, lui permettant une forme d'incarnation, avant même que la Parole de Dieu ne devienne chair en Jésus de Nazareth. Le Christ a également vécu une histoire et une culture, a assumé une certaine géographie, a posé le pied sur un territoire spécifique, qui est celui de la Terre Sainte".

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    Monde

    Mère Trinité, une vie consacrée à l'Église, meurt à Rome

    Le fondateur et président de L'œuvre de l'Église est décédé hier à Rome à l'âge de 92 ans après une vie de dévouement et de service à l'Église, au pape et aux évêques.

    Maria José Atienza-29 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

    Trinidad Sánchez MorenoMère Trinidad est décédée hier à Rome, où elle vivait depuis 1993. Originaire de Dos Hermanas (Séville), elle a vécu le 7 décembre 1946 "une véritable invasion de Dieu", comme elle l'a raconté elle-même. Sa réponse immédiate fut : "Je serai à toi pour toujours", qu'elle scellera le jour suivant dans l'église paroissiale de Santa María Magdalena par sa dédicace devant l'image de la Vierge, marquant ainsi ses premiers et définitifs pas de consécration totale à Dieu. Elle était bien connue et aimée dans son village, et pendant des années, elle et l'un de ses trois frères ont tenu l'entreprise familiale "Calzados La Favorita" dans la Calle Ntra Sra. de Valme. En 1955, elle s'installe à Madrid. Et quatre ans plus tard, en 1959, Dieu fait irruption dans son âme et fait d'elle un témoin de ce qu'elle a vécu pour le porter à tous, comme l'"Echo de l'Eglise".

    Dans la Travail de l'Églisefondée par l'Église et dont la mission est de manifester la richesse spirituelle de l'Église en assistant le pape et les évêques, a été approuvée comme institution de droit pontifical par la Congrégation pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique du Saint-Siège en 1997 et existe actuellement, plus d'un millier d'évêques reçoivent les écrits de Mère Trinité, qui leur sont envoyés chaque mois et qui les aident dans leur vie spirituelle, soit par l'organisation de retraites pour les prêtres, les séminaristes ou les laïcs dans leur propre diocèse.

    Cette institution possède plusieurs maisons d'apostolat, dont la maison où Mère Trinidad est née à Dos Hermanas. L'Œuvre de l'Église a également des centres permanents en Espagne (Madrid, Guadalajara, Cadix, Tolède, Valladolid, Ávila), en Italie (Rome, Albano Laziale et Rocca di Papa) et en Guinée équatoriale (Malabo), bien qu'elle réalise également des missions apostoliques dans d'autres pays. À Séville, ils sont chargés de la paroisse de San Bartolomé et San Esteban, dans le centre historique de la ville.

    La messe de funérailles pour son repos éternel sera célébrée le dimanche 1er août à 15h00 dans la basilique de Saint-Paul-hors-les-Murs à Rome, y sera disponible en direct sur son web.

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    Initiatives

    "Avec nos pains et nos poissons, nous multiplions les opportunités d'insertion".

    Le secteur de l'hôtellerie et de la restauration fête aujourd'hui sa sainte patronne, Sainte-Marthe. La quintessence de la femme serviable est un exemple pour des milliers de personnes qui, chaque jour, se dévouent pour préparer et servir des repas à des milliers d'autres. Un secteur qui a été, pour beaucoup, leur voie d'insertion sociale et professionnelle dans des projets tels que Tabgha et Cinco Panes développés par Cáritas Diocesana de Córdoba.

    Maria José Atienza-29 juillet 2021-Temps de lecture : 6 minutes

    Ils sont un exemple de travail caché, derrière chaque plat, derrière chaque menu à emporter, il y a une ou plusieurs personnes qui rendent possible des moments, souvent inoubliables. Un secteur, dans le même temps, marqué par la précarité et qui a subi, comme peu d'autres, le fléau de la pandémie.

    Le secteur de l'hôtellerie et de la restauration est également un moyen privilégié de trouver du travail. Salvador Ruiz Pino, avocat et directeur de Cáritas diocesana de Córdoba, dont les projets Tabgha et Cinco panes,

    Tabgha et 5 panes sont deux initiatives d'insertion socioprofessionnelle à travers le monde de la restauration et de l'hôtellerie.

    Salvador Ruiz Pino

    Le projet d'hôtel et de restauration Cáritas Diocesana de Córdoba est né suite à la dernière Visite ad limina (en mars 2014) que notre évêque Demetrio Fernández a fait au pape François. Pendant la visite, lorsque les évêques du sud de l'Espagne ont expliqué au Saint-Père la situation socio-économique que nous traversions à l'époque, avec des taux de chômage élevés, le pape leur a dit : "Faites quelque chose pour les jeunes". Au retour de la visite, l'évêque nous a transmis ce souhait de François et, en diagnostiquant les besoins et en étudiant la situation, nous avons vu le moyen de créer une école hôtelière et un restaurant où nous pourrions former et embaucher des jeunes en situation de grande vulnérabilité et d'exclusion sociale. De cette façon, nous avons ouvert les portes Tabgha en décembre de la même année. Dans le prolongement et l'élargissement de ce projet, l Traiteur Cinco Panes, dans le même but, en 2020.

    Quelle a été la réaction du secteur, de la population et, bien sûr, des bénéficiaires ? 

    -Nous avons toujours bénéficié de la collaboration du secteur de l'hôtellerie de Cordoue. En effet, notre travail ne serait pas possible sans la collaboration de nombreuses entreprises cordouanes du secteur qui permettent à nos participants d'effectuer des stages dans leurs entreprises, en plus de donner certains cours pendant la période de formation.

    De même, la société de Cordoue a vu dans les initiatives d'économie solidaire de Caritas une occasion de collaborer avec notre institution et d'aider les personnes que nous accompagnons en louant un service ou simplement en passant une agréable soirée dans notre taverne gastronomique avec le meilleur service et la meilleure qualité.

    Chaque année, une vingtaine de jeunes sont formés et embauchés en cuisine, service de table et serveur, selon la formation qu'ils choisissent eux-mêmes, pour leur intégration ultérieure sur le marché du travail de l'hôtellerie et de la restauration, à partir de parcours personnalisés d'insertion socioprofessionnelle. Le succès de l'insertion sociale et professionnelle des jeunes qui sont passés par le projet est très élevé.

    Que souligneriez-vous de ces initiatives qui forment également des personnes à travailler dans un domaine de service aux autres ?

    -La crise du COVID nous a montré clairement ce qui est vraiment essentiel, ce qui est important : la vie, la santé, les soins, le soutien, le soin de la planète "notre maison commune"... Nous, à Caritas, sommes convaincus qu'il est urgent de mettre en œuvre une économie qui donne la priorité à ce que nous considérons comme essentiel, un modèle économique centré sur les personnes, qui respecte leurs droits et soutient le potentiel de ceux qui sont souvent mis de côté. C'est pourquoi, bien que nous n'ayons pas la capacité d'apporter une solution au problème du chômage sur notre territoire, nous sommes convaincus que ce type d'action significative est nécessaire pour montrer qu'un autre modèle est possible, qu'il vaut la peine de mettre les personnes et leur potentiel au centre et de lutter contre la culture du jetable avec des propositions qui reconnaissent la dignité de tous. Quiconque se rend à la taverne gastronomique Tabgha peut éprouver la satisfaction de voir l'enthousiasme, l'engagement et l'effort que les jeunes qui y travaillent déploient chaque jour pour offrir le meilleur service, en étant les protagonistes de leur propre parcours qui les sortira des situations très difficiles qu'ils ont connues dans le passé.

    SOLEMCCOR est la société qui gère les deux projets. Comment est née cette initiative de Caritas ? Quel est le bilan de son action après plusieurs années de fonctionnement ?

    -De cet engagement pour l'emploi décent sont nés, déjà dans les années 80, les programmes d'emploi de Cáritas Diocesana de Córdoba, qui en 2006 ont fait un saut qualitatif avec la création de SOLEMCCOR (Solidarité et emploi des Cáritas de Córdoba), notre entreprise d'insertion, la première en Andalousie et l'une des principales au niveau national. Une entreprise d'insertion dont Cáritas est l'unique associé et dont l'objectif est de favoriser l'insertion professionnelle des personnes en situation d'exclusion sociale et leur inclusion définitive sur le marché du travail normalisé.

    SOLEMCCOR est une entreprise à but non lucratif, dont l'objectif est de permettre la formation et l'emploi de personnes en situation de vulnérabilité sociale en vue de leur pleine intégration. Ainsi, la génération d'un maximum d'emplois, ainsi que des conditions de travail décentes sont les objectifs fermes de SOLEMCCOR, à travers des itinéraires personnalisés et le développement d'un projet d'intégration personnel. Par la formation, l'accès à l'emploi et le suivi social et professionnel, nous permettons aux personnes que nous accompagnons d'acquérir de l'expérience et des compétences.

    En résumé, il permet d'acquérir les qualifications professionnelles et la productivité nécessaires pour améliorer les conditions d'employabilité personnelle, comme étape préalable à l'accès à l'entreprise ordinaire, conformément aux dispositions de la réglementation régissant la constitution et le fonctionnement des entreprises d'insertion socioprofessionnelle. Tout cela, en outre, à partir d'un modèle qui combine le soin de l'environnement avec des programmes qui encouragent le recyclage dans une perspective écologique intégrale, où la conscience du soin de la planète est combinée avec le souci des personnes.

