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Le samedi 14 août 2021, nous avons organisé une manifestation, une marche et un rassemblement au Capitole de l'État à San Juan, à Porto Rico, pour exiger que le gouverneur progressiste, Pedro Pierluisi, du Nouveau parti progressiste (NPP), retire l'application de l'idéologie du genre de la politique publique du pays et surtout du programme scolaire. Il s'agissait d'un rassemblement massif initié par la Coalition pro-vie et famille, dirigé par un chanteur évangélique. La manifestation a été un succès et a attiré près de 100 000 personnes. Elle a rassemblé de nombreux protestants (pasteurs et fidèles) et catholiques. Même un petit groupe de législateurs était présent. Daniel Fernández Torres d'Arecibo, plusieurs prêtres, des religieuses et des milliers de laïcs qui voulaient défendre les droits naturels et divins des parents à éduquer leurs enfants selon leurs propres convictions. 

Agustín Laje, un jeune politologue, conférencier et écrivain argentin, s'est également adressé à la foule. Il a souligné qu'il existe des groupes de petite taille mais très puissants qui imposent leurs idéologies d'une manière outrageusement antidémocratique. Instagram l'a récemment censuré et a fermé son compte comptant plus d'un demi-million d'abonnés, car il n'était pas d'accord avec ses excellents arguments.

Genèse et développement de l'idéologie du genre

L'idéologie du genre (IG) est une proposition intolérante, antiscientifique, élitiste (c'est-à-dire antidémocratique) et radicalement antichrétienne qui s'est développée principalement dans le dernier quart du 20e siècle et qui a atteint son apogée politique de nos jours. Bien qu'elle semble prôner des initiatives isolées et promouvoir de "nouveaux droits", elle dispose d'un programme politique bien structuré et de moyens et processus bien pensés et soigneusement mis en œuvre, notamment par le biais du système judiciaire.

Comme toute idéologie, elle a un credo de base qui ne peut être remis en question, qui prétend tout expliquer de manière réductrice. Elle nie toutes les preuves, données ou expériences qui lui sont contraires, l'excommuniant ou lui refusant le droit de proposer des alternatives et l'oriente vers des solutions spécifiques à mettre en œuvre par la prise du pouvoir. Dans le cas de l'IE, le concept de la famille, de la nature humaine et enfin de la religion doit être "déconstruit". C'est une sorte de marxisme culturel. Elle a changé les oppresseurs et les opprimés des marxistes du 19ème siècle, qui ne sont plus les capitalistes et les travailleurs : les véritables opprimés sont les femmes et tous ceux qui ne correspondent pas au binaire hétérosexuel. 

La célèbre et puissante dirigeante bolchevique Alexandra Kollontai (1872-1952) pensait que l'État et la famille disparaîtraient avec l'avènement d'un communisme plus avancé. La femme qui travaille ne peut être libre que si on lui garantit le droit de choisir de tomber enceinte ou non. Elle aurait le droit de mettre fin à une progéniture non désirée, de sorte que le libre droit à l'avortement devait être garanti. Le mariage et la famille traditionnelle étaient des héritages d'un passé égoïste et oppressif fondé sur le droit de propriété. Sous le communisme, les hommes et les femmes travailleraient et seraient soutenus par la société, et non par la famille. Les enfants appartiendraient également à la société, qui serait chargée de les élever.

L'IE a été relancé à l'occasion de la révolution sexuelle des années 1960. Simone de Beauvoir, ainsi que les psychiatres américains John Money et le psychanalyste Robert Stroller et les féministes américaines Juliet Mitchel, Nancy Chrodow, Jessica Benjamin, Jane Gallop, Bracha Ettinger, Shoshana Felman, Griselda Pollock, Jane Flax et Sulamith Fireston, entre autres, l'ont reprise, diffusée et promue. L'objectif principal de cette idéologie est d'effacer la distinction biologique entre homme et femme. On ne naît pas homme ou femme, mais la société attribue ou impose un rôle, un "genre". La différenciation sexuelle exclusivement binaire (comme la différenciation des classes pour les marxistes du XIXe siècle) fait partie d'une structure d'oppression qui a également été inventée dans le mariage. Ces rôles sont des fonctions qui peuvent et doivent être modifiées socialement. La nouvelle société sans sexes biologiquement fixes sera composée de personnes libérées des anciennes normes morales. Dans ses nombreuses variétés de genres (les LGBTQ+), toutes ces options également valables cohabiteront dans un paradis paisible. 

