Commentaire sur les lectures de ce dimanche 23e dimanche du temps ordinaire
Andrea Mardegan commente les lectures du 23e dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.
Andrea Mardegan-1er septembre 2021-Temps de lecture : 2minutes
Marc raconte que Jésus "Il quitta la région de Tyr, passa par Sidon et arriva à la mer de Galilée, traversant le territoire de la Décapole".. Jésus aimait entrer dans les territoires habités par les païens.
Leur mission n'était pas de leur annoncer l'Évangile, mais de se concentrer sur les ".les brebis perdues de la maison d'Israël" : Il confierait cette tâche aux siens, avant de les quitter. Faisant confiance à la puissance du Saint-Esprit, il les enverra prêcher et baptiser toutes les nations. Mais il ne put résister à la possibilité de visiter ces terres habitées par des païens, en particulier celles qui se trouvaient sur le lac même de Génésareth, où il commença sa mission publique. Il a ainsi manifesté son désir de leur apporter le salut.
Marc avait raconté que le possédé de Gerasa était allé à la rencontre de Jésus, qui avait accosté dans cette région, et qui, après avoir été libéré de la légion de démons qui le possédaient - qui s'était réfugié chez les porcs, qui était mort dans le lac dans un accès de frénésie - avait dit à Jésus qu'il voulait le suivre, mais qu'on lui avait confié la tâche de rester et de parler de... "les grandes choses que le Seigneur a faites".dans sa maison. Cet homme, fortifié par la vérité incontestable de sa délivrance, ne s'est pas contenté de parler de Jésus aux siens, mais a répandu la bonne nouvelle dans toute la Décapole.
Ainsi, dans ce territoire, Jésus était connu. Peut-être que certains qui avaient entendu parler de lui ont remarqué son arrivée et, conscients du pouvoir de guérison de Jésus, l'ont présenté au sourd-muet en le suppliant de poser sa main sur lui. Peut-être voulaient-ils simplement une bénédiction ou espéraient-ils que la guérison pourrait venir de ce seul geste. Jésus l'a accueilli. Et il a fait beaucoup plus que ce qu'ils lui ont demandé. "Il l'a pris sur le côté, loin de la foule".. Par ce détail, en cette circonstance, il a voulu insister sur la confidentialité, la discrétion, le respect de la vie privée de cet homme si affecté par l'invalidité. Il voulait lui donner une attention personnalisée. "Il a mis ses doigts dans ses oreilles et a mis de la salive sur sa langue."Le corps entier de Jésus, Dieu tout-puissant qui s'est fait homme, en contact avec les malades apporte la guérison. "Puis, levant les yeux au ciel, il soupira et dit : "Effetha", ce qui signifie "Ouvre-toi !. Il soupire pour toutes les souffrances de l'humanité et demande au Père d'ouvrir nos capacités à écouter les paroles des hommes et les paroles de Dieu, et à prononcer les paroles des hommes et les paroles de Dieu. C'est le commandement et la bénédiction que nous recevons tous au baptême avec la répétition de cette parole araméenne de Jésus : " Je suis le Seigneur ".Effetha ! et qu'aujourd'hui Jésus répète à chacun de nous : gardez vos oreilles ouvertes, vos bouches ouvertes, écoutez-moi et parlez de moi, vous qui croyez en moi.
L'homélie sur les lectures du dimanche 23 dimanche
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
"Doit-on se contenter d'une formalité religieuse pour avoir la conscience tranquille ?"
Lors de l'audience de mercredi, le pape François nous a encouragés à suivre le Christ avec détermination, sachant que "l'éphémère frappe souvent à la porte, mais c'est une triste illusion, qui nous fait tomber dans la superficialité et nous empêche de discerner ce qui vaut vraiment la peine d'être vécu".
Le pape François a commenté un autre passage de la lettre de saint Paul aux Galates lors de l'audience de mercredi. "Dans les catéchèses précédentes, commence François, nous avons vu comment l'apôtre Paul montre aux premiers chrétiens de Galatie le danger d'abandonner le chemin qu'ils ont commencé à suivre pour accueillir l'Évangile. En fait, le risque est de tomber dans le formalisme et de nier la nouvelle dignité qu'ils ont reçue. Le passage que nous venons d'entendre ouvre la deuxième partie de la Lettre. Jusqu'ici, Paul a parlé de sa vie et de sa vocation : de la manière dont la grâce de Dieu a transformé son existence, la mettant entièrement au service de l'évangélisation. À ce stade, il interpelle directement les Galates : il les confronte aux choix qu'ils ont faits et à leur condition actuelle, qui pourrait annuler l'expérience de grâce qu'ils ont vécue".
"Les termes avec lesquels l'apôtre s'adresse aux Galates ne sont pas polis. Dans les autres lettres, il est facile de trouver l'expression "frères" ou "bien-aimés", mais pas ici. Il dit de manière générique "Galates" et, à deux reprises, il les qualifie d'"insensés". Ce n'est pas parce qu'ils sont inintelligents, mais parce que, presque sans s'en rendre compte, ils risquent de perdre la foi en Christ qu'ils ont embrassée avec tant d'enthousiasme. Ils sont stupides parce qu'ils ne se rendent pas compte que le danger est celui de perdre le précieux trésor, la beauté de la nouveauté du Christ. L'étonnement et la tristesse de l'Apôtre sont évidents. Non sans amertume, il provoque ces chrétiens à se souvenir de la première annonce qu'il a faite, qui leur offrait la possibilité d'acquérir une liberté jusqu'alors inattendue".
" L'apôtre adresse des questions aux Galates dans le but de secouer leur conscience. Ce sont des questions rhétoriques, car les Galates savent très bien que leur venue à la foi en Christ est le fruit de la grâce reçue par la prédication de l'Évangile. La parole qu'ils avaient entendue de Paul était centrée sur l'amour de Dieu, pleinement manifesté dans la mort et la résurrection de Jésus. Paul n'a pas trouvé d'expression plus convaincante que celle qu'il avait probablement répétée plusieurs fois dans sa prédication : "Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi ; la vie que je mène maintenant dans la chair, je la mène par la foi au Fils de Dieu qui m'a aimé et s'est donné lui-même pour moi" (Ga 2,20). Il ne voulait pas connaître autre chose que le Christ crucifié (cf. 1 Cor 2,2). Les Galates doivent se tourner vers cet événement, sans se laisser distraire par d'autres annonces. En somme, l'intention de Paul est de mettre les chrétiens sur la sellette afin qu'ils prennent conscience de l'enjeu et ne se laissent pas séduire par la voix des sirènes qui veulent les conduire à une religiosité basée uniquement sur l'observation scrupuleuse des préceptes.
" Les Galates, en revanche, comprenaient très bien à quoi l'apôtre faisait référence. Certes, ils avaient fait l'expérience de l'action de l'Esprit Saint dans la communauté : comme dans les autres Églises, la charité et divers charismes s'étaient manifestés parmi eux. Lorsqu'ils étaient mis en cause, ils devaient nécessairement répondre que ce qu'ils avaient vécu était le fruit de la nouveauté de l'Esprit. Ainsi, au début de leur venue à la foi, il y a eu l'initiative de Dieu, et non celle des hommes. L'Esprit Saint avait été le protagoniste de leur expérience ; le mettre maintenant à l'arrière-plan pour donner la primauté à leurs propres œuvres serait une folie".
" De cette manière, saint Paul nous invite aussi à réfléchir à la manière dont nous vivons notre foi. Et le Pape pose quelques questions à tous les fidèles : "L'amour du Christ crucifié et ressuscité reste-t-il au centre de notre vie quotidienne comme source de salut, ou nous contentons-nous d'une formalité religieuse pour avoir la conscience tranquille ? Sommes-nous attachés au précieux trésor, à la beauté de la nouveauté du Christ, ou préférons-nous quelque chose qui nous attire sur le moment mais qui nous laisse ensuite avec un vide intérieur ? L'éphémère frappe souvent à la porte de nos journées, mais c'est une triste illusion, qui nous fait tomber dans la superficialité et nous empêche de discerner ce qui vaut vraiment la peine d'être vécu. C'est pourquoi nous tenons fermement à la certitude que même lorsque nous sommes tentés de nous détourner, Dieu continue à nous accorder ses dons. C'est ce que l'apôtre répète aux Galates, en rappelant que c'est le Père " qui vous donne l'Esprit et qui fait des miracles parmi vous " (3,5). Il parle au présent - "accorde", "travaille" - et non au passé. En effet, malgré toutes les difficultés que nous pouvons mettre sur le chemin de ses actions, Dieu ne nous abandonne pas mais reste avec nous dans son amour miséricordieux. Demandons la sagesse de toujours prendre conscience de cette réalité.
Afghans. Quelques idées sur la manière de garantir le respect des droits de l'homme
Le plus important est d'assurer la sécurité de la population afghane. Après les évacuations, il faut s'occuper de l'accueil de ces personnes en Espagne et dans d'autres pays de l'UE. La mobilisation et l'engagement de la société civile sont cruciaux pour une véritable réception.
1er septembre 2021-Temps de lecture : 3minutes
Les récents événements en Afghanistan sont une nouvelle illustration du monde que nous construisons. La société occidentale se targue de son État de droit mondial et de son engagement en faveur des droits de l'homme, qui s'est concrétisé par les accords de Bonn de 2001, signés par les États occidentaux qui se sont engagés à créer un nouvel Afghanistan fondé sur ces prémisses. Toutefois, les résultats sont mitigés.
Après l'effondrement du gouvernement de reconstruction afghan et en l'absence d'une stratégie de retrait, le plus important pour la communauté internationale dans les prochains jours est de garantir la sécurité de la population afghane, en particulier des personnes qui, en raison de leur profession, de leur vocation ou de leur situation, sont les plus vulnérables face au nouveau gouvernement taliban. L'Espagne s'est érigée en exemple d'efficacité dans la gestion de l'évacuation de ces personnes. La coordination de nos diplomates et militaires dans le travail de départ et d'arrivée dans notre pays, avec la mise en place de logements dans les bases de Torrejón, Morón et Rota, a été louable et pourrait marquer un tournant dans notre politique extérieure, démontrant la grande capacité et préparation des hauts fonctionnaires de l'État espagnol dans les situations de crise et dans les relations internationales du XXIe siècle.
Cependant, l'évacuation n'est que le point de départ, car il faut maintenant s'occuper de l'accueil de ces personnes en Espagne et dans différents pays de l'Union européenne. La Convention de Genève de 1951 relative au statut des réfugiés et son Protocole de 1978 définissent un réfugié à l'article 1 comme une personne qui "craignant avec raison d'être persécuté du fait de sa race, de sa religion, de sa nationalité, de son appartenance à un certain groupe social ou de ses opinions politiques, se trouve hors du pays dont il a la nationalité et ne peut ou, du fait de cette crainte, ne veut se réclamer de la protection de ce pays ; ou qui, n'ayant pas de nationalité et se trouvant hors du pays dans lequel il avait sa résidence habituelle à la suite de tels événements, ne peut ou, en raison de cette crainte, ne veut y retourner".. Cela implique qu'une fois que la population afghane est mise en sécurité dans les pays participant à la FIAS (Force internationale d'assistance à la sécurité en Afghanistan) et leurs alliés, elle doit demander le statut de réfugié ou d'asile conformément aux réglementations nationales respectives du pays hôte.
L'arrivée des Afghans dans les bases espagnoles ne marquera donc que le début de leur nouvelle vie. Maintenant, ils devront déterminer le pays d'accueil définitif, s'occuper des procédures réglementaires qui les reconnaissent comme réfugiés, de l'acceptation sociale et politique dans ces pays et de l'adaptation à une nouvelle vie, avec l'incertitude de ne pas savoir quand ils pourront rentrer chez eux.
Aux Etats-Unis et dans certains Etats européens, des voix se sont déjà fait entendre qui sont moins favorables à l'accueil de la population afghane, tant pour des raisons économiques, sociales et politiques que par crainte que parmi les Afghans évacués se trouvent des terroristes qui pourraient introduire des cellules en Occident. Les hommes politiques sont souvent les premiers à exprimer ces réserves, en grande partie par peur et à des fins électoralistes à court terme. Ces craintes peuvent être contrées si une bonne stratégie d'accueil et d'adaptation est mise en place. A cette fin, la mobilisation et l'engagement de la société civile sont cruciaux pour garantir un accueil réel et efficace. Il est essentiel de sensibiliser à la fois la société d'accueil et la société hôte afin de favoriser leur adaptation dans des circonstances exceptionnelles.
En Espagne, la loi 12/2009, du 30 octobre, qui régit le droit d'asile et la protection subsidiaire, définit les procédures, les exigences et les droits des réfugiés en Espagne conformément à la Convention de Genève. Le travail d'organisations telles que le HCR, Caritas, Pueblos Unidos et la Commission espagnole d'aide aux réfugiés (CEAR), entre autres, est impressionnant et essentiel pour accompagner les Afghans qui arrivent en Espagne et garantir qu'ils obtiennent le statut de réfugié et s'adaptent aux États d'accueil. L'Union européenne a une fois de plus l'occasion de montrer l'exemple en tant que garant et défenseur des droits de l'homme, avec la tâche urgente d'organiser l'accueil de cette population afghane et d'établir une stratégie internationale pratique et efficace basée sur les droits de l'homme.
La situation actuelle en Afghanistan montre que chaque fois qu'une catastrophe humanitaire se produit quelque part, les États agissent en fonction de leurs intérêts et les politiciens et la société réagissent par des milliers de réactions dans les réseaux, désireux de collecter beaucoup d'argent. "aime". Cette tendance individualiste et instantanée de la société fait que la réponse à une situation critique n'est souvent pas adaptée aux besoins réels en raison d'un manque de vision collective et de transversalité. Il est temps de croire que toute société s'enrichit en se mettant au service des autres et que l'action collective, en brisant la méfiance, est le meilleur investissement pour garantir la défense des droits de l'homme.
L'auteurJavier Benavides Malo
Enseignant de dDroit international ps publicUniversité Villanueva
Le pape François en septembre : Congrès eucharistique à Budapest et visite pastorale en Slovaquie
Pendant plusieurs jours en septembre, le Saint-Père sera actif dans deux pays au cœur de l'Europe, la Hongrie et la Slovaquie.
1er septembre 2021-Temps de lecture : 2minutes
Dans le premier, le Pape clôturera le Congrès eucharistique international de Budapest, qui s'est déroulé les jours précédents dans la capitale hongroise, ainsi qu'un Symposium théologique préparatoire à la convocation. Certains ont principalement concentré leur attention sur le contexte politique interne - les décisions du gouvernement hongrois, le soutien ou le rejet présumé de certaines initiatives par le pape - ou le contexte international - les relations tendues entre la Hongrie et l'Union européenne. Ce sont des dimensions inévitables mais non centrales de la brève mais très intense visite de François à Budapest. Plus pertinente est l'occasion explicite de sa présence : un congrès eucharistique, l'élan de foi des Hongrois et des autres personnes intéressées par cet événement international. "Toutes mes sources sont en vous"Ce verset du Psaume 87, choisi comme référence pour le Congrès, l'indique précisément.
Le pape François visitera le sanctuaire marial de Šaštín.
En Slovaquie, le Pape restera plus longtemps, visitant la capitale, Bratislava, les villes de Košice et Prešov, et le sanctuaire marial de Šaštín. Le programme est vaste et s'articule autour de la devise suivante "Avec Marie et Joseph, sur le chemin de Jésus".Il s'agit notamment de rencontres avec les autorités, les autres confessions religieuses, les gréco-catholiques, les jeunes et les tsiganes ("Roma" dans la langue locale). Cette dernière rencontre conduit le Pape dans une zone qu'il apprécie particulièrement, une "périphérie" en marge de la vie sociale, qui pose également de grands défis pour sa très exigeante pastorale. La localité de Luník IX et ses habitants, avec un taux de chômage de près de 100 %, seront inattendus pour ceux qui suivront ce voyage, et resteront probablement gravés dans la mémoire du pontificat.
Alors que sous le communisme, la situation des deux pays présentait des facteurs communs mais aussi des différences, aujourd'hui encore, trente ans après la chute du régime communiste, ils partagent des défis communs, mais aussi leurs propres spécificités. Deux pays, deux occasions, deux manifestations de l'intérêt du pape François pour ces pays au cœur de l'Europe.
Membre de l'équipe américaine d'athlétisme aux Jeux paralympiques de Tokyo, M. Fesemyer dit qu'il doit une grande partie de sa réussite au soutien qu'il a reçu pendant ses années au centre catholique St John's Newman de l'université de l'Illinois, et qu'il est un exemple de constance chrétienne et de plénitude de vie.
Dans de nombreuses figures littéraires féminines, nous trouvons l'incarnation de ce que Jean-Paul II a appelé le "génie" et le "prophétisme" des femmes, nés de leur ouverture constitutive à la maternité.
La romancière américaine Louisa May Alcott (1832-1888), qui a beaucoup œuvré pour l'abolition de l'esclavage et pour l'inclusion des femmes dans les suffrages, raconte avec une grande sensibilité la vie des quatre filles du couple March (Meg, Jo, Beth et Amy), dans le célèbre roman intitulé Les petites femmes et dans ses deux suites : Les bonnes épouses y Les garçons de Jo (Little Men). Il décrit la pédagogie douce et forte d'un foyer chrétien, qui doit faire face à diverses souffrances et difficultés. Surmontant les préjugés de classe, les excès de tempérament, la maladie, la séparation due à la guerre et les difficultés économiques, les jeunes femmes deviennent des professionnelles responsables et des épouses et mères cultivées.
À son tour, l'écrivain canadien Lucy Maud Montgomery (1874-1942) a créé la charmante figure d'Anne Shirley, dans le célèbre roman Anne aux pignons verts (Anne aux pignons verts) et dans les sept livres suivants de la série : la jeune fille orpheline - adoptée par les propriétaires de la ferme nommée Bardeaux vertsL'histoire est celle d'une femme vive, intelligente, originale, impulsive, aimante et têtue, dotée d'une grande personnalité. Il raconte l'histoire passionnante de cette femme de grande personnalité, dont l'esprit vif et l'amour ardent ont illuminé les esprits et les cœurs autour d'elle, et qui a ensuite élevé une belle famille chrétienne avec de nombreux enfants et petits-enfants.
Le génie des femmes
Dans ces figures littéraires féminines, nous trouvons l'incarnation de ce que Jean-Paul II appelait le "génie" et le "prophétisme" des femmes, qui naît de leur ouverture constitutive à la maternité : c'est-à-dire de sa vocation à recevoir, engendrer, soigner et éduquer la vie humaine naissante, faible et nécessiteuse (cf. lettre apostolique Mulieris dignitatem sur la dignité et vocation de la femme, 15-8-1988, nn. 29-30 ; voir aussi : Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Lettre sur la collaboration des hommes et des femmes dans l'Église et dans le monde31-5-2004, III : L'actualité des valeurs des femmes dans la vie de la société).
En résumé, nous pouvons considérer que le identité et le mission Les valeurs spécifiques des femmes comprennent ces valeurs : leur capacité et leur intuition particulières à découvrir avec alacrité et étonnement les valeur unique et sacrée de chaque personne ; son don particulier pour hôte de manière responsable et affectueuse le vie l'être humain qui lui est confié ; sa capacité à comprendre et à vivre dans la joie la vraie vie de l'homme. commanderd'amour et de la beauté ; sa compréhension de l'appel originel à la service et de l'abnégation ; sa force intérieure et sa maturité, développées à travers la persévérance dans la réalisation du bien au milieu des difficultés et des épreuves ; son dévouement, sa tendresse, sa cordialité et sa sensibilité, en particulier envers accompagner et promouvoir avec affection, patience et exigence pour les personnes spécifiques de leur formation spirituels et aussi dans leur souffrance ; sa compréhension clairvoyante de la langue filial, conjugal et générateur de la le corps humain dans leur masculinité et leur féminité, avec leurs diverses implications appropriées sur les attitudes et les relations humaines ; leur expérience de l'importance de la engagement et le la fidélité, vécue et affirmée comme une exigence profondément appropriée dans les relations entre les gens ; sa sage perspicacité et son soin diligent à garder dans son cœur la souvenir reconnaissant de l'histoire familiale et des cadeaux reçus ; et, enfin, sa sensibilité le sens religieux, avec une orientation précoce vers une relation - intime et confiante (face à face), obéissante et généreuse - avec le Dieu révélé, qui lui permet de saisir dans les vicissitudes et les actions de l'existence temporelle la perspective ou l'horizon transcendant de la la vie éternelle.
Merci, femme !
Jean-Paul II lui-même a conclu son Lettre aux femmes(29-6-1995), avec une chanson sincère de remerciement pour le don des femmes au monde et à chaque homme :
"Je te remercie, femme-mère, de devenir le ventre de l'être humain avec la joie et les douleurs de l'accouchement dans une expérience unique, qui fait de toi le sourire de Dieu pour l'enfant qui vient au monde et fait de toi le guide de ses premiers pas, le soutien de sa croissance, le point de référence sur le chemin ultérieur de la vie.
Je te remercie, femme-épouse, d'unir irrévocablement ton destin à celui de l'homme dans une relation de don réciproque, au service de la communion et de la vie.
Je vous remercie, femme-fille et femme-sœur, qui apportez les richesses de votre sensibilité, de votre intuition, de votre générosité et de votre persévérance au noyau familial et aussi à la vie sociale dans son ensemble.
Je te remercie, femme-travailleur, de participer à tous les domaines de la vie sociale, économique, culturelle, artistique et politique, par la contribution indispensable que tu apportes à l'élaboration d'une culture capable de concilier raison et sentiment, à une conception de la vie toujours ouverte au sens du "mystère", à la construction de structures économiques et politiques plus riches en humanité.
Je te remercie, femme consacrée, parce qu'à l'exemple de la plus grande des femmes, la Mère du Christ, le Verbe incarné, tu t'ouvres avec docilité et fidélité à l'amour de Dieu, aidant l'Église et toute l'humanité à vivre pour Dieu une réponse "sponsale", qui exprime merveilleusement la communion qu'Il veut établir avec sa créature.
Je te remercie, femme, pour le simple fait d'être une femme ! Avec l'intuition de votre féminité, vous enrichissez notre compréhension du monde et contribuez à la pleine vérité des relations humaines.
L'archevêque Jozef Haľko : "L'objectif principal de la visite du pape est d'approfondir notre foi en Jésus-Christ".
Omnes s'entretient avec Mgr Jozef Haľko, évêque auxiliaire de Bratislava, en Slovaquie, à l'occasion de la prochaine visite pastorale du pape dans ce pays, du 12 au 15 septembre 2021.
Alfonso Riobó-30 août 2021-Temps de lecture : 7minutes
"Du 12 au 15 septembre prochain, si Dieu le veut, je me rendrai en Slovaquie pour une visite pastorale", a annoncé le pape François. "Je concélébrerai d'abord la messe de clôture du Congrès eucharistique international à Budapest", a ajouté le pape. "Je remercie du fond du cœur tous ceux qui préparent ce voyage et je prie pour eux. Nous prions tous pour ce voyage et pour les personnes qui travaillent à son organisation."
À l'occasion de ce voyage, le deuxième du pape François depuis la pandémie de COVID-19, après sa visite historique en Irak, Omnes s'entretient avec Mgr Jozef Haľko, évêque auxiliaire de Bratislava, en Slovaquie.
L'annonce de la visite du Pape a-t-elle été une surprise pour les Slovaques ? Il n'y a pas si longtemps, il semblait irréaliste de penser à une telle possibilité...
Nous avons été surpris non seulement par l'annonce de cette visite, mais aussi par sa durée, puisqu'elle durera trois jours. Mais nous n'avions pas le temps d'être surpris, car nous devions nous mettre immédiatement au travail pour que la visite se déroule le mieux possible et, surtout, qu'elle produise de bons fruits spirituels.
Saint Jean-Paul II a effectué une brève visite en Slovaquie en 1990, avant l'indépendance du pays, puis deux autres visites, en 1995 et 2003. Il s'agira de la quatrième visite d'un pape.
Les trois visites du pape Jean-Paul II ont été gravées de manière indélébile dans l'histoire de la nouvelle Slovaquie post-communiste.
Il est intéressant de se rappeler que déjà sous le communisme, dans les années 1980, une grande campagne de signatures avait été menée pour inviter le pape Jean-Paul II à venir en Slovaquie. Les communistes ont réagi avec beaucoup de colère, mais les signatures sont tout de même parvenues au pape Jean-Paul II, qui s'en est ému.
Monseigneur Jozef Haľko est évêque auxiliaire de Bratislava, en Slovaquie.
Il n'y a pas si longtemps, jusqu'en 1989, la Slovaquie était sous le totalitarisme communiste. La société a beaucoup changé depuis lors. Quels sont les défis actuels pour l'Église ?
Les défis pour l'Église aujourd'hui sont de construire une société saine, basée sur une famille saine et forte, dans laquelle les enfants sont élevés selon des valeurs traditionnelles normales. En même temps, il est très important de traiter les différentes expériences dans le domaine des relations dans la famille, dans les couples, chez les enfants. C'est aussi un grand défi d'évangéliser la jeune génération, y compris à travers les réseaux sociaux.
Le défi pour l'Église aujourd'hui est de construire une société saine, basée sur une famille saine et forte, dans laquelle les enfants sont élevés selon des valeurs traditionnelles normales.
Monseigneur Jozef HaľkoÉvêque auxiliaire de Bratislava
La devise de la visite papale est : "Avec Marie et Joseph sur le chemin de Jésus". Pouvez-vous l'expliquer ?
La devise de la visite du Pape s'inspire de la dévotion mariale, très répandue en Slovaquie, et de l'Année Saint-Joseph qui a été proclamée, tandis que l'objectif fondamental de la visite de l'Évêque de Rome, Pape et Pasteur Suprême de l'Église reste l'approfondissement de la foi en Jésus-Christ comme notre Sauveur personnel, notre Rédempteur et notre Protecteur.
L'objectif fondamental de la visite de l'évêque de Rome, pape et pasteur suprême de l'Église, est l'approfondissement de la foi en Jésus-Christ comme notre Sauveur.
Monseigneur Jozef HaľkoÉvêque auxiliaire de Bratislava
La dévotion mariale s'exprime, par exemple, dans la sainte patronne du pays, Notre-Dame des Sept Douleurs, vénérée à Šaštín. Quelle est la signification de la présence du Pape au pèlerinage du 15 septembre ?
La visite du Pape à Šaštín, et sa présence au sanctuaire marial national des Sept Douleurs Vigren, est porteuse d'un message profond, aux multiples aspects : nous y prierons ensemble, en union avec le successeur de saint Pierre, dans la conscience que nous n'avons qu'une seule Mère, qui est donc " Mère de l'Église ", la Mère des Sept Douleurs. Ainsi, nous y vivrons de manière très particulière une communion basée sur la piété mariale, qui est le chemin le plus sûr vers Jésus.
Un signe de vitalité est le nombre élevé de personnes qui se rendent au sacrement de la confession, ou les nombreux jeunes qui assistent à la messe en semaine. Le pape rencontrera les jeunes à Košice le 14 septembre. Quels fruits en attendez-vous ?
La jeune génération est très réceptive, mais aussi très critique. Dans le même temps, ils cherchent à donner un sens à leur vie, et jamais peut-être ils n'ont été soumis à la pression d'autant d'offres alternatives à cet égard. C'est pourquoi la voix solennelle du Grand Prêtre, le Pape François, sera également très importante pour eux. Il existe un énorme potentiel spirituel dans la jeunesse slovaque, et il est important non seulement de le saisir et de l'éveiller, mais aussi de le développer régulièrement.
Il existe un énorme potentiel spirituel dans la jeunesse slovaque, et il est important non seulement de le capter et de l'éveiller, mais aussi de le développer régulièrement.
Monseigneur Jozef HaľkoÉvêque auxiliaire de Bratislava
Le pape rencontrera des prêtres, des religieux et des catéchistes à Bratislava. Dans les premières années qui ont suivi la chute du communisme, le nombre de vocations était relativement élevé. Quelle est la situation de la pastorale des vocations aujourd'hui ?
La pastorale des vocations exige une attention constante aux jeunes à tous les niveaux de contact que la vie leur apporte naturellement. La pastorale vocationnelle est impensable sans pastorale familiale, sans pastorale et évangélisation également dans les réseaux sociaux, qui sont les plateformes de contact des jeunes d'aujourd'hui. Par exemple, les camps d'enfants de chœur organisés par les séminaristes et soutenus par les diocèses sont d'une grande importance. Là, les garçons voient des jeunes hommes, proches d'eux par l'âge, qui ont déjà décidé de franchir le pas, d'étudier la théologie et de se préparer spirituellement à la prêtrise.
La cathédrale Saint-Martin de Bratislava accueillera la rencontre du pape François avec les évêques, les prêtres, les religieux, les séminaristes et les catéchistes.
Une particularité de la Slovaquie est la présence d'un nombre important de grecs catholiques ; des raisons historiques ont fait de la Slovaquie un pont entre l'Est et l'Ouest, mais toujours lié à Rome. François rencontrera les Grecs catholiques à Prešov.
Lors d'une réunion à Rome, le pape François a déjà invité les Grecs catholiques slovaques à préserver et à maintenir leur identité, y compris leur rite byzantin spécifique. La rencontre en Slovaquie se poursuivra sans aucun doute dans cette voie, et ce sera une grande satisfaction pour les gréco-catholiques qui ont été persécutés et exclus pendant 18 ans à l'époque communiste : ils n'avaient pas le droit d'exister.
La rencontre avec la minorité rom du district de Luník IX conduira le pape dans l'une des principales "périphéries" de la société slovaque, et à un défi pastoral majeur.
Le pape invite les Roms à devenir un don à la société avec leur culture, à recevoir tous les aspects positifs de la société dans laquelle ils vivent. La présence du Pape au Luník de Košice sera également un grand encouragement pour ceux qui travaillent chaque jour pour s'occuper des Roms.
Bratislava, la capitale, a ses propres particularités. Quelles sont les priorités de l'archevêché ?
L'évangélisation de Bratislava, à la fois comme capitale et comme grande ville, a certainement des aspects particuliers.
Il est important que les catholiques, dans tous les domaines de la vie civile, témoignent ouvertement du Christ vivant, que son Évangile puisse être vécu dans la réalité quotidienne. La ville, bien sûr, présuppose l'évangélisation des milieux étudiants, des milieux d'affaires, du milieu politique. L'Évangile a en lui-même le pouvoir d'inspirer toutes les sphères de la vie sociale.
La visite du pape est-elle liée au Congrès eucharistique international de Budapest, d'où le Saint-Père viendra en Slovaquie ?
Il est possible de voir une certaine symétrie entre les événements du Congrès eucharistique de Budapest et la visite du Pape en Slovaquie. Parce que le Congrès eucharistique de Budapest abordera les questions des Tziganes, des Juifs, des périphéries et des jeunes en relation avec l'Eucharistie, qui font toutes l'objet de plusieurs rencontres du Pape en Slovaquie. Le fait que le Pape clôturera le Congrès eucharistique par une Sainte Messe solennelle, d'où il partira immédiatement pour la Slovaquie, crée un lien très inspirant entre les deux événements.
Vous êtes responsable de la préparation spirituelle de la visite du Saint-Père. Comment se déroule cette préparation ?
L'objectif principal de la préparation spirituelle est de vivre la présence du Pape en Slovaquie comme un événement hautement spirituel, après lequel nous aurons été renforcés dans la foi par le successeur de Saint Pierre. Avec l'aide de la préparation spirituelle, nous sommes, pour ainsi dire, en train de nous "brancher" sur les "longueurs d'onde" du Pape François, afin de pouvoir l'écouter attentivement, sans être distraits par des questions non pertinentes ou moins pertinentes, et de souhaiter être renforcés dans la foi, dans notre foi personnelle en Jésus-Christ.
Les évêques ont proposé trois intentions de prière en préparation de la visite : pour le Pape, pour l'Église en Slovaquie et pour tous les peuples de la terre.
Bien sûr, la prière est un élément essentiel et indispensable de la préparation, car sans elle nous ne pouvons vraiment "rien faire", comme le dit Jésus lui-même. Ces trois prières ont leur logique : nous prions pour celui qui viendra, nous prions pour ceux à qui il viendra et, enfin, nous prions pour tous les hommes, car chaque visite du Pontife romain, c'est-à-dire du constructeur de ponts, a aussi pour but de construire des ponts dans les relations humaines et de bâtir la grande famille des fidèles du Christ.
Pour nous préparer, nous prions pour celui qui viendra ; nous prions pour ceux à qui il viendra ; et, enfin, nous prions pour tous les hommes, car chaque visite du Pontife romain a aussi pour but de jeter des ponts dans les relations humaines et de construire la grande famille des fidèles du Christ.
Monseigneur Jozef HaľkoÉvêque auxiliaire de Bratislava
En ce qui concerne l'avenir du catholicisme dans le pays, les évêques nous ont invités, dans une lettre pastorale, à nous poser deux questions : "Comment est la Slovaquie aujourd'hui" et "Comment voulons-nous qu'elle soit demain". Laissez-moi vous poser ces mêmes questions : .....
Ces deux questions sont inséparables, et constituent la dynamique du développement spirituel de chaque individu et de la société dans son ensemble. En effet, si nous n'appelons pas véritablement la réalité par son nom, y compris les erreurs, les échecs et les lacunes, nous ne pouvons pas avancer de manière adéquate vers l'avenir, dans le but d'améliorer et d'approfondir ce qui n'a pas fonctionné.
Lorsque Jésus dit au jeune homme riche : "Il te manque encore quelque chose", il répète la même chose à chacun d'entre nous aujourd'hui. Nous ne pouvons pas rester bloqués dans la léthargie et la passivité, mais - comme le dit le pape François - nous devons être capables de rêver. Et nous devons être capables de faire disparaître progressivement les rêves, en les rendant réels.
Programme du pape en Slovaquie
Dimanche 12 septembre 15:30 Arrivée à Bratislava en provenance de Budapest, et réception officielle 16h30 Réunion œcuménique à la nonciature apostolique 17:30 Réunion privée avec des membres de la Compagnie de Jésus
Lundi 13 septembre 9:15 Cérémonie de bienvenue (Palais présidentiel, Bratislava) 9h30 Visite de courtoisie au Président de la République 10h00 Réunion avec les représentants de l'État, de la société civile et du corps diplomatique (palais présidentiel) 10:45 Rencontre avec les évêques, les prêtres, les personnes consacrées, les séminaristes et les catéchistes à la cathédrale St. Martin, Bratislava 16:00 Visite privée du Centre Betlehem, Bratislava 16:45 Réunion avec la communauté juive sur la place Rybné námestie, Bratislava 18:00 Rencontre avec le Président du Parlement à la Nonciature Apostolique 18:15 Rencontre avec le Premier ministre à la Nonciature Apostolique
Mardi 14 septembre 9:00 Arrivée en avion à Košice 10h30 Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome dans la salle de sport municipale de Prešov 16:00 Réunion avec la communauté rom de Luník IX. à Košice 17:00 Rencontre avec les jeunes au stade Lokomotíva de Košice 18:30 Départ pour Bratislava
Mercredi 15 septembre 9 h 10 Réunion de prière avec les évêques au sanctuaire national de Šaštín 10h00 Messe en plein air au sanctuaire de Šaštín 13:30 Cérémonie d'adieu à l'aéroport et départ pour Rome.
Le pape François appelle à la prière et au jeûne pour l'Afghanistan
Le pape François a appelé à intensifier la prière et le jeûne pour la paix en Afghanistan, à la suite de la prière de l'Angélus de dimanche, car "dans des moments historiques comme celui-ci, nous ne pouvons rester indifférents".
Avant de commencer la prière de l'Angélus, le pape François a commenté l'Évangile de la messe dominicale : " L'Évangile de la liturgie d'aujourd'hui montre les scribes et les pharisiens étonnés par l'attitude de Jésus. Ils sont scandalisés parce que ses disciples prennent de la nourriture sans avoir effectué au préalable les ablutions rituelles traditionnelles. Ils se disent : "Cette façon de faire est contraire à la pratique religieuse" (cf. Mc 7, 2-5)".