    En 2020, nous avons pu accueillir et accompagner 833 personnes en formation ou en insertion professionnelle, dont 111 personnes en exclusion ont été embauchées.

    Salvador Ruiz Pino. Directeur Caritas Cordoba

    Nous voulons que les habitants de Cordoue soient conscients que lorsqu'ils recyclent du papier, du carton, des vêtements ou de l'huile, ils offrent de nouvelles possibilités à la planète et aux personnes en situation de vulnérabilité, car, comme le dit le pape François : "Tout est lié".

    Aujourd'hui, SOLEMCCOR a différents secteurs d'activité qui comprennent la collecte sélective de papier et de carton (par le biais d'un accord de collaboration avec la mairie de Cordoue), le service de destruction de papier confidentiel, la collecte et le recyclage de textiles, le service de nettoyage "Jordán", l'atelier de confection "Dorcas", la gestion du centre de loisirs et de temps libre "Cristo Rey" de Torrox Costa, l'école hôtelière, la taverne gastronomique "Tabgha" et la restauration "Cinco Panes". Dans l'ensemble d'entre eux, l'année dernière (2020), nous avons pu accueillir et accompagner 833 personnes en formation ou en intermédiation de travail, dont 111 personnes en exclusion ont été embauchées, le tout avec un investissement économique de trois millions d'euros.

    L'industrie hôtelière a été l'un des secteurs économiques les plus durement touchés par la pandémie. Dans le cas de ces deux initiatives, les personnes qui en bénéficient connaissent déjà de graves difficultés. Comment le covid a-t-il eu un impact sur ces deux projets, et comment la récupération est-elle abordée ?

    -Certes, la crise sanitaire qui a éclaté avec le début de la pandémie s'est rapidement transformée en une crise sociale majeure dans laquelle nous sommes aujourd'hui plongés.

    Seulement l'année dernière, Caritas diocésaine de Cordoue a aidé 30 000 familles dans toute la province par l'intermédiaire de ses 168 Caritas paroissiales, dont 8 000 (27%) n'avaient jamais demandé l'aide de Caritas auparavant. En raison des restrictions de mobilité, le secteur de l'hôtellerie a été le premier à cesser ses activités. Malgré cela, SOLEMCCOR a maintenu tous ses emplois pendant la pandémie, sans aucun licenciement. Dès le lendemain de la fermeture de Tabgha en raison de l'état d'alerte, les agents du projet, accompagnés de bénévoles, ont utilisé les cuisines pour préparer et distribuer deux mille menus par jour aux familles vulnérables prises en charge par Caritas dans la ville de Cordoue, qui, dans les moments les plus durs de l'enfermement, n'avaient pas les ressources nécessaires pour satisfaire leurs besoins alimentaires de base.

    Dès le premier jour de la pandémie, les travailleurs du projet accompagnés de bénévoles ont utilisé les cuisines pour préparer et livrer deux mille repas par jour aux familles vulnérables.

    Salvador Ruiz Pino.Directeur de Caritas Cordoba

    Une fois la phase de désescalade entamée, Tabgha et Cinco Panes ont repris leur activité régulière, avec les mesures appropriées de capacité, de sécurité et d'hygiène. Grâce à leurs services, les clients peuvent non seulement profiter d'une expérience culinaire de premier ordre, avec un très bon rapport qualité-prix et un traitement exquis, mais aussi contribuer à améliorer les capacités des jeunes en situation ou en risque d'exclusion sociale et de grande vulnérabilité, favorisant ainsi leur pleine inclusion.

    À Tabgha, comme dans la plaine du même nom près du lac de Tibériade, nous sommes convaincus qu'en donnant à chacun d'entre nous cinq pains et deux poissons, nous pouvons multiplier les possibilités d'insertion de nombreuses personnes, en satisfaisant non seulement la faim de pain, mais aussi d'espoir, de dignité et de justice. Une visite incontournable lorsque vous venez à Cordoue !

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    Monde

    Une médiathèque apostolique du Vatican pour éduquer le regard

    La création d'une "Médiathèque Apostolique Vaticane" pourrait être une façon d'articuler l'éducation du regard, du cœur, à travers un art cinématographique ouvert à la transcendance.

    Giovanni Tridente-28 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

    Une nouvelle qui aurait dû être lue attentivement entre les lignes d'une interview donnée par le pape François dans une publication récente est passée presque inaperçue. Il s'agit de la naissance probable, encore sans détails concrets, d'un nouvel organisme du Vatican à caractère purement culturel, qui pourrait prendre le nom de "Médiathèque apostolique du Vatican".

    Il s'agirait d'une archive centrale pour la conservation permanente et ordonnée des fonds audiovisuels historiques des différents organismes du Saint-Siège et de toute l'Église, sur le modèle de celle qui existe déjà. Archives apostoliques du Vatican -La Bibliothèque apostolique du Vatican, autrefois connue sous le nom de "Secret", qui conserve et promeut les actes et documents relatifs au gouvernement de l'Église universelle, et la Bibliothèque apostolique du Vatican, dont la première origine remonte au IVe siècle.

    Comme nous l'avons dit, le pape l'a annoncé entre les lignes dans l'entretien qu'il a accordé à Monseigneur Dario Edoardo Viganò, ancien préfet du département de la communication du Saint-Siège, à l'occasion du livre Lo sguardo : porta del cuore (Le regard : porte d'entrée du cœur)consacré au cinéma néoréaliste, dont le Pontife a toujours affirmé être un grand admirateur, citant souvent dans ses discours et homélies des références à cette culture, qu'il considère comme ayant une forte valeur de témoignage.

    Pour sa part, l'auteur du livre, en plus d'enseigner le cinéma et d'être actuellement vice-chancelier de l'Académie pontificale des sciences sociales du Saint-Siège, est également auteur de films et de documentaires et a dirigé par le passé la "Fondazione Ente dello Spettacolo" de la Conférence épiscopale italienne pendant plusieurs années, jusqu'à son arrivée au Vatican en tant que responsable de la réforme des médias du Vatican.

    Il n'est donc pas difficile de prévoir que Viganò pourrait se voir confier l'organisation de ce nouvel organisme, qui a la faveur du Saint-Père et qui pourrait servir à revaloriser un patrimoine de sources audiovisuelles historiques qui, dans le passé, ont également représenté un haut niveau religieux, artistique et humain, surtout si l'on pense aux fameuses "salles communautaires" présentes dans pratiquement toutes les paroisses.

    Dans l'interview, le Pape François parle également de la nécessité que nous avons aujourd'hui "d'apprendre à regarder ! En effet, face à la peur et au découragement causés, de surcroît, par la récente pandémie, ce dont on a besoin dans l'Église et dans le monde, ce sont "des yeux capables de percer les ténèbres de la nuit, de regarder au-delà du mur jusqu'à l'horizon".

    Le pape pense à "une catéchèse du regard, une pédagogie pour nos yeux souvent incapables de contempler au milieu des ténèbres la "grande lumière" que Jésus vient apporter". Une réflexion sur le regard, en somme, "qui ouvre à la transcendance", à laquelle le cinéma néoréaliste, qui dans nombre de ses productions a provoqué la conscience des spectateurs, peut sans doute contribuer.

    D'autre part, le pape François s'est dit convaincu que "l'art du cinéma a réussi à éclairer la trame des événements pour en révéler le sens profond". Ainsi, la mission de la nouvelle médiathèque apostolique du Vatican, qui a été annoncée et qui le sera probablement bientôt, semble toute tracée.

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    Lectures du dimanche

    Commentaire sur les lectures de ce dimanche 18e dimanche du temps ordinaire

    Andrea Mardegan commente les lectures du 18e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo. 

    Andrea Mardegan-28 juillet 2021-Temps de lecture : 2 minutes

    Après que Jésus ait quitté la foule et soit monté seul sur la montagne, les disciples luttent pour atteindre l'autre côté : "La mer était agitée à cause du vent fort qui soufflait".. Jésus marche sur les eaux, les rattrape, monte dans la barque et... "Le bateau a débarqué immédiatement.". La foule qui s'intéresse à Jésus se renseigne pour savoir quel chemin il a emprunté. Ils sont déterminés à ne pas perdre de vue ce Maître qui guérit les maladies et résout le problème du pain : ils ont mangé les pains d'orge et les poissons qui ne manquaient jamais, distribués par Jésus, qui se sont multipliés sans spectacle dans leurs paniers, dans leurs mains. 

    Ils vont avec les bateaux à Capharnaüm et le trouvent : "Maître, quand êtes-vous arrivé ici ?". Question superficielle : ce qui les intéresse, c'est de comprendre comment la situation a échappé à leur contrôle. Question curieuse, qui ne sert pas à approfondir la vérité sur Jésus et ce qui s'est passé la veille. Jésus ne répond pas à la curiosité, mais essaie de les aider à chercher en eux-mêmes la véritable raison pour laquelle ils le cherchent : "vous avez eu votre dose". de pain, gratuit, bon, sans travail. Ils veulent manger plus. Cependant, Jésus s'intéresse à la faim et au désir de pain qu'il voit chez ces hommes : il entend la transformer en un désir du vrai pain du ciel. Il reprend donc l'argument qu'il voulait commencer depuis longtemps, en s'inspirant du signe du pain qui ne s'épuise jamais : "Ne travaillez pas pour la nourriture qui se consomme, mais pour la nourriture qui dure jusqu'à la vie éternelle".. Ecoutez "la vie éternelleIls demandent à l'enseignant quel travail peut être apprécié comme l'œuvre de Dieu. 