Les féministes marxistes insistent pour développer des politiques qui soulignent l'oppression des femmes par les machistes patriarcaux. Pour de nombreuses féministes, il est préférable d'exclure les hommes de tous les rôles familiaux. La culture populaire générée par Hollywood et les médias de masse (MCS) a souvent donné une image négative des hommes en tant que pères, incitant les jeunes à se rebeller contre les pères ineptes. Cela a accéléré la guerre contre les pères : ils sont ridiculisés, criminalisés et marginalisés. Avec la croissance exponentielle des familles monoparentales de fait, de la procréation assistée et des divorces express, de plus en plus d'enfants vivent dans des familles sans père. Cette combinaison de nouvelles familles de fait et de nouveaux modèles de "familles" a porté de nombreux fruits aux États-Unis, dans l'Union européenne et même aux Nations unies. Au sein des Nations Unies, notamment depuis les sommets sur la population au Caire en 1994 et sur les femmes à Pékin en 1995, nombre de ses agences ont adopté et promu l'IE dans le cadre de leur politique officielle. 

Au cours du 21e siècle, le "collectif" LGBTQ+ a rejoint la "nouvelle normalité". Ils se joignent aux manifestations contre l'oppression raciale, l'impérialisme et les problèmes d'identité sexuelle. Les lois, avec leur force pédagogique manifeste, ainsi que les politiques éducatives, sont deux moyens de modifier profondément le fonctionnement d'une société et de limiter le droit de la famille dans la mission éducative, en favorisant le contrôle de l'Etat. Les promoteurs de l'IE ont réussi à obtenir de nombreux États occidentaux qu'ils exigent l'endoctrinement à leurs théories ou paradigmes dans les écoles et les universités. Tout individu qui remet en question ces nouveaux "dogmes" court le risque d'être disqualifié par des étiquettes qui dénigrent ceux qui s'y opposent et sont sanctionnés économiquement et socialement, ruinant leur image et leur réputation, voire leur survie.

L'idéologie du genre se répand à Porto Rico

À Porto Rico, qui a connu un processus de sécularisation rapide et agressif, l'idéologie du genre a commencé à être officialisée en tant que politique d'État avec l'avènement du premier gouverneur, Sila María Calderón, du Parti démocratique populaire (PDP) de 2001 à 2005. Ce parti s'identifie au parti démocrate des États-Unis. En avril 2001, en créant le Bureau du défenseur des femmes, il l'a chargée de veiller à ce que les politiques publiques soient fondées sur une perspective de genre. Elle redéfinit également la famille dans la loi et redéfinit même la violence domestique dans une perspective de genre. Avec la loi 108 de 2006, des partenariats commencent à être créés pour donner à l'Avocat des femmes le pouvoir de former et d'examiner tous les programmes du département de l'éducation afin d'encourager l'analyse critique du programme avec une "perspective de genre", de fournir des outils pour développer des programmes basés sur l'équité de genre et d'identifier comment le genre peut être intégré dans l'éducation. Il s'agit du contrat numéro 2008-000075 entre le département de l'éducation et le bureau de l'avocat des femmes. La lettre circulaire n° 3 2008-2009 indique que la politique publique de l'État consiste à intégrer la perspective de genre dans l'enseignement public portoricain. La réforme parallèle du Code civil a également cherché à redéfinir la famille et à faire place à ce changement de langage. 

Le gouverneur Luis Fortuño, du Nouveau parti progressiste (NPP) 2008-2012, a ordonné l'abrogation des lettres circulaires adressées au ministère de l'éducation qui approuvaient cette orientation sexuelle. Mais lorsque le PDP est revenu au pouvoir sous le gouverneur Alejandro García Padilla (2012-2016), une autre circulaire, la CC 9-2013-2015, a rétabli le caractère officiel de l'idéologie du genre comme référence nécessaire dans l'enseignement public, favorisant la diversité des orientations affectivo-sexuelles. En outre, une tentative a été faite pour limiter l'éducation domestique (enseignement à domicile). Cette circulaire a suscité la manifestation massive du 16 février 2015 devant le Capitole du pays. 