Une foi qui touche le cœur
" Nous pourrions également nous demander pourquoi Jésus et ses disciples négligent ces traditions. Après tout, ce ne sont pas de mauvaises choses, mais de bonnes habitudes rituelles, une simple toilette avant de manger. Pourquoi Jésus n'y prête-t-il pas attention ? Parce qu'il est important pour lui de ramener la foi à son centre. Nous le voyons encore et encore dans l'Évangile : ramener la foi au centre. Et pour éviter un risque, qui vaut autant pour ces scribes que pour nous : observer les formalités extérieures et laisser le cœur de la foi au second plan. Trop souvent, nous "inventons" nos âmes. Une formalité extérieure et non le cœur de la foi : c'est un risque. C'est le risque d'une religiosité des apparences : paraître bon à l'extérieur, tout en négligeant la purification du cœur. Il y a toujours la tentation de " réparer Dieu " par une dévotion extérieure, mais Jésus n'est pas satisfait de cette adoration. Jésus ne veut pas de choses extérieures, il veut une foi qui touche le cœur".
" En effet, immédiatement après, il convoque la foule pour lui dire une grande vérité : " Il n'y a rien en dehors d'un homme qui, entrant en lui, puisse le rendre impur " (v. 15). Au contraire, c'est "du dedans, du cœur" (v. 21) que naissent les choses mauvaises. Ces paroles sont révolutionnaires, car dans la mentalité de l'époque, on pensait que certains aliments ou contacts extérieurs rendaient impur. Jésus renverse la perspective : ce n'est pas ce qui vient de l'extérieur qui est mauvais, mais ce qui naît de l'intérieur".
"Chers frères et sœurs, cela nous concerne aussi. Nous pensons souvent que le mal vient principalement de l'extérieur : du comportement des autres, de ceux qui pensent du mal de nous, de la société. Combien de fois accusons-nous les autres, la société, le monde, de tout ce qui nous arrive ! C'est toujours la faute des "autres" : c'est la faute du peuple, des gouvernants, de la malchance, etc. Il semble que les problèmes viennent toujours de l'extérieur. Et nous passons notre temps à distribuer des blâmes ; mais passer du temps à blâmer les autres est une perte de temps. Vous vous mettez en colère, vous vous aigrissez et vous repoussez Dieu loin de votre cœur. Comme ces gens de l'Évangile, qui se plaignent, se scandalisent, polémiquent et n'accueillent pas Jésus. On ne peut pas être vraiment religieux en se plaignant : se plaindre vous empoisonne, cela conduit à la colère, au ressentiment et à la tristesse, la tristesse du cœur, qui ferme les portes de Dieu".
" Demandons aujourd'hui au Seigneur de nous libérer de la culpabilisation des autres, comme les enfants : " Non, ce n'était pas moi ! ". C'est l'autre personne, c'est l'autre personne...". -Nous demandons dans la prière la grâce de ne pas perdre notre temps à polluer le monde avec des plaintes, car cela n'est pas chrétien. Au contraire, Jésus nous invite à regarder la vie et le monde à partir du cœur. Si nous regardons à l'intérieur, nous trouverons presque tout ce que nous détestons à l'extérieur. Et si nous demandons sincèrement à Dieu de purifier nos cœurs, alors nous commencerons à rendre le monde plus propre. Car il existe un moyen infaillible de vaincre le mal : commencer par le vaincre en soi. Les premiers Pères de l'Église, les moines, lorsqu'on leur demandait : "Quel est le chemin vers la sainteté ? Comment puis-je commencer ?", la première étape, disaient-ils, était de s'accuser soi-même : s'accuser. Combien d'entre nous, à un moment donné de la journée ou de la semaine, sont capables de s'accuser intérieurement ? "Oui, celui-ci m'a fait ceci, celui-là m'a fait cela, celui-là m'a fait cela, celui-là m'a fait cela...". Mais qu'en est-il de moi ? Je fais la même chose, ou je fais comme ça... C'est ça la sagesse : apprendre à s'accuser soi-même. Essayez, ça vous fera du bien. C'est bien pour moi, quand je peux le faire, mais c'est bien pour moi, c'est bien pour tout le monde".
"Que la Vierge Marie, qui a changé l'histoire par la pureté de son cœur, nous aide à purifier le nôtre, en surmontant surtout le vice de blâmer les autres et de se plaindre de tout".
Intensifier la prière et le jeûne
Après la prière de l'Angélus, le pape a déclaré qu'il suivait "la situation en Afghanistan avec une grande préoccupation, et je partage la souffrance de ceux qui pleurent ceux qui ont perdu la vie dans les attentats suicides de jeudi dernier, et de ceux qui cherchent aide et protection. Je recommande les morts à la miséricorde de Dieu tout-puissant et je remercie ceux qui s'efforcent d'aider les personnes qui ont été si durement éprouvées, en particulier les femmes et les enfants. Je demande à tous de continuer à aider ceux qui sont dans le besoin et de prier pour que le dialogue et la solidarité conduisent à l'instauration d'une coexistence pacifique et fraternelle et soient porteurs d'espoir pour l'avenir du pays. Dans des moments historiques comme celui-ci, nous ne pouvons rester indifférents, comme nous l'enseigne l'histoire de l'Église. En tant que chrétiens, cette situation nous engage. C'est pourquoi je lance un appel à tous pour intensifier la prière et le jeûne. Prière et jeûne, prière et pénitence. C'est le moment de le faire. Je suis sérieux : intensifiez la prière et le jeûne, en demandant au Seigneur la miséricorde et le pardon".
"Je suis proche des habitants de l'État vénézuélien de Mérida, touché ces derniers jours par des inondations et des glissements de terrain. Je prie pour les morts et leurs familles et pour tous ceux qui souffrent à cause de cette calamité".
"Je vous souhaite à tous un bon dimanche", a-t-il conclu. "N'oubliez pas de prier pour moi. Profitez de votre repas et au revoir.
Les attitudes chrétiennes, l'Évangile et les commandements : à propos de la catéchèse du Pape sur la Lettre aux Galates
Vu dans son contexte, l'enseignement du pape lors des audiences du mercredi sur la lettre de saint Paul aux Galates est une bonne explication de la relation entre Jésus-Christ et son Évangile, la loi et les commandements.
Humilité, douceur et obéissance ; foi en l'Esprit Saint.
Dans le Audience générale le 23-VI-2021, le Pape a introduit sa catéchèse sur la lettre aux Galates. La première caractéristique qui ressort de cette lettre est le travail d'évangélisation que saint Paul a effectué parmi les habitants de ce qui est aujourd'hui Ankara, la capitale de la Turquie. Paul s'y est arrêté en partie à cause d'une maladie (cf. Gal 4, 13) et aussi sous l'impulsion de l'Esprit Saint (cf. Ac 16, 6). Il a commencé par établir de petites communautés, animées par le feu de sa ferveur pastorale.
Des chrétiens venus du judaïsme y sont arrivés, qui ont commencé par déprécier son travail, puis ont essayé de lui retirer son autorité. "C'est à propos" -a déclaré le Pape, "d'une pratique ancienne, se présentant parfois comme les seuls détenteurs de la vérité - les purs - et prétendant déprécier le travail réalisé par d'autres, jusqu'à la calomnie". Maintenant aussi, certains "Ils affirment avec force que le christianisme authentique est le leur, souvent identifié à certaines formes du passé, et que la solution aux crises actuelles est de revenir en arrière pour ne pas perdre l'authenticité de la foi".. C'est la tentation, aujourd'hui comme hier, de... "s'enfermer dans des certitudes acquises dans des traditions passées".liée à une certaine rigidité.
Comment St Paul réagit-il ? Il propose la voie libératrice et toujours nouvelle du Christ crucifié et ressuscité. "C'est la voie de l'annonce". -Francisco fait remarquer, "qui se réalise par l'humilité et la fraternité : les nouveaux prédicateurs ne savent pas ce qu'est l'humilité, ce qu'est la fraternité ; c'est la voie de la confiance douce et obéissante : les nouveaux prédicateurs ne connaissent pas la douceur et l'obéissance". Ce chemin d'humilité, de douceur et d'obéissance est basé sur "la certitude que le Saint-Esprit est à l'œuvre à chaque époque de l'Église".. C'est la conclusion de la première catéchèse. "la foi en l'Esprit Saint présent dans l'Église nous porte et nous sauvera"..
Initiative de Dieu, primauté de la grâce, appel à la responsabilité
Dans sa deuxième catéchèse (cfr. Audience générale, 30-VI-2021), le Pape présente la figure de Paul, un véritable apôtre.En tant que tel, il ne se laisse pas impliquer dans les arguments des judaïsants concernant la circoncision et l'accomplissement de l'ancienne loi. Il ne reste pas à la surface des problèmes ou des conflits comme nous sommes parfois tentés de le faire pour parvenir à un accord. Paul souligne, pourrait-on dire, la justesse de son intention (cf. Gal 1,10).
Tout d'abord, l'apôtre rappelle aux Galates qu'il est un véritable apôtre non pas en raison de ses propres mérites, mais en raison de l'appel de Dieu. Il rappelle l'histoire de sa vocation et de sa conversion (cf. Ga 1,13-14 ; Ph 3,6 ; Ga 1,22-23).
"Paul" -Francisco souligne que "Il montre ainsi la vérité de sa vocation à travers le contraste saisissant qui s'était créé dans sa vie : de persécuteur des chrétiens parce qu'ils n'observaient pas les traditions et la loi, il a été appelé à devenir apôtre pour annoncer l'Évangile de Jésus-Christ". Et maintenant Paul est libre. Libre de proclamer l'Évangile et libre aussi de confesser ses péchés. Et c'est précisément parce qu'il reconnaît ce changement qu'il est rempli d'admiration et de reconnaissance.
"C'est" -interprète le Pape "comme pour dire aux Galates qu'il aurait pu être autre chose qu'un apôtre. Élevé dès l'enfance pour être un observateur irréprochable de la loi mosaïque, les circonstances l'ont amené à combattre les disciples du Christ. Cependant, quelque chose d'inattendu s'est produit : Dieu, dans sa grâce, lui a révélé son Fils mort et ressuscité, afin qu'il devienne un héraut parmi les païens (cf. Gal 1, 15-6)" (Gal 1, 15-6)..
Et voici la conclusion de sa deuxième catéchèse : "Les voies du Seigneur sont impénétrables ! Nous le touchons tous les jours, mais surtout si nous pensons aux moments où le Seigneur nous a appelés.
Il propose donc que nous n'oubliions jamais le moment et la manière dont Dieu est entré dans nos vies :Gardons fixé dans nos cœurs et nos esprits cette rencontre avec la grâce, quand Dieu a changé notre existence. Puissions-nous continuer à nous étonner et à nous émerveiller de sa miséricorde, car il n'y a rien d'accidentel, mais tout a été préparé par le plan de Dieu qui a "tissé" notre histoire, tout en nous laissant libres de répondre avec confiance.
En même temps, il y a un appel à la responsabilité dans la mission chrétienne et apostolique : "L'appel comporte toujours une mission à laquelle nous sommes destinés ; c'est pourquoi il nous est demandé de nous préparer sérieusement, sachant que c'est Dieu lui-même qui nous envoie, Dieu lui-même qui nous soutient par sa grâce"..
Le vrai et unique message de l'Évangile
Le troisième mercredi (cfr. Audience générale, 4-VIII-2021) le Pape s'est concentré sur le seul et unique "évangile", c'est-à-dire le kerygma ou la proclamation de la foi chrétienne selon saint Paul. Nous savons qu'à cette époque, aucun des quatre évangiles n'avait été écrit. L'annonce de la foi consiste à proclamer la mort et la résurrection de Jésus comme source de salut (cf. 1 Co 15, 3-5).
Face à la grandeur de ce don, l'apôtre se demande pourquoi les Galates pensent à accepter un autre "évangile", peut-être plus sophistiqué, plus intellectuel... un autre "évangile".
"L'apôtre -Francisco fait remarquer. "Il sait qu'il est encore temps pour eux de ne pas faire de faux pas, et il les avertit fortement, très fortement"..
Et quel est l'argument de l'apôtre ? Son premier argument est directement que la prédication faite par ces nouveaux "missionnaires" déforme le véritable évangile car elle les empêche d'atteindre les gens. liberté -un mot clé- qui s'acquiert par la foi.
Ce qui est au cœur de la question - observe le pape - c'est le fait que " Les Galates sont encore des " débutants " et leur désorientation est compréhensible. Ils ne connaissent pas encore la complexité de la loi mosaïque et leur enthousiasme à embrasser la foi en Christ les pousse à écouter ces nouveaux prédicateurs, dans l'illusion que leur message est complémentaire de celui de Paul. Mais il n'en est rien. Et ce n'est pas le cas"..
L'apôtre, loin de négocier, exhorte les Galates à éloigner de la communauté ce qui en menace les fondements. Et c'est ainsi que François le résume, pour nous aussi : "Soit vous recevez l'Évangile tel qu'il est, tel qu'il a été proclamé, soit vous recevez autre chose. Mais vous ne pouvez pas négocier avec l'Évangile. Vous ne pouvez pas faire de compromis : la foi en Jésus n'est pas une marchandise à négocier : c'est le salut, c'est une rencontre, c'est la rédemption. Il n'est pas vendu à bas prix".
D'où, conclut Francisco, l'importance de savoir discernerLa Commission appliquera ce critère aux situations ultérieures : "Nous avons souvent vu dans l'histoire, et nous le voyons aussi aujourd'hui, un certain mouvement prêchant l'Évangile à sa manière, parfois avec des charismes réels et propres ; mais ensuite, il exagère et réduit tout l'Évangile au "mouvement"".. Il s'agit certes de souligner un aspect du message évangélique, mais pour porter du fruit, il ne faut pas couper les racines de la plénitude du Christ, qui nous donne la lumière (révélation) et la vie.
En effet, saint Paul explique aux Galates que ce n'est pas l'ancienne loi qui "justifie" (ce qui nous rend justes ou saints devant Dieu), mais seulement la foi en Jésus-Christ (cf. Ga 2, 16). Et c'est à la hiérarchie de l'Église de guider ce discernement, dans des questions aussi décisives que l'authenticité d'un charisme ou l'orientation de son déroulement historique.
La signification de l'ancienne loi
Dans sa quatrième catéchèse (cf. Audience générale(11-VIII-2021), le Pape s'arrête pour discerner le sens de l'Ancienne Loi, c'est-à-dire la Loi de Moïse, afin de répondre à la question posée par saint Paul :"A quoi sert la loi ?" (Gal 3, 19).
La Loi, la Torah, était un don de Dieu pour garantir au peuple les bénéfices de l'Alliance et garantir le lien particulier avec Dieu. "Pour l'époque". -Francisco observe. "Il y avait du paganisme partout, de l'idolâtrie partout, et les comportements humains qui dérivent de l'idolâtrie, et donc le grand cadeau de Dieu à son peuple est la Loi pour aller de l'avant".. De cette manière que "le lien entre l'Alliance et la Loi était si étroit que les deux réalités étaient inséparables. La Loi est l'expression qu'une personne, un peuple est en alliance avec Dieu"..
Mais, précise le Pape, le fondement de l'alliance n'est pas la loi mais la promesse fait à Abraham. Et ce n'est pas que saint Paul était contre la loi mosaïque. En effet, dans ses lettres, il défend son origine divine et son sens précis, mais cette Loi ne pouvait pas donner la vie. Mais cette loi ne pouvait pas donner la vie, alors quel est, ou était, son sens précis ?
explique Francisco :" La loi est un chemin qui vous conduit vers la rencontre. Paul utilise un mot très important, la Loi est le " pédagogue " vers le Christ, le pédagogue vers la foi en Christ, c'est-à-dire le maître qui vous conduit par la main à la rencontre. Celui qui cherche la vie doit regarder la promesse et son accomplissement dans le Christ".
En d'autres termes, la Loi nous conduit à Jésus, mais l'Esprit Saint nous libère de la Loi, tout en nous conduisant à son accomplissement selon le commandement de l'amour.
Maintenant, demande le pape, cela signifie-t-il qu'un chrétien n'a pas à respecter les commandements ? Non, répond-il.Les commandements ont encore aujourd'hui le sens d'être des "pédagogues" qui nous conduisent à la rencontre avec Jésus. Mais on ne peut pas quitter la rencontre avec Jésus pour revenir en arrière et donner plus d'importance aux commandements. C'était le problème de ces "missionnaires fondamentalistes" qui s'opposaient à Paul. Et c'est pourquoi le pape conclut par une simple prière : "Que le Seigneur nous aide à marcher sur le chemin des commandements, mais en regardant l'amour du Christ, la rencontre avec le Christ, sachant que la rencontre avec Jésus est plus importante que tous les commandements".
Et l'on comprend que le Catéchisme de l'Église catholique, tout en maintenant une explication approfondie des dix commandements (cf. troisième partie, deuxième section, nn. 2052-2557), la fasse précéder d'une explication des béatitudes, qui sont comme "le visage" du Christ et donc du chrétien (cf. nn. 1716-1727).
Jésus-Christ et les commandements
Dans sa cinquième catéchèse, François réaffirme, dans sa cinquième catéchèse (cfr. Audience générale18-VIII-2021), "la valeur propédeutique de la loi". dont le sens est le salut en Christ.
En traitant de la situation avant le Christ (Ancien Testament), Saint Paul utilise l'expression "pour être sous la loi".. Et le Pape l'explique ainsi : le sens sous-jacent implique l'idée d'une sujétion négative, typique des esclaves (" être sous "). C'est pourquoi l'apôtre dit qu'être "sous la Loi" équivaut à être "gardé" ou "enfermé", comme - dans les termes de François - une sorte de prison préventive pour une certaine période de temps.
Eh bien, ce temps, selon saint Paul, a duré longtemps - de Moïse à la venue de Jésus - et se perpétue tant que l'on vit dans le péché.
Cette relation entre la Loi et le péché sera expliquée plus systématiquement par l'apôtre dans sa lettre aux Romains, écrite quelques années après la lettre aux Galates. Le Pape le résume maintenant aussi de la manière suivante : la Loi conduit à la définition de la transgression et fait prendre conscience à l'homme de son propre péché : "Vous avez fait cela, donc la loi - les dix commandements - dit ceci : vous êtes dans le péché"..
Et en tant que connaisseur de la psychologie humaine, Francisco ajoute : "De plus, comme l'expérience commune l'enseigne, le précepte finit par encourager la transgression".. C'est ce qu'écrit l'apôtre dans sa lettre aux Romains (cf. Romains 7, 5-6). En ce sens, nous sommes maintenant libérés, par la justification que le Christ a obtenue pour nous, également de l'aspect "prison" de l'ancienne Loi (cf. aussi 1 Corinthiens 15,56). Maintenant que le temps de préparation est terminé, la Loi doit céder la place à la maturité du chrétien et à son choix de liberté dans le Christ.
Le pape insiste sur le fait que cela ne signifie pas qu'avec Jésus-Christ les commandements sont abolis, mais qu'ils ne nous justifient plus. "Ce qui nous justifie, c'est Jésus-Christ. Les commandements doivent être observés, mais ils ne nous donnent pas la justice ; il y a la gratuité de Jésus-Christ, la rencontre avec Jésus-Christ qui nous justifie gratuitement. Le mérite de la foi est de recevoir Jésus. Le seul mérite : ouvrir son cœur".. "Et les commandements ?"il se demande encore. Et il répond : "Nous devons les observer, mais comme une aide à la rencontre avec Jésus-Christ"..
En guise de conclusion pratique, Francisco propose : "Cela nous fera du bien de nous demander si nous vivons encore au temps où nous avons besoin de la Loi, ou si nous sommes conscients d'avoir reçu la grâce d'être enfants de Dieu pour vivre dans l'amour". Il est donc encourageant de poser deux questions. Le premier : "Ou bien est-ce que je vis aussi avec cette espérance, avec cette joie de la gratuité du salut en Jésus-Christ ? Et la seconde : "Est-ce que je méprise les commandements ? Non. Je les garde, mais pas comme des absolus, car je sais que ce qui me justifie, c'est Jésus-Christ"..
Les trente numéros du Catéchisme de l'Église catholique consacrés à l'introduction des dix commandements (cf. n° 2052-2082) sont très instructifs à cet égard. Il y est expliqué comment Jésus réaffirme la voie des commandements et leur valeur pérenne, également pour les chrétiens, et se présente comme la plénitude des commandements. Les commandements, qui étaient déjà compris comme une réponse à l'initiative d'amour de Dieu et une préparation à l'Incarnation (saint Irénée), sont pleinement assumés dans le Christ, qui "devient, par l'action de l'Esprit Saint, la norme vivante et intérieure de nos actions".(Sur la relation entre le Christ et les commandements, voir aussi la catéchèse de François sur les commandements, du 13 juin au 28 novembre 2018).
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Avoir un "esprit 10" : la somme des vertus, de la paix et de la joie
Les sentiments et l'éducation du cœur ont été le thème central du 17e cours de recyclage de l'Institut supérieur des sciences religieuses de l'Université de Navarre, avec la participation de Jaime Nubiola, professeur de la Faculté de philosophie et des arts, Fernando Sarráis, psychiatre et psychologue, Carlos Beltramo et María Calatrava comme intervenants.
Les participants, dont un grand nombre d'enseignants de religion dans différents domaines éducatifs, ont pu profiter de l'intervention du professeur Fernando Sarráis, psychiatre et psychologue, qui a souligné l'importance de former des personnalités fortes, base de la stabilité émotionnelle et du bonheur.
En ce sens, il a souligné qu'avoir un "esprit 10" consiste moralement en des vertus, mais psychologiquement, cela signifie avoir la paix et la joie de manière inconditionnelle : "C'est une tâche qui s'exerce chaque jour, en commençant par les petites choses. Pas seulement sur la plage lorsque quelqu'un part en vacances, mais aussi le lundi, lorsque vous devez vous lever tôt et que le dimanche précédent votre équipe a perdu le match. Être négatif sur tout ne mène qu'à une vie d'amertume. Au cours de son intervention, il a également proposé quelques lignes directrices pour comprendre et former les personnes présentant certains déséquilibres affectifs.
Cinq sessions de formation
Le cours a été élaboré grâce à cinq sessions de formation sur le sujet provenant de différentes sphères académiques. Jaime Nubiola, professeur à la Faculté de philosophie et des arts, qui a ouvert le cours, a centré sa présentation sur la liberté intellectuelle, dans laquelle il a souligné que la volonté, qui aime le bien, peut être renforcée par les affections si elles sont éduquées par les vertus, et est dirigée par la connaissance de la vérité.
María Calatrava, chercheuse à l'Institut Culture et Société de l'Université, a animé la deuxième session et a souligné que la formation d'un cœur jusqu'à ce qu'il atteigne la maturité des vertus est un processus lent, patient et parfois douloureux, mais qui peut être une aventure passionnante pour les parents et les éducateurs.
Toujours de l'Institut pour la culture et la société, le professeur Carlos Beltramo a parlé de la manière d'aider les gens à devenir maîtres de leur sexualité. Il a souligné que la relation entre l'esprit et le cœur semble particulièrement nécessaire pour que les personnes puissent se donner aux autres sur la voie du mariage ou du célibat.
La dernière session du cours a été donnée par Tomás Trigo, professeur de la faculté de théologie. Il explique que, dans la relation avec Dieu, toutes les capacités de la personne doivent être mises en jeu : l'intelligence et la volonté, la raison et les affections. Mais le premier qui aime les gens, et qui les porte dans son cœur, c'est Dieu.
La crise afghane, une pierre de touche de la dignité humaine
La fuite d'Afghanistan de milliers d'Afghans terrifiés, l'angoisse de quitter le pays de tant d'Afghans et d'Occidentaux, pour qui le 31 août est une date butoir à l'aéroport de Kaboul, et les obstacles à l'accueil dans les pays occidentaux, traduisent une atteinte dramatique à la dignité humaine et à la fraternité.
Rafael Miner-26 août 2021-Temps de lecture : 3minutes
Un peu plus de six mille kilomètres séparent Madrid de Kaboul, soit 14 heures d'avion. De Rome et du Vatican, un peu moins. Et depuis Genève, le siège du bureau des Nations Unies en Europe, similaire. Mais la distance en termes de droits de l'homme est devenue presque infinie de nos jours.
C'est ce que vient de rappeler le chargé d'affaires de la mission permanente du Saint-Siège auprès des Nations unies à Genève, Monseigneur John Putzer, qui, s'exprimant lors de la 31e session spéciale du Conseil des droits de l'homme, a appelé à "reconnaître et à défendre le respect de la dignité humaine et des droits fondamentaux de chaque personne, y compris le droit à la vie, la liberté de religion, le droit à la liberté de mouvement et de réunion pacifique".
"En ce moment critique, a-t-il ajouté, il est d'une importance vitale de soutenir le succès et la sécurité des efforts humanitaires dans le pays, dans un esprit de solidarité internationale, afin de ne pas perdre les progrès réalisés, notamment dans les domaines de la santé et de l'éducation". Selon le Saint-Siège, le "dialogue inclusif" est "l'outil le plus puissant" pour atteindre l'objectif de la paix, et il souhaite appeler l'ensemble de la communauté internationale à "passer des déclarations aux actes" en accueillant les réfugiés "dans un esprit de fraternité humaine".
Monseigneur Putzer a ainsi rappelé l'appel à la prière du Pape François le 15 août, implorant que les solutions soient recherchées à la table du dialogue, et que le bruit des armes cesse. Ses paroles textuelles à la prière de l'Angelus étaient les suivantes : "Je vous prie de prier avec moi le Dieu de la paix pour que le bruit des armes cesse et que des solutions soient trouvées à la table du dialogue. Ce n'est qu'à ce moment-là que les personnes martyrisées de ce pays - hommes, femmes, vieillards et enfants - pourront rentrer chez elles et vivre en paix et en sécurité, dans un respect mutuel total".
La prise de Kaboul nous affecte
Le retour au pouvoir des talibans a signifié la fin de vingt ans de présence des États-Unis et de leurs alliés. Et comme l'a écrit Andrea Riccardi, fondateur de la Communauté de Sant'Egidio, "la prise de contrôle de Kaboul nous concerne aussi" (Famiglia Cristiana). Le retour des talibans touche tout le monde dans tous les sens, mais avant tout, bien sûr, dans le sens purement physique, la lutte pour la vie, le premier droit de l'homme. Il suffit de voir les images de centaines d'Afghans entassés dans les soutes des avions, ou les paroles d'Afghans récemment arrivés dans notre pays, comme la capitaine de l'équipe afghane de basket-ball en fauteuil roulant, Nilofar Bayat, qui a déclaré à Bilbao : "Je suis la preuve qu'en Afghanistan, il n'y a pas d'avenir ni d'espoir".
En effet, le 31 août approche à grands pas. Il s'agit de la date convenue entre les États-Unis et les talibans pour le retrait des troupes, mais des milliers de personnes doivent encore être évacuées et il pourrait être nécessaire de la prolonger. Pour les Talibans, cette extension possible "est une ligne rouge", "ou il y aura des conséquences". L'instabilité et les soupçons d'attentats s'accentuent dans un aéroport auquel des milliers de personnes tentent désespérément d'accéder.
Fraternité humaine
Les menaces que le régime taliban fait peser sur la vie, la dignité et la liberté des personnes sont une source de grande inquiétude pour des milliers de personnes dans un pays qui compte un petit nombre de chrétiens, et certainement pour le pape François, qui a tenu une réunion historique en Irak en mars de cette année, dans l'ancienne ville d'Abraham, Ur des Chaldéens, avec des représentants des communautés juives et d'un plus grand nombre de communautés musulmanes, et les a exhortés à emprunter un chemin de paix, de fraternité et de pardon.
La crise afghane est aussi, dans le même ordre d'idées, un coup porté aux enseignements du pape François dans l'encyclique Fratelli Tutti, signé par le Saint Père le 4 octobre dernier à Assise. Comme l'a souligné le Prof. Ramiro Pellitero dans ce portail, lorsqu'il traite de la fraternité et de l'amitié sociale, "le Pape déclare s'attarder sur la dimension universelle de la fraternité. Ce n'est pas pour rien que l'un des points clés du document est le rejet de l'individualisme. Nous sommes tous "frères", membres de la même famille humaine, qui vient d'un seul Créateur, et qui navigue dans le même bateau. La mondialisation nous montre la nécessité de travailler ensemble pour promouvoir le bien commun et prendre soin de la vie, du dialogue et de la paix.
L'accueil et les efforts d'intégration des milliers de réfugiés qui fuient leur pays dans la terreur seront une pierre de touche pour visualiser le soutien à la dignité de la personne humaine, quelle que soit sa race, sa religion ou sa nationalité, et l'adhésion aux enseignements du Pape.
L'épisode des pharisiens et des scribes qui viennent de Jérusalem pour demander à Jésus pourquoi ses disciples mangent avec des mains impures, est précédé de ce scénario : " ".Quand ils sont sortis du bateau, ils l'ont reconnu immédiatement. Et ils ont parcouru toute cette région, et partout où ils ont entendu dire qu'il était, ils lui ont apporté les malades sur des civières. Et partout où il allait, dans les villes ou les villages, on déposait les malades sur les places publiques et on le suppliait de leur permettre de toucher au moins l'ourlet de son vêtement ; et tous ceux qui le touchaient étaient guéris.". Peu de temps auparavant, il avait nourri cinq mille hommes avec cinq pains et deux poissons. Quel contraste avec ceux qui ont des problèmes avec les ablutions et l'observance des prescriptions extérieures. Comme si le salut dépendait de ces choses. Jésus leur applique la prophétie d'Isaïe : "Ces gens m'honorent de leurs lèvres, mais leur cœur est loin de moi. Ils m'adorent inutilement, alors qu'ils enseignent des doctrines qui sont des préceptes d'hommes.". C'est une prophétie qui peut toujours être appliquée à travers l'histoire de l'humanité et de l'Église à tous les adeptes du formalisme, du spiritualisme, du légalisme. Leur cœur est loin de Dieu.
Jésus est très intéressé à clarifier ces vérités, et en fait il rappelle à lui la foule qui était partie, car il ne se souciait pas de ces disputes pharisiennes, qui n'attiraient certainement pas les foules. Au contraire, Jésus veut parler clairement à toute la foule pour que son enseignement atteigne tout le monde à travers l'histoire et il dit : "...".Écoutez-moi, vous tous, et comprenez-moi bien.
Il utilise ces deux verbes ensemble - écouter et comprendre - à la forme impérative uniquement dans cet épisode et dans le passage parallèle en Matthieu. Cela signifie qu'il s'agit d'une question urgente et qu'il ne veut pas manquer l'occasion de le faire savoir haut et fort. "Il n'y a rien en dehors de l'homme qui, en entrant en lui, puisse le rendre impur".. Ainsi, il rend toute nourriture pure, explique Marc plus loin, mais on peut aussi dire qu'il s'est souvenu que tout ce qui a été créé par Dieu est bon et, dans le cas des êtres humains, très bon. D'un autre côté, "C'est du cœur de l'homme que viennent les mauvaises pensées, les fornications, les vols, les meurtres...".
Et comment, alors, purifier le cœur d'un homme si capable de pécher ? Benoît XVI rappelle, dans le chapitre Tu es pure de son travail Jésus de Nazareth (II), que dans d'autres passages du Nouveau Testament il est expliqué que nous sommes purifiés par la foi (Ac 15, 5-11), par la parole que Jésus nous a annoncée (Jn 15, 3), par son amour (Jn 13), par la vérité qui est lui-même et dans laquelle nous sommes immergés (Jn 17, 17). Aussi par l'espérance en Christ qui nous purifie, comme lui est pur (1 Jn 3, 3).
L'homélie sur les lectures du Dimanche 22
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Lors de l'audience générale de mercredi, le pape François a commenté une attitude qui peut se produire chez les chrétiens : l'hypocrisie. Il a encouragé un comportement cohérent, rappelant les paroles du Seigneur : "Que votre langage soit : 'oui, oui' ; 'non, non'".
Le pape François a centré l'audience d'aujourd'hui sur l'épisode de la lettre aux Galates où saint Paul utilise le terme "hypocrisie". "La lettre aux Galates, commence François, rapporte un fait assez surprenant. Comme nous l'avons entendu, Paul dit qu'il a corrigé Céphas, c'est-à-dire Pierre, devant la communauté d'Antioche, parce que son comportement n'était pas bon. Que s'était-il passé de si grave pour obliger Paul à s'adresser à Pierre en termes durs ? Peut-être Paul avait-il exagéré, avait-il laissé trop de place à son caractère sans savoir se retenir ? Nous verrons que ce n'est pas le cas, mais qu'une fois de plus, le rapport entre la Loi et la liberté est en jeu".
"En écrivant aux Galates, poursuit le pape, Paul mentionne délibérément cet épisode qui s'était produit à Antioche des années auparavant. Il entend rappeler aux chrétiens de ces communautés qu'ils ne doivent absolument pas écouter ceux qui prêchent la nécessité d'être circoncis et de tomber ainsi "sous la Loi" avec toutes ses prescriptions. Pierre a été critiqué pour son comportement à table. La loi interdisait à un Juif de manger avec des non-Juifs. Mais Pierre lui-même, dans une autre circonstance, s'était rendu à Césarée dans la maison du centurion Corneille, alors qu'il savait qu'il transgressait la Loi. Puis il dit : "Dieu m'a montré que personne ne doit être appelé profane ou impur.
François s'est arrêté à ce point, lorsque saint Paul, dans son reproche, utilise un terme qui nous permet d'entrer dans la profondeur de sa réaction : l'hypocrisie (cf. Gal 2,13). L'observance de la Loi de la part des chrétiens a conduit à ce comportement hypocrite, que l'apôtre entend combattre avec force et conviction. Qu'est-ce que l'hypocrisie ? On peut dire que c'est la peur de la vérité. On préfère faire semblant plutôt que d'être soi-même. Faire semblant empêche d'avoir le courage de dire la vérité ouvertement, et il est donc facile d'échapper à l'obligation de la dire toujours, partout et malgré tout. Dans un environnement où les relations interpersonnelles sont vécues sous le signe du formalisme, le virus de l'hypocrisie se propage facilement".
"Dans la Bible, nous trouvons différents exemples où l'hypocrisie est combattue. Un beau témoignage est celui du vieil Eléazar, à qui l'on demanda de faire semblant de manger de la viande sacrifiée à des divinités païennes afin de sauver sa vie. Mais cet homme, craignant Dieu, répondit : "Car à notre âge, il n'est pas digne de prétendre, de peur que beaucoup de jeunes gens, croyant qu'Eléazar, dans sa quatre-vingt-dixième année, s'est tourné vers les coutumes païennes, ne s'égarent à cause de ma prétention et de mon attachement à ce bref reste de vie, et que je n'apporte tache et déshonneur sur ma vieillesse".
"L'hypocrite, conclut François, est une personne qui prétend, flatte et trompe parce qu'elle vit avec un masque sur le visage et n'a pas le courage d'affronter la vérité. À cause de cela, il n'est pas capable d'un véritable amour : il se limite à une vie d'égoïsme et n'a pas la force de montrer son cœur avec transparence. Il existe de nombreuses situations dans lesquelles l'hypocrisie peut être vérifiée. Elle est souvent cachée sur le lieu de travail, où l'on essaie de paraître ami avec ses collègues alors que la compétition conduit à les battre dans leur dos. En politique, il n'est pas rare de trouver des hypocrites qui vivent une scission entre le public et le privé. L'hypocrisie dans l'Église est particulièrement détestable. Nous ne devons jamais oublier les paroles du Seigneur : "Que votre langage soit "oui, oui" ; "non, non" ; car tout ce qui vient d'ici vient du Malin" (Mt 5,37). Agir autrement, c'est mettre en danger l'unité de l'Église, pour laquelle le Seigneur lui-même a prié".