    Jésus passe outre leur question pharisaïque, et leur parle de la foi : croire en lui, c'est l'œuvre de Dieu. Ceux qui ont vu le miracle des cinq pains et des deux poissons qui ont nourri des milliers de personnes, lui demandent un signe pour croire. Ils sont superficiels, matérialistes, moralistes, incrédules. Ils le provoquent en parlant de la manne dans le désert, comme d'un signe donné par Moïse. Jésus les corrige : la manne venait de Dieu et non de Moïse, puis il révèle que Dieu a l'intention de leur donner un pain qui descend du ciel et leur donne la vie. 

    Maintenant, le désir de recevoir ce pain est né en eux. Puis Jésus déclare qu'il est lui-même le pain de la vie, et que quiconque croit en lui n'aura jamais faim ni soif. Il essaie de les aider à transformer cette faim du pain terrestre en un désir du pain qu'il donnera pour la vie éternelle, c'est-à-dire lui. Nourriture divine qui nous permet d'accomplir les œuvres de Dieu sur terre, de vivre en nous la vie, la mort, la résurrection et l'ascension du Fils de Dieu. Nous admirons en Jésus la ténacité à proposer la vérité, la confiance dans les personnes malgré leur fermeture. Nous souhaitons être nourris par le pain de la vie afin de pouvoir vivre sa vie dans notre vie.

    L'homélie sur les lectures du 18ème dimanche

    Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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    Évangélisation

    Marcher avec Ignace de Loyola, le pèlerin de la vie intérieure

    Le "Chemin ignatien" passe par Logroño, Tudela, Alagón, Saragosse, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, jusqu'à Montserrat et Manresa. Un itinéraire d'une grande portée spirituelle qui se déroule également dans la vie intérieure par la main du grand saint et fondateur de la Compagnie de Jésus. 

    Francesc Riera i Figueras, S. I.-28 juillet 2021-Temps de lecture : 7 minutes
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    Monté sur une mule, il quitta Loyola vêtu de ses nobles robes. L'itinéraire, le "Camino Ignaciano", passe par Logroño, Tudela, Alagón, Saragosse, Fraga, Lleida, Cervera, Igualada, jusqu'à Montserrat et Manresa.

    1. Montserrat, quelques jours seulement

    Il est facile de découvrir le Pèlerin, captivé, escaladant les rochers de la Montagne, respirant la bonne odeur "d'eixos penyals coberts de romaní", à l'aube du printemps. La nature est devenue le trône de celle qui est désormais sa seule véritable reine. Au milieu de la fière beauté du massif, le pèlerin vivra trois actions "initiatiques".

    a) Tout d'abord, il réconcilie sa vie(Combien aimeraient pouvoir se réconcilier avec la vie... !). Une vie qui entraînerait avec elle de nombreuses contradictions, corrompue par la soif de prestige et de pouvoir. Il dit lui-même dans sa vieillesse : "Jusqu'à l'âge de 26 ans, il était un homme livré aux vanités du monde". Ce furent trois jours intenses à passer en revue tous les coins "sombres" de son histoire, à les déposer avec une infinie tristesse dans les mains miséricordieuses de Dieu et à recevoir la réconciliation "sacramentelle" des mains du moine qui s'occupait de lui, Jean Chanon. Elle a pu se libérer de ses fosses de deuil et pleurer amèrement, mais en paix, l'ensemble des absurdités qui avaient souvent blessé des tiers. Celui qui fait ainsi l'expérience de la libération intérieure est né de nouveau !

    b) Dépouillé de l'irrationalité de ces vêtements intérieurs.Les vêtements extérieurs de la noblesse, les vêtements de "prestige" qui cherchent à apparaître comme une noblesse intérieure qu'il n'a pas, sont pour lui inconfortables et contre-indiqués. Se réfugiant dans le plus grand secret, il s'approche d'un mendiant, se dépouille de ses vêtements de prestige et avec eux habille le "dernier", celui que le monde rejette, en son honneur. De son côté, avec une indicible paix intérieure, il s'habille d'une "étoffe dont on fait ordinairement des sacs..., et qui a beaucoup de pointes... longues jusqu'aux pieds". Il a pris les habits de la pauvreté qui le placent parmi ceux qui ne comptent pas dans le monde.

    c) On devrait le trouver caricatural avec une épée, Il est un "pauvre homme", un homme réconcilié, sans ennemis, sans aucun désir de conquérir quoi que ce soit. Il n'a plus besoin de se défendre contre quoi que ce soit, il n'a plus besoin de l'épée agressive. Avec cette surprenante liberté intérieure qu'il a atteinte, il va se "désarmer" en tant que chevalier, dans un acte aux connotations "contre-culturelles", dans le style de son "imaginaire" chevaleresque. La veille de la fête de l'Annonciation, il passe la nuit en prière de veille, agenouillé devant l'autel de la Vierge. Il se désarme et dépose son épée aux pieds de la Moreneta. Il a changé ses paradigmes, ses intérêts, son avenir..., son Seigneur. Le Pèlerin se retrouverait dans les mots que la Virolai chante à la Vierge : "Amb vostre nom comença nostra història".

    2. En bas de la montagne

    A l'aube, on l'imagine descendant les sentiers sauvages de la montagne avec un bonheur qu'il n'avait jamais connu auparavant. Boitant, avec un soupçon de douleur de sa jambe blessée, mais débordant d'une étrange liberté jamais expérimentée aussi profondément.

    À l'Ermitage des Apôtres, des femmes ont suggéré un hôpital pour les pauvres à Manresa où il pourrait rester quelques jours. Il avait besoin de savourer ses expériences à Montserrat en toute tranquillité et de les écrire dans le carnet qu'il avait soigneusement tenu depuis Loyola.

    Soudain, un gendarme interrompt la marche placide du Pèlerin : "Vous avez donné une robe luxueuse à un mendiant ? autoritédes larmes pour le malheureux qu'il a involontairement lésé en lui donnant ses habits d'aristocrate pour se vêtir de pauvreté.

    Il y a seulement dix mois, le Pèlerin faisait partie de l'équipe des autorité. Nous surprenons maintenant le fougueux combattant de Pampelune, les larmes aux yeux. Sa convalescence à Loyola, le long silence de la route vers Montserrat, ses expériences fondatrices en montagne ont fissuré les duretés externes et internes de sa personnalité.

    Manresa, première période

    Heureusement libéré de sa vie passée, avec "beaucoup de courage et de libéralité", il entend conquérir la sainteté.

    Il est resté à l'hôpital pour les pauvres, où il a vécu la majeure partie de ses onze mois à Manresa. Dans son désir d'une plus grande solitude, on ne sait quand, il a trouvé un endroit désert et inaccessible : la grotte.

    La grotte est l'une des grottes creusées à l'ère tertiaire par l'érosion de la rivière. Il n'était pas facile d'y accéder. Ignacio l'atteignait en traversant un chemin parmi les mauvaises herbes, les ronces et les orties. Un balcon surplombant la rivière, avec une vue imprenable sur Montserrat, plus ou moins masqué par des herbes et des buissons épais, ce qui produirait un effet de solitude et de tranquillité. Sur ce balcon, sous le regard de la Vierge Marie, il eut de nombreuses heures de profond silence. Elle a "fait taire" beaucoup de choses... Et elle a pu "écouter" les profondeurs de son cœur et trouver le battement du cœur de Dieu. Et du cœur de Dieu, il a découvert qu'il était "envoyé" aux autres.

    Un style de vie contre-culturel

    "Saint Dominique a fait ça, donc je dois faire ça. Saint François a fait cela, car je dois faire cela". Les premiers pas d'Ignace, né à Manresa, le conduiront sur les chemins de cette sainte et naïve émulation.

    Il y a quelques mois, il ne cherchait que les honneurs, à se faire remarquer..., avec un souci incroyable de son image. Désormais, il ne se préoccupera plus de son apparence physique, il laissera pousser ses cheveux et ses ongles (autrefois si soigneusement soignés), il sera échevelé, avec peu d'hygiène personnelle, ce qu'il n'aurait jamais soupçonné il y a encore quelques mois. Il a franchi des "lignes rouges", il se prouve à lui-même qu'il a changé de camp, qu'il s'est placé de l'autre côté de l'histoire, avec les derniers et avec Jésus.

    Il prie sept heures par jour. Il vit heureux, en plénitude, avec son silence intérieur devant Dieu. Il s'occupe des pauvres de l'hôpital, ses actions suintent la charité et l'amitié pour les plus pauvres. Son état est celui d'une tranquillité, d'une joie, d'une grande consolation dans cette nouvelle façon de faire et d'être.

    Ignace arrive à Manresa avec un profond désir de conquérir la sainteté, l'honneur, avec le désir de servir son nouveau Seigneur (le Roi éternel), avec encore plus d'intensité que ce qu'il avait eu au service des "rois temporels". Toute sa vie, il avait été un "conquérant" de son statut. Même pendant sa convalescence à Loyola, il se plaisait à penser aux exploits qu'il accomplirait au service de grands seigneurs ou d'une princesse de "la plus haute dignité" qu'il avait recherchée dans ses rêveries.