Le pape François a décidé d'envoyer une première contribution à Haïti par l'intermédiaire du Dicastère pour le service du développement humain intégral afin d'aider la population touchée par le tremblement de terre dans une situation d'urgence. La note de la Sala Stampa du Saint-Siège l'exprime comme suit : "Suite au tremblement de terre qui a frappé Haïti avec une véhémence extraordinaire, causant - selon les données des autorités locales - au moins 2 200 victimes et plus de 12 000 blessés, ainsi que d'importants dégâts matériels, le pape François, par le biais du Dicastère pour le service du développement humain intégral, a décidé d'envoyer une première contribution de 200 000 euros pour aider la population dans cette phase d'urgence, qui s'ajoute à la situation déjà difficile causée par le COVID-19."
Cette somme, qui sera répartie, en collaboration avec la nonciature apostolique, entre les diocèses les plus touchés par la catastrophe, sera utilisée pour des œuvres d'assistance aux victimes du tremblement de terre et "se veut une expression immédiate du sentiment de proximité spirituelle et d'encouragement paternel envers les personnes et les territoires touchés, exprimé par le Saint-Père en marge de l'Angélus sur la place Saint-Pierre le dimanche 15 août 2021 avec l'invocation de la protection de la Vierge".
"Cette contribution", selon le Saint-Siège, "qui accompagne la prière de soutien au cher peuple haïtien, fait partie de l'aide qui est activée dans toute l'Église catholique et qui implique, outre les diverses conférences épiscopales, de nombreuses organisations caritatives".
En outre, le Saint-Père "a également décidé d'envoyer une première aide d'urgence d'environ 69 000 dollars à la population du Bangladesh, récemment frappée par le cyclone Yaas ; et 100 000 euros à la population du Vietnam, qui se trouve dans un état de grande détresse en raison des conséquences socio-économiques de la pandémie de COVID-19".
En l'année de saint Joseph et en la fête du saint patron de l'Église universelle, le 19 mars 2021, l'ancienne église du couvent de saint Dominique et saint Thomas d'Aquin, aujourd'hui église Saint-Joseph, à San Juan de Porto Rico, a été reconsacrée et inaugurée pour le culte. C'est l'aboutissement d'un processus de restauration de 20 ans auquel ont participé des spécialistes du monde entier. En 2001, il a dû être fermé car ses voûtes élisabéthaines construites en 1532 menaçaient de s'effondrer. Des échafaudages spéciaux ont dû être mis en place pour les stabiliser, et l'ensemble du bâtiment a dû être ventilé et asséché, dont les murs faisaient pourrir les retables et les fresques qui y étaient fixés en raison de la défaillance des drains. Le World Monument Watch l'a inscrit sur sa liste des patrimoines en grave danger de disparition. Elle a nécessité une attention intensive.
Bien que, du point de vue théologique, la cathédrale de la vieille ville fortifiée soit l'église la plus importante du pays, cette église de San José est la plus ancienne et la plus importante du pays pour ses trésors artistiques, spirituels et cultuels, ainsi que pour avoir été la plus étudiée. C'est peut-être la troisième plus ancienne église du Nouveau Monde encore en activité. Elle faisait partie du premier bâtiment en pierre construit par les Espagnols sur l'îlot de San Juan. Le site sur lequel il se trouve, au point le plus élevé de la zone urbaine, surplombant l'Atlantique et la baie de San Juan, a été offert par le conquistador et premier gouverneur de l'île de San Juan del Boriquén, Don Juan Ponce de León. L'évêque Damián López de Haro, au début du XVIIe siècle, l'a décrit comme "dominant toute la ville". Il ne fait pas seulement référence à l'emplacement physique du couvent et de son église, mais aussi à son influence dans tous les domaines de l'évangélisation du pays.
Étapes de sa construction et mésaventures
Sa construction en pierre calcaire et en brique a commencé en 1532 et a été bâtie jusqu'à son transept en 1539, lorsque la crise de la production d'or l'a interrompue. Il utilisait le même plan d'une seule nef avec des chapelles latérales que le temple conventuel dominicain de Santo Domingo, à Hispaniola. Son architecte n'est pas connu avec certitude, mais tout porte à croire qu'il s'agit de Rodrigo Gil de Lienzo. La deuxième grande campagne de construction s'est déroulée de 1635 à 1641. La troisième phase consistait à couvrir la nef centrale d'une voûte en berceau en brique entre 1773-1774 et la dernière phase consistait à agrandir la chapelle de Bethléem en 1855. C'est la seule église du pays pour laquelle quatre rois d'Espagne ont fait l'aumône : Charles V pour sa construction initiale, Charles III pour sa construction au XVIIIe siècle, Isabelle II pour ses sols en marbre en 1858 et Juan Carlos Ier qui a fait don de son maître-autel actuel en 1987.
L'église a été dévastée à deux reprises par la furie iconoclaste des Anglais en 1598, puis par celle des Hollandais en 1625, par des ouragans et des tremblements de terre, et par les fléaux des tropiques : l'humidité, les termites, les mites et, avouons-le, la négligence du clergé. Elle fut privée de son poumon vivant, le couvent, par le désarmement de Mendizábal, ce larcin du gouvernement libéral, qui fut exécuté à San Juan en 1838. Elle a été restaurée et rénovée par les Jésuites (1858), lorsqu'elle leur a été confiée comme "chapelle officielle" du Séminaire conciliaire. Les Pères Vincentiens, en charge depuis 1886, l'ont dotée de trois grands retables néoclassiques (1908-1911) et ont apporté d'autres améliorations vers 1954. Le cardinal Luis Aponte Martínez l'a rénové de 1978 à 1982. La dernière restauration, (2001-2021) a été interrompue à trois reprises, par des mésaventures dans l'approvisionnement en chaux, puis par les conséquences du terrible ouragan Maria (2017) et par la pandémie de COVID 19. Sa réhabilitation a coûté environ 11 millions de dollars.
Personnes importantes et saints associés à son histoire
Le premier évêque à arriver en Amérique, l'évêque de l'île de San Juan, Don Alonso Manso (1460-1539), a amené les Dominicains dans la ville nouvellement installée sur l'îlot en 1921, pour l'aider en tant que premier Inquisiteur du Nouveau Monde. Le couvent a été fondé par Fray Antonio de Montesinos (1475-1540), le premier défenseur des droits des Indiens. Fray Luis Cancer, OP, prieur, ainsi que Fray Pedro de Córdoba et Fray Antonio Dorta, enseignaient la grammaire et la théologie, et Fray Bartolomé de las Casas a également vécu dans ce couvent, connaissant l'un de ses premiers échecs dans l'un de ses projets d'évangélisation "pure". Les habitants de la ville se sont réfugiés dans ce couvent lorsqu'ils ont attaqué la ville dans leurs canots en 1528. Il abritait la première école d'études supérieures de l'île, l'Estudio General de los Dominicos, où des générations de créoles ont étudié et se sont préparés au sacerdoce et à la vie religieuse. Comme d'autres couvents hispano-américains, il fournissait d'importants services culturels dans la ville fortifiée, le modeste bastion de San Juan. Elle a donné l'occasion aux musiciens et aux chorales, aux peintres et aux sculpteurs, aux orateurs et aux érudits, de montrer leur savoir-faire et de recréer ainsi les esprits les plus exigeants de la ville.
Si les évêques étaient enterrés dans la cathédrale, la chapelle de ce temple dédié à Notre-Dame du Rosaire, patronne de l'Ordre des Prêcheurs, fut le panthéon des gouverneurs de l'île à partir du milieu du XVIIe siècle. Il y a peut-être 4 000 sépultures sous ses sols et dans ses cinq cryptes.
Le premier personnage important de l'histoire de l'Amérique à être enterré sous son autel principal fut son saint patron, Don Juan Ponce de León. Sa dépouille fut ramenée en 1547 de La Havane, où il était mort victime d'une attaque des Indiens de Floride, par son petit-fils, homonyme et premier corniste de l'île, qui après avoir été veuf, devint prêtre. Les membres décédés de la famille du conquistador y sont également enterrés.
Une veuve portoricaine réputée sainte, la bienheureuse Gregoria Hernández de Arecibo (c.1560-1639), qui a imité la vie et les vertus de la vénérable María Raggi, jouissait de l'estime et de l'admiration des frères et des habitants de la ville, et assistait quotidiennement à la messe dans cette église. La Bienheureuse Mère Dolores Rodríguez Sopeña (1848-1918), fondatrice des Dame Catéchistes, qui a vécu à San Juan de 1871 à 1873, était la directrice spirituelle des Jésuites et y assistait à la messe. Dans cette église, elle a fondé le premier groupe de Filles de Marie sur l'île. Le bienheureux portoricain Carlos Manuel Rodríguez (1918-1963), liturgiste laïc autodidacte, passait souvent devant lorsqu'il se rendait à la première librairie catholique du pays, La Milagrosa (1942), rattachée à l'église.
De cette communauté, les Pères Vincentiens s'occupaient des pauvres de la banlieue voisine, hors des murs de La Perla, que les Filles de la Charité catéchisaient et éduquaient dans la petite école "San José". À côté de l'église se trouvait la première imprimerie catholique de l'île, d'où est sortie la Revista La Milagrosa (fondée en 1922). Les célèbres fêtes patronales sont toujours célébrées dans la rue voisine de San Sebastián, qui a été inaugurée en 1950 par un célèbre curé vincentien, le père Juan Madrazo, CM.
Le tertiaire dominicain, le premier et le plus connu des peintres coloniaux rococo de l'île, le brun José Campeche y Jordán (1751-1809), y est enterré. Ici repose le premier millionnaire portoricain, le corsaire Miguel Henríquez (c. 1674-1743). Cet ingénieux Brown, également originaire de San Juan, est passé du statut de vendeur et de simple détaillant à celui d'homme d'affaires et de commerçant. Le Roi lui a donné une licence de corsaire et il était un marchand d'esclaves. Au cours des trois premières décennies du XVIIIe siècle, il est devenu le Portoricain le plus riche et le plus connu. En 1710, le roi d'Espagne, pour les services rendus à la Couronne dans la défense des provinces d'outre-mer, avec une armada de ses propres navires, le nomme "capitaine de mer et de guerre". Un biographe dit de lui : "Il est le personnage le plus remarquable que Porto Rico ait produit tout au long de son histoire hispanique. Pour la première fois dans l'histoire du pays, un de ses fils fait partie du monde de la bourgeoisie capitaliste et est connu et craint par les Hollandais, les Français, les Danois et autres ennemis de l'Espagne. Face au harcèlement du Trésor royal, il se réfugie au couvent des Dominicains en 1735 et y est enterré avec une sépulture de pauvre en 1743.
Centre de rayonnement des dévotions mariales
Cette église était le plus important foyer de dévotion mariale de l'île. La première dévotion importante, patronne populaire de la ville, était la Vierge de Bethléem, œuvre d'un remarquable atelier flamand de la fin du XIVe siècle, à laquelle les chroniqueurs indiquent que les anges chantaient des matines. Puis la Vierge de Candelaria, qui avait son propre autel et sa crypte. Le culte de la Vierge du Rosaire s'est également répandu à partir de sa chapelle dans toute l'île. C'est pourquoi de nombreux Portoricains ont l'habitude de porter le chapelet autour du cou, comme une sorte de scapulaire. Et les pères vincentiens, qui l'ont dirigé de 1886 à 1967, ont encouragé le culte de la Vierge miraculeuse, qui a même présidé à son autel principal.
Importance artistique
Les spécialistes de l'art hispano-américain le considèrent comme le temple présentant le plus d'intérêt artistique dans notre histoire coloniale. Il présente des aspects à la fois archaïques et nouveaux. Les doubles voûtes de son presbytère et de son transept ont été construites avec la voûte dite cantharite, une technique romaine et byzantine tardive qui a continué à être utilisée dans les périodes gothique et élisabéthaine de la Méditerranée espagnole. Parmi le mortier qui remplit le sálmer ou rein des voûtes sont encastrées un grand nombre de jarres en terre cuite imparfaites qui étaient utilisées comme remplissage léger.
Notre église conventuelle de San Juan est un prélude et aussi un compagnon de cette floraison tardive du style élisabéthain avec des éléments plateresques dans le Nouveau Monde, qui laissera des centaines d'extraordinaires églises sœurs conventuelles, surtout dans la vallée du Mexique. Les plus éminents spécialistes de l'art hispano-américain qui ont eu la chance de le visiter soulignent presque unanimement surtout la sensation d'amplitude spatiale accentuée par l'heureuse solution de la voûte centrale en forme rampante pour contrecarrer les poussées. Le Marqués de Lozoya souligne "l'effet de grandeur imposante... (avec) le byzantinisme... dans le transept de l'église... : l'application comme système de couverture de pots d'argile emboîtés les uns dans les autres comme à Sainte-Sophie de Constantinople".
L'historien et artiste Osiris Delgado souligne que "le principal aspect qui justifie l'excellence architecturale de l'église de San José et qui la distingue comme l'un des meilleurs exemples d'architecture gothique en Amérique est qu'un espace relativement réduit comme le transept, parvient à donner une sensation d'amplitude en contrebalançant les deux côtés de la voûte principale avec des quarts de sphères dont la clé de voûte est commune à celle de l'arc formero. Et bien que cette formule ne soit pas complètement étrangère aux solutions architecturales élisabéthaines, c'est peut-être la première caractéristique de notre île qui répond à une conception spatiale différente de celles d'autres parties du Nouveau Monde". En d'autres termes, il s'agit de la première solution originale en Amérique, dans un style européen importé.
Le petit panneau de la Vierge de Bethléem, datant du dernier quart du XIVe siècle, peut-être réalisé par un disciple de Van der Weyden, le maître bruxellois de l'Histoire de saint Joseph ou Jacob van Laethem, est l'une de ses œuvres les plus importantes. Il a été volé en 1972. Elle abritait également six peintures rococo de Campeche, dont certaines étaient des ex-voto. Parmi elles figure sa plus grande œuvre religieuse : le Santo Domingo Soriano (1796). On y trouve la première fresque réalisée dans le pays, San Telmo (vers 1545), ainsi que la première sculpture réalisée sur l'île, le blason Renaissance de la famille Ponce de León (vers 1541). Elle abrite des œuvres de quelques sculpteurs espagnols remarquables : le Christ miraculeux de la famille Ponce, du milieu du XVIe siècle, un Saint Vincent Ferrer de Juan de Mesa, disciple de Martínez Montañes, un Christ attaché à la colonne de Cadix du XVIIIe siècle, un Saint Joseph et un Cœur de Marie de Gabriel de Astorga y Miranda de Séville. Lors de la dernière restauration, de mystérieuses sirènes baroques du milieu du XVIIe siècle ont été découvertes dans les pendentifs de la chapelle du Rosaire, avec des bouquets de roses dans leurs bras tendus, en référence à la bataille de Lépante.
Cette restauration confirme l'enseignement de Saint Jean Paul II : " L'Eglise a toujours considéré qu'à travers l'art... se reflète l'infinie beauté de Dieu... La nature organique des biens culturels... ne permet pas de séparer leur jouissance esthétique de leur finalité religieuse ". Par exemple, l'édifice sacré atteint sa perfection esthétique précisément pendant la célébration des mystères divins, puisque c'est précisément à ce moment-là qu'il resplendit dans sa signification la plus authentique. Les éléments d'architecture, de peinture, de sculpture, de musique, de chant et de lumière font partie de cet ensemble unique qui accueille la communauté des fidèles pour ses célébrations liturgiques, composé de "pierres vivantes" qui forment un "édifice spirituel".
L'auteurFernando Felices
Curé de la Grotte de la Sainte Vierge Marie de Lourdes.
Là où se cache la Vierge : un sanctuaire dans les vallées slovènes
Dans les vallées du nord-ouest de la Slovénie, le sanctuaire de Notre-Dame de la Miséricorde est situé à Ptujska Gora. C'est un lieu chargé d'histoire qui peut être considéré comme un joyau de l'architecture gothique slovène.
Jacqueline Rabell-24 août 2021-Temps de lecture : 4minutes
Nichée dans les vallées du nord-ouest de la Slovénie se trouve la basilique mineure de Notre-Dame de la Miséricorde à Ptujska Gora. Un lieu chargé d'histoire puisqu'il a été érigé au XIVe siècle par les seigneurs féodaux de la région. Depuis lors, sa popularité s'est étendue et il est devenu l'un des lieux de pèlerinage les plus populaires des environs. Sa longue existence et divers événements historiques ont également mis à l'épreuve la foi et la dévotion de ses pèlerins. Pour toutes ces raisons, l'église a été consacrée basilique en 2010.
Notre chère Mère a toujours eu une place dans le cœur des hommes et, en de nombreuses occasions, même dans le cœur des personnes les plus éloignées du Christ et de son Église. C'est pourquoi je voudrais montrer les merveilles dédiées à la Vierge qui sont cachées au cœur de l'Europe.
Un joyau de l'architecture gothique slovène
Sur le trajet entre Vienne (Autriche) et Zagreb (Croatie) - à condition que vous ne preniez pas l'avion - vous traversez la région de Ptuj en Slovénie, où se trouve Ptujska Gora, un petit village de la région traditionnelle de Basse-Styrie, qui est un lieu de pèlerinage fréquent depuis l'Antiquité. Car c'est là, au sommet d'une colline dominant la vallée, que se dresse l'église dédiée à Marie, la Vierge protectrice.
D'apparence typique de l'Europe centrale, il est considéré comme un joyau de l'architecture gothique slovène. Sa longue histoire et les innombrables pèlerins qui sont venus y prier la Vierge Marie en ont fait l'un des poumons de la région. Depuis lors, ce lieu de pèlerinage poursuit une tradition qui remonte à la fin du Moyen Âge, lorsque, comme semblent l'indiquer les sources, il a été érigé sous le patronage des seigneurs féodaux de Ptuj. Par la suite, il semble qu'il ait été connu sous le nom de "Mons Gratiarum" ou "Mont de la Grâce" jusqu'à l'époque des incursions turques, où, sous l'influence d'une légende, il est devenu la "Montagne noire".
Ce n'est qu'en 1615 que le lieu commence à enregistrer un plus grand afflux de pèlerins, date à laquelle les Jésuites prennent la régence de l'église, ainsi que la maison des pèlerins. ad hoc. Un peu plus d'un siècle plus tard, cependant, les idées des Lumières, qui faisaient progressivement leur chemin dans les différentes cours d'Europe, ont également atteint Vienne. En 1773, l'impératrice Marie-Thérèse décide, à l'instar des monarques d'Espagne et du Portugal, de supprimer la Compagnie de Jésus. Ptujska Gora est ainsi devenue une paroisse diocésaine. Néanmoins, grâce aux efforts de ses curés, les pèlerinages se maintiennent malgré les adversités et les restrictions imposées par le successeur de Marie-Thérèse, l'empereur Joseph II, qui cherche à réduire drastiquement la présence de l'Église dans la société en limitant les pratiques pieuses habituelles du peuple, telles que les processions, les pèlerinages, les fêtes patronales, etc.
En 1938, l'église est passée aux mains de l'ordre des frères mineurs (franciscains), qui l'entretiennent encore aujourd'hui. Ils étaient chargés de préparer le 600e anniversaire de l'église en 2010, année où elle a été déclarée basilique sous le patronage de Marie, Mère protectrice, ou Notre-Dame de la Miséricorde.
Un style baroque avec des éléments gothiques
Dans son ensemble, l'église présente un style baroque marqué, avec des éléments architecturaux gothiques. Parmi celles-ci, la célèbre image de la Vierge au manteau se distingue. Les Jésuites ont décidé de déplacer cette image du portique vers l'autel principal. Ce relief, d'une grande beauté, réalisé à partir d'un seul bloc de pierre, montre Notre Mère avec l'Enfant dans son bras gauche et avec son manteau étendu, sous lequel elle protège de nombreux personnages : on peut compter jusqu'à quatre-vingt-deux personnes, une allégorie de l'intercession constante de la Vierge. Bien que les noms des personnes représentées par ces figures ne soient pas connus, les experts semblent avoir reconnu les fondateurs de Ptujska Gora, Bernhard III. de Petau et son épouse Walburga, fille des comtes de Cilli, les aristocrates les plus importants du Moyen Âge en Slovénie. L'église abrite également les autels de Notre-Dame du Rosaire et de Saint-Sigismond, tous deux réalisés par les mêmes artistes. Dans cette dernière chapelle se trouve la tombe du chevalier Sigismond de Neuhaus, qui a payé l'autel dédié à son saint patron.
Depuis l'arrivée des Franciscains à Ptujska Gora, un certain nombre d'innovations ont été introduites. Dans le presbytère, il y a une stalle de chœur nouvellement construite, qui est très appropriée pour l'ensemble. Des vitraux modernes et les portraits de plusieurs saints ont également été ajoutés, comme celui de saint Maximilien Kolbe, un franciscain conventuel qui, alors qu'il était prisonnier à Auschwitz, a volontairement décidé de mourir à la place d'un autre prisonnier et père de famille, qui a plus tard assisté à sa canonisation. L'entrée a également été décorée de reliefs de la Vierge Marie, de saint Jean-Paul II et du bienheureux Slomsek, l'évêque slovène béatifié en 1999. Le lieu de la réserve eucharistique a également reçu une nouvelle configuration, avec un beau tabernacle sur colonne, placé sous un baldaquin d'origine gothique.
Après ces brefs aperçus, il ne fait aucun doute que cette basilique devrait être une étape obligatoire pour tout voyageur qui décide de traverser ou de pénétrer dans les anciennes possessions de l'Empire autrichien et de découvrir ainsi les nombreux vestiges encore existants dédiés à Notre Mère. C'est peut-être aussi l'occasion pour le voyageur de relier dans son parcours les différentes basiliques disséminées dans la région, comme Mariazell en Autriche et Marjia Bystrica en Croatie, qui sont aujourd'hui devenues presque des symboles nationaux. Tous ces lieux, qui seront traités dans d'autres articles, ont en commun d'avoir connu des moments de splendeur, sous le patronage de rois et de grands seigneurs, mais aussi des moments sombres, comme les différentes invasions turques ou les restrictions imposées par la cour à toute forme d'externalisation de la piété populaire.
Routes d'Europe : Allemagne. Les routes germaniques
Ces dernières années, l'Allemagne a retrouvé un intérêt pour les pèlerinages, notamment le Camino de Santiago, qui est également très populaire chez les protestants.
Le premier pèlerinage connu à Saint-Jacques-de-Compostelle depuis le territoire allemand remonte à la seconde moitié du XIe siècle : selon une source documentaire, le comte Eberhard VI de Nellenburg - au nord du lac de Constance - s'est rendu à Saint-Jacques avec sa femme Ita en 1070, après son deuxième pèlerinage à Rome. À son retour de Santiago, Eberhard VI "le Bienheureux" entre comme frère laïc au monastère de Tous les Saints, qu'il a lui-même fondé, tandis qu'Ita se retire avec un groupe de femmes pieuses à Schaffhouse.
Au Moyen Âge, les pèlerins d'Europe centrale se rendaient à la frontière franco-espagnole en empruntant des routes commerciales et militaires, notamment la "Via Regia" (route royale), dont les origines remontent aux VIIIe et IXe siècles et qui traversait l'ensemble du Saint Empire romain germanique. Avec la Réforme protestante, les pèlerinages ont diminué, surtout dans le nord de l'Allemagne.
Après la revitalisation du chemin de Saint-Jacques à partir des années 1980, divers itinéraires ont commencé à être balisés en Allemagne également - il y en a actuellement une trentaine au total - avec la particularité que c'est précisément un pasteur protestant, Paul Geissendörfer, qui a balisé en 1992 un chemin de Saint-Jacques de Nuremberg à Rothenburg ob der Tauber, qui allait devenir le noyau du "chemin de Saint-Jacques de Franconie" (1995). Les derniers ajouts en 2005 ont été les "Chemins de Saint-Jacques en Allemagne du Nord", avec deux branches, la Via Baltica et la Via Jutlandica, qui est le résultat d'une coopération germano-danoise.
Le récit autobiographique du célèbre comédien Hape (Hans-Peter) Kerkeling, Ich bin dann mal weg - Meine Reise auf dem Jakobsweg (Je pars : mon voyage sur le chemin de Saint-Jacques), publié en 2006, a grandement contribué à la diffusion du chemin de Saint-Jacques en Allemagne ; avec un tirage de plus de sept millions d'exemplaires, il a figuré en tête de la liste des best-sellers allemands les plus prestigieux de l'hebdomadaire Der Spiegel pendant 103 semaines (de 2006 à 2008) ; une version cinématographique a également été réalisée en 2015. Kerkeling se propose d'approfondir la recherche du sens de la vie, mais pour ce faire, il évite les pèlerins chrétiens "classiques" ("Ils termineront le voyage comme ils l'ont commencé") et recherche les "rares et exotiques". Le succès de ce livre montre que la plupart des Allemands ne marchent pas sur le Camino motivés par un pèlerinage traditionnel. Néanmoins, elle a contribué à une augmentation de 74 % du nombre d'Allemands ayant marché sur le Camino en 2007.
D'autre part, l'immense popularité dont jouit le Camino, indépendamment de la confession religieuse, se reflète dans sa propagation précisément dans les régions traditionnellement protestantes ; ainsi, par exemple, en 2011, la Société Saint-Jacques de la région de Brandebourg-Oder a été fondée, qui s'occupe - selon son propre site web - des " intérêts des pèlerins et des pèlerins de Saint-Jacques à Berlin, Brandebourg et dans les régions voisines ". Et d'ajouter : "la composition diverse de ses membres reflète ce qui a été l'occasion de sa fondation et les objectifs de l'association : l'intérêt et le plaisir de parcourir les chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle". Comme d'autres associations régionales, elles cherchent notamment à baliser les itinéraires, à installer des panneaux d'information et à les connecter au réseau européen du Camino "pour contribuer à la coopération européenne et à la compréhension internationale".
Le christianisme s'est établi en Suède bien avant le deuxième millénaire. Le saint roi Erik est mort en 1160, laissant derrière lui un pays chrétien. De toute évidence, les traditions de pèlerinage vers les lieux saints sont également apparues ici : Terre Sainte, Rome et aussi Santiago.
Andres Bernar-23 août 2021-Temps de lecture : 2minutes
Dans les pays nordiques, il existait également une tradition de pèlerinage à Nidaros (aujourd'hui Trondheim, dans le nord-ouest de la Norvège). La tradition médiévale des pèlerinages a été bien accueillie dans les pays nordiques, notamment en raison de son caractère aventureux.
Sainte Brigitte, la sainte nationale suédoise et la patronne de l'Europe, leur a donné un coup de pouce lorsqu'elle-même et son mari se sont rendus en pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle en 1343. Ils ont fait tout le chemin à pied pendant plusieurs mois. Aujourd'hui, la distance est de 3200 km par le chemin le plus court. Nous ne savons pas exactement combien de temps a duré le voyage du saint, mais il se peut qu'il ait été encore plus long. Sur le chemin du retour - à Arras en France - son mari Ulf tombe malade. Saint Dionysius est apparu à la sainte et lui a dit que son mari ne mourrait pas à cette occasion. Il le fit peu après son retour en Suède, ce qui marqua le début de l'activité de sainte Brigitte en tant que fondatrice du nouvel ordre.
Le pèlerinage du saint a suscité la ferveur populaire et, progressivement, les pèlerinages à Rome et à Santiago sont devenus plus fréquents. À Stockholm, l'église Saint-Jacques (St Jakobs Kyrka) a été construite au début du XIVe siècle dans ce qui est aujourd'hui le parc Kugsträdgården, alors au nord de la vieille ville. Cette simple église en bois a été remplacée par une plus grande église en briques à trois nefs en 1430. C'est de là que les pèlerins partaient pour leur long voyage avec la bénédiction et la protection du saint.
Le protestantisme a littéralement effacé le catholicisme et ses coutumes, y compris les pèlerinages, au cours des 16e et 17e siècles. À partir du XVIIIe siècle, on peut entrevoir une nouvelle ouverture, mais elle ne sera complète qu'à la fin du siècle dernier.
Le Chemin de Saint-Jacques a été officiellement repris en 1999 lorsque l'Association de Saint-Jacques a été créée à Stockholm sous les auspices de l'évêque diocésain ; son président était le diacre permanent Manuel Pizarro. L'idée initiale était d'aider à redécouvrir la spiritualité des pèlerinages parmi les catholiques de Scandinavie, et les pèlerinages dans les lieux classiques du christianisme ont été encouragés : la Terre Sainte, Rome, Santiago et aussi Lourdes et Fatima. En 1999, un pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle a été organisé comme le "premier pèlerinage scandinave" depuis la Réforme protestante. Cela a été reconnu par l'archevêque de Santiago lorsque les pèlerins sont arrivés à destination et ont été reçus par le prélat, comme le raconte Manuel. Quelques années plus tard, le même évêque de Stockholm les a accompagnés lors d'un autre pèlerinage. Dès le début, de nombreux Suédois protestants se sont joints à ces pèlerinages, voyant en eux une merveilleuse occasion de découvrir quelque chose de différent de ce que leur église leur disait. Ils étaient à la recherche de leur chemin personnel et de leur propre vocation. Au cours des vingt années de cette initiative, de plus en plus de luthériens s'y sont intéressés. Le fait qu'ils soient une association permet également de subventionner le pèlerinage pour les personnes qui ont des difficultés à payer un long voyage.
Routes d'Europe : France. La Via Podiensis au Puy en Velay
La Via Podiensis, également connue sous le nom de "Route du Puy", est l'une des quatre routes principales qui traversent la France et convergent vers l'Espagne, puis vers Saint-Jacques-de-Compostelle.
José Luis Domingo-23 août 2021-Temps de lecture : 2minutes
Elle part du Puy en Velay et traverse les Pyrénées par le col de Roncevaux. S'il est de loin le plus " populaire " des grands chemins de Saint-Jacques en France, c'est sans doute grâce à ce premier tronçon : du Puy à Conques, qui est devenu presque un " pèlerinage " en soi. Une partie de l'itinéraire dont beaucoup sont satisfaits. Long d'environ 300 kilomètres, ce qui représente une quinzaine de jours de marche pour le randonneur "classique", cet itinéraire peut en effet constituer un très beau voyage en soi. En effet, avec ses sites exceptionnels, la beauté et la diversité de ses paysages, elle peut répondre à de nombreuses attentes. Et puis, entre espaces sauvages, bords de rivière et lieux bucoliques, il nous plonge peut-être plus que tout autre dans une " douce France " rêvée mais bien réelle.
La Via Podiensis tire son origine du nom de la ville du Puy-en-Velay, d'où l'évêque Godescalc s'est mis en route pour Compostelle en 950 après J.-C., accompagné d'un grand groupe de personnes telles que des troubadours, des ménestrels, des pages, des barons, des sénéchaux et, bien sûr, des archers et des lanciers pour les protéger. L'évêque est alors le premier pèlerin non espagnol à effectuer le pèlerinage à Compostelle.
L'itinéraire du Puy en Velay à Conques traverse 4 régions riches en flore, faune et diversité géologique : le Velay volcanique, le plateau de la Margeride, les hauteurs de l'Aubrac et la vallée du Lot. Des paysages d'une beauté à couper le souffle, comme la vue sur les gorges de l'Allier ou le plateau sauvage de l'Aubrac.
Une fois à Conques, pour beaucoup, ce sera la fin du voyage. Il sera temps de remonter dans un bus et de retourner à leur vie professionnelle, à leur vie quotidienne. Il est vrai que ce parcours presque parfait, certes fréquenté, mais sans atteindre la multitude de personnes qui marchent sur le Camino en Espagne, peut vraiment être un voyage en soi. Mais continuer, ou revenir plus tard pour continuer à marcher, vaut aussi la peine. D'abord, parce que quelques étapes plus loin, on peut se promener dans la belle vallée du Célé, et aussi parce que le chemin de Compostelle continue, tout simplement, à travers de très belles régions et des coins moins commodes, mais cela fait aussi partie du voyage ! Le Puy-Conques est certainement très beau, agréable et plein de surprises. Mais il est presque trop parfait pour apprécier pleinement le caractère contrasté du pèlerinage à Saint-Jacques, qui plonge parfois le pèlerin dans un environnement monotone, peut-être pour lui permettre de se confronter plus facilement à lui-même. Le nomade ne se met pas en route s'il n'a pas une terre promise à laquelle rêver ; ce qui finit souvent par être une grande ou petite conversion du cœur du pèlerin qui se proclame le héraut de sa propre transformation.
Le pèlerin, comme le héros de la mythologie grecque, s'aventure hors du monde de la vie ordinaire et pénètre dans un lieu de merveilles surnaturelles ; il y affronte des forces fabuleuses et remporte une victoire décisive ; le héros revient de cette aventure mystérieuse doté du pouvoir d'accorder des bienfaits à l'homme, son semblable.
Camino de Santiago, sur le chemin d'un lieu sacré, les pèlerins ressentent chaque église qu'ils croisent comme leur propre maison et les athées allument des bougies et reçoivent des bénédictions.
Jour de la Vierge à Torreciudad : "Avec elle, tout est arrangé".
Torreciudad a accueilli hier la célébration du jour de la Vierge, dont la fête est commémorée le dimanche suivant l'Assomption de la Vierge. La célébration a également été le cadre de l'inauguration du nouveau recteur du Sanctuaire, Ángel Lasheras.
Ignacio Barrera, Vicaire de l'Opus Dei en Espagne, était chargé de présider la Sainte Messe au cours de laquelle il a encouragé les fidèles à se tourner vers la Vierge Marie avec la confiance des enfants : " Avec elle, tout peut s'arranger dans notre vie ".
Pour sa part, le nouveau recteur a également indiqué qu'il souhaitait "poursuivre le travail de mes prédécesseurs et développer de nouveaux projets afin de diffuser la dévotion à la Mère de Dieu à un plus grand nombre de personnes".
Après la célébration eucharistique, le chapelet a été récité et l'image de la Vierge a été portée en procession sous les arcades du sanctuaire sur une litière par des voisins des villages voisins de Secastilla, Ubiergo, Bolturina, Graus, La Puebla de Castro et El Grado.
Après la procession, c'était le moment de l'offrande traditionnelle des bébés à la Vierge devant son image. Chaque famille a pu prier la prière d'offrande et a présenté à la Vierge une offrande qui sera distribuée aux familles nécessiteuses de la région en collaboration avec Cáritas Diocesana de Barbastro-Monzón.
"Ne soyons pas surpris si Jésus-Christ nous met en crise".
Le pape François a commenté l'Évangile d'aujourd'hui lors de la prière de l'Angélus sur la place Saint-Pierre, encourageant les fidèles à se laisser provoquer et convertir par les paroles de vie éternelle de Jésus-Christ.
Le pape François a prié l'Angélus depuis la place Saint-Pierre le dimanche de la Sainte Reine. "L'Évangile de la liturgie d'aujourd'hui, a commencé le Saint-Père, nous montre la réaction de la foule et des disciples au discours de Jésus après le miracle des pains. Jésus nous a invités à interpréter ce signe et à croire en lui, qui est le vrai pain descendu du ciel, le pain de vie ; et il a révélé que le pain qu'il donnera est sa chair et son sang.
Le pape note la réaction de nombreux disciples, qui le quittent à partir de ce moment. " Ces paroles sonnaient durement et de manière incompréhensible aux oreilles du peuple, à tel point que, à partir de ce moment, beaucoup de disciples ont rebroussé chemin, c'est-à-dire qu'ils ont cessé de suivre le Maître (vv. 60.66). Jésus demande alors aux Douze : "Voulez-vous aussi vous en aller ?" (v. 67), et Pierre, au nom de tout le groupe, confirme la décision de rester avec lui : "Seigneur, à qui irons-nous ? Tu as les paroles de la vie éternelle, et nous croyons et savons que tu es le Saint de Dieu" (v. 67).Jn 6,68-69)".
"Arrêtons-nous brièvement sur l'attitude de ceux qui se retirent, encourage François, ils font demi-tour et décident de ne plus suivre Jésus. D'où vient cette incrédulité, quelle est la raison de ce rejet ?".
"Les paroles de Jésus suscitent un grand scandale. Il nous dit que Dieu a choisi de se manifester et d'apporter le salut dans la faiblesse de la chair humaine. L'incarnation de Dieu est ce qui fait scandale et ce qui pour ces personnes, mais souvent aussi pour nous, représente un obstacle. En effet, Jésus affirme que le véritable pain du salut, celui qui transmet la vie éternelle, est sa propre chair ; que pour entrer en communion avec Dieu, avant d'observer les lois ou d'accomplir les préceptes religieux, il est nécessaire de vivre une relation réelle et concrète avec Lui. Cela signifie que nous ne devons pas chercher Dieu dans des rêves et des images de grandeur et de puissance, mais que nous devons le reconnaître dans l'humanité de Jésus et, par conséquent, dans l'humanité des frères et sœurs que nous rencontrons sur le chemin de la vie. Dieu s'est fait chair et sang : il s'est abaissé pour être homme comme nous, il s'est humilié jusqu'à prendre sur lui nos souffrances et notre péché, et nous demande donc de le chercher non pas en dehors de la vie et de l'histoire, mais dans notre relation avec le Christ et avec nos frères et sœurs.
"Aujourd'hui, assure le pape, même la révélation de Dieu dans l'humanité de Jésus peut faire scandale et n'est pas facile à accepter. C'est ce que saint Paul appelle la "folie" de l'Évangile face à ceux qui recherchent les miracles ou la sagesse du monde (cf. 1 Co 1, 18-25). Et ce "scandale" est bien représenté par le sacrement de l'Eucharistie : quel sens peut-il y avoir, aux yeux du monde, à s'agenouiller devant un morceau de pain ? Pourquoi devrions-nous manger ce pain assidûment ?"
" Devant le geste prodigieux de Jésus qui nourrit des milliers de personnes avec cinq pains et deux poissons, tous l'acclament et veulent le porter en triomphe. Mais quand il explique lui-même que ce geste est le signe de son sacrifice, c'est-à-dire du don de sa vie, de sa chair et de son sang, et que celui qui veut le suivre doit l'assimiler, doit assimiler son humanité donnée pour Dieu et pour les autres, alors non, ce Jésus ne va plus bien. Chers frères et sœurs, ne soyons pas surpris si Jésus-Christ nous met en crise. Au contraire, soyons inquiets s'il ne nous met pas en crise, car peut-être avons-nous édulcoré son message ! Et demandons la grâce de nous laisser provoquer et convertir par ses "paroles de vie éternelle". Que Marie Très Sainte, qui a porté son Fils Jésus dans sa chair et s'est unie à son sacrifice, nous aide à toujours témoigner de notre foi par notre vie concrète".
Le 12 septembre, le cardinal Wyszyński et Mère Rosa Czacka seront béatifiés à Varsovie. Nous vous proposons aujourd'hui la deuxième partie d'un article sur ces deux personnages clés de l'histoire récente de l'Église en Pologne.
Ignacy Soler-22 août 2021-Temps de lecture : 6minutes
(La première partie de l'article peut être lue en cliquant ici. ici).
Pendant le soulèvement de Varsovie, Mère Elisabeth a décidé d'installer un hôpital de campagne dans son enceinte. C'est également là que s'est réfugié le prêtre Wyszyński qui était continuellement persécuté par la Gestapo. Stefan Wyszyński est resté à Laski pendant deux ans en tant qu'aumônier des Sœurs et prêtre de l'AK. C'est à ce moment-là qu'il a rencontré et soigné Mère Elizabeth Rose et il s'est souvenu plus tard : "J'ai regardé Mère et je me suis demandé : où cette femme trouve-t-elle une telle force et une telle audace pour faire ce travail en dépit du danger permanent que représente sa coopération avec le Soulèvement ? Il n'y avait pas seulement l'hôpital, mais aussi un centre d'approvisionnement et de liaison, un va-et-vient continu de personnes. Mère pensait qu'il était nécessaire d'être rempli de force, car c'est ce dont le monde avait besoin à cette époque. Elle m'a fait découvrir une femme totalement nouvelle, qui s'était auparavant consacrée à la prière et au soin des aveugles, et qui maintenant, en danger de mort permanent, accomplissait encore tous les actes de miséricorde, mais en aidant activement tout le monde. Elle était pour nous à Laski une Mère, une source de paix, de sérénité et de promptitude dans le service".
Mère Elisabeth Rose nous a toujours, mais surtout dans ces moments-là, encouragés à nous unir à la Croix du Christ : "Aux pieds du Crucifié, nous ne pouvons pas être inactifs. Jésus-Christ ne veut pas seulement que nous méditions sur sa Passion, que nous ayons pitié de son image, mais que nous l'aidions à sauver les âmes. Jésus veut que nous utilisions son sang rédempteur pour laver nos péchés et les péchés de ceux qui nous entourent, les péchés de nos ennemis et les péchés du monde entier. Nous devons nous laisser imprégner par cette Divinité. Nous devons nous laisser tremper dans ce Sang, et l'offrir à Dieu pour notre salut et celui du monde entier.
Paix et joie dans la Croix
La devise de Mère Elisabeth figure sur les armoiries de la Congrégation : Pax et gaudium in cruce. Pour la nouvelle bienheureuse, ces paroles s'enracinent dans la confiance en Dieu et dans l'union toujours plus intense à la passion du Christ. "La souffrance est inévitable. La sainteté ne peut être atteinte sans souffrance. L'homme qui veut vivre avec Dieu doit porter sa croix, la croix que Dieu lui envoie. C'est pourquoi se tenir près de la croix de Jésus est notre chemin et notre vocation. Et je fais référence à la croix qui vient des mains de Dieu : la perte de la santé, de la liberté. C'est une croix dure, mais elle est bonne, c'est une croix salvatrice, que nous devons embrasser.
Nous avons dans ces deux nouveaux Bénédictins, si étroitement liés à la ville de Varsovie, des caractères similaires. Stefan Wyszyński commençait toujours ses homélies par la salutation " Chers enfants de Dieu " et sa figure pleine de force et de dignité, surtout face au système communiste imposé à la Pologne après la Seconde Guerre mondiale à Yalta, se distingue par un trait : la paternité. C'était un père. Mère Elizabeth Rose, également pleine de force face aux nazis et défenseur de la dignité des handicapés, se distingue pour beaucoup par une référence continue : elle était pour tous une mère pleine de force, la Mère.
Le cardinal Stefan Wyszynski a officié lors de la messe de funérailles pour le décès de Mère Elizabeth en 1961. Dans son homélie, il a notamment déclaré : "Mirabilis Deus in sanctis suis ! - Dieu est admirable dans ses saints. La vie de Mère Elisabeth, qui pour beaucoup d'entre nous n'avait que ce titre : Mère, nous parle des merveilles que Dieu fait dans ses saints. Il y a toujours dans la vie de chaque homme le mystère de Dieu caché. Il est lui-même le Deus absconditus. Il travaille silencieusement dans les profondeurs de l'âme. Il n'est jamais inactif, il est continuellement à l'œuvre. Il forme, choisit et aide les gens. Il les envoie et les entoure d'autres personnes à servir. Dieu choisit les instruments pour coopérer. Aucun homme de Dieu n'est seul, car Dieu lui-même fait en sorte que beaucoup soient rassemblés autour de lui, comme les abeilles autour de la reine mère d'un panneau¨.
Wyszyński, un homme du peuple polonais, Czacka, une femme de l'aristocratie. Tous deux étaient des intellectuels, des chrétiens à la foi profonde et à la prière constante, pleins d'une admirable force d'âme pour la défense des droits de Dieu et de la personne. Je conclus avec quelques mots du nouveau Bienheureux parlant du laïc chrétien qui agit dans le monde : "Il ne s'agit pas d'être un homme dominé par une activité fiévreuse, fatigué et sans pitié pour les autres, absorbé par une occupation continue. L'homme moderne d'action chrétienne doit avoir en lui plus que la paix et la mesure d'un diplomate, il doit avoir l'assurance qui vient de la conscience, qu'il aide Dieu à sauver le monde dans la même mesure qu'il permet à Dieu d'agir dans sa propre vie.
Stefan Wyszyński a été ordonné seul parce qu'il ne pouvait pas être ordonné le jour de son ordination, que ce soit à cause d'une rechute de sa tuberculose ou parce qu'il était à quelques jours de son 23e anniversaire, n'est pas certain. L'âge canonique minimum était de 24 ans, mais l'évêque pouvait accorder une dispense d'un an, mais pas plus. Stefan a donc été ordonné le jour de son 23ème anniversaire, le 3 août 1924. Cependant, avec tous ses compagnons, dont beaucoup sont de futurs martyrs de la guerre mondiale et dont certains sont béatifiés, il fait les exercices spirituels obligatoires avant l'ordination. Il a noté dans ses notes dix résolutions issues de ces exercices. Il gardait toujours cette feuille dans son bréviaire et chaque jour il s'examinait sur ces dix maximes ou résolutions :
1) Parler peu - vivre tranquillement - le silence.
2. Faites beaucoup, mais sans hâte, dans le calme.
3. travailler systématiquement.
4. Évitez les rêves - ne pensez pas à l'avenir, il est entre les mains de Dieu.
5. Ne perdez pas de temps, car il ne vous appartient pas ; la vie a un but et chaque instant a le sien.
6. En toutes choses, il découvre une bonne intention.
7. Priez fréquemment lorsque vous êtes au travail - sine me nihil potestis facere (sans moi vous ne pouvez rien faire).
8. Respectez chaque personne, car vous êtes pire que chaque personne : Dieu résiste aux orgueilleux.
9. Omni custodia custodi custodi cor tuum quia ex ipso vita procedit (Garde ton cœur avec tous les soins, car de lui vient la vie).
10. Misericordias Dei in aeternum cantabo (Je chanterai les miséricordes du Seigneur pour toujours).
Sa dévotion à la Vierge Marie
Une anecdote intéressante sur le cardinal Wyszyński est la suivante :
Une photo montre le cardinal Wyszyński souriant et à côté de lui les deux futurs évêques prélats de l'Opus Dei, les bienheureux Álvaro del Portillo et Javier Echevarría. C'était en septembre 1979. Ils ont voyagé en voiture, accompagnés par le prêtre Joaquín Alonso et Javier Cotelo comme chauffeur. Ce dernier raconte ses souvenirs dans un entretien avec un enregistrement familial. Nous transmettons la transcription :
"C'est la photo du cardinal Wyszyński avec Don Alvaro et Don Javier. -Vous souvenez-vous de quelque chose à propos de cette réunion ? - Oui, beaucoup de choses. Cette réunion a eu lieu la veille de notre départ, le 7 septembre. Ils voulaient voir le cardinal simplement pour lui dire que nous étions passés et que le président général de l'Opus Dei voulait le saluer. Nous sommes arrivés au palais de l'évêque et avons été accueillis par le secrétaire qui parlait espagnol. Il nous a dit : le Cardinal est sur le point de partir en voiture, il est sur le point de partir parce qu'il a une réunion avec les évêques d'un autre diocèse et bien sûr, il ne peut pas les recevoir et s'il les reçoit, cela ne prendra qu'une minute.
Le Bienheureux Álvaro del Portillo et Don Javier Echevarría avec le Cardinal Wyszyński
Et en effet, il est sorti et nous a emmenés dans la pièce où la photo a été prise. Derrière nous, il y avait une autre photo, si je me souviens bien, de Częstochowa, où vous pouvez voir un siège, une chaise vide au milieu et beaucoup de gens, beaucoup de gens devant ce trône. C'était son trône, le siège du Cardinal, mais il était vide car il était en prison. Pendant que nous regardions ces photos et d'autres, le cardinal est bientôt arrivé. Il nous a salués un peu sèchement en disant : "Que font ici ces prêtres italiens qui viennent à Varsovie ? Je suis très reconnaissant qu'ils viennent en soutane, car d'habitude les prêtres qui viennent d'Italie viennent habillés d'une autre manière. Il a aimé le fait qu'ils soient en soutane, mais il a encore plus aimé la réponse de Don Alvaro : "Je ne veux pas vous enlever une minute. Nous sommes venus prier Notre-Dame de Częstochowa de prier pour la Pologne et surtout pour le Pape Jean-Paul II, et de porter l'Opus Dei aux pieds de la Vierge, en renouvelant la consécration de l'Œuvre à son très doux Cœur.
Le cardinal a alors été ému en entendant parler de la prière et de la Vierge et a posé ses mains sur les épaules de Don Álvaro et de Don Javier simultanément. Et il a été transformé, il a totalement changé d'apparence. Avant, il était un peu sec, comme s'il était fatigué de recevoir des prêtres touristes. Et quand il a entendu parler de la prière, de la Sainte Vierge, il a été ému et leur a dit qu'il avait aimé entendre parler de la Sainte Vierge et qu'ils étaient venus prier, qu'il était heureux de rencontrer des gens de l'Opus Dei et son président général et ceux qui l'accompagnaient, et qu'il s'excusait de ne pas pouvoir rester avec eux plus longtemps parce qu'il était sur le point de prendre la voiture et de se rendre dans une autre province, dans une autre ville où il avait une réunion.
Il a donné un chapelet à chacun d'entre nous, puis a dit au revoir aux prêtres en les embrassant. Il m'a seulement fait un câlin. Alors Don Joaquín lui dit : "Et on pourrait prendre une photo de lui ? -Oui. Entrez tout de suite. Et comme vous pouvez le voir, il se tenait entre Don Álvaro et Don Javier. J'ai pris deux photos de lui parce que Don Álvaro m'a dit : " Prends une autre photo au cas où la première ne serait pas bonne ". Nous sommes repartis ravis et heureux comme si nous avions vraiment été avec un saint, car il nous rappelait notre Père par son sourire et son regard. Quand nous étions avec le cardinal Wyszyński, nous avions l'impression que c'était comme avec notre Père : on sentait vraiment qu'on était avec un saint".
"L'Église a besoin de ressources financières pour réaliser les spirituels".
Omnes s'entretient avec Anastasio Gómez-Hidalgo, économe diocésain de l'archidiocèse de Tolède depuis 2011. Il nous parle, entre autres, de l'importance de la coresponsabilité et de la gestion économique des diocèses.
Anastasio Gómez Hidalgo, marié et père de quatre enfants, est économe diocésain de l'archidiocèse de Tolède depuis 2011. Il vient d'être nommé pour les cinq prochaines années. Sa formation est complétée par l'obtention récente du grade de docteur en droit à l'Université de Castilla-La Mancha avec une thèse de doctorat qualifiée d'Excellent cum Laude et intitulée "Vers un système intégral de transparence pour l'Église catholique en Espagne". Une proposition pratique". Cette thèse est née de l'illusion de fournir aux entités de l'Eglise catholique dans notre pays des outils juridiques pour mieux instaurer une culture de transparence et de bonne gouvernance. Professeur invité à l'Université de Castilla-La Mancha et à l'Université Complutense, il publie des articles, donne des conférences et participe à diverses organisations pour aider l'Église à gérer ses ressources de la manière la plus professionnelle possible.
Comment un docteur en droit s'entend-il avec les chiffres d'un diocèse ?
Il est trop tôt pour faire le bilan de cette relation, mais je dois remercier les chiffres du diocèse car sans eux, je ne serais pas docteur en droit. Le domaine économique de l'Eglise catholique m'a permis de me poser des questions, de trouver des réponses et surtout il m'a amené à avoir une grande illusion que j'ai transformée en recherche. Les chiffres sont têtus, ils parlent avec exactitude, le droit, lui, admet la discussion, l'analyse et l'opinion. Il est fascinant d'unir les deux réalités dans une thèse de doctorat et si cette union est produite en parlant de l'Église catholique, le degré d'intérêt s'élève à des hauteurs indescriptibles. J'ai trouvé fascinant de pouvoir étudier cet amalgame de concepts et de leur donner un fil conducteur.
Qu'est-ce qui aide les gens à être plus généreux envers l'Église ?
Que nous leur disions ce que nous faisons. Faites-leur savoir comment fonctionnent leurs entités et, surtout, faites-leur voir que leurs ressources sont bien gérées. L'Église doit disposer de ressources économiques et humaines afin de réaliser les plus importantes, qui sont les ressources spirituelles. Il y a quelque temps, j'ai écrit un essai sur les tableaux de bord équilibrés pour un diocèse et dans ce travail, j'ai expliqué que l'économie et le droit ne sont pas importants dans l'évangélisation mais que sans eux, l'évangélisation devrait être faite différemment. La mise en place de conseils économiques en tant que véritables organes d'opinion et de débat sur les questions touchant à l'administration des biens et de l'argent est essentielle. Le Code de droit canonique l'exige.
Elle aide les gens à savoir comment fonctionnent leurs entités et, surtout, à voir que leurs ressources sont bien gérées. L'Église doit disposer de ressources économiques et humaines pour réaliser les plus importantes, qui sont les ressources spirituelles.
Anastasio Gómez-HidalgoÉconome de l'archidiocèse de Tolède
Comment la pandémie a-t-elle affecté les besoins des diocèses ?
Eh bien, on pourrait écrire un bon article sur ce sujet, mais en essayant de le résumer, même au risque de ne pas être précis, nous pourrions dire que les diocèses vont sortir en tant qu'entités avec plus de dettes en raison de la souscription d'emprunts face à la baisse des revenus ; je comprends également que les projets ou les initiatives extraordinaires vont être suspendus pendant quelques années afin de concentrer les efforts sur le quotidien et de pouvoir assumer les engagements quotidiens et enfin de dire que les paroisses ont appris, de manière presque définitive, que les souscriptions des fidèles sont la clé pour soutenir les besoins réels à moyen terme.
Est-ce qu'on en sortira plus coresponsables ?
Le fait que nous n'ayons pas pu nous rendre dans les églises pendant la pandémie a aiguisé nos esprits et les paroisses ont été renforcées par la nostalgie que nous avons ressentie de ne pas pouvoir célébrer les sacrements. Nous avons appris que le véritable trésor des paroisses n'est pas les retables ou l'église elle-même, mais les sacrements qui y sont célébrés. La coresponsabilité a généralement été comprise comme le sentiment que les fidèles ont d'appartenir à l'Église et qui les conduit à collaborer financièrement et par d'autres moyens pour la soutenir. Pour moi, la pandémie a changé le sens de la coresponsabilité et je pense qu'il appartiendra désormais aux entités ecclésiastiques de démontrer que leur gestion est adéquate et professionnelle. Ces mois de pandémie auraient dû servir à établir une dynamique de travail capable d'affronter les cinq prochaines années avec des lignes directrices claires sur ce qu'il faut faire et comment le faire. L'entité qui ne l'établit pas et ne le fait pas savoir aura échoué dans la coresponsabilité nécessaire.
Des conseils pour un curé croulant sous les factures ?
La charge dans une paroisse ne provient pas seulement des factures. Les pasteurs sont submergés par d'autres choses. Il est exemplaire de voir des prêtres se donner à la douleur de leurs paroissiens dans ces moments rares et difficiles. Le fardeau d'un prêtre vient du fardeau de ses paroissiens et de leurs problèmes. Afin de les soulager du poids de leurs factures, il faut que les administrations diocésaines disposent de moyens adéquats pour articuler des procédures simples de résolution des problèmes financiers. Ah, désolé, j'ai oublié mon conseil. Meilleure suggestion : avant de faire, demandez. En cas de doute, demandez. Le verbe "demander" correctement conjugué évite de nombreux problèmes. Aujourd'hui, toute la gestion économique est enveloppée d'un rôle très technique et il faut demander avant de faire.
Pourquoi l'argent nous empêche-t-il de dormir la nuit ?
Ce qui est inquiétant, c'est de ne pas en avoir ou d'en avoir trop. C'est pourquoi la gestion de l'argent dans les entités de l'Église doit être adéquate. Je dirais que dans n'importe quel domaine, disposer de ressources adéquates est un objectif qu'un manager doit avoir. Face à la rareté, cherchez où l'obtenir.
La gestion de l'argent dans les entités de l'Église doit être adéquate. Je dirais que dans n'importe quel domaine, disposer de ressources adéquates est un objectif qu'un manager doit avoir.
Anastasio Gómez-HidalgoÉconome de l'archidiocèse de Tolède
Tolède est traditionnellement à la pointe de la gestion économique de l'Église depuis le XVIe siècle. L'Église peut-elle parler d'égal à égal avec des experts en économie et en gestion ?
Chaque jour, il existe de plus en plus de modèles de gestion économique dans la sphère ecclésiale qui méritent d'être étudiés. L'autofinancement tant souhaité a fait place à des modèles de rentabilité économique du patrimoine légué par les générations passées. Les modèles de gestion des visites de monuments appartenant à des ecclésiastiques en sont un bon exemple. Ils sont si pertinents et font partie d'une réalité économique générant des impacts économiques que dans des villes comme Toledo, ils sont déterminants pour façonner l'économie de la ville. Nous savons que lorsque la cathédrale ferme, l'économie en souffre et cela est dû à l'influence positive générée par le fait qu'elle soit ouverte 365 jours par an et 313 selon un horaire qui favorise les visites à des heures très longues. Le phénomène du Bracelet Touristique de Tolède, qui regroupe 7 monuments ouverts 363 jours par an aux touristes et qui complète l'offre touristique de la ville, est aussi une voie vers l'autofinancement. Talavera de la Reina a également son bracelet touristique autour de son patrimoine ecclésiastique et d'autres diocèses comme Burgos, Barbastro-Monzón ou Calahorra-Logroño-La Calzada où ce projet est déjà une réalité sont des modèles exportables. Des villes comme Ségovie et Cordoue nous ont déjà copiés.
Est-il facile pour un curé de s'entendre avec son économe ?
En fin de compte, l'économe est une personne qui s'occupe en priorité des prêtres, principalement des curés, et qui s'en occupe au mieux de ses capacités et en donnant le meilleur de lui-même. Avec cette formule, il est facile de s'entendre.
Dans quelle mesure la gestion des ressources dans l'Eglise doit-elle être professionnalisée ?
Elle doit être professionnalisée. Il faut des professionnels responsables, et quelqu'un ne peut être responsable que s'il a une formation suffisante pour pouvoir faire face aux défis de la gestion comme s'il s'agissait d'une entreprise. Les économies réalisées lorsqu'on fait appel à de bons professionnels sont évidentes. D'autre part, cela coûte des millions de dollars d'avoir à la tête de certaines entités des personnes qui viennent d'autres secteurs ou qui ne se consacrent pas en permanence à la gestion et à l'administration des biens. Au final, il s'avère que cette seconde option est plus coûteuse que si un bon professionnel avait été engagé et que son salaire avait été conforme au marché du travail en fonction de ses responsabilités. Attirer des talents dans les entités religieuses est un défi et le talent est attiré par l'engagement des personnes, mais aussi par la manière dont leur travail est valorisé d'un point de vue économique et par les facilités qui leur sont données pour travailler.
L'économe peut-il faire avancer la mission de l'Église depuis sa position ?
C'est d'ailleurs le verbe qui correspond le mieux à sa mission : conduire. Également pour étayer ou soutenir. Un économe doit savoir que sa mission se situe sur le côté ou derrière. L'impulsion vient de l'arrière, est soutenue par l'arrière et est étayée par le bas, mais le travail économique dans ces entités ne peut être le premier ou se distinguer des autres. La mission doit être fondée et prise en charge du point de vue économique, mais la mission de l'Église transcende tous les domaines. Ce qui est important est ce qui est important.
Le vingtième dimanche coïncidait avec le 15 août, solennité de l'Assomption de Marie, et nous n'avons donc pas lu les versets 51-58 du chapitre 6 de Jean, dans lesquels Jésus dit : "Je suis le pain vivant qui est descendu du ciel. Si quelqu'un mange ce pain, il vivra éternellement ; et le pain que je donnerai, c'est ma chair pour la vie du monde", et ensuite, à l'incrédulité des Juifs -"Comment cet homme peut-il nous donner sa chair à manger ?Jésus répète six fois en six versets que nous devons vraiment "manger" sa chair et "boire" son sang pour avoir la vie en nous, pour avoir la vie éternelle déjà dans le présent, et pour être ressuscités par lui au dernier jour ; pour faire notre demeure en lui et lui en nous, pour vivre pour lui comme il vit pour le Père, pour vivre éternellement.
Et qu'il est le pain descendu du ciel, que sa chair est la vraie nourriture et son sang la vraie boisson. Au début du discours sur le pain de vie, l'interlocuteur de Jésus est " la foule ". Ensuite, "les Juifs" se distinguent comme des objecteurs et des murmures.
Maintenant, cependant, l'épreuve de Jésus devient encore plus difficile parce que ce sont "beaucoup de ses disciples" qui, après l'avoir entendu parler ainsi, prennent le parti des Juifs, murmurent et ne peuvent pas croire que ce qu'il promet et révèle peut vraiment se produire. A tel point qu'ils décident de rompre avec lui et de ne plus le suivre. Ils se disent explicitement : "Cette parole est dure ! Qui peut l'écouter ?". Jésus sait ce qu'ils disent à voix basse et n'ont pas le courage d'affirmer devant tout le monde. Il essaie d'argumenter pour les faire changer d'avis : comme dans notre corps la chair sans l'esprit se décompose avec la mort, ainsi l'esprit qui donne la vie au corps est capable de changer le pain en son corps, et ainsi faire que le pain nous donne sa vie, si nous le mangeons. Mais ce ne sont pas les arguments qui changent l'esprit des auditeurs, mais le Père, qui accorde de croire au Fils et de demeurer en lui. En disant cela, Jésus déresponsabilise ceux qui ne croient pas en ses paroles, et "ils n'étaient plus avec lui".. Il leur donne cette liberté et l'augmente par ses paroles.
Comme preuve de ce style, il réitère et augmente aussi la liberté des douze qui sont restés avec lui. "Tu veux aussi partir ?". Pierre, en répondant à cette question, montre qu'il a été attiré par le Père vers Jésus et éclairé par son Esprit sur lui : " ... ".Seigneur, vers qui devons-nous aller ? Vous avez les paroles de la vie éternelle".. Ces deux phrases ensemble signifient qu'il n'y a personne d'autre qui possède les paroles de la vie éternelle : toi seul, toi seul ! Nous n'avons personne vers qui nous tourner qui puisse nous parler de la vie éternelle. "Nous avons cru et nous savons que tu es le Saint de Dieu".. Heureux es-tu, Simon, toi qui as cru ce que le Père t'a révélé.
L'homélie sur les lectures du dimanche 21 dimanche
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
Le Saint Père a réfléchi sur la valeur de la Loi selon la Lettre aux Galates, soulignant que "cela nous ferait du bien de nous demander si nous vivons encore à une époque où nous avons besoin de la Loi, ou si nous sommes conscients d'avoir reçu la grâce d'être devenus enfants de Dieu pour vivre dans l'amour".
Le pape François a tenu une audience générale au cours de laquelle il a remis en question le rôle de la "Loi" en commentant la lettre de saint Paul aux Galates : "Saint Paul nous a appris que les "enfants de la promesse" (Gal 4,28), par la foi en Jésus-Christ, ne sont pas sous le joug de la Loi, mais sont appelés à la dureté de la vie dans la liberté de l'Évangile. Mais la loi existe. C'est pourquoi, dans la catéchèse d'aujourd'hui, nous nous demandons : quel est, selon la Lettre aux Galates, le rôle de la Loi ? Dans le passage que nous venons d'entendre, Paul affirme que la Loi a été comme un maître. C'est une belle image, qui mérite d'être comprise dans sa véritable signification".
"L'apôtre, dit le pape, semble suggérer aux chrétiens de diviser l'histoire du salut, et aussi leur histoire personnelle, en deux moments : avant de devenir croyants et après avoir reçu la foi. Au centre se trouve l'événement de la mort et de la résurrection de Jésus, que Paul a prêché afin de susciter la foi dans le Fils de Dieu, source de salut. Par conséquent, à partir de la foi en Christ, il y a un "avant" et un "après" par rapport à la Loi elle-même. L'histoire précédente est déterminée par le fait d'être "sous la Loi" ; l'histoire suivante est vécue en suivant l'Esprit Saint (cf. Gal 5,25). C'est la première fois que Paul utilise cette expression : être "sous la Loi". Le sens sous-jacent porte l'idée d'une sujétion négative, typique des esclaves. L'Apôtre l'explicite en disant que lorsqu'on est "sous la Loi", on est pour ainsi dire "gardé" ou "fermé", une sorte de détention préventive. Ce temps, dit saint Paul, a duré longtemps, et se perpétue jusqu'à ce qu'on vive dans le péché".
" Le rapport entre la Loi et le péché sera plus systématiquement expliqué par l'apôtre dans sa Lettre aux Romains, écrite quelques années après la Lettre aux Galates. En bref, la Loi conduit à définir la transgression et à faire prendre conscience aux gens de leur propre péché. De plus, comme l'enseigne l'expérience commune, le précepte finit par encourager la transgression. Il écrit dans la lettre aux Romains : "En effet, lorsque nous étions dans la chair, les passions du péché, excitées par la Loi, agissaient dans nos membres pour produire des fruits de mort. Mais maintenant, nous sommes libérés de la loi" (7,5-6). De manière lapidaire, Paul expose sa vision de la Loi : "L'aiguillon de la mort, c'est le péché, et la puissance du péché, c'est la Loi" (7,5-6).1 Cor 15,56)".
"Dans ce contexte", poursuit Francisco, "la référence au rôle pédagogique développé par la loi prend tout son sens. Dans le système scolaire de l'Antiquité, le pédagogue n'avait pas la fonction que nous lui attribuons aujourd'hui, c'est-à-dire celle de soutenir l'éducation d'un garçon ou d'une fille. À l'époque, il était un esclave qui avait pour tâche d'accompagner le fils du maître jusqu'à la maison de ce dernier, puis de le raccompagner chez lui. Il devait le protéger du danger et le surveiller pour qu'il ne se comporte pas de manière inappropriée. Son rôle était plutôt d'ordre disciplinaire. Lorsque le jeune devient adulte, le pédagogue cesse ses fonctions.
" Se référer à la Loi en ces termes permet à saint Paul de préciser le rôle qu'elle a joué dans l'histoire d'Israël. Le site Torah avait été un acte de magnanimité de la part de Dieu envers son peuple. Certes, il avait eu des fonctions restrictives, mais en même temps il avait protégé son peuple, l'avait éduqué, discipliné et soutenu dans sa faiblesse. C'est pourquoi l'apôtre poursuit en décrivant la phase de minorité : "Tant que l'héritier est mineur, il ne diffère en rien d'un esclave, maître de tous, mais il est sous la tutelle et l'intendance jusqu'au temps fixé par le père. De même, nous aussi, lorsque nous étions mineurs, nous avons vécu comme des esclaves sous les éléments du monde" (Gal 4,1-3). En résumé, la conviction de l'apôtre est que la Loi a certes sa propre fonction positive, mais qu'elle est limitée dans le temps. Sa durée ne peut être prolongée au-delà de la mesure, car elle est liée à la maturation des individus et à leur choix de liberté. Une fois la foi atteinte, la Loi épuise sa valeur propédeutique et doit céder la place à une autre autorité".
En conclusion, le Pape François a souligné que "cet enseignement sur la valeur de la loi est très important et mérite d'être considéré avec attention afin de ne pas tomber dans des malentendus et faire de faux pas. Nous ferions bien de nous demander si nous vivons encore au temps où nous avons besoin de la Loi, ou si nous sommes conscients d'avoir reçu la grâce d'être devenus enfants de Dieu pour vivre dans l'amour".
Les lois américaines sur la protection de la conscience s'éloignent
Aux États-Unis, il existe des lois fédérales qui protègent la conscience des professionnels de la santé, mais que se passe-t-il lorsqu'un professionnel de la santé estime que ses droits de conscience ont été violés ?
Gonzalo Meza-18 août 2021-Temps de lecture : 4minutes
En 2017, une infirmière du centre médical de l'université du Vermont (UVMC) a été appelée à participer à ce qu'on lui a dit être une grossesse qui ne pouvait pas être menée à terme sans que la mère en soit responsable. Cependant, lorsqu'elle est arrivée dans la salle d'opération, elle a réalisé que c'était une autre histoire. Cependant, lorsqu'elle est arrivée dans la salle d'opération, elle a réalisé que l'histoire était différente. C'était un avortement facultatif à un stade avancé. "Vous allez me détester pour ça", lui a dit l'un des assistants de la salle d'opération. L'infirmière a dû aider à cet avortement, même contre sa conscience.
Elle a ensuite quitté ce poste, mais a également décidé de déposer une plainte auprès de l'Office for Civil Rights du ministère américain de la santé et des services sociaux (HHS/OCR), qui est l'organisme chargé de recevoir, de traiter et de déposer de telles plaintes aux États-Unis. Son cas n'est pas isolé ; dix autres infirmières ont également dû participer à des avortements contre leur volonté et leur conscience. Dans la phase initiale, le procès a abouti et a suivi son cours. Mais le 30 juillet 2021, le ministère américain de la Justice (DOJ) a volontairement rejeté les poursuites contre le CMUV sans obtenir de règlement contraignant qui rétablirait ou reconnaîtrait la violation des droits de conscience des infirmières.
Aux États-Unis, il existe des lois fédérales qui protègent la conscience des professionnels de la santé (médecins, infirmières, chercheurs, etc.). En vertu de ces règles, il est interdit aux établissements de soins de santé (hôpitaux, cliniques, centres de recherche médicale) qui reçoivent des fonds fédéraux de forcer leurs employés - le personnel de santé - à se livrer à des pratiques professionnelles contraires à leurs convictions morales ou religieuses, notamment l'avortement, le suicide assisté, l'euthanasie, la stérilisation et les activités de recherche connexes. Ces institutions ne peuvent pas non plus exercer de représailles ou de discrimination à l'encontre des personnes qui refusent de participer à ces procédures. Ces réglementations fédérales sont principalement regroupées dans trois lois : les "amendements Church" à la loi sur le service de santé publique, l'"amendement Weldon" et une section de la "loi sur les soins abordables", adoptée par le président Barack Obama en 2010. Bien qu'elles semblent être des lois infaillibles, elles n'ont pas été pleinement efficaces et leur mise en œuvre semble dépendre de l'administration présidentielle en place.
Que se passe-t-il lorsqu'un professionnel de santé estime que ses droits de conscience ont été violés, comme dans le cas de l'infirmière du CMUV ? Il faut se rendre au bureau du HHS/OCR pour déposer une plainte. Si l'affaire suit son cours, l'agence prendra contact avec le gouvernement ou l'institution concernée et enverra un "avis de violation" afin d'obtenir le respect volontaire de la loi fédérale sur la protection de la conscience. Si l'hôpital ou le prestataire de soins de santé ne tient pas compte de l'avis, le HHS/OCR peut demander aux organismes d'application de la loi d'engager diverses actions en justice contre l'établissement, ce qui peut entraîner la suppression totale du financement fédéral ainsi que des amendes d'un montant variable. La troisième option, en fonction de l'administration présidentielle en place, consiste à rejeter une demande légitime, comme cela s'est produit dans le cas de l'infirmière du CMUV.
Après avoir examiné la plainte de l'infirmière et l'avoir jugée justifiée, le HHS/OCR a envoyé au CMUV un avis de violation des droits de conscience en août 2001.9 L'avis notait que les amendements de l'Église créaient un droit inconditionnel pour le personnel de santé de refuser de participer à des avortements. Cette alerte notait que les amendements de l'Église créaient un droit inconditionnel pour le personnel de santé de refuser de participer à des avortements. Le texte indiquait que le devoir d'appliquer la loi et de permettre des aménagements incombait aux établissements de soins de santé et non aux professionnels de la santé. Suite à la publication de l'infraction par le HHS/OCR, le département de la justice (DOJ) a déposé une plainte contre le CMUV le 16 décembre 2020. La plainte indiquait que la violation était due à un ensemble de pratiques et de politiques discriminatoires du CMUV à l'encontre des professionnels de santé qui refusaient de participer à des avortements en raison de leurs croyances religieuses ou de leurs convictions morales. Toutefois, le 31 juillet 2021, le ministère américain de la Justice (DJO) a rejeté l'action en justice et le HHS/OCR a retiré l'avis de violation sans obtenir de règlement contraignant ou d'action pour réparer les blessures de l'infirmière et corriger les pratiques illégales.