    Il arrive "ignorant des choses de Dieu", sans capacité de discernement, avec un fort désir de "faire" de grandes choses pour le Seigneur. Au fond de lui, il suinte toujours l'égocentrisme, le narcissisme. Il doit "se regarder dans le miroir" et se découvrir honorable, avec ce nouvel honneur dont il rêve maintenant, si différent de ce qu'il avait connu dans les cours castillanes. Il continue à être lui-même le "sujet", son image "honorable". Il croit encore qu'il peut la conquérir avec sa propre force, avec ses propres capacités et possibilités.

    Les quatre premiers mois sont d'une grande ferveur et d'une grande sérénité spirituelle, d'un grand équilibre et d'une grande magnanimité. Mais il découvre bientôt qu'il n'a pas "conquis" la sainteté, que ce qu'il a conquis, c'est l'amertume de ses puits sombres intérieurs, dans lesquels il est descendu, et qu'il pensait avoir réconciliés à Montserrat. D'une certaine manière, il est toujours le pharisien de la parabole, il doit arriver à se comprendre comme un publicain, et pourtant accepté et embrassé par Dieu. Ignace fait ses "Exercices spirituels".

    4. Deuxième période. La fragilité d'Ignatius

    De l'euphorie adolescente du néo-converso à la gestion de ses propres failles intérieures.

    " Une forte pensée lui vint qui le troubla, lui représentant la difficulté de sa vie, comme si on lui disait dans son âme : 'Et comment peux-tu souffrir cette vie de 70 ans que tu as à vivre ?'. Mais à cela, il répondait aussi intérieurement avec une grande force... : "O misérable, peux-tu me promettre une heure de vie ?".

    Le courageux défenseur de Pamplona prêt à suivre un petit chien

    La première étape que nous venons de présenter peut se résumer en deux mots : "faire" (de grandes pénitences, de grandes choses) et "plus" (plus que les autres, plus que les saints). Une ferveur imprudente, même si elle révèle une immense générosité. Ignace spiritualise sa vanité de chevalier ; maintenant le chevalier se donne à son nouveau Seigneur de la manière la plus héroïque qui soit, avec des pénitences, des prières et des actes pour "se distinguer plus que quiconque". Il cherche à conquérir son nouveau Seigneur par des "œuvres".

    Il y a quelques mois, il n'avait vécu que pour conquérir les honneurs, la gloire, des postes importants dans l'administration du royaume de Castille, maintenant il doit découvrir que la "sainteté" n'est pas une "conquête". Il se rend compte, déconcerté, que ce qu'il a conquis, ce sont précisément ses "ombres", les eaux sombres de son moi intérieur "réconciliées" seulement superficiellement à Montserrat.

    La paix qu'il avait reçue devant la Vierge de Montserrat a été brisée. Sa mémoire commence à le frapper scrupuleusement, lui rappelant des moments de sa vie qu'il pensait avoir laissés enfouis à Montserrat. Il tomba dans une profonde désolation et, assailli de scrupules, il chercha un confesseur à qui répéter sans cesse ses péchés ; mais il ne put se réconcilier "avec lui-même", et il crut ne pouvoir non plus se réconcilier avec Dieu.

    Il a fait l'expérience de sa propre limitation, de son insuffisance radicale à s'accorder le pardon, de sa réticence à se remettre pleinement entre les mains de Dieu et à lâcher le volant de sa vie, qu'il avait toujours conduit lui-même.

    Dans sa désolation, il répète à Dieu qu'il serait prêt à suivre même un petit chien, s'il lui montrait le chemin pour trouver Dieu. Le moment le plus significatif de cette période est la "tentation désespérée du suicide" lorsqu'il séjourne dans une chambre du couvent des Dominicains. Lui qui était habitué à traverser le monde en conquérant, fera l'expérience que l'honneur, l'intégrité, la réconciliation, le bonheur, la sainteté... ne sont pas conquis, mais "reçus" : "tout est grâce". Ce sera la grande découverte ignatienne de Manresa.

    5. Troisième période. Tout est grâce

    Lorsqu'il a assumé qu'il ne "contrôle" pas tout, il commence à être inondé d'une lumière inattendue et pleinement "libre".

    Remise non plus de la forteresse de Pampelune, mais de sa force intérieure, il ne s'agit plus de remettre des " armes extérieures " mais des " armes intérieures " (autosuffisance, " je suis responsable de ma vie "...). Ce sont ses Exercices spirituels. Il apprend à vivre dans la foi et la confiance, à se laisser guider par Dieu. Le projet d'atteindre Dieu par ses propres forces s'effondre. Dieu lui apprend à lâcher son ego, qu'il est censé être tout-puissant.

    Il quitte l'allée lorsqu'il fait l'expérience de la futilité de sa propre "justice", pour s'installer dans "la justice qui vient de Dieu" (Rm 1,21). Ceci marque le début de la troisième étape de la vie d'Ignace à Manresa. Il n'a plus besoin de se protéger de sa réalité brisée, de ses ombres, de son péché. Ses "paradigmes" ont changé.

    C'est le moment de la grande illumination de Manresa. Lorsqu'il suppose qu'il ne conquiert pas "la lumière" de Dieu en s'en remettant entièrement au Seigneur, il est alors submergé par des moments répétés de "lumière". éclairage.

    L'apogée de cette période est "l'illumination du Cardener". C'est le moment de grâce, inattendu, le point culminant de tout le parcours du Pèlerin dans ses journées de Manresa. Une fois, près de la rivière Cardener, "les yeux de son intelligence commencèrent à s'ouvrir ; et non qu'il eût une vision, mais il comprenait et connaissait beaucoup de choses, tant des choses spirituelles que des choses de la foi et des lettres ; toutes choses lui semblaient nouvelles". Et il ajoute immédiatement : "dans tous les discours de sa vie, il ne semble pas avoir atteint autant qu'à ce moment-là".

    Il était arrivé à Manresa "arrogant et ignorant des choses de Dieu". Il respirait encore un fort égocentrisme, avec une confiance en ses propres capacités et possibilités. Il a quitté Manresa dépossédé et humble, expérimenté dans le discernement des esprits et dans la capacité d'aider les autres.

    Le "Chemin" intérieur des onze mois à Manresa est "fondateur", il sera recueilli de manière pédagogique dans ses "Exercices spirituels" et sera le fond à partir duquel il rédigera les "Constitutions de la Compagnie de Jésus". Toutes les spiritualités ignatiennes et toutes les œuvres pastorales, sociales, intellectuelles, pédagogiques, culturelles... inspirées par Ignace ont les yeux fixés sur ce Chemin.

    Cet article est un extrait des pages 17 à 43 du livre. "Manresa Ignasiana" 500 ans d'âge(Éditions en catalan et en espagnol. Version anglaise en préparation).
    L'auteurFrancesc Riera i Figueras, S. I.

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    • "Fidèles à l'envoi missionnaire" : les orientations de la CEE pour 2021-2025
    Espagne

    "Fidèles à l'envoi missionnaire" : les orientations de la CEE pour 2021-2025

    Les évêques espagnols ont rendu publiques les lignes d'action de l'Église espagnole pour les quatre prochaines années.

    Maria José Atienza-27 juillet 2021-Temps de lecture : 5 minutes

    Dans la Conférence épiscopale espagnole a rendu le document public aujourd'hui Fidèle à l'envoi de missionnaires approuvé par l'Assemblée plénière avec les orientations et les lignes d'action de la CEE pour la période 2021-2025. Dans ce document, la Conférence épiscopale espagnole propose des orientations et des lignes de travail spécialement destinées aux organes de la Conférence elle-même.

    Une analyse préalable approfondie

    Le document commence par une analyse de la réalité espagnole à tous les niveaux. Les évêques ne sont pas étrangers à la nouvelle situation sociale dans laquelle évolue l'Église catholique, où règne "un capitalisme moralisateur qui non seulement réglemente la production et la consommation, mais impose aussi des valeurs et des styles de vie", ainsi que le relativisme culturel ambiant et une avancée du nihilisme qui produit un appauvrissement spirituel et une perte de sens de la vie pour de nombreuses personnes. Un processus qui, comme le précise le document, voit naître ", une proposition néo-païenne qui vise à construire une nouvelle société, pour laquelle il est nécessaire de " déconstruire ". Ainsi, nous assistons à un constructivisme anthropologique dans les courants idéologiques généralisés du genre et dans l'acceptation sociale de l'avortement et de l'euthanasie ; un constructivisme historique et aussi pédagogique, renforcé par la domination de l'école, pour laquelle il est nécessaire de " déconstruire " car, comme le dit François au n. 13 de FT, " la liberté humaine cherche à tout construire à partir de zéro ". Tout cela se passe sans douleur, parce que la culture de masse, basée sur les émotions et les sensations, fait en sorte que ce processus de démolition soit vécu de manière presque indifférente, voire comme un acquis de la liberté".

    La société de la méfiance et de la post-vérité implique donc aussi et affecte directement le rapport des catholiques et des non-catholiques avec l'Église.