En réponse, le cardinal Timothy M. Dolan, archevêque de New York et président du Comité pour la liberté religieuse, et l'archevêque Joseph F. Naumann, archevêque de Kansas City et président du Comité pour les activités en faveur de la vie de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, ont déclaré que le ministère de la Justice manquait à son devoir d'appliquer la loi fédérale : "Il est difficile d'imaginer une violation des droits civils plus effroyable que d'être forcé de mettre fin à une vie humaine innocente. Le HHS/OCR a constaté que le CMUV a forcé une infirmière à faire exactement cela contre ses croyances religieuses. Ce n'est pas seulement profondément mauvais, c'est aussi une violation de la loi fédérale. Nous demandons à l'administration actuelle de défendre la dignité fondamentale des travailleurs de la santé de notre pays en rouvrant cette affaire ; et nous demandons au Congrès d'adopter une loi (efficace) sur la protection de la conscience afin que les médecins et les infirmières puissent défendre leurs propres droits de conscience devant les tribunaux.
Pendant ce temps, un groupe de 80 législateurs républicains des deux chambres, dont Marco Rubio (Floride), James Lankford (Oklahoma), Tom Cotton (Arkansas) et Andy Harris (Maryland), a envoyé une lettre au procureur général Merrick Garlanda et au secrétaire à la santé et aux services sociaux Xavier Becerra, leur demandant une explication : "Votre traitement de cette affaire est une profonde erreur judiciaire et un reniement de votre engagement à faire appliquer les lois fédérales sur la conscience pour les Américains de toutes les confessions religieuses, et en particulier pour les médecins, les infirmières et les autres professionnels de la santé qui s'opposent à l'avortement. Leurs actions envoient le signal aux employeurs qu'ils n'ont pas besoin de se conformer à la loi, car les forces de l'ordre ne les y obligeront pas. Nous exigeons une explication complète de ces actions par vos agences". Cette lettre des congressistes a également été soutenue par l'USCCB et plusieurs associations médicales et groupes civiques pro-vie, dont l'American Center for Law and Justice, l'Ethics and Public Policy Center, l'Ethics and Religious Liberty Commission et la Family Policy Alliance.
En raison du fort tremblement de terre qui a secoué Haïti, causant de nombreux morts, blessés et d'importants dégâts matériels, le Pape a voulu exprimer sa proximité, lors de la prière de l'Angélus de dimanche, "à ces chères personnes durement touchées par le tremblement de terre".
Le Pape a élevé ses "prières au Seigneur pour les victimes", offrant son mot d'encouragement "aux survivants, dans l'espoir que la communauté internationale montrera une préoccupation partagée à leur égard et que la solidarité de tous pourra atténuer les conséquences de la tragédie".
Le tremblement de terre qui a frappé Haïti avait une magnitude de 7,2 sur l'échelle de Richter et a été enregistré dans les eaux proches d'Haïti avec un épicentre situé à environ 12 kilomètres au nord-est de Saint-Louis du Sud. Il y a également une alerte au tsunami. Le pays a été frappé par deux forts tremblements de terre hier, avec des magnitudes respectives de 7,2 et 6,6. Jusqu'à présent, plus de 300 personnes ont été tuées et quelque 2 000 blessées, mais les chiffres continuent d'augmenter.
L'Ordinaire militaire, D. Carlos Jesús Montes, a demandé à tous les aumôniers et fidèles "d'offrir l'Eucharistie et de prier dans la Liturgie des Heures et dans la prière personnelle pour le succès de la mission et l'heureux retour au pays de nos compagnons, compatriotes et collaborateurs".
La situation compliquée en Afghanistan affecte en premier lieu les soldats espagnols qui y sont déployés depuis des années. En outre, l'archevêché militaire lui-même a informé la ministre de la Défense, Margarita Robles, de cette demande.
Lors de l'Angélus de dimanche dernier, le pape François a souligné sa "préoccupation pour la situation en Afghanistan" et a demandé aux fidèles "de prier avec moi le Dieu de la paix pour que le fracas des armes cesse et que des solutions soient trouvées à la table du dialogue". Ce n'est qu'alors que les populations tourmentées de ce pays - hommes, femmes, vieillards et enfants - pourront rentrer chez elles et vivre en paix et en sécurité, dans le respect mutuel.
Quels étaient les principaux points des discours du pape en Espagne ? Pendant le vol Rome-Madrid, Benoît XVI a donné un aperçu de ce qu'il attendait des JMJ Madrid-2011 : "Pour beaucoup de personnes, ce sera le début d'une amitié avec Dieu et avec les autres, d'une universalité de pensée, d'une responsabilité commune qui montre vraiment que ces journées portent du fruit". Ce trinôme peut structurer le message que le Pape a laissé non seulement avec ses mots, mais surtout avec ses prières et son affection.
Amitié avec le Christ
L'amitié a été le point de départ et d'arrivée. L'amitié entre les jeunes est née de la raison de la convocation du grand Ami, le Christ, et elle s'est renforcée et élargie en fonction des dimensions du monde. C'est pourquoi Benoît XVI leur a dit de renforcer le noyau de cette amitié, le seul qui les enracine et garantit le bonheur et la joie, la prudence et la sagesse, l'union de la vérité, de l'amour et de la liberté : "Ne vous contentez pas de moins que la Vérité et l'Amour, ne vous contentez pas de moins que le Christ", car en Lui se trouvent le salut et l'espoir (homélie de la messe de clôture). Enraciné dans le Christ, "Nous donnons des ailes à notre liberté" (fête de bienvenue à Cibeles).
Universalité de l'Église
Deuxièmement, l'universalité. En effet, à travers l'amitié avec le Christ et entre eux, les jeunes ont découvert l'universalité de la foi dans la famille de Dieu. "Suivre Jésus dans la foi, c'est marcher avec lui dans la communion de l'Église. Il n'est pas possible de suivre Jésus seul. Celui qui cède à la tentation de faire cavalier seul ou de vivre la foi selon la mentalité individualiste qui prévaut dans la société, court le risque de ne jamais rencontrer Jésus-Christ, ou de finir par en suivre une fausse image".(homélie de la messe de clôture).
Responsabilité et force
Troisièmement, la responsabilité de se sentir partie prenante de ce "réseau" qui fait communiquer le monde avec Dieu, et qui "est une réalité importante pour l'avenir de l'humanité, pour la vie de l'humanité aujourd'hui". Une responsabilité qui grandit en regardant la croix (qui n'était pas un échec, mais une expression et un don de l'amour), et qui se traduit dans la "capacité d'aimer et de sympathisersouffrir avec les autres, pour les autres, pour l'amour et la justice (Chemin de croix et discours à l'Institut Saint Joseph). Le Pape leur laisse une mission : "Ne gardez pas le Christ pour vous. Communiquez la joie de votre foi aux autres".(homélie de la messe de clôture). Amitié, universalité, responsabilité ; suivre le Christ, amour de l'Église, témoignage de la foi et de l'amour. Au lendemain des JMJ-Madrid-2011, une nouvelle étape s'ouvre, du cœur de chacun d'entre nous et de l'Église, vers Dieu et vers les autres.
L'avenir de l'Église en Afrique est-il prometteur ?
Le continent africain connaît des situations de sécularisation avancée, et la question se pose de savoir si l'Église sera capable de résister à ces vents froids qui soufflent sur l'Afrique.
Il y a près d'un an et demi, lorsque les premiers cas de Covid-19 ont commencé à apparaître, le lundi matin, le principal titre d'un journal de Nairobi, faisant référence à une réunion en plein air de pentecôtistes bondée la veille, s'exclamait en caractères gras "Agents de la mort". Depuis lors et jusqu'à aujourd'hui, les églises et les mosquées ont été soit complètement fermées, soit ouvertes à un tiers de leur capacité. Les services ont été diffusés sur Internet. L'année dernière, les écoles ont été fermées pendant de nombreux mois. Cela signifie que les élèves des écoles catholiques ont été privés des sacrements et des cours de religion. Au lieu de cela, ils ont été davantage exposés aux réseaux sociaux et autres, dont certains sont assez dommageables - et, oui, les réseaux sociaux sont aussi répandus dans les centres urbains d'Afrique que partout ailleurs dans le monde.
Lorsque les choses redeviendront ce qu'elles étaient avant la pandémie, si c'est le cas, les jeunes reviendront-ils dans les églises avec le même intérêt et la même ferveur qu'avant ?
À la différence de l'Europe ou de l'Amérique, où l'Église a toujours été ouverte aux fidèles, l'Afrique est un cas d'ouverture-fermeture-ouverture-ouverture-fermeture depuis les temps apostoliques, mais au cours de ces 2000 ans, l'Église a toujours gardé la lumière de la foi allumée quelque part sur le vaste continent.
Comme nous l'a rappelé saint Jean-Paul II dans L'ecclésia en Afrique (30-37), les débuts remontent à Saint Marc l'Évangéliste, et malgré la pression et l'avancée de l'Islam, ils ont laissé des communautés florissantes en Égypte et en Éthiopie jusqu'à nos jours, et en Nubie (Soudan actuel) jusqu'au XVIIe siècle.
La deuxième phase s'est déroulée à la fin des 15e, 16e et 17e siècles, avec les voyages d'exploration portugais vers la côte ouest et l'établissement d'un royaume chrétien dans ce qui est aujourd'hui la République démocratique du Congo - une histoire fascinante en soi - mais qui a pris fin au 18e siècle. Et sur la côte est, où François Xavier a célébré la messe sur son chemin vers l'Inde, et les 300 martyrs africains et portugais de Mombasa dont la cause est actuellement étudiée. Une autre histoire émouvante. À cette époque, les premiers huguenots néerlandais et français étaient arrivés au Cap pour s'y installer.
Le dernier chapitre se déroule au 19e et au début du 20e siècle, lors de l'immense déferlement missionnaire à l'intérieur du continent, dont l'élan se fait encore sentir. Le flux de missionnaires s'est presque tari et l'Église n'est pas seulement entre les mains du clergé local, mais l'Afrique exporte du clergé pour remplir les paroisses vacantes dans une Europe fortement sécularisée.
La question qui se pose maintenant est la suivante : l'Église peut-elle résister au vent froid de la sécularisation qui souffle sur l'Afrique, d'abord dans les grands centres urbains et très rapidement partout ailleurs ?
La population africaine est jeune et curieuse du monde extérieur, notamment des nouveaux gadgets et de la technologie, ce qui la place au même niveau que les jeunes du monde entier et, espèrent-ils, si possible, même en avance sur eux. Le contenu des médias sociaux échappe à la portée et au contrôle des parents, même des meilleurs d'entre eux, et peut diluer les valeurs et la sagesse que les parents ont transmises ; ajoutez à cela la pression des pairs.
Le pape Jean-Paul II en a parlé il y a près de 30 ans en mettant en garde contre "les séductions matérialistes de toutes sortes, une certaine sécularisation et une agitation intellectuelle provoquée par une avalanche d'idées insuffisamment critiques diffusées par les médias".
Et le pape François, rencontrant les jeunes Ougandais à Kampala le 28 novembre 2015, dans le même esprit, a piqué leur conscience en les mettant en garde contre la peur d'aller à contre-courant, de céder à des gratifications et à des consommations étrangères aux valeurs les plus profondes de la culture africaine. Que diraient les martyrs ougandais du mauvais usage de nos médias modernes, où les jeunes sont exposés à des images et des visions déformées de la sexualité qui dégradent la dignité humaine, provoquant tristesse et vide ?
Cependant, le pape Jean-Paul II avait une grande foi en l'Afrique. Dans Ecclesia in Africa, n. 42, il louait les Africains pour leur "profond sens religieux, un sens du sacré..." (que des philosophes et théologiens africains tels que le protestant John Mbiti et le regretté Père Charles Nyamiti avaient analysé et acclamé). Le Pape poursuit : "...de l'existence de Dieu Créateur et d'un monde spirituel. La réalité du péché sous ses formes individuelles et sociales est très présente dans la conscience de ces peuples, tout comme le besoin de rites de purification et d'expiation".
Jusqu'à ce que Covid-19 change les choses, les jeunes Africains ont voyagé plus que jamais en dehors de l'Afrique et ont été exposés et familiarisés avec d'autres "valeurs" et "styles de vie", ou du moins l'ont-ils lu sur les médias sociaux. Qu'en est-il d'eux ? Ont-ils été irrémédiablement affectés ? Ou le bon sens, la pression des parents et de la famille élargie et l'expérience de la vie leur permettront-ils de se diriger dans la bonne direction une fois qu'ils auront arrêté de tourner ?
Une petite anecdote pourrait peut-être nous donner une indication. Le fondateur et président de la société kenyane des athées a tout laissé entre les mains d'un successeur et a rejoint un groupe de chrétiens évangéliques, réalisant que c'était là qu'était sa place depuis toujours !
La "Santa Diestra" de Saint-Étienne (la sainte main droite de Saint-Étienne)
La mort du roi Étienne en 1038 a été suivie d'une période d'instabilité, qui a rendu souhaitable le déplacement de ses restes dans un lieu sûr. À ce moment-là, sa main droite, qui était restée incorrompue, fut retirée de son corps. Aujourd'hui, la relique de la "Sainte Main Droite" est vénérée dans ce reliquaire de la cathédrale Saint-Étienne de la capitale hongroise.
Le Pèlerinage de la Croix en Espagne et l'icône des JMJ
Les symboles des Journées mondiales de la jeunesse : la croix de la jeunesse et l'icône de la Vierge. Salus Populi Romani sera en tournée en Espagne en septembre et octobre.
La croix et l'icône seront reçues le dimanche 5 septembre vers 12h15 du matin dans la paroisse de María Auxiliadora de Fuentes de Oñoro (diocèse de Ciudad Rodrigo) où une cérémonie d'accueil aura lieu et elle partira ensuite pour Ciudad Rodrigo. C'est le signal de départ de la préparation des prochaines Journées mondiales de la jeunesse, qui auront lieu à Lisbonne en 2023 après avoir été retardées en raison de la pandémie. Ce sera un voyage très spécial car, le pays étant frontalier avec le Portugal, de nombreux jeunes espagnols participeront aux prochaines Journées mondiales de la jeunesse.
Dans les jours qui suivent, il se rendra en pèlerinage dans différents diocèses :
5-sept Ciudad Rodrigo
6-sept Ciudad Rodrigo - Oviedo (Covadonga)
7-sept Oviedo (Covadonga)
Astorga 8-sept
9-sept Leon
10-sept Palencia
11-sept Zamora
12-sept Santander
13-sept Calahorra et La Calzada- Logroño
14-sept Zaragoza
15-sept Voyage à Majorque
16-sept Mallorca, Ibiza et Menorca
17-sept Voyage à Alicante
18-sept Orihuela-Alicante
19-sept Cartagena
20-sept Guadix
21-sept Jaén
22-sept Ciudad Real
23-sept Voyage à Loyola pour la rencontre nationale des délégués et responsables de la pastorale des jeunes (ENPJ)
24-sept Vitoria
25-sept ENPJ Loyola. San Sebastián (Aránzazu)
26-sept ENPJ Loyola
27-Septembre CEE-Madrid (Journée de charité)
28-Septembre CEE-Madrid (journée dédiée à la vie)
29-sept Conférence épiscopale espagnole le matin et l'après-midi dans la cathédrale Castrense
30-sept Diocèse de Castrense
1-oct Madrid
2-oct Pamplona
3 octobre Barcelone
4-oct Barcelone
5-Oct Valence
6 oct. Valence
7-Oct Albacete
8 Oct. Voyage en Guadeloupe
9 oct. Tolède (Guadeloupe)
10-Oct Mérida-Badajoz
11 oct. Cáceres
12 oct. Plasencia
13 oct. Salamanque
14-Oct Osma-Soria
15 oct. Avila
16 Oct Burgos
17 oct Valladolid
18-Oct Bilbao
19-Oct Voyage à Tenerife
20 oct. Tenerife
21 Oct Canaries
22-Oct Voyage à Séville
23 oct. Séville
24-Oct Cordoba
25-Oct Grenade
26 Oct Almeria
27 oct. Jerez
28 oct. Cadix
29-Oct Huelva
Le diocèse de Huelva sera chargé de faire ses adieux aux symboles des JMJ en Espagne avec une Eucharistie à 18h30 à Ayamonte, ville frontalière avec le Portugal. Ensuite, à 19h30, aura lieu la cérémonie d'adieu et à 20h30 les deux symboles traverseront la frontière par le fleuve Guadiana vers le Portugal.
Croix des JMJ et icône de Notre-Dame Salus Populi Romani
La Journée mondiale de la jeunesse a deux symboles qui l'accompagnent et la représentent : la Croix de pèlerin et l'icône de Notre-Dame Salus Populi Romani. Ces symboles accompagnent de manière très particulière les jeunes qui se préparent à participer aux Journées mondiales de la jeunesse dans leur pays.
Comme à chaque JMJ, les symboles partent en pèlerinage à travers tous les diocèses du pays qui accueillera le grand événement. Dans ce cas, il effectuera un pèlerinage à travers tous les diocèses portugais en guise de préparation et de motivation, et aussi, à cette occasion, à travers les diocèses espagnols.
Je voudrais m'arrêter brièvement sur l'histoire de deux saints, inconnus de la plupart, mais qui ont vraiment beaucoup à dire à l'Église aujourd'hui. Je fais référence aux martyrs Pontianus et Hippolyte, que nous célébrons le 13 août, avec un très humble mémorial gratuit, ce qui, dans le monde de la liturgie, est la manière minimale de se souvenir de quelqu'un.
Hippolyte était un presbytre extrêmement moraliste et rigoureux qui s'est heurté au pape de l'époque, saint Zéphyrin. Les raisons de ces désaccords ne sont pas claires, en partie d'origine dogmatique sur la nature du Christ (les conciles qui devaient clarifier cela n'avaient pas encore eu lieu) et en partie sur la possibilité de réadmettre dans la communauté les chrétiens qui avaient abjuré sous la torture (les "chrétiens"). lapsi). La tension éclate lorsque, à la mort de Zeferinus, Saint Callixtus, un homme d'humble origine et diacre du pontife précédent, est élu pape. Hippolyte n'accepte pas cette nomination et, élu par ses partisans, se fait pape, devenant ainsi le premier antipape de la chrétienté.
A la mort de Callixtus, Pontianus fut élu, qu'Hippolyte s'empressa de ne pas reconnaître pour les mêmes raisons. L'année 235 arrive et avec elle la montée au pouvoir de Maximinus le Thrace, un empereur opposé au christianisme qui, à chaque occasion, condamne Pontianus aux travaux forcés : ad metallales mines de Sardaigne. Pontien, mû par une humilité héroïque, pour ne pas laisser Rome sans évêque, démissionne de sa charge, enrichissant ainsi le siècle non seulement du premier "antipape" mais aussi du premier pape "démissionnaire". Peu après, l'empereur, incapable de faire la distinction entre les papes et les antipapes, condamna Hippolyte au même châtiment, qui trouva Pontianus enchaîné. Et là, le miracle s'est produit. Surpris par l'humilité, la patience et la douceur de Pontien, Hippolyte se convertit et reconnaît son erreur, réconciliant ainsi le schisme. Tous deux sont morts des suites des mauvais traitements et des conditions inhumaines qu'ils ont subis, et depuis lors, l'Église les célèbre ensemble comme saints et martyrs.
Le passé des saints peut nous fournir de nombreuses leçons. Trop de rigueur et trop de certitude dans la croyance que nous savons, même si elle est dictée par la plus parfaite bonne foi, peuvent diviser plutôt qu'unir, et peuvent affaiblir plutôt que renforcer l'Église. Surtout, dans le christianisme, la faiblesse est plus convaincante que la force. Pontien est un instrument de grâce non pas parce qu'il s'accroche au pouvoir, mais parce qu'il y renonce, mettant en pratique l'enseignement du Christ selon lequel celui qui veut vraiment régner doit être le serviteur de tous. La dernière leçon est peut-être la plus émouvante. Hippolyte, qui au nom de la vérité s'était fait l'ennemi de Pontianus, trouve le bien de l'autre dans un chemin de douleur qui les unit tous les deux. Ce n'est que par la croix qu'il est possible de voir qui est chacun. Ce n'est qu'en marchant ensemble dans cet hôpital de campagne qu'est l'Église dans la vraie vie, qu'il est possible de se connaître, de se reconnaître et de s'aider à construire ce Bien qui est le patrimoine et le désir de tout cœur humain.
Dix ans de JMJ à Madrid : une manifestation de foi pour l'Espagne et le monde entier
À l'occasion du dixième anniversaire des Journées mondiales de la jeunesse à Madrid, nous évoquons la chronique de ces jours qui ont été un séisme spirituel pour l'Espagne et le monde.
Henry Carlier-16 août 2021-Temps de lecture : 12minutes
Les effets bénéfiques du grand tremblement de terre spirituel qui a frappé l'Espagne il y a dix ans se font encore sentir. Madrid, son épicentre, a été submergée par près de deux millions de jeunes pèlerins. Il n'y a cependant eu aucune victime ni aucun incident. Et ce fut une semaine inoubliable pour cette nouvelle génération de Benoît XVI qui a pleinement apprécié sa rencontre avec le Christ, avec le Pape et avec la merveille de l'universalité et de la communion de l'Eglise.
Dix ans se sont écoulés depuis cette Journée mondiale de la jeunesse (JMJ). Il n'est plus temps de revenir sur ce que chacun a pu suivre en direct, que ce soit à la télévision ou en lisant la presse. Il est plutôt temps de faire le point et de tirer des conclusions sur ce que nous a apporté ce grand événement de la grâce et de la grâce. -qui a finalement dépassé toutes les prévisions- a signifié pour la vie de l'Église et, en particulier, pour l'Espagne, le pays hôte.
L'évaluation du Pape
Le 24 août, Benoît XVI, déjà à Castelgandolfo, a donné son appréciation personnelle des JMJ. Il a souligné que les JMJ avaient été un "Une célébration inoubliable, une merveilleuse manifestation de foi pour l'Espagne et pour le monde", où les jeunes avaient pu "pour réfléchir, dialoguer, échanger des expériences positives, prier ensemble et renouveler l'effort de consacrer sa vie au Christ".
Il a également souligné la La "formidable expérience de fraternité que quelque deux millions de jeunes y ont joyeusement vécue". Et il s'est rappelé comment cette La "foule festive de jeunes gens n'a pas du tout été intimidée par la pluie ou le vent".
L'évaluation du Cardinal Rouco
Le 23 août, le cardinal-archevêque de Madrid, Antonio María Rouco Varela, a également donné son appréciation personnelle. Il a déclaré que les JMJ avaient été, avant tout, "une grande célébration de la foi - et de la joie née de la foi - des jeunes de l'Église".dans laquelle "Un témoignage du Christ d'une dimension et d'une intensité énormes a été rendu".
Le jour même, l'archevêque de Madrid a ajouté, "La communion qui existe au sein de l'Église a été vécue de manière très particulière ; nous avons vu tant de jeunes vivre une communion dans la foi, l'espérance et la charité. Puis elle est devenue visible dans le don et le sacrifice les uns pour les autres".
Il a souligné que l'édition de Madrid "a renforcé la conviction que ces Journées font désormais partie de la vie de l'Église, en tant qu'instrument de la mission de l'Église dans l'évangélisation des jeunes".. Il a également souligné que les prêtres ont été plus nombreux que lors de toutes les autres JMJ (environ 15 000), soit presque le double des chiffres précédents, en particulier les jeunes clercs. Le nombre de cardinaux et d'évêques (800) qui sont venus est également plus élevé.
Les JMJ de la confession
Avec des données statistiques approximatives, le cardinal Rouco Varela a confirmé à ce journaliste que les JMJ de Madrid pourraient bien entrer dans l'histoire comme les JMJ de la confession : "Dans les 200 confessionnaux installés dans le seul parc du Retiro, plus de 40 000 fidèles se sont confessés".il a dit. "Et en comptant les confessions dans les paroisses de Madrid, les lieux de catéchèse, l'adoration du Saint-Sacrement et, bien sûr, à Cuatro Vientos". (notamment autour des 17 tentes-chapelles eucharistiques), "le chiffre peut atteindre plusieurs centaines de milliers".
Lors d'aucune autre JMJ, les jeunes n'ont été aussi proches du sacrement de la réconciliation que lors de celle-ci. La célébration quotidienne du pardon dans le parc du Retiro a certainement été l'un des plus grands succès du comité d'organisation. La visite du Pape sur le site le 20 au matin pour entendre les confessions de quatre jeunes a également mis en évidence l'intérêt du Saint-Père à veiller à ce que la pratique du sacrement de la confession soit pleinement intégrée aux Journées mondiales de la jeunesse.
Certains prêtres, constatant le flux constant de pénitents pendant les JMJ, ont conclu que la pratique de la confession n'est peut-être pas toujours un problème pour les fidèles. En effet, comme ce fut le cas lors des JMJ, lorsqu'il y a beaucoup de prêtres disponibles pour entendre les confessions, les jeunes viennent en masse.
Deux prêtres colombiens ont installé des confessionnaux portables à Cuatro Vientos. Après s'être occupé de plusieurs pénitents dans cette région, une personne de leur groupe est venue demander leur présence. On les a ensuite vus traverser la foule avec les confessionnaux sur le dos.
Antonio, un autre prêtre qui entendait les confessions à Cuatro Vientos, a fait remarquer à un jeune pénitent des îles Canaries qu'il était lui aussi originaire de ces îles. Le garçon a ensuite amené tout le groupe qui était venu avec lui des Canaries à la confession.
Emilio Úbeda, le menuisier et ébéniste d'Avila qui a réalisé les 200 confessionnaux du Retiro, d'après un projet de l'architecte Ignacio Vicens, a déclaré "très fier d'être catholique". de sa contribution à cette fête du pardon ; et aussi qu'elle "Benoît XVI utilisera un confessionnal qu'il a fabriqué lui-même".Le confessionnal est d'ailleurs un peu différent des autres, pour assurer encore plus le caractère réservé du sacrement.
L'archevêché de Madrid a, à juste titre, accordé une autorisation à tous les prêtres afin que, pendant les jours des JMJ à Madrid, ils puissent remettre, dans le cadre du sacrement de pénitence, l'excommunication des prêtres. latae sententiae correspondant au crime d'avortement provoqué. La Pénitencerie Apostolique a également accordé une indulgence plénière à tous les fidèles participant à une célébration sacrée ou à un acte de piété à Madrid pendant les JMJ.
Climat de prière
Outre le phénomène des confessions, beaucoup ont été frappés par le climat intense de prière à certains moments des JMJ. Lors de la veillée du samedi 20 au soir, des personnes du monde entier ont été bouleversées par le silence tonitruant qui est tombé à Cuatro Vientos lorsque le Saint-Sacrement a été exposé dans le majestueux ostensoir d'Arfe. Un million et demi de personnes se sont prosternées à genoux sur la terre humide. On a rarement vu une exposition aussi massive du Saint-Sacrement.
Dans une section située au fond de l'aérodrome, les jeunes n'ont pu ni voir ni entendre le Pape : l'écran situé à proximité et le système de sonorisation étaient en panne. Cependant, ils ont prié avec une grande intensité devant le Saint-Sacrement exposé dans les tentes chapelles voisines, de 11 heures à plus de 2 heures du matin.
L'atmosphère de prière dans l'adoration ininterrompue au séminaire de Madrid était similaire, ainsi que dans la chapelle de retraite gérée par les Missionnaires de la Charité et dans d'autres endroits de Madrid.
Les JMJ de la semaine sainte
Grâce à l'imagerie espagnole et aux traditions de piété populaire bien ancrées qui sont vécues pendant la Semaine Sainte, les JMJ de Madrid ont permis aux jeunes d'entrer très facilement dans l'atmosphère du chemin de croix, qui est celui de la Passion du Christ, le vendredi 19. Il s'agit là d'un autre des grands succès de l'organisation. Les jeunes pèlerins des JMJ, mais aussi une grande partie de la population de Madrid, se sont rassemblés autour du Paseo de Recoletos.
Víctor, un jeune professionnel qui n'avait pas encore vu le pape de près, a invité trois de ses amis - dont l'un est cadre supérieur dans une grande multinationale - à le voir passer sur la Plaza de Colón puis, après le chemin de croix, à assister aux processions de Pâques. Ils ont également été rejoints par la petite amie de l'un d'entre eux. Pendant l'attente à Colón, la conversation a tourné autour de la figure du pape et de certains aspects de la doctrine de l'Église. Tous ont été très réceptifs : ils ont été émus et agréablement surpris par la foule de jeunes.
Les JMJ sur les médias sociaux
Les JMJ de Madrid se sont également distinguées à d'autres égards. Il s'agissait, par exemple, de JMJ très médiatiques, avec 5 000 journalistes accrédités pour couvrir l'événement (dont 2 900 Espagnols). Rien qu'en Espagne, 15 millions de téléspectateurs ont suivi les événements des JMJ (34 % de l'audience).
Madrid a sans doute été les JMJ des réseaux sociaux (Twitter, Facebook, Tuenti). Aucune autre JMJ n'a fait autant d'efforts pour être présente sur ces canaux de communication. Près de 350 000 internautes ont suivi les JMJ sur les médias sociaux. Les profils officiels des JMJ ont été publiés dans plus de vingt langues. Dans les sept canaux dont disposaient les JMJ à YouTube Le partage de vidéos a dépassé les 1,2 million de vues.
Les JMJ de la crise
Les JMJ de Madrid se sont également caractérisées par le fait qu'elles se sont déroulées dans un contexte de crise économique grave, avec des chiffres de chômage des jeunes très élevés. C'est peut-être la raison pour laquelle certains groupes étaient très réticents à organiser l'événement et s'opposaient obstinément à tout financement public minimal. Cette opposition n'avait pas beaucoup de sens, car le comité organisateur des JMJ et les administrations publiques concernées (l'État, la Communauté autonome et la mairie de Madrid) avaient déjà prévu que les JMJ n'entraîneraient aucun coût pour le contribuable.
Le succès incontestable de l'événement a finalement eu raison de ces réticences : il est apparu que les JMJ n'avaient non seulement rien coûté aux administrations, mais qu'elles avaient même généré de la richesse.
Selon les calculs du gouvernement régional, les JMJ ont ajouté 148 millions d'euros au PIB régional. La Confédération de Commerce de Madrid a estimé que sur les billets 39 millions d'euros avaient été dérivés pour le secteur de l'hôtellerie et de la restauration. L'occupation des hôtels ces jours-là a atteint 70 %, soit 30 points de plus que la même période de l'année précédente.
La Confédération des employeurs de Madrid a indiqué que les JMJ avaient généré 3 000 emplois directs et 7 000 emplois indirects. 10,4 millions de trajets ont été enregistrés dans le métro de Madrid (62 % de plus que la semaine précédente et 4 millions de passagers de plus).
Les JMJ en chiffres
1,9 million de personnes à Cuatro Vientos
500 000 inscrits (193 pays)
30 000 volontaires
14 000 prêtres
800 évêques
5 000 journalistes
4 000 personnes handicapées
350 000 adeptes sur les réseaux sociaux
300 événements culturels
200 confessions à la Retraite
68 stands au Salon des Vocations
Sur le budget de 50,5 millions d'euros alloué à la Journée, 31,5 millions d'euros ont été couverts par les inscriptions des pèlerins, principalement en provenance de l'étranger ; 16,5 millions d'euros ont été financés par des parrainages d'entreprises privées ; et près de 2,5 millions d'euros ont été financés par des dons de particuliers, des contributions du public et des entreprises privées. smset d'autres produits à vendre.
En outre, pour les personnes de foi, l'utilisation de moyens financiers par l'Église, lorsque cela est nécessaire, est tout à fait compréhensible. Il suffit de se rappeler la scène de l'Évangile dans laquelle Jésus-Christ lui-même a consenti, à Gérasa, à ce qu'un énorme troupeau de porcs soit jeté à la mer après avoir chassé la légion de démons d'un homme. Il a fait passer le bien spirituel de cette personne en premier, même si cela signifiait une perte économique pour les bergers de la région. Car l'ordre de la grâce passe avant les biens matériels.
Benoît XVI, déplacé
Le cardinal Rouco a déclaré que "Benoît XVI avait vécu ces journées avec une grande intensité et une grande joie". A de nombreux moments des JMJ, je l'avais vu visiblement ému. De tous ces gens, il a dit " La veillée à Cuatro Vientos ; ces 20 minutes d'averse : si quelqu'un ne voulait pas quitter les jeunes malgré les intempéries, c'était bien le pape. Il s'est seulement demandé s'il ne devait pas raccourcir son discours, car le vent l'empêchait de le lire"..
Le Saint-Père a également été très ému lors de la messe dominicale, "surtout pour ces moments de recueillement et de silence". Selon le Cardinal de Madrid, " Le Pape a également été agréablement surpris par la musique des cérémonies ; il s'est intéressé aux musiciens de l'orchestre et du chœur des JMJ, avec un sous-entendu de louanges. Jamais auparavant une JMJ n'avait eu son propre orchestre et sa propre chorale, composés de volontaires.
Le pape a également été impressionné de rencontrer dans les rues tant de Madrilènes qui étaient restés à Madrid pour le voir. Le cardinal Rouco a déclaré que "À plusieurs reprises, la papamobile a roulé à une vitesse très lente, afin que Benoît XVI puisse passer plus de temps avec les gens".
Un père encourageant et exigeant
Benoît XVI, aujourd'hui âgé de 84 ans, "Il s'est comporté comme un vrai père avec tout le monde".. Yago de la Cierva, directeur exécutif des JMJ, a raconté une anecdote à ce sujet. Un couple de Tenerife s'est rendu à Madrid, à l'occasion des JMJ, pour recevoir des soins médicaux pour leur fils de quatre ans gravement malade. Bien qu'ils n'aient pas prévu de le faire, quelqu'un les a encouragés à se rendre à la nonciature. Là, le Saint-Père a entendu parler de l'affaire et a pris le temps de les recevoir.
Les messages que Benoît XVI a adressés spécifiquement aux jeunes pendant son séjour de 78 heures à Madrid étaient simples, clairs et exigeants. Dès leur descente d'avion, le Pape les a encouragés à affronter les défis actuels (superficialité, consumérisme, hédonisme, manque de solidarité, corruption et chômage) en s'appuyant sur Dieu, sans que rien ni personne ne leur enlève la paix, sans qu'aucune adversité ne les paralyse, sans avoir peur du monde, de l'avenir ou de leur propre faiblesse.
Il leur a demandé de ne pas avoir honte du Seigneur et de fonder leur vie sur Celui qui nous a toujours aimés et qui nous connaît mieux que quiconque. Il les a avertis qu'il n'est pas possible de croire sans être soutenu par la foi des autres ; que l'Église a besoin d'eux, mais qu'ils ont aussi besoin de l'Église ; qu'il n'est pas possible de suivre Jésus seul et qu'ils doivent donc aimer l'Église. Il les a encouragés à envisager sérieusement la sainteté et à rejeter la tentation de se prendre pour des dieux et de penser qu'ils n'ont pas besoin de racines et de fondements autres qu'eux-mêmes.
Benoît XVI a insisté auprès des jeunes sur le fait que le don de soi du Christ sur la Croix appelle une réponse généreuse et signifie ne pas fermer les yeux sur la douleur des autres.
Il leur a également rappelé que la foi ne s'oppose pas aux idéaux les plus élevés ; au contraire, elle les exalte et les perfectionne. Et il leur a demandé de ne pas se contenter de moins que la Vérité, l'Amour et le Christ.
Il a appelé les jeunes à rester dans l'amour du Christ, car croire signifie entrer dans une relation personnelle avec Jésus et dans la communion avec les autres.
Enfin, Benoît XVI a demandé aux jeunes de ne pas garder le Christ pour eux, mais de le communiquer aux autres ; et de se laisser conduire par le Seigneur à se porter volontaire à son service.