    Famille, pandémie et difficultés

    L'un des piliers qui a été affecté par ce processus est la famille, notamment en termes d'unité et de stabilité familiale : "La sécularisation influence la détérioration de la famille dite traditionnelle, il semble également certain que la crise de la famille contribue, à son tour, à entraîner le déclin religieux, car elle brise une institution fondamentale dans la transmission de la foi et des expériences de base dans la configuration de la personne (...) L'affaiblissement du lien familial entraîne la perte des liens sociaux, ce qui accentue cet affaiblissement, car l'éloge de l'autonomie individuelle et la revendication permanente du droit d'avoir des droits intronisent l'individu et rendent tout lien suspect".

    Il est clair que la pandémie a influencé le processus de rédaction de ce document. Un coup dur pour l'humanité face auquel les chrétiens sont appelés à "considérer cette situation comme un moment historique d'un fort appel au renouveau pour l'humanité et pour l'Eglise" et à donner "le témoignage d'une confiance qui surmonte les peurs, de l'espérance et de la charité fraternelle".

    Un autre des points d'introduction du document met en évidence la réalité de l'Église catholique dans l'Espagne d'aujourd'hui où, si l'on regarde les données sociales, elle est confrontée à " deux types de difficultés : certaines viennent de l'extérieur, de la culture environnementale ; d'autres viennent de l'intérieur, de la sécularisation interne, du manque de communion ou d'audace missionnaire ".

    Le Magistère du Pape François

    La deuxième partie de la lettre, consacrée au cadre ecclésial, commence par une référence au magistère du pape François qui " inscrit dans ses textes magistériels la fidélité de l'Église au mandat missionnaire - id - et sacerdotal - do - ". Evangelii gaudium (2013) y Gaudete et exsultate (2018) qui contiennent les lignes qui sont développées dans des documents tels que Amoris laetitia (2016); Christus vivit (2019)], y Laudato si' (2015) y Fratelli tutti (2020) : " L'annonce de l'Évangile est faite à des personnes qui vivent des réalités que le Pape nous présente comme de véritables signes des temps, un passage du Seigneur qui illumine et juge l'histoire pour appeler à la conversion, à la fraternité et à la mission ". Ces lieux privilégiés sont la famille (enfants, jeunes, personnes âgées), les migrants et les laissés-pour-compte, et la maison commune de la famille humaine". Ils soulignent également que "la proposition du Pape se fonde sur l'annonce de la miséricorde qui reconnaît ses propres misères. Pour cette raison, les questions d'abus de mineurs et de personnes vulnérables par des membres de l'Église méritent une attention particulière".

    Les travaux de la CEE

    Fidèle à l'envoi missionnaire, elle rappelle les lignes de travail de la CEE de ces dernières années et qui doivent continuer à être à l'avant-garde de l'action :

    • Les fruits du Congrès des laïcs : Peuple de Dieu en marche avec "la centralité des quatre itinéraires dans toutes nos actions pastorales : première annonce, accompagnement, processus de formation et présence dans la vie publique".
    • Le plan de formation des prêtres Former des pasteurs missionnaires.
    • L'application d'Amoris laetitia et le renouvellement de la préparation au mariage.
    • L'Église servante des pauvres dans la situation actuelle de crise économique et sociale.
    • La transmission de la foi par la catéchèse de l'initiation chrétienne et du catéchuménat.
    • Le soin de la piété populaire comme espace de transmission de la foi.
    • Pastorale et catéchèse des personnes handicapées.
    • La mise en œuvre de mesures pour la prise en charge des victimes d'abus, la sanction des auteurs et la prévention de tous les types d'abus.

    Le discernement et l'appel à l'évangélisation

    Fidèle à l'envoi missionnaire se conclut par un appel à "une grande discernement Nous voulons, en tant que Collège -colégialité- et en tant que Peuple -synodalité- à la lumière de l'Esprit, de la Parole et du Magistère, reconnaître le passage du Seigneur et interpréter son appel en ce moment afin de faire les bons choix qui éclaireront réellement le travail de la Conférence au service des diocèses".

    Il appelle également à un rayonnement missionnaire pour tous, en particulier pour les laïcs, ce qui implique "l'écoute des besoins de notre société dans la perspective du bien commun et éclairée par la Doctrine sociale de l'Église".

    Fidèle à l'envoi de missionnaires. Orientations pastorales et lignes d'action pour la CEETélécharger

    Les lignes d'action

    La proposition d'action de ce document pour l'Église espagnole souligne, en premier lieu, la nécessité d'être "des témoins de Dieu et des maîtres de la foi face à l'appauvrissement spirituel et aux nouvelles recherches de spiritualité, fondées sur la conviction que l'être humain est capable de rencontrer Dieu (...) Il faut aussi enseigner à prier, à vivre une relation avec Dieu et à se rappeler la vérité la plus profonde de l'être humain : que Dieu l'a créé et le maintient dans l'existence".

    Priorités

    Les priorités de l'Église espagnole pour les années à venir s'articulent autour de

    • Évangélisation
    • Initiation chrétienne
    • Proposition de vie comme vocation : identité, spiritualité et mission des prêtres, des laïcs (couples mariés) et de la vie consacrée.
    • Présence dans la vie publique, personnelle, communautaire et institutionnelle au service du bien commun.
    • Témoignage personnel et institutionnel d'une Eglise accueillante et samaritaine dans l'option préférentielle pour les pauvres
    • " Pour une Église synodale : communion, participation et mission ".
    • Plan de communication de la Conférence épiscopale espagnole.
    • Accompagnement intégral (personnel, matériel et spirituel) de toutes les personnes touchées par la pandémie.
    • Organisation des Eglises particulières au service du Peuple de Dieu : bilan de la présence dans le monde rural, renouveau missionnaire des paroisses.

    Réforme de la CEE

    L'un des points les plus attendus concerne la réforme de la Conférence épiscopale espagnole elle-même. À cet égard, Fieles al envío misionero souligne que, dans les années à venir, "nous devons progresser dans notre façon de travailler au sein de la Conférence épiscopale espagnole. Au sein des commissions (sous-commissions et départements) et entre les différentes commissions.

    Les lignes d'action correspondant au travail des commissions épiscopales font l'objet de la dernière partie du document, qui détaille leur mission, les actions à mener et à promouvoir dans les années à venir, ainsi que le travail conjoint entre les différentes commissions.

    Fidèle à l'envoi de missionnaires est le fruit d'un exercice de discernement partagé par les évêques, les organes collégiaux de la CEE et les collaborateurs, afin d'approcher la réalité sociale et ecclésiale et de suggérer des orientations pastorales qui ont été réalisées au cours de plusieurs mois de dialogue.

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    Écologie intégrale

    "La sexualité met en jeu la partie la plus intime de notre être".

    Des spécialistes du monde entier se réuniront en septembre prochain à l'université de Navarre dans le cadre d'une conférence intéressante et multidisciplinaire. symposium consacré à la reconnaissance naturelle de la fertilité. À cette occasion, Omnes a interviewé Dr. Luis Chiva de Agustínspécialiste en gynécologie et obstétrique à la Clínica Universidad de Navarra.

    Maria José Atienza-27 juillet 2021-Temps de lecture : 6 minutes

    L'Université de Navarre organise un événement intéressant et multidisciplinaire en septembre prochain. symposium consacré à la reconnaissance naturelle de la fertilité. Une réunion, qui peuvent être suivis gratuitement, ne s'adresse pas seulement aux personnes travaillant dans le domaine de la santé ou du conseil familial, mais à toute personne désireuse de connaître "les dimensions anthropologiques, affectives et biologiques de la reconnaissance naturelle de la fertilité (RNF) en tant qu'instrument d'une réalité beaucoup plus vaste, encadrée par la théologie du corps".

    A l'occasion de ce colloque, Omnes a interviewé Dr. Luis Chiva de AgustínLa dimension intégrale de notre réalité sexuelle, le manque de formation et d'information sur ces moyens naturels et, bien sûr, le programme du symposium ont fait partie de cette conversation. La dimension intégrale de notre réalité sexuelle, le manque de formation et d'information sur ces moyens naturels et, évidemment, le programme du Symposium ont fait partie de cette conversation.

    En détachant la sexualité de l'intégrité de la personne, on arrive à une utilitarisme o biologismeQue signifie réellement la réalité du sexe dans la vie d'une personne, homme ou femme ?

    Dr. Luis Chiva de Agustín
    Dr. Luis Chiva de Agustín

    - Nous devons considérer la sexualité comme la merveilleuse qualité de chaque personne, d'être un homme ou une femme, qui imprègne nos actions, nos relations personnelles, toute notre vie quotidienne. Et cela devient une manière concrète d'être, d'être et d'entrer en relation avec les autres. Comprendre la grandeur de notre propre corps, le considérer comme le cadeau qu'il est, est une tâche qui commence, bien sûr, dans la famille, où l'homme apprend tout sur lui-même. Apprendre aux enfants, dès leur plus jeune âge, la grandeur de notre corporéité, de notre sexualité, comme un don intrinsèque à la personne, qui fait partie de notre être, valorise l'abandon à l'autre qui se produit lorsqu'ils arrivent à former leur propre famille, et qu'ils sont conscients de se donner complètement à l'autre, qu'ils reçoivent aussi de cette manière, comme un don, en admirant sa pleine valeur en tant que personne qui s'engage dans un projet de vie.