Une jeunesse très spéciale
Il appartient maintenant aux jeunes, une fois qu'ils auront retrouvé leur vie ordinaire, de répondre à ces demandes du Pape. Au cours des JMJ, la grande majorité d'entre eux ont donné un témoignage éloquent, au moins visible, de leur bonne disposition. Le cardinal Rouco Varela l'a suggéré en soulignant le témoignage de bonté, d'esprit de service, de coexistence qu'ils ont donné, ce qui a été une caractéristique de toutes les JMJ. Dans aucun d'entre eux, les règles de la coexistence n'ont été perturbées.
Le Cardinal a souligné que des progrès avaient été réalisés à Madrid sur ce point, car si les pèlerins ont été provoqués cette fois-ci, "Ils se sont toujours comportés dans un esprit chrétien, sans répondre aux provocations"..
Commentant l'absence d'accidents et le petit nombre de pèlerins qui sont restés dans les hôpitaux de Madrid à la fin des JMJ (cinq au total, dont un atteint d'un cancer qui est tombé malade à son arrivée à Madrid), il a également reconnu qu'il avait été remarqué "La providence spéciale de Dieu pour les JMJ".
Les jeunes à l'honneur
Pour le Cardinal de Madrid et pour beaucoup d'autres, le plus remarquable des JMJ a sans doute été les jeunes pèlerins eux-mêmes et le témoignage de foi et de joie qu'ils ont donné depuis leur arrivée jusqu'à leur départ.
De la Cierva a déclaré que "certaines personnalités publiques sont descendues dans la rue, camouflées par des lunettes et des casquettes, pour voir de leurs propres yeux le spectacle magnifique et réconfortant de cette jeunesse joyeuse qui a changé le visage de Madrid pendant quelques jours.". C'était en effet un spectacle à voir. C'était, en effet, "la jeunesse du Pape", alors que les jeunes eux-mêmes criaient avec amusement ; ou bien "la génération de Benoît XVI", comme l'a décrit l'archevêque de Madrid lors de la messe d'ouverture des JMJ.
Faisant le point sur les journées intenses passées à Madrid, Yago de la Cierva a souligné l'importance de l'éducation et de la formation. "l'exemple de civilité et la capacité des pèlerins et des volontaires à souffrir de la chaleur". Le 20 août, les jeunes ont été confrontés à "Le jour le plus chaud de l'été et dans l'endroit le plus chaud de la communauté de Madrid".
Cependant, Juan, étudiant universitaire et volontaire dans l'une des tentes de la chapelle, était toujours attentif à ce que les six ou sept prêtres qui passaient des heures à se confesser aux côtés de l'autel puissent boire de l'eau de temps en temps. Un prêtre a demandé avec surprise à un autre prêtre où ces bénévoles extraordinairement utiles, qui encourageaient également les gens à venir se confesser, avaient été formés.
Malgré la chaleur, ils n'ont pas perdu courage. Ils ont même encouragé les autres. C'est le cas de deux jeunes filles du Kazakhstan qui, après avoir prié dans l'une des tentes, ont salué un prêtre et un séminariste qui se trouvaient là, bien fatigués, et après avoir utilisé le langage universel du sourire, leur ont donné à chacun un "mini-livre" avec des perles de couleur.
Le comportement exemplaire des jeunes a permis de "aucun incident n'a été enregistré à Cuatro Vientos, un fait remarquable compte tenu du grand nombre de personnes qui s'y étaient rassemblées". et que le nettoyage de l'aérodrome a été effectué avec une rapidité et un ordre surprenants.
Il n'est pas excessif que le Sámur ait assisté à 2 500 jeunes pendant les JMJ, compte tenu des conditions de chaleur dans lesquelles elles se sont déroulées et du nombre extraordinaire de participants. Les responsables du Sámur ont déclaré à cet égard qu'il s'agissait de l'événement le plus important et le plus long qu'ils aient jamais organisé, et qu'ils n'avaient pas eu connaissance d'un seul cas d'intoxication alcoolique chez un jeune lors des JMJ.
Des JMJ avec des nouvelles
Les JMJ de Madrid ont également été l'occasion pour le Saint-Père d'annoncer sa décision de déclarer saint Jean d'Avila, patron du clergé séculier espagnol, docteur de l'Église universelle. Benoît XVI a profité de la Sainte Messe qu'il a célébrée pour 1500 séminaristes dans la cathédrale de l'Almudena pour faire cette annonce.
Autre originalité par rapport aux autres JMJ, les rencontres que le pape a tenues à l'Escorial avec 1 600 jeunes religieuses et 1 000 jeunes professeurs d'université. Le cardinal Rouco, faisant référence à ces réunions, a commenté avec amusement que, contrairement à ce qui pourrait sembler être le cas, "Les professeurs d'université étaient moins soucieux des formes que les religieuses".
Des JMJ fructueuses
Samedi 20 août. Il reste à peine deux heures avant que Benoît XVI ne rejoigne les 1,5 million de jeunes à la veillée des JMJ. Une jeune fille de Salamanque, à l'allure d'écolière, parle à un prêtre dans l'une des 17 chapelles installées sur l'aérodrome de Cuatro Vientos. Elle lui annonce qu'en octobre, elle entrera dans un couvent de cloîtres à Huesca.
De telles anecdotes, qui ne sont pas rares lors des JMJ, nous amènent à penser que les premiers fruits de ces journées ont déjà commencé à être récoltés sous forme de vocations. Ceci a été corroboré par la rencontre sur les vocations que le Chemin Néocatéchuménal a organisée sur la Place de Cibeles dans l'après-midi du 22 août. Selon la police, la rencontre, qui est devenue une tradition aux JMJ, a attiré 210 000 personnes. Kiko Argüello, initiateur du Chemin, entouré de près d'une centaine de cardinaux et d'évêques, avait demandé les 20.000 vocations nécessaires à l'évangélisation de la Chine. Il a prié et demandé des prières pour que Dieu suscite ces vocations. Il a ensuite encouragé ceux qui ont ressenti l'appel de Dieu à se lever et à monter sur le podium. C'est ce qu'a fait un véritable flot de jeunes (5 000 garçons et 3 200 filles). C'était un moment très émouvant. Naturellement, ces jeunes vont maintenant entamer un parcours de discernement de leur vocation.
Et maintenant quoi ?
Yago de la Cierva a exprimé sa conviction que les JMJ seront un grand succès. "C'est maintenant le moment de lire et relire les beaux messages que le Pape nous a laissés, de développer les questions vocationnelles que beaucoup se sont posées durant ces jours, d'incorporer la pratique de la confession, que beaucoup ont approchée durant ces jours, dans leur vie chrétienne habituelle".
Le pape à l'Angélus : "L'humilité est le secret de Marie".
Le pape François a commenté l'humilité de la Vierge Marie lors de l'Angélus du dimanche de l'Assomption, comme une vertu par laquelle Dieu l'a regardée.
Le Pape François, en ce dimanche, solennité de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie au Ciel, s'est attardé sur le Magnificat, qui souligne le passage de l'Évangile de la messe. "Cet hymne de louange, a-t-il commencé après avoir prié l'Angélus depuis la fenêtre de la place Saint-Pierre, est comme une "photographie" de la Mère de Dieu. Marie " se réjouit en Dieu, parce qu'elle a regardé la humilité de sa servante" (cf. Lc 1,47-48)".
"L'humilité est le secret de Marie", a souligné le pape. " C'est l'humilité qui a attiré le regard de Dieu sur elle. L'œil humain recherche la grandeur et est ébloui par ce qui est ostentatoire. Dieu, en revanche, ne regarde pas les apparences, mais le cœur (cf. 1 Sam 16,7) et aime l'humilité. Aujourd'hui, en regardant Marie Assunta, nous pouvons dire que l'humilité est le chemin qui mène au Ciel. Le mot "humilité" vient du latin "humildad". humusqui signifie "terre". C'est un paradoxe : pour atteindre les hauteurs, le Ciel, il faut rester bas, comme la terre. Jésus enseigne : " Celui qui s'abaisse sera élevé " (Lc 14,11). Dieu ne nous exalte pas par nos dons, nos richesses ou nos capacités, mais par l'humilité. Dieu relève ceux qui s'humilient, ceux qui servent. En effet, Marie ne s'attribue pas d'autre "titre" que celui de servante : elle est "la servante du Seigneur" (Lc 1,38). Il ne dit rien de plus sur lui-même, il ne cherche rien de plus pour lui-même".
"Ainsi, a-t-il poursuivi, aujourd'hui nous pouvons nous demander : comment est mon humilité ? Est-ce que je cherche à être reconnu par les autres, à m'affirmer et à être loué, ou est-ce que je pense à servir ? Est-ce que je sais écouter, comme Marie, ou est-ce que je veux seulement parler et recevoir de l'attention ? Est-ce que je sais me taire, comme Marie, ou est-ce que je suis toujours en train de bavarder ? Est-ce que je sais prendre du recul, désamorcer les bagarres et les disputes, ou est-ce que je cherche seulement à me distinguer ?".
"Marie, dans sa petitesse, conquiert d'abord les cieux. Le secret de son succès réside précisément dans le fait qu'elle se reconnaît comme petite, nécessiteuse. Avec Dieu, seuls ceux qui se reconnaissent comme rien sont capables de tout recevoir. Seul celui qui se vide de lui-même est rempli par Lui. Et Marie est " pleine de grâce " (v. 28) précisément à cause de son humilité. Pour nous aussi, l'humilité est le point de départ, le début de notre foi. Il est essentiel d'être pauvre en esprit, c'est-à-dire d'avoir besoin de Dieu. Celui qui est imbu de lui-même ne laisse pas de place à Dieu, mais celui qui reste humble permet au Seigneur d'accomplir de grandes choses (cf. v. 49)".
Se référant à la littérature italienne classique, le Pape a fait remarquer que "le poète Dante fait référence à la Vierge Marie comme étant "humble et plus élevée qu'une créature" (Paradis XXXIII, 2). Il est beau de penser que la créature la plus humble et la plus élevée de l'histoire, la première à conquérir les cieux de tout son être, corps et âme, a passé sa vie principalement à l'intérieur, dans l'ordinaire. Les jours de la Pleine de Grâce n'étaient pas très impressionnants. Ils se suivaient souvent en silence : extérieurement, rien d'extraordinaire. Mais le regard de Dieu est toujours resté sur elle, admirant son humilité, sa disponibilité, la beauté de son cœur, vierge de tout péché.
"C'est un grand message d'espoir pour nous ; pour vous, qui vivez les mêmes parcours épuisants et souvent difficiles. Marie vous rappelle aujourd'hui que Dieu vous appelle aussi à cette destinée de gloire. Ce ne sont pas de jolis mots. Il ne s'agit pas d'un happy end artificiel, d'une illusion pieuse ou d'une fausse consolation. Non, c'est la pure réalité, vivante et vraie comme la Vierge assumée au Ciel. Fêtons-la aujourd'hui avec l'amour des enfants, animés par l'espoir d'être un jour avec elle au Ciel".
Enfin, François a conclu en disant que maintenant "nous la prions, afin qu'elle nous accompagne sur la route qui mène de la terre au ciel. Qu'elle nous rappelle que le secret du voyage est contenu dans le mot humilité. Et que la petitesse et le service sont les secrets pour atteindre le but".
"La dévotion populaire est le moyen par lequel l'Église s'ouvre à la culture de chaque région, et la Vierge en est la matrice".
Omnes interroge Federico Enrique Lanati, écrivain argentin, sur la dévotion populaire à la Vierge Marie, expression d'une religiosité dans laquelle le peuple de Dieu manifeste sa foi et sa culture.
Marcelo Barrionuevo-15 août 2021-Temps de lecture : 5minutes
A l'occasion de la fête de l'Assomption de la Vierge Marie, Omnes vous propose un entretien avec Federico Enrique Lanati, auteur de "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", sur la place et l'importance de la Vierge Marie dans la dévotion du Nord de l'Argentine. Nous savons que la piété populaire est quelque chose d'inné dans l'identité de tous les peuples du monde. Ils sont l'expression d'une religiosité où le peuple de Dieu manifeste sa foi et sa culture. C'est le sensum fidelium de la foi populaire et c'est là que Dieu se manifeste.
Nous partageons cette expérience depuis la terre du Pape et en accord avec notre identité de peuples croyants qui manifestent leur foi à travers l'expérience de leurs peuples.
Qu'est-ce qui vous a motivé à travailler sur le thème de la religiosité dans le nord de l'Argentine ?
J'ai été frappé par la spiritualité des habitants des petits villages de montagne, perdus au fin fond de l'Argentine, qui vivent leur foi d'une manière différente, qui va au-delà de la connaissance et de la tentative d'accomplir les commandements, de dire les prières familières, de participer à la messe hebdomadaire. Ils manifestent leurs sentiments envers Jésus-Christ crucifié, la Vierge Marie et les saints patrons, comme quelque chose de très important dans leur vie : ils les demandent dans leurs prières, ils les remercient, ils les accompagnent, ils sont présents, et ils le font avec joie, dans une communauté bien organisée, offrant leur musique, leurs danses, leur couleur, leurs signes qu'ils manifestent avec fierté, et qu'ils savent transmettre des grands-parents, aux parents et aux enfants.
Quelle place occupe la Vierge dans la piété des gens ? Comment peut-on distinguer les éléments et les caractéristiques de l'amour pour la Vierge selon les différentes dévotions ?
La figure de la "mamita" est la principale. J'irais même jusqu'à dire qu'elle est peut-être aussi importante pour eux que Jésus-Christ. Ils reconnaissent qu'une mère est toujours à leurs côtés, que quoi que vous lui demandiez, elle intercédera auprès de Dieu, et il vous l'accordera, car on ne peut pas dire non à une mère.
Les centaines d'invocations montrent que la Vierge est proche de chaque lieu, en toute occasion, les accompagnant et les rapprochant de Jésus-Christ.
Est-il possible de penser à un mélange d'éléments de cultures ancestrales et chrétiennes comme à un mélange dans les manifestations de la foi ?
Certains l'appellent syncrétisme, je préfère suivre le cher évêque José Demetrio Jiménez (décédé quelques jours après avoir participé au 50e anniversaire de la prélature de Cafayate, en l'honneur de la Vierge du Rosaire, le 7 octobre 2019), qui l'appelle " symbiose culturelle et imaginaire métis ". Il s'agit d'une conjonction, d'une rencontre des deux cultures, qui continue à être dynamique année après année, et qui, selon les mots de notre Pape François dans Evangelii Gaudium, "le peuple évangélise le peuple et est inspiré par l'Esprit Saint".
Le pape François a mis en évidence pour l'ensemble de l'Église universelle ce qui a été insinué dans le concile Vatican II, par saint Jean-Paul II et Benoît XVI avec plus de force et surtout en Amérique latine, qu'il a adopté avec force dans les réunions des évêques à Puebla et Aparecida, C'est un don qui se fait dans de nouvelles formes d'évangélisation et d'une Église qui sort, qui reconnaît que dans toutes les communautés, elle peut se rapporter à Dieu d'une manière différente et cela enrichit la foi de l'Église, en la sentant plus proche de la vie quotidienne des communautés locales.
Quelle est l'importance de la religiosité et de l'amour de la Vierge dans l'identité culturelle du Nord, par rapport à ce que disait saint Jean-Paul II, à savoir qu'"une foi qui ne devient pas une culture est une foi qui n'est pas mûre et accomplie" ??
La Vierge est superlative dans l'identité culturelle du nord, de toute l'Argentine et de l'Amérique du Sud (sur les 33 festivals auxquels j'ai participé pendant 15 ans, 19 festivals ont pour thème la Vierge dans ses différentes invocations et le livre reflète les festivals de la patronne de l'Argentine, la Vierge de Luján, entre autres).
Que demanderiez-vous aux pasteurs sur la manière de maintenir cette expérience de foi vivante et sur les points que l'Église devrait améliorer ??
Je leur suggère d'intensifier leur présence à chaque fête patronale dans leur province et de se joindre à eux lors de ces fêtes. Et ceux qui ne participent pas encore assez, qu'ils voient que ce style de foi est ce qui les rapproche des fidèles, qui ne participent pas toujours assidûment à la liturgie de l'Église, mais seulement sporadiquement. Inculturation de l'Évangile, la piété populaire exprime les sentiments les plus purs, elle ne doit donc jamais être méprisée, et elle doit nous conduire à l'Eucharistie, aux sacrements, pour lesquels les évêques doivent également renforcer la pastorale des sanctuaires.
Vous avez été président de la Fédération des chambres de tourisme de la République argentine (FEDECATUR) et vous êtes actuellement vice-président de la Commission argentine du tourisme religieux. Comment faites-vous le lien entre le tourisme religieux et la dimension évangélisatrice ? L'Église y travaille-t-elle ?
Le tourisme religieux est considéré comme une facette du tourisme culturel. Elle se distingue des visites de sanctuaires et des pèlerinages, auxquels les personnes participent spécifiquement pour entrer en contact spirituel avec Dieu, et qui, selon les statistiques de 2010, ont rassemblé 300 millions de personnes, chiffre qui a été largement dépassé les années suivantes (bien que la pandémie se soit déplacée vers la présence virtuelle). La dimension évangélisatrice est très importante, outre la visite et la connaissance du patrimoine et de l'art de l'Église dans le monde, de nombreuses conversions sont constatées, et l'utilisation du temps libre pour la réflexion est facilitée. Il faut profiter de ce temps et disposer de guides et de personnel spécifique dans chaque lieu pour qu'ils sachent faire apprécier cette dimension spirituelle de l'être humain.
L'Église participe à la Commission argentine du tourisme religieux par l'intermédiaire de son représentant de la "Commission épiscopale des migrants et des personnes itinérantes", plus connue sous le nom de "Pastoral de Turismo Religioso", qui est présente dans 22 diocèses.
Nous ne pouvons pas nier que la culture moderne est plus sécularisée, voyez-vous de l'espoir dans la Piété Populaire ?
La dévotion populaire, la religiosité populaire, la spiritualité populaire, comme l'appelle le pape François, est la manière dont l'Église s'ouvre à la culture de chaque région. Il n'est plus concevable qu'une seule façon de vivre la foi puisse être enseignée depuis Rome, comme ce fut le cas pendant des siècles. L'ouverture qui existe aujourd'hui est et sera de plus en plus une source de rapprochement des personnes avec Dieu, la Vierge et les Saints, un moyen imbattable de renverser le sécularisme et le relativisme. En fait, l'Amérique du Sud en est le meilleur exemple. Les gens, avec l'aide de leurs pasteurs, tendent à montrer que l'homme, être religieux dans la grande majorité du monde, a besoin de se rapprocher, à sa manière, de notre Créateur.
Enfin, aujourd'hui nous célébrons une grande fête de la Vierge Marie, à quel point pensez-vous qu'il est important de la Vierge Marieen Argentine, et quelle a été l'expérience de votre voyage ?
Notre pape François a dit : "Si vous voulez savoir qui est Marie ? Demandez au théologien, mais si vous voulez savoir comment aimer Marie ? Demandez aux gens. Les gens vous diront comment aimer, comment aimer la mère".
La Vierge Marie est avant tout la mère du peuple missionnaire, elle est toujours là, chacun d'entre nous est son enfant, son frère et sa sœur. Elle est ma mère, "la seule à qui je peux pleurer". Elle est la grande missionnaire.
Comme l'a dit le père Enrique Bianchi, la Vierge est dans l'ADN des peuples d'Amérique du Sud. Dieu est conscient de la charge émotionnelle d'une mère, mère sur terre et au ciel. Elle est la matrice de la piété populaire.
J'en ai fait l'expérience dans de petites villes situées à près de 4000 mètres d'altitude, avec des milliers et des milliers de pèlerins, descendant de la "Virgen de Copacabana de Punta Corral" pendant la Semaine Sainte jusqu'à Tilcara et Tumbaya, avec des dizaines de groupes de sikuris accompagnant la Vierge de leur musique ; ou marchant pendant des jours et des nuits froides sur des centaines de kilomètres de Cachi à Salta pour la Vierge et le Seigneur de Milagro, avec beaucoup de sacrifices et de joie, ou dans des processions dans toutes les grandes capitales honorant leur Patronne. Comme le dit le cardinal et archevêque émérite de Tucumán Luis Héctor Villalba dans le prologue du livre "Fiestas Religiosas del Norte Argentino y Luján", "notre peuple fait des pèlerinages massifs aux sanctuaires mariaux : "Nuestra Señora del Valle" à Catamarca, "Señor y Virgen del Milagro" à Salta (où 800 000 personnes renouvellent chaque année le pacte de fidélité), "Nuestra Señora de la Merced" à Tucumán, "Nuestra Señora de Itatí" à Corrientes, "Nuestra Señora de Luján" à Buenos Aires (où le pape François s'est rendu des dizaines de fois), "Nuestra Señora de la Candelaria" et "Nuestra Señora del Rosario de Río Blanco y Paypáya" à Jujuy, "Nuestra Señora del Carmen" et "Nuestra Señora de Huachana" à Santiago del Estero, exprimant leur profonde dévotion et leur amour pour la Vierge".
Eine spirituelle Schlagader durch Österreich (die Jakobswege)
Eine gut beschriebene und markierte Pilgerroute zieht sich über near 800 Kilometer vom äußersten Osten (Wolfsthal) bis zum äußersten Westen (Feldkirch) durch Österreich.
Alfred Berghammer-14 août 2021-Temps de lecture : 4minutes
Une route de pèlerinage bien marquée et bien décrite s'étend sur près de 800 kilomètres de l'extrême est (Wolfsthal) à l'extrême ouest (Feldkirch) en passant par l'Autriche. Dans cette partie supérieure des Jakobswegs - comme la formation des feiner Adern - les banlieues individuelles. C'est là que se trouve le Jakobsweg Burgenland, où est née une variante du Jakobsweges hongrois. Du nord vient le Jakobsweg Weinviertel. De Böhmen, vous atteignez le Jakobsweg Oberes Mühlviertel et de Bayern, le Hauptast. Du sud, le Jakobsweg, qui traverse Graz, Slowenien, Kärnten, Osttirol et Südtirol, se trouve à Innsbruck.
Bild 1 : Stift Göttweig
Comment en arriver à la conclusion qu'il s'agit d'un voyage spirituel ? Ich meine damit gar gar nicht die Wirkungen, die ein Pilgerweg in Bezug auf Stille, Kontemplation und Nachsinnen über das eigene Leben in jedem Wanderer entfaltet, selbst wenn er (noch) nicht zu den Glaubenden gehört. Gemeint sind vielmehr die Perlen des Weges, nämlich viele der berühmtesten und herausragendendsten Heiligtümer Österreichs. Le Stephansdom de Vienne est le premier point de départ de notre voyage et il est considéré comme l'un des plus grands monuments nationaux de l'Autriche. Le Pilger ou le Pilgerin visitera également un grand nombre des plus belles villes autrichiennes, comme Göttweig et Herzogenburg en Basse-Autriche, St. Florian et Lambach en Haute-Autriche ou Fiecht et Stams au Tyrol. Ces maisons Klöster et autres maisons historiques offrent également leurs chambres d'hôtes aux pèlerins. Vous pourrez toujours atteindre les plus beaux refuges de montagne, ici aussi - juste à titre d'exemple - Maria Taferl en Niederösterreich, Maria Plain à Salzbourg ou le Georgenberg au Tyrol.
En outre, de nombreuses communautés profitent du fait qu'elles sont obligées de saisir les opportunités offertes par les formations pour construire des pistes précieuses en cours de route. Ich nenne als Beispiel den Wegabschnitt von Gnadenwald nach Hall in Tirol mit mehreren wunderschönen Gedanken und Sinnsprüchen. L'un d'eux a été emmené ici, parce qu'il a pu atteindre le Jakobsweg : "Glücklich die hungern und dürsten nach einem sinnerfüllten Leben, ihr Hunger und Durst wird gestillt werden. Wenn Sie immer das tun, was sie immer schon getan haben, werden sie immer das bekommen, was Sie immer schon bekommen haben" (Paul Watzlawick). Si ce n'est que pour les aspects spirituels, qui ne permettent pas à un vagabond sur ce chemin de Saint-Jacques de ne pas se faire prendre.
La description des Jakobswegs autrichiens serait cependant plus que peu claire, même si je ne connaissais pas la beauté du paysage : Elle commence au bord de la rivière Donau à Hainburg, passe par la ville de Vienne, traverse la forêt viennoise et s'étend jusqu'à Linz en passant par la vallée de la rivière Donau. Après avoir atteint la périphérie du magnifique Hügelland de Haute-Autriche, vous rejoignez l'une des plus belles villes du monde, Salzbourg. Après une visite des Rupertiwinkels de la baie de Bavière, vous vous retrouverez au milieu des villages uniques des Wilden Kaisers dans le centre-ville. Einmal rechts, einmal links oberhalb der betriebsamen Talsohle wandert der Pilger und die Pilgerin flussaufwärts. À l'arrière-plan, il est ou sera entouré de villages particuliers, d'églises, d'églises, d'églises et d'églises et de beaux villages et villes. Ce que l'on appelle le "Heilige Land Tirol" sera à part entière, car de nombreux villages fortifiés seront construits et donneront aux Pilgerndenden leur histoire unique. Au-dessus du chemin de pèlerinage se trouvent les forêts du Haut-Tyrol. Lorsque l'auberge atteint son point de départ en direction de la Suisse, il est nécessaire de traverser l'Arlberg pour atteindre le seul col nommé des Jakobswegs autrichiens, de sorte que vous ne devez pas utiliser les transports publics pour cette étape. Le chemin de pèlerinage continue le long du magnifique Voralpenlandschaft Vorarlbergs, et à Feldkirch, vous traverserez la frontière avec le Liechtenstein ou la Suisse.
Bild 2 : Oberinntal
Ich bin den österreichischen Jakobsweg von Ost nach West zu verschiedenenen Zeiten gegangen. A travers la Basse-Autriche, je me suis retrouvé dans la chaleur du printemps. La vallée de l'Inn a duré deux fois plus longtemps que prévu, la première fois en mars, lorsque j'ai parcouru le chemin de Salzbourg à Saint-Jacques-de-Compostelle pendant trois mois. Der Arlberg war zu dieser Zeit noch tief verschneit und von Lawinengefahr bedroht. Grâce à l'aide de Tourenschiern, que j'ai eu l'occasion d'utiliser dans une autre situation, j'ai pu récupérer ce col sans problème. Au deuxième mois, je me suis rendu au Tyrol en mai et j'ai été séduit par les couleurs et la beauté du paysage. Après tout, si sur les montagnes il y a encore les fleurs au soleil, les bleus et les champignons dans leur habitat d'origine brillent au soleil. Depuis mon premier chemin de Saint-Jacques - jusqu'à ma retraite - je connais aussi la Via Jacobi en Suisse, la Via Gebennensis et la Via Podiensis en France, le Camino Norte et le Primitivo en Espagne. Depuis environ deux ans, j'ai appris à connaître le Camino Frances en Espagne. Meine Erlebnisse und Eindrücke aus meinen Jakobswegen habe ich in Büchern festgehalten. Au vu des différents itinéraires du Jakobswege, je dois signaler que le Jakobsweg autrichien ne renoue pas toujours avec l'attrait et la beauté, contrairement aux paysages encore moins connus.
Tous ceux qui ont déjà parcouru le Jakobsweg ont - même en tenant compte des différentes contraintes et conditions - fait l'expérience d'une telle beauté naturelle et d'une telle profondeur spirituelle que le silence qui règne au cœur de la région reste une fois de plus sur le chemin. Ce n'est que lorsque l'homme se trouve dans son pays d'origine, comme par exemple à Salzbourg, sur un chemin de traverse ou un chemin de traverse vers le chemin de Saint-Jacques, qu'il est confronté à cette situation. On est alors frappé par le fait qu'il existe, à partir de cet endroit, un sentier bien entretenu qui mène, sur plus de deux kilomètres, jusqu'à l'entrée de l'église Saint-Jacques de Compostelle. Ultreia !
L'auteurAlfred Berghammer
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Une artère spirituelle à travers l'Autriche : les chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle
Les chemins de Saint-Jacques de Compostelle traversent l'Europe depuis des contrées lointaines, convergent vers quelques axes principaux et mènent au tombeau de l'apôtre à Compostelle. Les lecteurs d'Omnes connaissent déjà ceux de la Suède, de l'Allemagne et de la France. Dans cet article, le Dr Alfred Berghammer présente les itinéraires en Autriche, dont il est un expert.
Alfred Berghammer-14 août 2021-Temps de lecture : 5minutes
NOTE PRÉCÉDENTE : Le texte original allemand peut être lu comme suit ici. La version espagnole a été écrite par Alfonso Riobó.
Une route de pèlerinage bien décrite et balisée s'étend sur près de 800 kilomètres à travers toute l'Autriche, de son extrémité orientale (Wolfsthal) à son extrémité occidentale (Feldkirch). Comme les ramifications de fines veines, les différents affluents se jettent dans cette branche principale du chemin de Saint-Jacques. Il s'agit notamment du chemin de Saint-Jacques du Burgenland, dans lequel une variante du chemin de Saint-Jacques hongrois a précédemment convergé. Du nord vient le chemin de Saint-Jacques de Weinviertel. Depuis la Bohême et Baivera, la branche principale est atteinte par le chemin Oberes Mühlviertel de Saint-Jacques. En partant du sud, près d'Innsbruck, le chemin de Saint-Jacques de Compostelle mène à la Slovénie, à la Carinthie, au Tyrol oriental et au Tyrol du Sud.
Comment puis-je arriver à l'affirmation qu'il s'agit d'une artère spirituelle ? Je ne parle pas des effets qu'un chemin de pèlerinage a sur chaque marcheur en termes de silence, de contemplation et de réflexion sur sa propre vie, même si l'on ne se compte pas (encore) parmi les fidèles. Je fais plutôt référence aux perles de la Voie, c'est-à-dire à un grand nombre des sanctuaires les plus célèbres et les plus remarquables d'Autriche. Je ne les mentionne qu'à titre d'exemple, car leur nombre est très important.
Le premier point fort du chemin est la cathédrale Saint-Étienne de Vienne, qui est également désignée à plusieurs reprises comme le sanctuaire national de l'Autriche. Le pèlerin visite ensuite une sélection des plus beaux monastères d'Autriche, tels que Göttweig et Herzogenburg en Basse-Autriche, Saint Florian et Lambach en Haute-Autriche, ou Fiecht et Stams au Tyrol. Ces monastères et autres maisons spirituelles sont heureux de mettre leurs chambres à la disposition des pèlerins. On rencontre sans cesse des sanctuaires impressionnants, dont je cite ici - encore une fois uniquement à titre d'exemple - Maria Taferl en Basse-Autriche, Maria Plain à Salzbourg ou Georgenberg au Tyrol.
En outre, de nombreuses localités s'efforcent d'offrir aux pèlerins qui les traversent de précieuses réflexions pour le Camino, à l'aide de panneaux et de photos. À titre d'exemple, je voudrais mentionner la section du Camino allant de Gnadenwald à Hall dans le Tyrol, avec plusieurs belles pensées et dictons. Je vais en mentionner un ici, car il pourrait encourager les gens à entreprendre le Camino de Santiago : "Heureux ceux qui ont faim et soif d'une vie pleine de sens, car leur faim et leur soif seront satisfaites. Si vous faites toujours ce que vous avez toujours fait, vous obtiendrez toujours ce que vous avez toujours obtenu" (Paul Watzlawick). Voilà pour les aspects spirituels, qui ne laisseront aucun randonneur sur ce Camino de Santiago indifférent.
Des paysages époustouflants
Cependant, la description du chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle autrichien serait plus qu'incomplète si je ne m'arrêtais pas aussi à la beauté des paysages.
Il commence dans les prairies du Danube près de Hainburg, traverse la ville impériale de Vienne, la forêt viennoise (le Wienerwald) et remonte le Danube, en passant par le patrimoine culturel mondial de la Wachau, jusqu'à Linz.
Après avoir traversé la région vallonnée enchanteresse de la Haute-Autriche, vous atteignez l'une des plus belles villes du monde, Salzbourg. Après avoir traversé la région frontalière bavaroise de Rupertiwinkel, l'itinéraire longe l'impressionnante chaîne de montagnes du Wilder Kaiser jusqu'à la vallée de l'Inn. Tantôt à droite, tantôt à gauche, les pèlerins marchent en amont, au-dessus du fond de la vallée animée. Presque toutes les heures, ils découvrent des chapelles isolées, de magnifiques églises, des châteaux et des palais, ainsi que des villages et des villes qui valent le détour. La "terre sainte du Tyrol" est à la hauteur de sa réputation, car vous passez devant de nombreux lieux de pèlerinage qui racontent aux pèlerins leurs histoires impressionnantes. Au-dessus du chemin de pèlerinage, les hautes montagnes du Tyrol accueillent les pèlerins.
Lorsque l'Inn tourne vers sa source en direction de la Suisse, le seul grand col du chemin de Saint-Jacques en Autriche est celui de l'Arlberg, à moins que vous ne préfériez passer par les transports publics pour cette étape. Enfin, le chemin de pèlerinage traverse les magnifiques contreforts des Alpes du Vorarlberg avant de franchir la frontière à Feldkirch en direction du Liechtenstein ou de la Suisse.
J'ai parcouru le chemin autrichien de Saint-Jacques d'est en ouest à plusieurs reprises. J'ai fait un pèlerinage en Basse-Autriche dans la chaleur du début de l'été. Je suis passé deux fois par la vallée de l'Inn, la première fois en mars, en marchant de Salzbourg à Saint-Jacques-de-Compostelle pendant trois mois au total. À cette époque, l'Arlberg était encore recouvert d'une épaisse couche de neige et menacé par les avalanches. Cependant, avec l'aide de skis de fond, que j'avais déposés là à une autre occasion, j'ai pu franchir ce col sans difficulté. La deuxième fois que j'ai fait une randonnée dans le Tyrol en mai, j'ai été frappé par la splendeur des couleurs et la beauté du paysage. Alors que les champs d'épicéas dans les montagnes brillaient encore au soleil, dans la vallée, les fleurs et les arbustes s'épanouissaient dans leur splendeur luxuriante.
Mais depuis mon premier Camino de Santiago - juste après ma retraite - je connais aussi la Via Jacobi en Suisse, la Via Gebennensis et la Via Podiensis en France, le Camino Norte et le Primitivo en Espagne. Il y a environ deux ans, j'ai aussi appris à connaître le Chemin français en Espagne. J'ai rassemblé mes expériences et impressions de mon Camino de Santiago dans des livres. En comparant les différents itinéraires du Camino de Santiago, je peux dire que le Camino de Santiago autrichien, en termes d'attrait et de beauté, n'est pas du tout en reste par rapport à ses frères encore plus célèbres.
Un désir dans le cœur
Quiconque a parcouru le Camino de Santiago a vu tant de beauté scénique et a fait l'expérience d'une telle profondeur spirituelle - même en tenant compte des difficultés et des privations qu'il a pu connaître - que l'envie de repartir demeure dans son cœur. Cette nostalgie s'éveille surtout lorsqu'on trouve un signe ou un panneau indicateur du Camino de Santiago dans son environnement immédiat, comme dans mon cas à Salzbourg. Puis vous réalisez qu'un chemin bien balisé part de là et mène sur des milliers de kilomètres directement à la tombe de Saint-Jacques de Compostelle. Ultreia !
Vivre l'expérience de Saint François d'Assise au 21ème siècle
Une petite communauté de sœurs clarisses s'est lancée dans l'aventure de la revitalisation spirituelle du monastère emblématique de Santa Clara, avec l'aide de deux cent cinquante jeunes qui ont découvert qu'il y a plus de bonheur à "donner" qu'à "recevoir".
Javier Segura-13 août 2021-Temps de lecture : 4minutes
Le monastère de Santa Clara, situé dans la ville biscayenne d'Orduña, était fermé depuis vingt ans, la communauté de sœurs précédente ayant dû partir en raison du manque de vocations. L'histoire de ce bâtiment du XVe siècle semblait condamnée, comme tant d'autres, à la ruine ou à devenir un parador national. Mais ni la ruine ni l'hôtellerie ne seront le destin final de ce lieu séculaire. Une nouvelle communauté de sœurs Clarisses ressent à nouveau l'appel du Seigneur et se lance dans l'aventure de remplir ce lieu emblématique de vie spirituelle.