    Nos relations sexuelles impliquent tout notre être, aussi bien le matériel que le spirituel. Ils sont notre façon de parler de l'amour avec un abandon total, qui nous implique complètement et inconditionnellement.

    Dr. Luis Chiva

    Cette approche exclut nécessairement tout sentiment de possession, d'appropriation, d'utilisation de l'autre comme simple objet de plaisir. Il les place sur une orbite d'une dignité gigantesque, stratosphérique. Séparer la sexualité de l'intégrité de la personne est profondément dommageable.

    La sexualité met en jeu la partie la plus intime de notre être, sur le plan corporel et spirituel. La séparer de l'affectivité fait de nous des pourvoyeurs de plaisir, des animaux sans âme qui cherchent à satisfaire un instinct. Il s'agit en tout cas d'une dégradation de notre propre dignité personnelle. Tout comme nous ne pouvons pas séparer notre corps de notre âme, nous ne pouvons pas séparer le sexe de l'affection. Nos relations sexuelles impliquent tout notre être, aussi bien le matériel que le spirituel. Ils sont notre façon de parler de l'amour avec abandon total, qui nous implique complètement et inconditionnellement. Et ils ont aussi une caractéristique essentielle, qui les rend uniques. Je fais référence à la possibilité de transmettre la vie, que notre amour soit si certain, si concret qu'à 9 mois nous devons lui donner un nom. C'est quelque chose de si grand qu'il se heurte de front, brutalement, à l'approche de ceux qui considèrent la fertilité comme un effet secondaire indésirable de notre sexualité.  

    Ne pensez-vous pas que la génération "post-pill" grandit avec l'idée qu'il n'est pas possible de "penser" aux relations sexuelles, mais seulement de les "sentir" ou de les vivre ?  

    La génération "post-pill" a grandi en pensant que la révolution de 68 était une libération pour les femmes. En réalité, ce qu'il a fait, c'est transférer toute la responsabilité de la fécondité éventuelle des relations sexuelles sur la femme. Ainsi, si une femme tombe enceinte après un rapport sexuel, c'est sa "faute" de ne pas avoir pris de contraceptifs. Et si sa carrière est interrompue à cause de cette grossesse, ou si elle ne peut pas facilement concilier sa vie familiale et professionnelle, c'est aussi sa faute. Les relations sexuelles font partie du langage dans lequel les hommes et les femmes parlent de l'amour total et du don de soi. Ils impliquent la personne entière, les deux personnes, dans leur dimension corporelle et spirituelle également. S'ils sont seulement "vécus" ou "ressentis" sans réfléchir à ce qu'ils impliquent (le don de l'intimité, les conséquences qui l'accompagnent, le sens profond de la relation, etc.), une fracture se produit au sein de la personne. Nous nous sentirons utilisés, banalisés.

    Les relations sexuelles font partie du langage dans lequel les hommes et les femmes parlent de l'amour total et du don de soi. Elle concerne toute la personne, les deux personnes, dans leurs dimensions corporelles et spirituelles.

    Dr. Luis Chiva

    Dans les médias et dans de nombreux centres de santé, on trouve beaucoup d'informations sur les moyens de contraception artificiels, mais très peu sur les moyens naturels. Pourquoi y a-t-il si peu d'informations sur les méthodes naturelles de sensibilisation à la fertilité ?  

    -Je pense que c'est par ignorance, du moins dans de nombreux cas. La reconnaissance naturelle de la fertilité nécessite un investissement minimum en temps de formation, ce qui semble souvent plus facile à ignorer en optant pour d'autres méthodes. Il est également important de diffuser toutes les connaissances scientifiques dont nous disposons sur l'efficacité diagnostique de ces méthodes, ainsi que de poursuivre la recherche et le développement de nouveaux outils.

    Le RNF est, dans une certaine mesure, fondé sur une anthropologie et une vision de l'homme conformes à l'anthropologie chrétienne, mais est-il seulement destiné à ceux qui sont chrétiens, pour ainsi dire ?

    -La reconnaissance naturelle de la fécondité ne concerne pas seulement les chrétiens. La vision chrétienne de la sexualité est ancrée dans une conception de l'homme qui appartient à l'homme lui-même, et non aux chrétiens. D'une certaine manière, les chrétiens comprennent que ce point de vue correspond au "livre d'instructions" que nous recevons de l'usine... Évidemment, dans la société d'aujourd'hui, il y a beaucoup de gens qui ne partagent pas ce point de vue, et qui abordent la sexualité d'une manière utilitaire, comme nous l'avons dit plus haut. Les méthodes naturelles ne s'intègrent pas dans la vie quotidienne de ceux qui considèrent leurs relations sexuelles sans affection. Mais il y a beaucoup de gens qui, sans être chrétiens, sentent que dans leurs relations sexuelles ils compromettent beaucoup plus qu'un moment de plaisir. Quiconque ressent cela peut être attiré par les approches que nous présentons au symposium, ou du moins intrigué par elles...... Je pense que si vous avez cette sensibilité, vous pouvez découvrir un monde d'une beauté insondable.

    Comment cette question sera-t-elle abordée en septembre prochain ? Quel sera le thème du symposium ?

    -Le RNF est un outil de diagnostic qui traduit une vision de la sexualité humaine comme une caractéristique unique et merveilleuse des personnes, qui valorise notre corporalité comme une partie indissoluble de la personne humaine. Comprendre tout ce qui se cache derrière cette façon de comprendre l'homme, sa façon d'être sexuel, d'aimer avec le corps et avec l'âme, enrichit la personne et replace l'étude de la fertilité du couple dans son contexte.

    Nous aborderons l'étude du RNF sous différents angles. Scientifique et anthropologique

    Dr. Luis Chiva

    Nous aborderons l'étude du RNF sous différents angles. Nous ne nous concentrerons pas seulement sur la dimension scientifique des méthodes de diagnostic dont nous disposons, sur leur efficacité, sur la manière de les améliorer et de les rendre plus accessibles. Nous aborderons également les aspects anthropologiques sur lesquels ils se fondent, la vision intégrale de la personne, un être sexué avec une dimension corporelle inséparable de sa dimension plus spirituelle.

    Et, bien sûr, nous allons consacrer une partie importante du Symposium à la partie pédagogique. Non seulement comment enseigner et transmettre ces méthodes, mais aussi comment expliquer pourquoi : dans la famille, à l'école, à l'université, dans la vie.

    Le symposium

    Organisé par l'Université de Navarre, en collaboration avec l'Universidad de los Andes (Chili) et le projet Veritas Amoris, le projet Symposium international multidisciplinaire sur la reconnaissance de la fertilité naturelle aura lieu du 22 au 24 septembre et réunira des spécialistes d'universités et de centres d'Espagne, du Chili, des États-Unis, du Canada, de France, d'Italie et d'Irlande dans le but d'approfondir ces dimensions.

    La réunion est s'adressant à toutes les personnes intéressées pour des raisons professionnelles o personnel : les professionnels de la santé dans le domaine de la fertilité et de la grossesse, les enseignants des universités et des écoles secondaires qui s'intéressent à l'éducation affectivo-sexuelle de leurs élèves, tous ceux qui veulent connaître les méthodes naturelles de reconnaissance de la fertilité, et tous ceux qui veulent approfondir leur compréhension de la beauté d'une sexualité centrée sur la personne.

    Parmi les intervenants figurent Josep Standford (Université de l'Utah, USA), Rene Leiva (Université de l'Ontario, Canada), Christopher West (Institut de théologie du corps, USA), Juan José Pérez Soba (Institut pontifical Jean-Paul II, Rome), René Écochard (Université Claude Bernard Lyon, France) et Marguerite Duane (Université de Georgetown, USA).

    Le symposium fait partie d'un projet plus large de l'Université de Navarre dont l'objectif est de promouvoir la recherche sur la reconnaissance naturelle de la fertilité (RNF) et ses applications pratiques dans la recherche d'une grossesse ; de faciliter l'apprentissage des méthodes naturelles de RNF ; de promouvoir la formation des professionnels dans ce domaine ; et de générer un réseau de personnes intéressées par l'étude et le développement de la recherche dans ce domaine.

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    La présence du Christ dans la messe

    L'action liturgique de la messe contient une grande richesse, notamment parce que le Christ lui-même y est présent. Sa présence s'exprime de diverses manières, et l'auteur de cet article aborde les quatre fois où, dans la liturgie d'aujourd'hui, nous disons : " Le Seigneur soit avec vous ".

    Félix María Arocena-27 juillet 2021-Temps de lecture : 5 minutes

    Nous rappelons souvent une affirmation du Concile Vatican II : " La Sainte Eucharistie contient tout le bien spirituel de l'Eglise ". Une déclaration profonde et claire. Oui, en elle réside le Christ lui-même, notre Pâque et la Manne de vie. L'Eucharistie représente le don d'une générosité sans limites, un amour poussé à l'extrême. Le mystère eucharistique est le cœur vivant des grandes cathédrales mais aussi des petits ermitages de mission. Sa célébration est une action d'une richesse extraordinaire, à laquelle nous souhaitons nous référer.

    Afin de redécouvrir ce trésor - une tâche permanente - nous allons brièvement signaler une note qui, à première vue, pourrait sembler périphérique, mais qui, en réalité, ne l'est pas tant que cela. Nous faisons référence à la salutation "le Seigneur soit avec vous" qui est répétée quatre fois au cours de la célébration. Le fait que le Christ y soit le liturgiste dont dépend le fruit de la célébration - plus que les autres participants - est ce qu'on entend par "le Seigneur soit avec vous".

    Lorsque cette salutation a dû être traduite en espagnol, dans les années soixante-dix du siècle dernier, sa traduction n'a pas été facile. On pourrait dire "el Señor esté" ou "el Señor está". Les deux avaient des avantages et des inconvénients. Au subjonctif, la forme verbale "esté" indique un souhait, quelque chose de désirable : c'est-à-dire, que le Christ soit plus profondément enraciné en vous ; mais il lui manque la nuance réaliste de "está" à l'indicatif. La langue latine offre une solution complète, en omettant le verbe "être" -Dominus vobiscum- et donc, avec le verbe elliptique, il embrasse les deux côtés en même temps. Les deux mots "está" et "esté" vont ensemble.

    Au début de la messe : présence dans l'assemblée

    Éléments de masse

    Au début de la célébration, on salue l'assemblée en disant "le Seigneur soit avec vous". Cette expression dénote la présence du Christ dans la communauté liturgique réunie ici et maintenant. "Là où deux ou plusieurs sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux". Il s'agit d'une présence réelle, pas seulement intentionnelle.

    Avec le chant d'entrée, l'assemblée montre qu'elle - l'Épouse - accueille avec reconnaissance la présence de l'Époux, qui vient célébrer pour elle Ses divins Mystères. L'assemblée des fidèles n'est pas un conglomérat de personnes obéissant à des lois purement sociologiques. Chaque baptisé est appelé à être, avec les autres chrétiens - et surtout le dimanche - le symbole d'une communion qui est au-dessus de nos divisions, à tel point que saint Cyprien dit que "l'Église est unifiée à l'image de la Trinité". Chaque assemblée eucharistique est une congrégation locale de l'Église universelle, un signe qui la manifeste. Le Seigneur est avec elle. Il le convoque. La sainte assemblée est un avant-goût de la Jérusalem céleste, une figure et une proclamation d'une espérance qui trouvera son accomplissement au-delà de l'espace et du temps.

    Avant l'Évangile : présence dans la Parole

    Un peu plus tard, au cours de la célébration, le diacre s'adresse à l'assemblée, avant de proclamer le Saint Evangile, avec la salutation : " Le Seigneur soit avec vous ". C'est la présence du Christ dans sa parole. Une vraie présence aussi.

    Dans la célébration liturgique de la parole de Dieu, le Christ ressuscité est le divin "Proclamateur" et son Esprit est le divin "Actualisateur" de cette parole dans le cœur de l'assemblée et de chacun des fidèles qui la composent. La présence du Christ est affirmée, la présence de l'Esprit Saint est affirmée. Dieu le Père, comme l'écrit Irénée de Lyon, agit à travers ses deux bras : le Fils et l'Esprit. Ici aussi. Celui qui a parlé par les prophètes est le même qui parle maintenant par le lecteur. La mystérieuse contemporanéité du Christ avec l'assemblée, qui génère la célébration liturgique, permet aux fidèles d'entendre la parole à l'état naissant, comme venant des lèvres du Ressuscité. Et ils la voient grandir sous leurs yeux et leurs oreilles avec l'étonnement de ceux qui sont témoins d'une expérience épiphanique. C'est ce qui se cache derrière ce "le Seigneur soit avec vous".

    Une expression que nous avons l'habitude d'entendre et à laquelle nous pourrions répondre avec une certaine routine, elle révèle certainement une réalité de foi de grande importance : les multiples présences réelles du Christ dans son Église.

    Félix María Arocena

    Dans la préface : la présence dans celui qui célèbre

    Pour la troisième fois, la même salutation est entendue au début de la préface : " Le Seigneur soit avec vous " ; " Élevons nos cœurs "... Cette fois, c'est la présence du Christ dans l'évêque ou dans le prêtre qui préside la célébration.

    La prière eucharistique est sur le point de commencer, le moment où le ciel est le plus proche de la terre. Prière du Christ et de l'Église au sein de laquelle s'accomplit toute l'œuvre de notre rédemption. Une prière qui exige le sacrement de l'ordre chez ceux qui la prononcent. in persona Christi, parce que l'évêque ou le prêtre prononce "ceci est mon corps", et ce n'est pas le sien ; ceci est mon sang, et ce n'est pas le sien. Des mots performatifs, qui font ce qu'ils disent. Et là où il y avait du pain, il y a maintenant la glorieuse chair du Christ ; et là où il y avait du vin, il y a maintenant son précieux Sang. Et tout cela - la "transsubstantiation" - précédé de cette Dominus vobiscum, qui agit comme un signal d'alarme pour nous faire découvrir que c'est le Christ, que nous entendons dans la voix du prêtre, qui prononce les mots. Pour lui, cette salutation est un réveil qui l'invite à reconnaître qu'il est dépassé par un mystère qui le transcende absolument ; pour la communauté, c'est l'occasion de vérifier à ce moment-là si son cœur est vraiment élevé pour participer à la Liturgie éternelle de la Jérusalem du ciel.

    Bénédiction finale : les émissaires

    Enfin, avant de donner la bénédiction finale à l'assemblée, le prêtre salue l'assemblée pour la quatrième fois : "Le Seigneur soit avec vous". Cette expression est dite avec une intention précise. Comme les trois précédentes, elle marque une nouvelle présence réelle du Seigneur au milieu des siens, réunis pour célébrer sa Pâque, son passage de ce monde au Père. Les fidèles viennent de recevoir le Corps et le Sang du Christ. Ils sont ce qu'ils ont pris. Cette nouvelle salutation est une reconnaissance du fait qu'ils ont été christifiés. Le Seigneur est avec eux et maintenant ils partent pour leur mission : "Glorifiez Dieu par vos vies ; vous pouvez partir en paix". Au début de la messe, ils ont été "con-vocés" par le Seigneur et maintenant, à la fin, ils sont "envoyés" pour la mission de l'Église. Et ils le sont une fois qu'ils sont devenus un seul corps et un seul esprit avec le Christ.

    Voici comment une expression, que nous sommes habitués à entendre plusieurs fois chaque dimanche au cours de la célébration eucharistique et à laquelle nous pourrions répondre avec une certaine routine, révèle certainement une réalité de foi de grande importance : les multiples présences réelles du Christ dans son Église, surtout dans l'action liturgique. Le Ressuscité s'y est engagé à ne pas manquer le rendez-vous de cette "rencontre".

    Peut-être sommes-nous maintenant en mesure de saisir un peu mieux l'enseignement du Sacrosanctum Concilium : "Le Christ est présent dans le sacrifice de la Messe, que ce soit en la personne du ministre [...] ou surtout sous les espèces eucharistiques. Il est présent avec sa puissance dans les sacrements, de sorte que lorsque quelqu'un baptise, c'est le Christ qui baptise. Il est présent dans sa parole, car lorsque la Sainte Écriture est lue dans l'Église, c'est lui qui parle...".

    Si une simple salutation telle que "le Seigneur soit avec vous" dégage ce large horizon théologique, spirituel, quelles autres richesses de sens ne pouvons-nous pas trouver dans d'autres éléments tout aussi importants de l'Ordinaire de la Messe ?

    L'auteurFélix María Arocena

    Liturgiste. Faculté de théologie. Université de Navarre

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    Le pape encourage "une nouvelle alliance entre jeunes et vieux".

    Le pape François a déclaré hier à l'Angélus, et lors de la messe célébrée par le préfet de la nouvelle évangélisation, Mgr Rino Fisiquella, que "les grands-parents ont besoin des jeunes et les jeunes ont besoin des grands-parents : ils doivent parler, ils doivent se rencontrer !

    Rafael Miner-26 juillet 2021-Temps de lecture : 4 minutes
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    Aujourd'hui, l'Église d'Espagne célèbre la fête de saint Joachim et sainte Anne, parents de la Vierge Marie, à l'occasion du 26e anniversaire de la naissance de la Vierge Marie. Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées. Dans le Angelus Hier à Rome, le pape François a appelé à "applaudir tous les grands-parents, tout le monde ! Grands-parents et petits-enfants, jeunes et vieux ont manifesté ensemble l'un des beaux visages de l'Église et ont montré l'alliance entre les générations. Je vous invite à célébrer cette journée dans chaque communauté et à rendre visite aux grands-parents et aux personnes âgées, celles qui sont les plus seules, pour leur transmettre mon message, inspiré de la promesse de Jésus : "Je suis avec vous tous les jours".

    "Je demande au Seigneur que cette fête nous aide, nous les personnes âgées", a ajouté le Saint-Père, "à répondre à son appel à cette étape de la vie, et à montrer à la société la valeur de la présence des grands-parents et des personnes âgées, surtout dans cette culture du jetable".

    Le pape a résumé certains des arguments qu'il avait avancés dans son homélie lors de la messe lue deux heures plus tôt par Monseigneur Rino Fisiquella, préfet du Conseil pontifical pour la nouvelle évangélisation. "Les grands-parents ont la sève de l'histoire qui monte et donne de la force à l'arbre qui pousse. Il me vient à l'esprit - je crois l'avoir déjà cité - ce passage d'un poète : "ce qui fleurit dans l'arbre vit de ce qui est enfoui en lui"".