Le mot aventure décrit assez bien l'action dans laquelle ces quelques sœurs se sont embarquées. Cependant, ce n'était pas quelque chose de nouveau pour eux. Quelques années auparavant, ils avaient déjà renfloué le monastère de Belorado, à Burgos, et ils ressentaient maintenant l'appel de l'Église et du Seigneur à se lancer dans cette nouvelle mission. Une communauté de cinq ou six sœurs pourrait se rendre au Pays basque et fonder l'ancien monastère de Sainte-Claire. Ces pauvres sœurs ont réentendu l'ancien cri du Christ de San Damiano à François : "Reconstruisez mon église, qui menace ruine". Littéralement.
Avec l'aide des jeunes
Le travail était énorme. La mise en place d'un grand monastère, abandonné depuis vingt ans, était hors de portée de ces femmes. Mais c'est précisément la nécessité qui a mis en marche le moteur de la solidarité, et deux cent cinquante jeunes sont venus à Orduña cet été pour prêter main forte à ces sœurs. Ils venaient d'horizons très divers. Ils y travaillent depuis des étudiants en religion de lycées publics avec leurs professeurs, jusqu'à une paroisse du quartier madrilène de Villaverde, en passant par le collège de l'archevêque de Madrid, des séminaristes ou des membres de divers mouvements ecclésiaux comme le groupe Jean-Paul II ou la milice de Sainte-Marie. Tous avec un dénominateur commun, un grand désir d'aider et peu d'expérience dans le travail manuel. Car il va de soi que ces garçons et ces filles de l'ère numérique n'avaient jamais pris une houe à la main (une quoi ?), une pioche, une pelle ou même un balai.
Mais cela a été le premier grand apprentissage pour ces jeunes. La valeur de le travail manuel. Se fatiguer, transpirer, supporter la chaleur du soleil, avoir des callosités sur les mains... cela a été une nouvelle expérience qui peut leur apprendre beaucoup de choses pour la vie. Il n'y a peut-être pas de meilleur moyen de cultiver la résilience, comme on dit aujourd'hui, que de passer des heures au soleil à enlever des orties avec une houe. Surtout si tu le fais en short.
L'idéal franciscain
Une autre grande leçon que ces jeunes ont reçue a été de pouvoir partager la vie avec les sœurs, de connaître de première main des contemplatives qui consacrent toute leur vie à prier, à parler à Dieu. Les questions qui se posent aux jeunes peuvent être posées directement aux sœurs, et ainsi partager leurs préoccupations avec elles. Car ces jeunes sont venus au monastère avec le désir d'aider, mais aussi avec de nombreuses blessures et questions dans le cœur. Et ils avaient besoin de s'ouvrir à quelqu'un qui pouvait les écouter. L'idéal franciscain, l'expérience de vie de sainte Claire, s'est incarné dans ces femmes et est devenu une sagesse pour les jeunes d'aujourd'hui. La pauvreté et l'austérité, le désir de fraternité, le soin de la nature, l'appel à la mission, la reconstruction de sa propre vie et de toute la société... ce ne sont pas des histoires du passé mais des demandes urgentes de nos cœurs, les besoins du monde d'aujourd'hui.
L'un des groupes comprenait un cinéaste catholique, Francisco Campos, réalisateur de films tels que "El Rocío es compartir", "El colibrí" et "Jesucristo vive". À un moment donné, je me suis demandé s'il était facile de trouver beaucoup de jeunes prêts à vivre ainsi : se lever tôt, dormir par terre, travailler dur, se coucher tôt pour être en mesure d'exécuter le jour suivant.... et en plus payer pour cela ! Lorsqu'il m'a dit cela, je n'ai pu m'empêcher de penser à deux jeunes d'un lycée de Móstoles qui m'ont dit que c'était le meilleur plan qu'on leur avait jamais proposé.
Et peut-être le vénérable jésuite Tomás Morales avait-il raison lorsqu'il disait que "si vous demandez peu à un jeune, il ne donne rien ; si vous lui demandez beaucoup, il donne tout". En réalité, je pense que beaucoup plus de jeunes répondraient à un appel comme celui-ci, à donner de leur temps pour les autres, s'il y avait des adultes, des éducateurs, qui osaient leur faire la proposition. Et qui serait prêt à vivre avec eux, travaillant côte à côte, de nos jours. Car personne ne peut proposer quelque chose si l'on n'est pas prêt à le vivre soi-même. Ce ne serait tout simplement pas crédible.
Une bouffée d'air frais
Le résultat final a été plus important que ce que nous avions initialement prévu. De nombreux progrès ont été accomplis dans le nettoyage des murs, en les ébréchant, en enlevant les mauvaises herbes... même s'il reste encore beaucoup à faire, bien sûr. Mais, surtout, ces jeunes ont pu revivre l'esprit de Saint François d'Assise. Et comme si c'était un signe, un air frais a été respiré ces jours-ci à Orduña. Ces jeunes ont réussi à apporter vie et espoir à tous ceux d'entre nous qui sont passés par le monastère de Sainte-Claire. En les regardant, nous n'avons pu nous empêcher de nous souvenir de François à San Damiano en train de reconstruire matériellement un petit ermitage, mais en commençant à reconstruire l'Église du Christ en revenant aux racines de l'Évangile vécu sans gloses.
Au milieu d'une pandémie mondiale, dans un monde qui cherche un nouveau départ, qui a besoin de se reconstruire dans ses relations, à partir de ses propres fondations, ces jeunes nous montrent le chemin que nous pouvons prendre. Se laisser interpeller par le Christ lui-même et par les besoins de nos frères et sœurs, rechercher les amis de Dieu avec lesquels nous pouvons partager notre vie, se mettre au travail sans faire de grands discours, tout simplement.
Et pour les éducateurs, le grand appel à continuer de croire en la jeunesse, car dans le cœur des jeunes d'aujourd'hui continue de battre un appel à l'héroïsme, à la générosité, au dévouement désintéressé. Oui, c'est le grand défi des éducateurs. Croire aux jeunes, comme Dieu a cru en François lorsqu'il était encore un garçon, comme Dieu a cru en ces deux cent cinquante jeunes qui sont venus à Orduña cet été.
J'ai déjà écrit sur la première multiplication des pains et des poissons. Dans cet article, en guise de continuation, nous étudions la deuxième multiplication. Les graphiques et la bibliographie sont communs aux deux articles.
Une multiplication pour les Juifs et une multiplication pour les Grecs.
Alors que la première multiplication est relatée dans les quatre évangiles (Mt 14,15-21 ; Mc 6,35-44 ; Lc 9,12-17 et Jn 6,5-13), la deuxième multiplication n'est relatée que par Matthieu et Marc (Mt 15,32-39 et Mc 8,1-10). La similitude entre les deux récits a conduit certains auteurs à discuter s'il y a vraiment eu un second miracle de multiplication des pains et des poissons, mais ce sur quoi presque tous s'accordent, c'est que si le premier récit s'adresse de préférence aux Juifs, le second s'adresse aux païens ou aux Gentils, car "..." (Mc 8,1-10).certains d'entre eux viennent de loin " (Mc 8,2).
Pourquoi y a-t-il eu deux multiplications et non une répétée (et adaptée) deux fois ?
Comme nous l'avons déjà dit, certains commentateurs affirment que la seconde multiplication est une réadaptation pour les païens d'un seul événement, qu'il n'y a eu qu'une seule multiplication et non deux. Leur argument serait que les deux comptes sont très similaires. Tout en reconnaissant les différences entre eux, ils soutiennent que celles-ci sont secondaires par rapport à l'adaptation aux Gentils. Mais nous retrouvons la même logique d'ouverture de Jésus au monde païen dans tout le voyage hors du territoire d'Israël, et il faudrait alors dire la même chose de tout ce qui se passe chez Marc et Matthieu dans le pays des païens (Tyr et Sidon).
Si une chose est claire dans le voyage de Jésus au pays des Gentils, c'est que le Royaume de Dieu n'est pas le monopole de quelques-uns. Bien que le moment ne soit pas encore venu d'apporter la Bonne Nouvelle aux païens, Jésus s'aventure en terre étrangère et là aussi, il démontre le pouvoir de Dieu sur la maladie et va à la rencontre des besoins des hommes (Mt 15, 21-28 et 15, 32-39), anticipant le moment où " le pain des enfants " (Mc 15, 32-39), anticipant le moment où " le pain des enfants " (Mc 15, 21-28 et 15, 32-39) sera donné aux païens (Mc 15, 32-39). 7, 27, femme syro-phénicienne) serait partagée par tous.
En outre, c'est au cours de ce voyage, cette fois à Césarée de Philippe, également en territoire païen, que la profession de foi dePierre, qui est la clé de l'ensemble de l'Évangile de Marc. Cet Apôtre, porte-parole des autres, le reconnaît comme "le Messie" (Mc. 8. 29), c'est-à-dire le "Christ", l'"Oint" de Dieu par excellence. Et, n'oublions pas, cela se passe en territoire païen.
Cependant, l'une des preuves les plus importantes qu'il s'agit de deux faits différents se trouve dans Mt 16, 5-12, lorsque le Maître fait des reproches à ses disciples : "Les disciples, en passant de l'autre côté, avaient oublié de prendre des pains (...) Ils parlaient entre eux, disant : "Nous n'avons pas apporté de pains". Ne comprenez-vous pas encore, et ne vous rappelez-vous pas les cinq pains des 5 000 hommes, et combien de paniers vous avez emportés, ni les sept pains des 4 000, et combien de paniers vous avez emportés ? ".
Mc 8,14-21 nous fait aussi des reproches : " Ils avaient oublié de prendre du pain, et n'avaient qu'un seul pain avec eux dans la barque. (...) Ne vous rappelez-vous pasQuand j'ai rompu les cinq pains pour les 5 000, combien de paniers pleins de fragments avez-vous ramassés ?" "Douze", lui répondent-ils. "Et quand j'ai brisé les sept parmi les 4 000, combien de paniers pleins de fragments avez-vous recueillis ?". Ils lui disent : "Sept". Cela prouve que deux multiplications différentes ont eu lieu. L'attitude d'oubli des disciples nous semble inexplicable. Mais avouons-le, nous sommes oublieux lorsqu'il s'agit de nous souvenir de la bonté de Dieu. C'est notre nature, nous sommes méfiants.
Différences entre les récits de Matthieu et de Marc
Si l'on compare les différences entre les deux récits, celui de Marc nous place devant un Jésus plus humain et plus proche que celui de Matthieu, avec de nombreuses manifestations : il le décrit entouré du peuple : "lorsqu'il fut de nouveau entouré d'une grande foule qui n'avait rien à manger, il appela les disciples auprès de lui" ; et il connaît des détails : "et certains d'entre eux viennent de loin"." Pensez à leurs familles ("leurs maisons").
On voit que Marc est plus naturel que Matthieu, et même qu'il improvise, comme si à la fin il se souvenait qu'il y avait aussi des petits poissons, il ajoute : "Ils avaient quelques petits poissons, et, rendant grâce, il dit qu'ils devaient aussi les servir". La mission de service des apôtres est également soulignée : " afin qu'ils les servent, et ils les servaient à la multitude. "
Autre détail sur le nombre de ceux qui ont mangé : Matthieu est plus précis : " Ceux qui ont mangé étaient quatre mille hommes, sans compter les femmes et les enfants ". Marc ne dit que de manière générique : "Il y en avait environ quatre mille".
A propos du lieu de la multiplication des pains et des poissons
Bien qu'il n'y ait pas d'accord sur la localisation du miracle, il nous semble, avec certains spécialistes, qu'après avoir quitté la région de Tyr et Sidon (Mc 7,31 et Mt 15,29), Jésus se dirige vers la partie orientale du lac. En effet, Matthieu dit juste avant le miracle en Mt 15,31 : " Les foules s'émerveillaient (...) et glorifiaient le Dieu d'Israël ", c'est-à-dire qu'il ne semble pas s'agir d'Israélites, ce qui suggère que nous avons affaire à une zone païenne. Marc 7:31 précise un peu plus : "Laissant de nouveau les frontières de Tyr, il traversa Sidon vers la mer de Galilée, passant par les frontières de la Décapole", qui, comme nous le savons, est à l'est du lac et est principalement païenne.
Ces récits sont cohérents avec l'emplacement indiqué par la tradition, qui se trouve dans l'ancienne région de l'Europe. Route de la Décapole en passant par le lac, et est connu comme le Tel Hadar. Jésus vient du nord, et c'est la première colonie avec un port sur le côté est du lac. Aujourd'hui, on y trouve les vestiges archéologiques du vieux port et un monument avec des inscriptions et des dessins faisant allusion au miracle (Figure 5).
Figure 5 : Monument aux pains et aux poissons à Tel Hadar.
Comme deuxième option, quelques résultats préliminaires provenant des vestiges d'une église byzantine du Ve siècle ont récemment été présentés - en 2019 - sous le nom de église brûléeDes vestiges archéologiques indiquent que le toit s'est effondré et a brûlé lors d'un tremblement de terre au 8e siècle.
Cette église est située sur une colline très proche de la rive du lac à Hippos, à une dizaine de kilomètres au sud de la ville d'Hippos. Tel-Hadar. Elle comporte des mosaïques qui peuvent faire allusion aux miracles de Jésus lors de la multiplication des pains et des poissons, comme des poissons et des paniers de pains (figure 6).
Figure 6. une des mosaïques de la église brûlée d'Hippos.
Sur le lieu d'affectation après multiplication
Après avoir nourri les quatre mille personnes, Jésus a traversé la mer de Galilée et est entré dans la région de Magadan (Mt 15, 39). Dans l'Évangile de Marc, Dalmanutha apparaît à la place de Magadan (Mc 8, 10). Les deux lieux (qui étudient les différentes variantes) restent inconnus.
Aujourd'hui, certains chercheurs ont cherché à identifier Magadan comme Magdala (sur la rive occidentale du lac et au nord de Tibériade), le lieu de naissance de Marie-Madeleine. D'autres auteurs suggèrent que Magadan serait l'actuel Mejdel, également à l'ouest de la mer de Galilée.
Magadan o Dalmanuta Ils ne sont plus mentionnés dans l'Évangile. Et ils n'apparaissent pas à nouveau dans la littérature ancienne que nous connaissons, il n'y a aucune mention d'un lieu appelé Magadan et Dalmanutha comme noms alternatifs pour Magdala ? Les experts ne sont pas d'accord, mais il faut admettre qu'il y a des raisons de penser que... Magdala.
Espèces de poissons
Comme ils l'expliquent Nonne (1989) y Pixner (1992), dans la deuxième multiplication des pains et des poissons, le texte de Matthieu précise que Jésus a multiplié "quelques petits poissons" (15,34) et celui de Marc "quelques petits poissons" (8,7). L'original des deux évangiles utilise le même mot grec ichthýdiaun petit poisson textuel. Nous supposons donc qu'il s'agit de la même espèce et du même mode de conservation que lors de la première multiplication, sardines du lac de Galilée, Mirogrex terraesanctaeconservés dans le sel.
Date
Les deux évangiles qui relatent les deux multiplications la placent chronologiquement après celle des Galiléens. Les disciples passent plusieurs jours en compagnie de Jésus, afin qu'ils puissent ça devait être l'étéC'était la dernière année de la vie terrestre de Jésus, et donc la 29e année. C'était la dernière année de la vie terrestre de Jésus, et donc la 29e année. Comme l'indiquent les deux récits évangéliques, ils ont pu recueillir 7 paniers de restes, probablement en utilisant les paniers vides qu'ils utilisaient pour transporter les provisions de ces jours-là.
Remerciements
Ces explications des deux multiplications des pains et des poissons seront suivies d'explications de quelques autres miracles opérés par le Seigneur autour de la mer de Galilée. Mais avant de passer au troisième texte, je tiens à remercier les Dr. Nir FroymanChef des départements de la pêche et de l'aquaculture de la Commission européenne Ministère de l'agriculture et du développement rural d'Israël, les données sur les captures de pêche et leur coopération à tout moment ; une Francisco de Luis la production des cartes (figure 1) ; une Rafael Sanz son aide avec les textes grecs originaux et à modifier substantiellement le texte sur la deuxième multiplication, et à Antonio del Cañizo lecture critique du manuscrit. Le tableau de la figure 3 est réalisé par mes soins, avec des données fournies par le gouvernement d'Israël.
POUR CONTINUER À LIRE
GIL, J.-GIL, E., "Tabgha : Church of the Multiplication", in Footprints of our Faith (https://saxum.org/es/visit/plan-your-trip-to-holy-land/in-the-footprints-of-our-faith/4a-edicion-extendida/ ), Jerusalem 2019, pp. 120-133.
GONZÁLEZ-ECHEGARAY, J., Arqueología y Evangelios, Estella 1994.
GONZÁLEZ-ECHEGARAY, J., Jesús en Galilea. Aproximación desde la arqueología, Estella 2000.
LOFENDEL, L.-FRENKEL, R., La barque et la mer de Galilée, Jérusalem-New York 2007.
NUN, M., La mer de Galilée et ses pêcheurs dans le Nouveau Testament, Ein Gev 1989.
PIXNER, B., Avec Jésus en Galilée selon le cinquième évangile, Rosh Pina 1992.
TROCHE, F.D., Il sistema della pesca nel lago di Galilea al tempo di Gesù. Indagine sulla base dei papiri documentari e dei dati archeologici e letterari, Bologna 2015.
L'auteurAlfonso Sánchez de Lamadrid Rey
Prêtre et docteur en théologie et en sciences marines.
Communauté et justice : une autre vision des droits de l'homme
Au Chili, il existe une ONG qui, depuis 2013, promeut et défend la vision de la Doctrine sociale de l'Église sur les droits de l'homme, d'un point de vue réaliste et en fidélité au Magistère de l'Église.
Vincent Hargous-12 août 2021-Temps de lecture : 4minutes
Dans un monde de plus en plus sécularisé, où la famille est attaquée et où la dignité inhérente à la personne humaine est bafouée, Communauté et Justice se veut un effort pour défendre ce qui est bon, vrai et beau, même si personne d'autre ne le fait.
Défense des titres non négociables
Comunidad y Justicia est une ONG chilienne fondée en 2013 pour promouvoir et défendre la vision de la Doctrine sociale de l'Église sur les droits de l'homme, avec un accent particulier sur les "valeurs non négociables" mentionnées par Benoît XVI, qui sont aujourd'hui constamment attaquées dans la sphère publique : la vie, la famille et la liberté des catholiques et de l'Église. Il ne s'agit pas d'un think tank fermé en théorie - un travail indispensable, mais réalisé par d'autres - mais d'une organisation de lutte à l'avant-garde de l'arène politique et juridique contre les idéologies dominantes, contraires à la foi et à la nature humaine. Ses membres, pour la plupart de jeunes avocats, se consacrent professionnellement à cette cause, principalement par le biais de litiges stratégiques, de conseils législatifs et de lobbying au Congrès national.
Avec neuf ans d'histoire, Dieu merci, nous avons pu nous positionner comme une organisation sérieuse et professionnellement rigoureuse, désireuse d'être fidèle à ses principes sans craindre "ce que les gens diront". Le monde des droits de l'homme est souvent considéré comme étant capturé par des idéologies opposées au droit naturel et au christianisme ; Communauté et Justice représente une tentative de défendre les droits de l'homme en tant qu'expression de la dignité humaine, d'un point de vue réaliste et dans la fidélité au Magistère de l'Église.
Cristóbal Aguilera - qui a été coordinateur de l'espace législatif et est actuellement membre du conseil d'administration - a déclaré que notre objectif est de "dénoncer et de faire face aux injustices qui passent aujourd'hui inaperçues et sont même revendiquées comme des droits individuels". Nous y voyons une manière de soutenir les paroles prononcées par saint Jean-Paul II - notre patron - aux jeunes Chiliens : "Le Christ nous demande de ne pas rester indifférents à l'injustice, mais de nous engager de manière responsable dans la construction d'une société plus chrétienne, d'une société meilleure", avec la certitude que - malgré les défis de notre temps - l'amour gagne toujours, même quand cela semble impossible, tout comme la victoire du Christ crucifié semblait impossible.
La confiance dans la Providence
Les origines de la société, et nous essayons de maintenir cet esprit, ont été marquées par une confiance aveugle dans la Providence de Dieu de la part de ceux qui ont eu l'opportunité de réaliser ce projet avec à peine assez de moyens pour survivre. C'est ainsi que le fondateur, aujourd'hui membre du conseil d'administration, Tomás Henríquez, le raconte :
"Une fois le salaire d'un mois économisé - grâce aux contributions des directeurs et de notre premier donateur, le professeur Mario Correa Bascuñan - le compromis adopté était que j'accepterais la tâche, en échange de quoi les directeurs donneraient de leur poche l'argent pour couvrir les mois suivants, si je ne trouvais pas de fonds par moi-même (...). Comme certains le savent, les administrateurs de Communauté et Justice n'ont jamais eu à recourir à leurs propres fonds pour la survie de la société depuis lors. Depuis ce jour, nous n'avons jamais manqué de payer un salaire équitable à tous ceux qui ont eu le courage et la générosité de travailler ici.".
Bien qu'au cours de notre histoire, nous ayons connu de nombreux échecs - à vue d'œil - comme l'approbation de l'avortement pour trois motifs, Communauté et Justice a contribué à plus d'une initiative visant le bien commun. Par exemple, l'influence de notre Espace législatif a été décisive dans le rejet du projet de loi sur l'éducation sexuelle complète - qui rendait obligatoire un modèle unique d'éducation sexuelle "laïque et non sexiste" à partir de l'école maternelle, même contre la volonté des parents - ; l'effort conjoint des équipes législatives et judiciaires pour déclarer l'inconstitutionnalité de certains articles du projet de loi sur les garanties pour les enfants, qui violaient le droit préférentiel et le devoir des parents d'éduquer leurs enfants, a également été déterminant.
Avec une pertinence internationale
Nous avons également participé à plusieurs affaires de grande importance internationale, dont certaines dans le cadre du système interaméricain des droits de l'homme, comme dans le cas de l'Uruguayenne Jacqueline Grosso, qui n'a pas pu récupérer le corps de sa fille, décédée lors d'un avortement non consenti et considérée comme un déchet biologique. Récemment, nous avons eu l'occasion d'être la seule ONG au monde à participer, en tant qu'unique amicus curiae de la Cour suprême des États-Unis, ainsi que 140 universitaires de premier plan de différents pays, dans l'affaire Dobbs contre l'Organisation de santé des femmes de Jacksonqui pourrait renverser l'autorisation d'avortement en vigueur depuis le Roe v. Wade en 1973.
La plus grande victoire de toutes - parce qu'elle défend et promeut le bien le plus élevé qui existe sur terre - a peut-être été un arrêt de la Cour suprême qui protège le caractère de face-à-face de la messe et des sacrements comme faisant partie du culte dû à Dieu dans le credo catholique, protégé par la liberté religieuse. Dans le contexte des restrictions sanitaires dues à la pandémie, la participation des fidèles à l'Eucharistie a été sévèrement restreinte, sauf dans des cas très spécifiques, avec une capacité discriminatoire par rapport aux autres activités. Le jugement a affirmé, pour la première fois dans un arrêt de l'histoire du Chili, le caractère essentiel de la présence pour les actes de culte catholiques, qui constituent un droit fondamental qui ne peut être affecté dans son essence.
Une lumière d'espoir
Avec un processus constituant en cours, tous ces droits sont en grand danger et les défis auxquels est confrontée cette petite corporation sont immenses, mais nous avons déjà vu que Dieu est capable d'écrire droit avec des lignes tordues. Cet avenir, qui ne semble pas très positif, offre une lueur d'espoir. Dans un monde qui a perdu le sens de lui-même et qui navigue sans but, les gens - sans le savoir - réclament un horizon de sens que seul le Christ peut leur donner. Communauté et Justice a un travail beaucoup plus modeste, mais nous croyons que c'est un grain de sable avec lequel nous pouvons contribuer au Règne du Christ dans le monde.
Communauté et Justice peut être trouvé ici : Site web : www.comunidadyjusticia.cl ; Twitter : @ONG_CyJ ; Instagram : @comunidadyjusticia ; Facebook : Comunidad y Justicia
Il a salué Isabel. Comment a dû être l'accueil de Marie ? Luc, en décrivant les premiers moments de la rencontre entre les deux amies, met l'accent sur la voix de Marie et sur l'ouïe et la voix d'Elisabeth. Dès qu'Elisabeth entend la voix de Marie qui la salue, son enfant bondit de joie dans son sein. Le ton de la voix nous permet de comprendre beaucoup de choses.
Les femmes en particulier savent comment lire les voix. Le son de la salutation a peut-être précédé le regard et la rencontre en personne, avant l'étreinte des sourires et des larmes. La maison que la tradition a transmise comme étant celle de Zacharie, à Ain Karin, est spacieuse et possède un grand jardin. Compte tenu de sa position sociale, il est raisonnable de penser que la maison de Zacharie était grande. Mary entre dans le domaine et signale sa présence à distance par un salut sonore. Pour joindre Elizabeth, sa parente et amie, immédiatement entre les différentes pièces ou dans le grand jardin, elle envoie sa belle et inimitable voix. Le récit de Luc ne contient aucun verbe indiquant de se voir ou de se rencontrer, de se jeter au cou l'un de l'autre. Ce qui prédomine, c'est la voix de Marie qui salue, et la voix d'Elisabeth qui répond "avec un grand cri" : une voix très forte qui reste dans la mémoire de "la mère de mon Seigneur" pour le reste de sa vie.
Quels mots Marie a-t-elle utilisés dans sa salutation ? Peut-être les mêmes mots que Gabriel avait utilisés, qui l'avaient impressionnée et avaient changé sa vie : " !Kaire ElisabethRéjouissez-vous Elisabeth, c'est Marie, je suis venu, je suis ici dans le jardin ! Ou semblables à celles que Jésus ressuscité a adressées aux disciples : "Je suis là !Que la paix soit avec vous !"Que la paix soit avec vous, Elizabeth". Shalom ! Ce qui est un souhait de santé, de bonheur, de bénédiction et de paix. Ou des mots personnels, avec ce surnom ou ce diminutif affectueux qui était commun entre eux. Ou simplement le nom d'Elizabeth, en araméen. Elischebaqui signifie "Dieu est la perfection" ou "Dieu est un serment" ou "celle qui jure par Dieu". Dans la culture de Marie et d'Elisabeth, prononcer le nom marquait l'identité d'une personne et signifiait entrer dans une relation profonde avec cette personne. En prononçant le nom d'Elisabeth, Marie a remercié Dieu à haute voix d'avoir accompli en elle sa parole. Et en même temps, elle lui a communiqué, familièrement, qu'elle était déjà consciente de la grâce qu'elle avait reçue.
Quel était le ton et la chaleur de cette salutation ? Le salut d'une jeune femme, à la voix forte et belle, qui cherche une amie qu'elle n'a pas vue depuis longtemps et qui ne sait pas qu'elle est arrivée. Une salutation pleine d'attente après des jours de voyage, une salutation préparée plusieurs fois dans l'imagination. "Qui sait quelle sera sa surprise ? Il pensera qu'il ne m'avait pas envoyé de nouvelles de l'enfant et il se demandera comment je l'ai appris et de qui". L'attente crée l'attente, l'attente augmente l'excitation.
L'homélie sur les lectures de l'Assomption
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
"La foi en Jésus-Christ libère de la Loi et en même temps la porte à son accomplissement".
Le pape François a rappelé à l'auditoire que les commandements sont les "pédagogues" qui nous conduisent à Jésus, commentant la lettre de saint Paul aux Galates.
Le Saint Père François a commencé l'audience générale en saluant les fidèles qui s'étaient rassemblés dans la salle Paul VI, ce qui lui a valu de nombreux applaudissements.
Lors de l'audience d'aujourd'hui, le pape François a poursuivi en commentant la lettre de saint Paul aux Galates : "A quoi sert la loi ?Gal 3,19). C'est la question que, à la suite de saint Paul, nous voulons approfondir aujourd'hui, afin de reconnaître la nouveauté de la vie chrétienne animée par l'Esprit Saint. L'apôtre écrit : "Si vous êtes conduits par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la loi" (Gal 5,18). Cependant, les détracteurs de Paul soutenaient que les Galates devaient suivre la loi pour être sauvés. L'apôtre n'était pas du tout d'accord. Ce n'est pas sur ces termes qu'il s'était mis d'accord avec les autres apôtres de Jérusalem. Il se souvient bien des paroles de Pierre qui a dit : "Pourquoi donc tentez-vous maintenant Dieu en mettant sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous n'avons pu porter ? Les dispositions issues de ce "premier concile" de Jérusalem étaient très claires, et elles disaient : "Que nous avons décidé, avec le Saint-Esprit, de ne pas vous imposer d'autres charges que ces indispensables : s'abstenir des choses sacrifiées aux idoles, du sang, des animaux étranglés et de l'impureté"".
"Lorsque Paul parle de la loi, il se réfère normalement à la loi mosaïque. Cela concernait l'alliance que Dieu avait établie avec son peuple. Selon divers textes de l'Ancien Testament, le Torah - le terme hébreu pour la Loi - est la collection de toutes ces prescriptions et règles que les Israélites doivent observer, en vertu de leur alliance avec Dieu. Une synthèse efficace de ce que le Torah se trouve dans ce texte du Deutéronome : "Car l'Éternel se réjouira encore de votre bonheur, comme il s'est réjoui du bonheur de vos pères, si vous obéissez à la voix de l'Éternel, votre Dieu, en observant ses commandements et ses préceptes, qui sont écrits dans le livre de cette Loi, si vous vous tournez vers l'Éternel, votre Dieu, de tout votre cœur et de toute votre âme" (30, 9-10). L'observation de la loi garantissait au peuple les avantages de l'alliance et le lien spécial avec Dieu. En faisant l'alliance avec Israël, Dieu lui avait offert le Torah afin qu'il puisse comprendre sa volonté et vivre dans la justice. A plus d'une reprise, notamment dans les livres des prophètes, il est constaté que la non-observation des préceptes de la Loi constituait une véritable trahison de l'Alliance, provoquant la réaction de la colère de Dieu. Le lien entre l'alliance et la loi était si étroit que les deux réalités étaient inséparables.
"A la lumière de tout cela, il est facile de comprendre comment les missionnaires qui s'étaient infiltrés parmi les Galates auraient été bien disposés à soutenir que l'adhésion à l'Alliance impliquait aussi l'observation de la loi mosaïque. Or, c'est précisément sur ce point que nous pouvons découvrir l'intelligence spirituelle de saint Paul et les grandes intuitions qu'il a exprimées, soutenues par la grâce reçue pour sa mission évangélisatrice".
" L'apôtre explique aux Galates qu'en réalité, l'alliance et la loi ne sont pas indissolublement liées. Le premier élément sur lequel il s'appuie est que l'alliance établie par Dieu avec Abraham était fondée sur la foi en l'accomplissement de la promesse et non sur l'observance de la Loi, qui n'était pas encore en place. L'Apôtre écrit : "Et moi, je dis : un testament déjà fait par Dieu en bonne et due forme [avec Abraham], ne peut être annulé par la loi, qui vient quatre cent trente ans plus tard [avec Moïse], de telle sorte que la promesse soit annulée. Car si l'héritage dépendait de la Loi, il ne découlerait plus de la promesse, et pourtant Dieu a accordé à Abraham sa faveur sous forme de promesse" (Gal 3,17-18). Avec ce raisonnement, Paul atteint un premier objectif : la Loi n'est pas la base de l'alliance car elle est venue en succession".
" Un tel argument fait honte à ceux qui soutiennent que la loi mosaïque est une partie constitutive de l'Alliance. Le site TorahEn fait, elle n'est pas incluse dans la promesse faite à Abraham. Cela dit, il ne faut pas penser que saint Paul était opposé à la loi mosaïque. Plus d'une fois, dans ses Lettres, il défend son origine divine et soutient qu'elle a un rôle très précis dans l'histoire du salut. Mais la Loi ne donne pas la vie, elle n'offre pas l'accomplissement de la promesse, car elle n'est pas en mesure de l'accomplir. Celui qui cherche la vie doit regarder la promesse et son accomplissement dans le Christ".
"Bien-aimés, cette première exposition de l'apôtre aux Galates présente la nouveauté radicale de la vie chrétienne : tous ceux qui ont la foi en Jésus-Christ sont appelés à vivre dans l'Esprit Saint, qui libère de la Loi et en même temps la porte à son accomplissement selon le commandement de l'amour".
A la fin, un détail très spécial s'est produit. Un de ses collaborateurs lui a tendu un téléphone où l'attendait un appel téléphonique, auquel il a répondu là, dans la salle Paul VI, juste après la bénédiction qui a clôturé l'audience générale.
Les mots communiquent nos pensées, mais ils les génèrent également. Si elles sont banales, elles génèrent des pensées tout aussi banales, elles gâchent le néant. Et ce sont précisément les mots qui ont été usés tout au long de l'année, c'est pourquoi ils ont aussi besoin de vacances.
Eux aussi ont besoin de vacances, de mots, d'une pause pour revenir au travail avec un esprit neuf.
Eux aussi se sont épuisés au cours de mois difficiles : ils ont fait des heures supplémentaires pour tenter d'exprimer la complexité qui nous entoure et nous habite, ils se sont efforcés de saisir la nouvelle normalité qui a remplacé l'ancienne, plus confortable, du moins dans le souvenir nostalgique que nous en avons. Certaines sont usées et sont prononcées de manière aussi automatique qu'ennuyeuse : on n'entend plus sortir de nos bouches la gamme des "Je suis fatigué", "Je me sens épuisé" ou "Je me réjouis des vacances".
"Je ne supporte plus le masque", les mots sur l'écran se sont usés, comme si c'était le masque qui était en trop, et non ce dont il nous défendait. D'autres sont devenus - en août - neurasthéniques, chargés comme des mines sur le point d'exploser. Plus la tension atmosphérique augmente, plus les mots que nous nous lançons risquent de faire mal, comme des armes qui produisent en un instant des débris, lourds à éliminer. Ce sont des mots qui, un moment avant la déflagration, devraient être désamorcés par des mots d'attention. "Tu ne m'écoutes pas quand je parle", "Je ne te supporte plus" sont des mots à double sens, des accusations qui contiennent d'autres phrases : "dis-moi que tu me comprends, confirme-le moi".
Les mots de la vie publique, ceux de la politique (bagarres, ultimatums, tournants décisifs, je démissionnerai s'il le faut, dictature de la santé...), mais aussi ceux de la vie privée, dans le salon ou dans les conversations privées, où plus on est fatigué, plus les malentendus sont semés.
Nous devrions donc aussi leur accorder du temps libre : un bon silence pour se refaire une santé, des vacances pour en trouver (inventer ?) de nouvelles.
Nous avons toujours besoin de nouveauté et d'inattendu, et nos mots ne le sont pas moins. S'ils deviennent évidents, ils nous trahissent. Évidentes sont celles auxquelles nous avons recours sans les avoir choisies, que nous ramassons comme ça, un peu au hasard, dans la rue, là où d'autres les ont utilisées et abandonnées. De cette façon, ils ne nous correspondent pas complètement, ils nous homologuent, nous sommes tous pareils. C'est affreux. Car non seulement ils ne savent pas transmettre la vérité sur nous, c'est-à-dire notre caractère unique, mais ils ne nous aident même pas à formuler une pensée originale.
C'est une expérience quotidienne : les mots communiquent nos pensées, mais ils les génèrent aussi. Si elles sont banales, elles génèrent des pensées tout aussi banales, elles imitent le néant. On pourrait objecter : eh bien, si nous utilisons tous les mêmes mots, nous pourrions être plus compréhensibles, et ainsi nous pourrions mieux nous comprendre. C'est là la pierre d'achoppement : c'est comme si vous optiez pour un gobelet en plastique au lieu d'un verre en cristal pour un bon vin rouge. C'est un peu comme si le mot "professeur" était remplacé par le mot "influenceur", ou que le mot "disciple" était écrasé par le mot "suiveur", ou que l'étonnement devenait "fliiiiiiipo", ce qui est répété comme un échange stupide.