    "Sans dialogue entre les jeunes et les grands-parents", a poursuivi François, "l'histoire ne continue pas, la vie ne continue pas : nous devons reprendre cela, c'est un défi pour notre culture. Les grands-parents ont le droit de rêver en regardant les jeunes, et les jeunes ont le droit au courage de la prophétie en prenant la sève de leurs grands-parents. Faites-le : rencontrez les grands-parents et les jeunes et parlez, dialoguez. Et ça rendra tout le monde heureux.

    "Jeunes et vieux, ensemble".

    Quelques heures auparavant, Mgr Rino Fisiquella, préfet du Conseil pontifical pour la nouvelle évangélisation, qui a célébré la Sainte Messe à Saint-Pierre au nom du Pape, a lu l'homélie préparée par le Saint-Père pour la Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgées.

    Le pape François y fait référence à la "faim" que les grands-parents ont aujourd'hui pour nous, "pour notre attention, notre tendresse, pour se sentir proches de nous". Levons nos yeux vers eux, comme Jésus le fait avec nous". Puis, commentant la parabole de la multiplication des pains et des poissons, il a dit : "Partagez. Ayant vu la faim de ces gens, Jésus veut les satisfaire. Et il le fait grâce au don d'un jeune garçon, qui offre ses cinq pains et ses deux poissons. Il est très beau qu'un garçon, un jeune homme, qui partage ce qu'il a, soit au centre de ce miracle dont tant d'adultes - environ cinq mille personnes - ont bénéficié.

    "Aujourd'hui, nous avons besoin d'une nouvelle alliance entre jeunes et vieux, pour partager le trésor commun de la vie, pour rêver ensemble, pour surmonter les conflits entre générations afin de préparer l'avenir pour tous", a souligné le pape. "Sans cette alliance de la vie, des rêves et de l'avenir, nous risquons de mourir de faim, car les liens brisés, la solitude, l'égoïsme et les forces de désagrégation sont en augmentation. Dans nos sociétés, nous avons souvent consacré notre vie à l'idée que "chacun doit s'occuper de lui-même". Mais ça tue.

    "L'Évangile nous exhorte à partager ce que nous sommes et ce que nous avons, c'est la seule façon d'être satisfaits. J'ai souvent rappelé ce que dit le prophète Joël à ce sujet (cf. Joël 3, 1) : "Jeunes et vieux ensemble", a ajouté le Saint-Père. "Les jeunes, prophètes de l'avenir qui n'oublient pas l'histoire dont ils sont issus ; les anciens, rêveurs jamais lassés qui transmettent leur expérience aux jeunes, sans les gêner en cours de route. Jeunes et moins jeunes, le trésor de la tradition et la fraîcheur de l'Esprit. Jeunes et vieux ensemble. Dans la société et dans l'Église : ensemble".

    Le Saint-Père a également évoqué la mémoire des personnes âgées et le risque de perdre ses racines. "Ne perdons pas la mémoire dont nos aînés sont les porteurs, car nous sommes les enfants de cette histoire, et sans racines, nous dépérirons", a-t-il déclaré. "Ils ont veillé sur nous tout au long des étapes de notre croissance, maintenant c'est à nous de veiller sur leur vie, de soulager leurs difficultés, d'être attentifs à leurs besoins, de créer les conditions pour faciliter leurs tâches quotidiennes et de ne pas les faire se sentir seuls".

    Benoît XVI et ses grands-parents

    Il y a quinze ans, lors de la cinquième rencontre mondiale des familles à Valence en 2006, le pape Benoît XVI de l'époque s'est adressé en particulier aux grands-parents, après que l'acteur italien Lino Banfi l'ait appelé "le grand-père du monde".

    Lors de cette rencontre festive, selon de nombreux médias, dont Radio Vatican, il a déclaré : "Je voudrais maintenant faire référence aux grands-parents, qui sont si importants dans les familles. Ils peuvent être - et sont si souvent - les garants de l'affection et de la tendresse que tout être humain a besoin de donner et de recevoir. Ils donnent aux petits la perspective du temps, ils sont la mémoire et la richesse des familles. Espérons qu'en aucun cas, ils ne seront exclus du cercle familial. Ils sont un trésor que nous ne pouvons pas enlever aux nouvelles générations, surtout lorsqu'ils témoignent de la foi face à la mort qui approche".

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    CollaborateursMaria José Atienza

    "Il n'y a pas d'âge auquel on peut se retirer de la tâche d'annoncer l'Évangile".

    La pastorale et les soins aux personnes âgées sont devenus des domaines clés du travail de l'Église au XXIe siècle.

    26 juillet 2021-Temps de lecture : 3 minutes
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    "Ne vous moquez pas du vieil homme, car nous aussi nous vieillirons. Ne vous réjouissez pas de la mort de quelqu'un ; rappelez-vous que nous mourrons tous. Ne dédaigne pas les discours des sages, mais médite leurs proverbes, car tu y apprendras l'instruction et l'art de servir les grands. Ne méprisez pas les discours des anciens, qu'ils ont aussi appris de leurs pères". C'est ainsi que le livre du Siracide chante la valeur de la vieillesse. Les aînés, les anciens, sont, dans la Bible, les dépositaires du trésor du peuple d'Israël et le canal privilégié de la parole divine. Il n'est donc pas surprenant que la vieillesse, sa valeur et ses soins aient fait partie intégrante de l'esprit de l'Église au cours des siècles.

    Ces dernières années, la pastorale et la prise en charge des personnes âgées sont devenues l'une des questions clés pour l'Église du XXIe siècle. Plusieurs raisons expliquent cette urgence : d'une part, l'augmentation de l'âge moyen des fidèles catholiques, surtout en Europe, et d'autre part, la marginalisation, ouverte ou directe, des personnes âgées "en raison d'un développement industriel et urbain non coordonné", contre laquelle saint Jean-Paul II a mis en garde dans le rapport de la Commission européenne sur l'avenir de l'Europe. Familiaris Consortio.

    En effet, des courants de la modernité et de l'hédonisme naissent les boues des politiques d'élimination et de discrimination à l'égard des personnes âgées : les laissés-pour-compte de notre société matérialiste. Une idée qui, dangereusement, peut s'insinuer presque inconsciemment dans l'Église elle-même, et contre laquelle, chaque jour, comme l'a proposé le pape François dans une homélie à Santa Marta, nous devrions nous demander dans un examen de conscience : "Comment me suis-je comporté aujourd'hui envers les enfants et les personnes âgées ?

    "Rectifier l'image négative actuelle de la vieillesse est donc une tâche culturelle et éducative qui doit impliquer toutes les générations", comme le souligne le document La dignité des personnes âgées et leur mission dans l'Église et dans le monde, "il y a une responsabilité envers les personnes âgées d'aujourd'hui, pour les aider à saisir le sens de l'âge, à apprécier leurs propres ressources et à surmonter ainsi la tentation du rejet, de l'auto-isolement, de la résignation au sentiment d'inutilité et du désespoir". D'autre part, il y a la responsabilité envers les générations futures, qui consiste à préparer un contexte humain, social et spirituel dans lequel chaque personne peut vivre cette étape de la vie avec dignité et épanouissement.

    Le pape François, dans la lettre message pour cette 1ère Journée mondiale des grands-parents et des personnes âgéesIl a voulu rappeler que "le Seigneur est éternel et qu'il ne se retire jamais". Jamais" et il continue à appeler les travailleurs à sa moisson : "il n'y a pas d'âge auquel vous pouvez vous retirer de la tâche d'annoncer l'Évangile, de la tâche de transmettre les traditions à vos petits-enfants. Il faut se lancer et, surtout, sortir de soi pour entreprendre quelque chose de nouveau".

    Le site Message du Saint-Père en ce premier jour n'est pas seulement une lettre affectueuse aux personnes âgées, mais aussi un appel à chaque chrétien à faire partie de la vie des personnes âgées qui souffrent, depuis des années, de la pandémie de la solitude. Une réalité inacceptable pour le chrétien qui doit devenir cet ange envoyé par Dieu "pour consoler notre solitude et nous répéter : "Je suis avec toi tous les jours". Il le dit à vous, il le dit à moi, il le dit à tout le monde. C'est le sens de cette journée que j'ai voulu célébrer pour la première fois cette année, après une longue période d'isolement et une reprise encore lente de la vie sociale. Que chaque grand-parent, chaque personne âgée, chaque grand-mère, chaque personne âgée - surtout les plus seules - reçoive la visite d'un ange".

    La première de ces Journées lance le défi de matérialiser ce souhait du Pape par des actions concrètes d'accompagnement, d'écoute, de proximité et de tendresse envers les personnes âgées qui, souvent au sein de leur propre famille ou communauté, se sentent seules, dévalorisées ou oubliées.

    Encourager dans les paroisses, les familles, les quartiers... ces initiatives de lien entre les générations qui enrichissent notre société et construisent l'avenir dont les anciens ont rêvé et travaillé pour leurs successeurs.

    L'auteurMaria José Atienza

    Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, elle a plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale. Elle a collaboré avec des médias tels que COPE et RNE.

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