Les choses révolutionnaires qui nous sont arrivées (res novaeIl faut un nouveau discours, de nouveaux mots, comme disaient les Latinos, qui nous ont laissé un peu perplexes. Dans les années 1970, un certain Grice a identifié quatre maximes conversationnelles pour un discours capable d'établir de bonnes relations. La première est la quantité : ne dites ni trop ni trop peu ; ensuite vient la qualité, presque synonyme de sincérité : trouvez le moyen de dire ce que vous pensez ; la troisième est la relation : il doit y avoir une pertinence dans ce que vous dites, tenez-vous en aux faits ; enfin, la forme : soyez clair, ne parlez pas par énigmes ou par allusions.
Ainsi, ces vacances "écologiques" pour nos mots, entre silence (le nôtre) et écoute (des autres), au rythme de quatre maximes simples, pourraient être bonnes pour nos mots, et donc pour nous.
Nous pourrions nous rencontrer à nouveau à un âge plus jeune.
Diplôme en littérature classique et doctorat en sociologie de la communication. Directeur de la communication de la Fondation AVSI, basée à Milan, qui se consacre à la coopération au développement et à l'aide humanitaire dans le monde entier. Elle a reçu plusieurs prix pour son activité journalistique.
Dr. Chiclana : où le psychologique et le spirituel se chevauchent
Le psychiatre Carlos Chiclana est l'un des auteurs qui contribuent à la section "Révérend SOS" d'Omnes. Bien que certains contenus apparaissent également dans www.omnesmag.comLa série complète est disponible pour les abonnés dans le magazine imprimé et numérique Omnes.
Juan Portela-11 août 2021-Temps de lecture : 3minutes
"Révérend SOS" aborde des questions de vie pratique, notamment pour les prêtres, mais aussi pour de nombreuses autres personnes. La célèbre maxime "Mens sana in corpore sano" du latin Juvenal donne une idée de l'approche. Les articles du Dr Chiclana traitent des aspects de la santé mentale.
Pourquoi avez-vous accepté de participer à la section Reverend SOS ?
Les prêtres peuvent être une source de santé mentale pour de nombreuses personnes. Ils sont en contact avec la rue, proches du sol, et s'ils sont personnellement bien formés, ils feront beaucoup de bien. Dans mon expérience clinique, de nombreux patients m'ont dit tout le bien qu'un bon compagnon spirituel leur a fait, alors plus il y en a, mieux c'est. intégrer des stratégies psychologiques naturelles dans leur tâche d'accompagnement.Plus ils aideront les autres et prendront soin d'eux-mêmes.
Qu'avez-vous l'intention de communiquer dans vos articles ?
J'essaie de fournir quelques suggestions pour une meilleure compréhension des domaines où le psychologique et le spirituel se chevauchent, afin que les prêtres puissent mieux intégrer le psychologique dans l'accompagnement spirituel et avoir une meilleure compréhension d'autres domaines dans lesquels ils n'ont pas nécessairement de formation spécifique, par exemple, le la violence à l'égard des femmes.
Quel "programme" ou plan suivez-vous ?
Les articles découlent de questions qui me sont posées par des amis prêtres, ou d'interventions en psychothérapie qui nécessitent l'intégration de la psychologie et de la spiritualité. Par exemple, celui qui a délibéré sur la question de savoir si la vocation peut être une cause de dépressionLe premier, qui s'occupait de personnes dépressives qui se demandaient si l'origine de leurs symptômes pouvait être dans leur vocation personnelle. Ou ceux qui se sont demandés si un chrétien peut pratiquer la pleine conscience est le résultat de questions posées par des amis.
Quel contenu avez-vous prévu dans un avenir proche ?
Les suggestions et les demandes sont les bienvenues. On m'a demandé d'en faire une sur la manière de sortir psychologiquement renforcé d'un désert spirituel, et j'envisage de faire une série sur les questions de sexualité ou sur les symptômes psychiatriques liés aux expressions spirituelles.
Quelle est la relation entre la psychiatrie et la vie spirituelle ?
Comme toute maladie, les pathologies psychiatriques affectent les différentes dimensions de la personne, y compris la vie spirituelle. Mais il n'est pas obligatoire que l'esprit tombe malade lorsque le système nerveux tombe malade ; bien que de l'extérieur il puisse sembler qu'ils soient totalement identifiés, ce n'est pas le cas. Ils s'influencent mutuellement, mais ce n'est pas décisif. Là encore, la liberté de la personne, le chemin qu'elle a emprunté auparavant, la façon dont elle se laisse aider et guider dans ces moments difficiles, vont déterminer la façon dont la pathologie affecte la vie spirituelle, et vice versa. Il en va de même pour les autres maladies.
Quelle est la relation entre la psychiatrie et l'accompagnement spirituel ?
Je soutiens que ce sont deux sphères différentes qui peuvent être intégrées. La première recherche la santé physique et mentale, et la seconde l'identification à Jésus-Christ. Il y a des saints qui ont été dans des asiles, comme Saint Louis Martin, père de Sainte Thérèse de Liseux. J'aimerais écrire une série d'articles intitulés "Les fous de l'autel" [politiquement incorrect, mais utile pour attirer l'attention sur la stigmatisation], afin de faire comprendre que la maladie mentale est aussi une vocation à la sainteté, comme le cancer ou une maladie neurodégénérative.
C'est la tâche de l'accompagnateur spirituel d'aider les malades mentaux à faire de cette situation une rencontre avec le Christ et un moyen d'apostolat. C'est la tâche du psychiatre de les aider à être aussi bien physiquement que possible.
Quel est le principal "avantage" pour les lecteurs ?
Avoir un contenu court pour expliquer des questions alambiquées.
Juste une pensée pour les lecteurs.
Dites merci et vous serez plus heureux.
Pour plus d'informations sur le Dr. Carlos Chiclana, veuillez consulter : www.doctorcarloschiclana.com et pour suivre la série "Révérend SOS", vous pouvez vous rendre à l'adresse suivante ici.
L'Observatoire de l'invisible, une école d'été pour les étudiants de toutes les disciplines artistiques, développée à travers une expérience immersive d'art et de spiritualité, a eu lieu entre le 26 et le 31 juillet.
Antonio Barnés, Sonia Losada, Isabel Cendoya et Laura Herrera-10 août 2021-Temps de lecture : 5minutes
Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. (Jn 1, 14). Dans le monastère de Guadalupe, l'action de Dieu est devenue un coup de pinceau libre, une image piégée, un vers libre, une empreinte dans l'argile, une expression vivante, une mélodie libératrice... L'Observatoire de l'Invisible a réussi, lors de sa première édition, à rendre visible l'invisible grâce à la participation de près d'une centaine d'étudiants universitaires et d'artistes, jeunes et moins jeunes. Une centaine de personnes en quête, qui se sont rassemblées dans cette enclave pour observer là où, a priori, rien ne peut être vu et exprimer ce qui s'est révélé sous leurs yeux.
L'initiative promue par la Fondation Vía del Arte (composée d'un conseil d'administration ayant une expérience reconnue dans différentes disciplines artistiques) a organisé un cours d'été dans ce lieu de pèlerinage, entre le 26 et le 31 juillet, avec divers ateliers de photographie, d'écriture, de peinture, de musique, de sculpture et de céramique, où les participants se sont immergés dans un projet artistique où art et spiritualité allaient de pair. Cinq heures par jour, les participants, guidés par les enseignants, ont créé un projet artistique, qu'il s'agisse de trouver Dieu dans des vers, de le capturer dans une image, dans la sculpture d'un jeune homme aux bras tendus, de la répétition d'un requiem, de la peinture sur toile, de la fabrication de pièces en argile ou de l'apprentissage du lien entre le corps et les mots.
Pendant un spectacle musical dans le cloître.
Les ateliers ont été animés par l'actrice Yolanda Ulloa, le sculpteur Javier Viver, le musicien Ignacio Yepes, le peintre Santiago Idáñez, le céramiste Juan Mazuchelli, la photographe Lupe de la Vallina et le philologue Antonio Barnés. Les cours de maître ont été donnés dans le cadre incomparable du monastère-forteresse de Guadalupe avec son image vénérée de la Vierge, ses peintures de Zurbarán et d'El Greco, sa collection de codex et de cantorales enluminés, de livres liturgiques et d'ornements sacrés, ce qui a rendu les tâches entreprises d'autant plus inspirantes.
À l'heure de la pandémie et de la virtualité, il était fantastique de voir une centaine de vies avec des intérêts, des préoccupations et des expériences différents se mêler à l'art en utilisant leurs mots, leurs mains, leurs bras et leurs pieds sans la médiation des écrans ou des portables pour créer et porter des fruits : le résultat de leur recherche de l'invisible. L'initiative a reçu le soutien de plusieurs universités telles que San Pablo CEU, Internacional de la Rioja, Francisco de Vitoria, Navarra, Comillas et Nebrija (ainsi que de la Fondation Ángel Herrera Oria, de l'Association Nártex, de l'Association Art et Foi et de l'Association Racines d'Europe), qui ont accordé des bourses à un grand nombre de leurs étudiants et ont offert aux participants des rencontres avec des personnalités de l'Église telles que l'archevêque de Tolède, Francisco Cerro, dont le diocèse appartient au monastère ; et le célèbre peintre et sculpteur Antonio López.
Les frères franciscains ont été des hôtes exceptionnels pour l'Observatoire. Ils ont ouvert leur maison aux étudiants et à l'organisation. Leur père gardien les a guidés lors de diverses visites des lieux pour leur montrer les richesses artistiques qu'ils possèdent. Ils ont même mis l'orgue et le chœur à la disposition de l'Observatoire, un privilège bien mis à profit par Celia Sáiz, une étudiante qui a donné au groupe, assis dans le chœur de la basilique, un concert inoubliable.
Un moment de l'atelier de sculpture.
Les participants ont été hébergés à l'Hospedería del Monasterio, construite autour d'un cloître gothique magnifique et bien conservé, à la fois inspirant et accueillant, où la pierre est le symbole de la fusion entre art et spiritualité. Un cloître qui a été à la fois un lieu de rencontre, un lieu de café et de conversation animée, et une scène pour présenter le travail des ateliers. Ils ont également pu assister à la messe dans la basilique chaque matin, en passant par le cloître mudéjar, un endroit magnifique où le parfum des roses et des lilas était un véritable régal pour les sens. Ils disposaient également d'un coin de prière et de recueillement pour prier tous les après-midi à côté d'une belle sculpture de la Vierge, réalisée par Javier Viver, à travers des chants polyphoniques.
Au fur et à mesure que les jours passaient, enseignants y disciples Ils sont naturellement entrés en contact les uns avec les autres dans les différents espaces, tant formels qu'informels : des forums pour partager des projets et où l'on cherchait également de nouvelles collaborations pour eux, en apprenant à connaître les personnes avec lesquelles ils partageaient une table ou dans le cloître de l'Hospedería elle-même : là, on pouvait sentir l'atmosphère détendue et amicale où de nouvelles synergies étaient générées, où les visions sur la création artistique étaient mises en commun, où les cadeaux étaient partagés. Et dans ce terreau, des collaborations interdisciplinaires sont nées, qui ont été montrées chaque soir lors des soirées littéraires, musicales, photographiques... Dans ces espaces, tout a été mis en commun et l'héritage de ce premier Observatoire de l'Invisible s'est tissé.
En guise d'échantillon de ce qui s'y est passé, nous transcrivons un poème né dans l'atelier d'écriture, qui contient l'essence de ce qui y a été vécu, car ce qui n'est pas vu... sera ce qui dure.
Observer l'invisible
les cinq sens ne suffisent pas
nous en avons besoin pour vibrer
le corps collé à l'âme.
Nous avons besoin de l'objectif
qui change notre façon de voir les choses.
...et cette lumière nous traverse,
nous secoue,
nous immerge,
avec un silence très chaleureux
qui nous rachète
et nous sauve.
Qui tourne à l'envers
frais, mesures
boussoles et cartes.
...et cette lumière reste allumée
en mots nouveaux et anciens
dans cet Alléluia vivant,
en accords de piano
distillé à partir de rien,
dans des mains tachées
de la boue,
dans cette vie piégée
au bon moment,
dans la pierre qui nous parle,
sur cette énorme toile qu'est la vôtre
qui saigne d'un côté.
Et cette lumière déborde sur nous
dans les lueurs d'autres regards
secouer, vibrer ou voler
et l'invisible s'incarne.
Il est agréable de constater que, bien que le poème ait été écrit par Sonia Losada, il a été récité par tous les participants à l'atelier, ce qui montre bien l'esprit d'équipe qui a régné tout au long de ces journées.
Yolanda Ulloa a dirigé l'atelier de théâtre. Pour elle, l'Observatorio de lo Invisible, "comme son nom l'indique, est une initiative extraordinaire où un espace est créé pour que chacun de nous puisse se donner le temps de qualité nécessaire pour s'immerger dans le "profond" et, à travers différents arts, rendre visible l'invisible".
Le témoignage de Luisa Ripoll, étudiante en ingénierie et passionnée de littérature, peut servir de conclusion à cette chronique : "Je suis très reconnaissante de l'expérience que j'ai vécue à l'Observatoire. De tous les cours et camps auxquels j'ai participé, il y avait là une atmosphère particulière : la qualité humaine de tous les participants était incroyable, et il y avait toujours quelqu'un prêt à parler calmement de n'importe quel sujet. Il y avait un intérêt pour la recherche de soi, de l'Autre et des autres. Nous sommes partis d'un cadre commun : pour nous tous, l'art est quelque chose d'important. Ainsi, à travers cette expérience artistique personnelle partagée, nous avons pu tisser des liens plus étroits. Tout le monastère respirait la fraternité.
L'auteurAntonio Barnés, Sonia Losada, Isabel Cendoya et Laura Herrera
La famille est la première instance d'éducation naturelle et d'humanisation. C'est ce qu'ont rappelé les papes récents ainsi que les penseurs et les écrivains depuis des siècles.
La dénonciation des graves lacunes du système éducatif de son époque dans les romans de Charles Dickens, devenu un prophète de la civilisation moderne, a été décisive pour éveiller les consciences dans tous les milieux et déclencher un mouvement de transformation sociale.
Sur La vie et les aventures de Nicholas NicklebyM. Wackford Squeers gère et dirige avec négligence un pensionnat où de nombreux seigneurs de la bourgeoisie bannissent secrètement leurs enfants illégitimes. Ce propriétaire sans scrupules de la misérable école ne cherche pas seulement à faire le plus de profit possible, mais donne libre cours à ses pires instincts en maltraitant et en exploitant vicieusement les pauvres élèves qui souffrent de la faim, de la violence physique et de diverses difficultés. C'est le jeune assistant du professeur - Nicholas, le héros de l'histoire - qui brise la chaîne de la dégradation et de l'iniquité en prenant le parti d'un garçon défectueux et en s'échappant audacieusement avec lui.
Dans une autre histoire, Des temps difficiles (Les temps difficiles), l'écrivain anglais ridiculise la prétention d'un certain utilitarisme à s'en tenir aux données et aux faits à prétention scientifique dans l'instruction des enfants et des jeunes, au mépris d'autres dimensions essentielles comme le bon sens moral, l'affectivité équilibrée ou le pouvoir créatif de l'imagination. Le résultat dévastateur d'une méthode infâme sera la ruine de la vie des enfants du professeur Thomas Grangrind, Louisa et Tom. D'autre part, Sissy Jupe, la fille du cirque, méprisée pour sa maladresse avec les chiffres et les statistiques, sauvera les enfants du professeur du naufrage de leur vie, émue par son amour généreux.
Formation d'urgence
À plusieurs reprises, Benoît XVI a réfléchi sur le ".urgence pédagogique(Voir, par exemple, l'article "L'échec généralisé du système actuel". Discours : 21-9-2006 ; 11-6-2007 ; 1-12-2008 ; 27-5-2010). Il a expliqué que les principales causes de cette situation sont à rechercher dans le faux concept d'autonomie humaine, ainsi que dans le scepticisme et le relativisme dont souffre notre culture.
La vocation ou "passion éducative", quant à elle, exige l'accompagnement des personnes dans un climat de confiance, afin de faciliter le déploiement de leurs capacités avec une liberté, un effort et un engagement responsables, en vue d'une réalisation humaine conforme à la vérité du bien et de l'amour.
Éduquer la famille
En effet, la famille est la première instance qui est naturellement éducative et humanisante. C'est ce que François a rappelé : "La famille est la première école des valeurs humaines, où l'on apprend le bon usage de la liberté". (exhortation Amoris laetitia, n. 274). "La famille est le premier espace de socialisation, car c'est le premier lieu où l'on apprend à se confronter aux autres, à écouter, à partager, à soutenir, à respecter, à aider, à vivre ensemble". (ibid, n. 276).
La famille chrétienne est aussi l'"église domestique", le lieu idéal pour la transmission de la foi. Les parents catholiques sont les premiers évangélisateurs de leurs enfants, les enseignants et les témoins par leur vie cohérente du salut du monde apporté par Jésus-Christ.
Droits et devoirs en matière d'éducation
Cette réalité d'être une communauté qui transmet naturellement la vie est la base de la couverture juridique que l'institution familiale - et en particulier les parents - méritent pour pouvoir exercer de manière adéquate leur irremplaçable mission éducative. Selon l'enseignement de la doctrine sociale de l'Église, " Le droit et le devoir d'éducation des parents sont originels, primaires et inaliénables. C'est le prolongement de la paternité et de la maternité. Les parents doivent pouvoir l'exercer en fonction de leurs convictions religieuses et morales. Et ils doivent pouvoir compter sur la protection juridique, le système institutionnel d'organisation et le respect des autorités politiques". (Granados Temes, J. M., L'Évangile du mariage et de la famille, EUNSA, Navarra 2021, 178 f.). Les obstacles et les violations de cette garantie juridique fondamentale entraînent une décadence lamentable des peuples. C'est une manifestation douloureuse de la dérive totalitaire vers laquelle glissent divers régimes prétendument démocratiques, empêchant l'initiative formatrice de la famille. Il est donc nécessaire de défendre, de défendre et de promouvoir la tâche éducative des parents afin de récupérer et d'élargir les espaces de liberté et le véritable développement des individus et de la société.
Le pape François, après la prière de l'Angélus depuis la fenêtre du Palais apostolique, face à la place Saint-Pierre, a commenté l'Évangile du jour, assurant que " dans l'Évangile de la liturgie d'aujourd'hui, Jésus continue de prêcher au peuple qui a vu le miracle de la multiplication des pains. Et il invite ce peuple à faire un saut de qualité : après avoir rappelé la manne, avec laquelle Dieu avait satisfait la faim des pères sur le chemin du désert, il applique maintenant le symbole du pain à lui-même. Il dit clairement : "Je suis le pain de la vie" (Jn 6,48)".
"Que signifie le pain de la vie ?" demande le pape de manière rhétorique. "Pour vivre, il faut du pain. Ceux qui ont faim ne demandent pas une nourriture raffinée et chère, ils demandent du pain. Les chômeurs ne demandent pas des salaires élevés, mais le "pain" d'un emploi. Jésus se révèle comme le pain, c'est-à-dire l'essentiel, le nécessaire à la vie de tous les jours, sans lui, ça ne marche pas. Pas un pain parmi d'autres, mais le pain de la vie. En d'autres termes, sans Lui, nous survivons plutôt que de vivre : parce que Lui seul nourrit notre âme, Lui seul nous pardonne le mal que nous ne pouvons surmonter seuls, Lui seul nous fait nous sentir aimés même si tout le monde nous déçoit, Lui seul nous donne la force d'aimer, Lui seul nous donne la force de pardonner dans les difficultés, Lui seul donne au cœur cette paix qu'il cherche, Lui seul donne la vie pour toujours quand la vie ici-bas est terminée. Et le pain essentiel de la vie.
"Je suis le pain de la vie", dit-il. Nous restons sur cette belle image de Jésus. Il aurait pu faire un raisonnement, une démonstration, mais - nous le savons - Jésus parle en paraboles, et dans cette expression : "Je suis le pain de la vie", il résume vraiment tout son être et toute sa mission. On le verra pleinement à la fin, lors de la dernière Cène. Jésus sait que le Père lui demande non seulement de nourrir les gens, mais de se donner, de se briser lui-même, sa propre vie, sa propre chair, son propre cœur, pour que nous ayons la vie. Ces paroles du Seigneur éveillent en nous l'admiration pour le don de l'Eucharistie. Personne dans ce monde, quel que soit l'amour qu'il porte à une autre personne, ne peut se faire une nourriture pour elle. Dieu l'a fait, et le fait encore, pour nous. Renouvelons cet émerveillement. Faisons-le en adorant le Pain de Vie, car l'adoration remplit la vie d'émerveillement.
"Dans l'Évangile, cependant, poursuit François, au lieu d'être étonnés, les gens sont scandalisés, ils déchirent leurs vêtements. Ils pensent : "N'est-ce pas là Jésus, fils de Joseph, dont nous connaissons le père et la mère, et comment peut-il dire maintenant : "Je suis descendu du ciel"" (cf. v. 41-42). Peut-être sommes-nous nous aussi scandalisés : nous serions plus à l'aise avec un Dieu qui est au ciel sans se mêler de nos vies, tandis que nous pouvons gérer nos affaires ici-bas. Mais Dieu s'est fait homme pour entrer dans le concret du monde, pour entrer dans notre concret, Dieu s'est fait homme pour moi, pour toi, pour nous tous, pour entrer dans nos vies. Et il s'intéresse à tout dans notre vie. Nous pouvons lui parler de nos affections, de notre travail, de notre parcours, de nos douleurs, de nos angoisses, de beaucoup de choses. Nous pouvons tout lui dire car Jésus désire cette intimité avec nous. Que ne veut-il pas ? Être relégué au second plan - Lui qui est le pain - être négligé et laissé de côté, ou être appelé seulement lorsque nous sommes dans le besoin".
"Je suis le pain de la vie. Au moins une fois par jour, nous nous retrouvons à manger ensemble, peut-être le soir, en famille, après une journée de travail ou d'études. Il serait bien, avant de rompre le pain, d'inviter Jésus, le pain de vie, en lui demandant en toute simplicité de bénir ce que nous avons fait et ce que nous n'avons pas fait. Invitons-le à la maison, prions de manière "domestique". Jésus sera à table avec nous et nous serons nourris d'un plus grand amour".
Le Pape a conclu en se tournant vers la Vierge Marie : " Que la Vierge Marie, en qui le Verbe s'est fait chair, nous aide à grandir jour après jour dans l'amitié de Jésus, le pain de la vie.
Le cardinal Bechara Rai, patriarche maronite, célèbre une messe à l'occasion du premier anniversaire de l'explosion dans le port de Beyrouth, le 4 août. L'explosion a fait plus de 200 morts, plus de 6 000 blessés et plus de 300 000 personnes déplacées.
Le pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle, qui a commencé avec la découverte du tombeau de l'Apôtre au IXe siècle, a donné lieu à d'innombrables expériences de pèlerinage. Pendant l'Année sainte, Jésus-Christ souhaite atteindre les profondeurs de l'âme du pèlerin d'une manière particulière.
Javier Peño Iglesias-9 août 2021-Temps de lecture : 7minutes
Lorsqu'en 1122, le pape Calixte II accorda la grâce de l'année jubilaire à la cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle, personne n'aurait probablement pu imaginer l'ampleur que prendrait le pèlerinage sur la tombe de l'Apôtre tant de siècles plus tard.
En effet, dans l'esprit médiéval, il était inconcevable de penser que des centaines de milliers d'Européens arrivaient chaque année dans la petite ville galicienne, sans parler du fait que la plupart d'entre eux n'étaient même pas catholiques à la messe du dimanche ! Mais, comme les choses sont, en cette année jacobine 2021-22, la réalité est ce qu'elle est. Cependant, le chemin de Saint-Jacques continue d'être une attraction évidente que Dieu utilise pour continuer à appeler les hommes et les femmes de tous les temps à le rencontrer, tout comme Jésus a été celui qui a rencontré les disciples d'Emmaüs.
Car, malgré la sécularisation croissante, probablement représentée aujourd'hui par le concept de "turigrino", les différents chemins qui mènent à Compostelle continuent de parler de Dieu. De l'extraordinaire art chrétien, héritage d'un christianisme presque éteint, à la nature, l'un des moyens de prouver l'existence de Dieu pour saint Thomas d'Aquin, en passant par l'accueil chrétien dans les auberges. Sans parler des innombrables bateaux de croisière que, surtout en Galice, les pèlerins peuvent voir en marchant. Même une ville fondée par un saint, bâtisseur de ponts et hospitalier comme peu d'autres, Santo Domingo de la Calzada. Ainsi, malgré la perte de la foi dans la sphère sociale, le Camino de Santiago continue d'avoir une identité chrétienne claire - catholique, pour être précis -.
Le silence du Camino
Sur le Camino de Santiago, l'homme, créé à l'image de Dieu, rencontre aussi le silence, l'éloignement de l'agitation de la vie moderne et, bien qu'il ne se repose souvent pas avant d'avoir une bonne connexion WiFi, il est inévitable qu'il doive s'habituer à perdre la connectivité avec le monde auquel il est habitué. Vous vous rendrez vite compte à quel point cela est libérateur, surtout lorsque vous êtes en pèlerinage pendant plusieurs semaines. La tâche sera de pouvoir vivre tout aussi librement lorsque vous rentrerez chez vous. En tout cas, la rencontre avec soi-même ouvre la porte à la découverte que, dans les profondeurs du cœur humain, il y a un appel à la communion avec Dieu. Et, en Dieu, avec les autres.
Cette communion est l'une des grandes métaphores existentielles que nous offre le Camino de Santiago. Tous se dirigent vers le même endroit depuis des lieux aussi divers qu'Irún, Roncevaux, Madrid, Fátima, Séville... depuis n'importe quel endroit où l'on commence à faire le pèlerinage, puisque, malgré les itinéraires officiels, on ne peut pas dire que le Camino est ceci ou cela, mais que le chemin jacobéen est tous les chemins qui mènent à Santiago. De même, certains seront plus sportifs, d'autres moins ; certains seront plus déterminés dans leur volonté et d'autres moins ; certains iront dans des auberges, économisant l'argent, donc souvent juste assez ; il y aura ceux qui dormiront dans des endroits mieux équipés sans trop penser aux dépenses. Et ainsi de suite. Mais nous sommes tous des pèlerins. De même, la vie chrétienne est un pèlerinage vers le Christ, chacun ayant son propre charisme. Tous ensemble, tous avec le même objectif, mais chacun avec ses propres talents.
Vers le même objectif
En fait, c'est ainsi que sont nées les différentes routes que nous connaissons aujourd'hui. Tout a commencé avec la découverte de la tombe de l'apôtre dans le premier tiers du IXe siècle. Selon les légendes consignées dans la Concordia de Antealtares et le Chronicon Iriense, c'est un anachorète nommé Pelayo, connu comme un homme de prière, qui a découvert la tombe après avoir aperçu des lumières vives. Lorsqu'il s'est rendu compte et a senti que les restes trouvés dans la forêt de Libredon appartenaient à quelqu'un d'important, il a rapidement transmis la nouvelle à l'évêque d'Iria Flavia, Teodomiro, qui a confirmé l'identité de l'homme dont les restes reposaient là : Jacques le Majeur, apôtre de Jésus-Christ et premier martyr des Douze Apôtres. Il en informe alors le roi des Asturies, Alphonse II le Chaste, qui décide de se rendre en personne sur le site pour se prosterner devant l'homme qui a plié les genoux devant le Dieu fait homme lui-même. Ainsi, la bonne nouvelle a progressivement acquis une portée internationale au point d'atteindre la France et Rome carolingiennes, ainsi que le reste de la péninsule ibérique.
Dans un esprit de foi, en entendant une si grande nouvelle, des hommes et des femmes croyants de différents endroits se sont mis en route vers la Compostelle naissante, bientôt peuplée d'une église primitive que le roi chaste a ordonné de construire pour protéger et vénérer le tombeau apostolique. C'est ainsi que sont nés les chemins de Saint-Jacques, avec ces pèlerins qui, depuis leur lieu d'origine, se rendaient à l'extrémité orientale de la péninsule pour rendre visite à l'apôtre Saint-Jacques. Naturellement, ils ont profité des routes existantes, en particulier des routes romaines, même si, à une époque où l'Hispanie romaine était conquise par les musulmans, cela n'était pas toujours facile.
Il est remarquable de voir comment, au fur et à mesure que la christianisation de la péninsule progresse vers le sud, les principales routes vers Compostelle se dessinent. Par exemple, la route primitive française ne suivait pas le tracé actuel, mais la voie romaine XXXIV (via Aquitana), qui reliait Bordeaux à Astorga, en passant par Pampelune, Álava, Briviesca ou Carrión de los Condes, et non par Logroño et Burgos, comme aujourd'hui. Mais la nécessité de consolider les royaumes chrétiens, en particulier celui de Nájera, conduit Sancho III le Grand à modifier la route vers le sud, ce qui est également favorisé par l'expansion naissante des monastères dépendant de la grande abbaye bénédictine de Cluny en France. Ailleurs dans la péninsule, à l'ouest, nous avons la voie d'argent qui, à l'époque romaine, reliait Mérida et Astorga et était également utilisée par les pèlerins de Saint-Jacques-de-Compostelle. Dès les premiers jours, le chemin de Saint-Jacques a uni le passé, le présent et l'avenir : il a rassemblé une infrastructure, l'a valorisée - en la christianisant dans de nombreux cas - et a légué une tradition à ceux qui la suivraient plus tard.
Accueillir les pèlerins
Un exemple paradigmatique est celui de Saint Dominique de la Calzada, un homme qui, après n'avoir pas été admis à la vie monastique, s'est retiré dans une forêt éloignée pour passer le reste de ses jours à prier presque comme un ermite. Cependant, son le monde de l'évasion a été interrompu par les pèlerins qui, en raison de la déviation du Camino que le roi avait ordonnée, passaient sans savoir exactement où ils allaient. Domingo García a compris les desseins de la providence et les a accueillis comme s'il s'agissait du Christ lui-même. Il a même réparé les routes et construit, entre autres, le fameux pont qui se trouve aujourd'hui à la sortie de la route française de la ville de Calceta. Son disciple le plus célèbre, San Juan de Ortega, n'a pas été en reste et a fait de même quelques kilomètres plus à l'ouest, comme nous le rappelle le monastère où reposent aujourd'hui ses reliques et où chaque année des centaines de femmes viennent faire de longs enfants, car l'église possède un chapiteau de l'Annonciation célèbre pour n'être illuminé par la lumière du soleil que les jours des équinoxes d'automne et, surtout, de printemps, très proches de la solennité de l'Annonciation.
Ces rencontres insoupçonnées, capables d'orienter toute une vie de manière décisive vers Dieu, constituent peut-être le noyau de ce que signifie le Chemin de Saint-Jacques pour le pèlerin du XXIe siècle dont nous parlions au début. Nous sommes très nombreux à avoir rencontré Dieu sur le chemin de Compostelle, même lorsque nous n'étions pas, à proprement parler, des pèlerins, mais de simples marcheurs, même lorsque nous ne marchions pas vers une personne, mais vers un lieu. Mais, comme le Seigneur le dit dans l'Apocalypse, il est toujours à la porte et frappe à notre porte (Ap 3, 20). Il s'agit de se laisser surprendre, car il veut toujours être surpris.
Outre le fait que j'ai vu ma vocation sacerdotale pour la première fois lorsque j'ai gravi O'Cebreiro en 2010, un exemple de ce que j'écris m'est arrivé en août 2019, lorsque j'ai terminé le Camino depuis la cathédrale de l'Almudena à Madrid, où j'ai été ordonné diacre et prêtre en avril 2018. La route suivie n'était pas la route officielle, mais pour passer par le village de l'ami avec lequel j'ai fait le pèlerinage, qui est Palaciosrubios, à Salamanque, nous avons fait un détour par des chemins agricoles jusqu'à Arévalo, de là nous avons marché jusqu'à Palaciosrubios en empruntant plusieurs autres chemins - parfois littéralement, en passant par des villages inhospitaliers - et, de la ville de Salamanque, nous nous sommes dirigés vers le nord-ouest pour rejoindre la Vía de la Plata à Zamora pour, finalement, prendre la variante Sanabria.
Expériences du Camino
Quelle est la raison de cet itinéraire ? C'est très simple : alors que nous nous promenions dans des endroits non protégés et peu fréquentés, nous avons été entourés un matin par cinq dogues qui nous ont barré la route. Ces quelques minutes ont été très tendues, mais nous avons réussi à nous sortir du problème.
La peur m'a accompagné, alors que je priais avec lui. Le Seigneur a sûrement permis tout cela pour une raison. Je peux dire que ces expériences ont changé le sens du Camino de cette année-là et je suis arrivé à Santiago en pensant que la seule peur que je devais avoir dans la vie était de pécher, de me séparer du Seigneur. Eh bien, lorsque nous avons franchi les arcs et les marches qui mènent à la place de l'Obradoiro depuis la place de l'Inmaculada, nous nous sommes placés devant la majestueuse façade, nous nous sommes agenouillés et nous avons prié ensemble un Notre Père. Quand nous avons terminé, j'ai continué un peu plus longtemps, j'ai mis ce silence intérieur que seuls ceux qui ont achevé quelque chose de grand peuvent comprendre, et le Seigneur a placé dans mon cœur une grâce extraordinaire, que le lecteur comprendra que je ne partagerai pas par sens de la modestie. Le fait est que le don des larmes a accompagné cette expérience. Je ne sais pas combien de temps je suis resté là, à genoux, mais je sais que personne n'a vu ces larmes. Et je m'en suis occupé. J'ai regardé le sol, le visage couvert par mes mains et mes cannes, et je ne me suis relevé que lorsque j'ai récupéré. Je suis allé voir mon ami et, à ce moment-là, est apparu un pèlerin qui n'était pas espagnol et que je n'avais jamais vu auparavant, il s'est approché de moi et m'a dit : "Vous avez vraiment fait le Camino. Vous êtes un vrai pèlerin". J'ai immédiatement associé ce message à la grâce obtenue et j'ai compris que le Seigneur le confirmait.
Le fait est que, comme je l'ai déjà dit, le Seigneur nous appelle toujours et nous trouve toujours. Notre tâche est de nous laisser faire, et pour cela, sans aucun doute, en ce XXIe siècle, il utilise le chemin de Saint-Jacques comme un instrument privilégié. C'est pourquoi il vaut la peine de se rendre à Compostelle. Même si vous n'avez pas les intentions les plus saintes, une petite ouverture suffit pour que la grâce entre. Le pèlerinage est un coup franc dans l'obscurité, et dans les années jubilaires comme celle-ci 2021 (et 2022), Jésus-Christ est désireux d'atteindre les profondeurs de notre âme sur le Camino. C'est ce qu'il a fait avec Jacques, le fils de Zébédée, qui a été capable de donner à Jésus ce qu'il avait de plus intime et de plus personnel : sa propre vie.
C'est là tout le sens du Camino en tant que métaphore de la vie chrétienne : achever la course qui nous mènera au Paradis. Pour ce faire, une fois de plus, nous arriverons dans la ville de l'Apôtre pour nous mettre sous sa protection, demander son aide et reposer notre cœur sur celui qui a su faire de même pour le Fils de Dieu. Nous nous confesserons, assisterons à la Sainte Messe, recevrons la Sainte Communion et, après avoir reçu l'indulgence plénière pour nos péchés, après avoir prié pour le Saint-Père et ses intentions, nous commencerons notre retour à la maison. Et en quittant la cathédrale avec émotion, nous contemplerons ce précieux chrême sur la porte de Platerías, avec les lettres alpha et oméga placées en ordre inverse, nous rappelant que la fin du chemin de pèlerinage n'est rien d'autre que le début d'une vie de conversion, d'une existence résolument orientée vers Dieu.
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