Porto Rico connaît aujourd'hui une fragmentation politique. Lors des élections de novembre 2019, les deux partis hégémoniques (le PPD et le PNP), qui alternent au pouvoir depuis 1969, doivent désormais chercher le soutien de trois petits partis, les toujours minuscules independentistas et deux d'entre eux entièrement nouveaux, le Movimiento Victoria Ciudadana et Proyecto Dignidad, pour pouvoir légiférer. Malheureusement, seul un nouveau parti, le Proyecto Dignidad, d'inspiration chrétienne, soutient pleinement le respect de la famille et des droits parentaux. Les autres partis, y compris le PNP, plus conservateur, dont le candidat, Pedro Pierluisi, est l'actuel gouverneur (2020-2024), ont officiellement pris le parti des idéologues du genre dans leurs programmes gouvernementaux. 

Principe de subsidiarité et les droits et la contribution de la famille

L'idéologie du genre ignore le principe de subsidiarité. Le Compendium de la doctrine sociale de l'Église nous rappelle que ce principe protège les personnes contre les abus des corps sociaux supérieurs et incite ces derniers à aider les individus et les corps intermédiaires à accomplir leurs tâches. Chaque personne, famille et corps intermédiaire a quelque chose d'original à offrir à la communauté. L'expérience montre que le refus de la subsidiarité, ou sa limitation au nom d'une prétendue démocratisation ou égalité de tous dans la société, limite et parfois même annule l'esprit de liberté et d'initiative. Il finit par devenir une sorte de monopole officiel de l'État.

Tout modèle social qui cherche le bien de l'homme ne peut ignorer la centralité et la responsabilité sociale de la famille. La société et l'État, dans leurs relations avec la famille, sont tenus de respecter le principe de subsidiarité. En vertu de ce principe, les pouvoirs publics ne doivent pas retirer à la famille les tâches qu'elle peut accomplir seule ou librement en association avec d'autres familles ; en revanche, ces mêmes pouvoirs ont le devoir d'assister la famille en lui fournissant l'aide dont elle a besoin pour assumer convenablement toutes ses responsabilités.

Le pape Benoît XVI nous a également mis en garde dans sa lettre encyclique Caritas in veritate que, dans le contexte social et culturel actuel, où la tendance à relativiser le vrai est très répandue, vivre l'amour dans la vérité conduit à comprendre que l'adhésion aux valeurs du christianisme est non seulement un élément utile, mais indispensable pour la construction d'une bonne société et d'un véritable développement humain intégral. Un christianisme d'amour sans vérité peut facilement être confondu avec un réservoir de bons sentiments, utiles à la coexistence sociale, mais marginaux. De cette façon, il n'y aurait pas de place véritable et appropriée pour Dieu dans le monde. Sans la vérité, l'amour charitable est relégué à une sphère réduite et privée de relations. Elle est exclue des projets et des processus de construction d'un développement humain universel, dans le dialogue entre la connaissance et la pratique. Il est nécessaire de démasquer le faux slogan selon lequel l'amour est l'amour et que tous les "amours" que les individus veulent célébrer doivent être célébrés. 

Un groupe essentiellement laïc exige de l'État le respect de la famille et de nombreuses composantes de la société ne sont pas intéressées par cette demande. Cette marche affirmait la priorité de la famille par rapport à la société et à l'État. La famille, objet de droits inviolables, trouve sa légitimité dans la nature humaine et non dans la reconnaissance de l'Etat. La famille n'est donc pas une fonction de la société et de l'État, mais la société et l'État devraient être une fonction de la famille. La famille, en tant que communauté de personnes, est donc la première "société" humaine. Une société adaptée à la famille est la meilleure garantie contre toute tendance individualiste ou collectiviste, car la personne y est toujours au centre de l'attention comme une fin et jamais comme un moyen.

La famille, communauté naturelle dans laquelle s'exerce la sociabilité humaine, contribue de manière unique et irremplaçable au bien de la société. La communauté familiale naît de la communion des personnes : la "communion" fait référence à la relation personnelle entre le "je" et le "tu". La "communauté", en revanche, va au-delà de ce schéma en pointant vers une "société", un "nous". Sans familles fortes dans la communion et stables dans l'engagement, les peuples sont affaiblis.

Les médias ne sont pas au courant de la manifestation.

Les médias portoricains ont montré leur mépris pour ces citoyens indignés. Aucun des médias de masse, les chaînes d'information télévisées, les programmes radio et les journaux n'ont mentionné le rassemblement. C'est comme s'il n'existait pas. La punition synchronisée des managers avec leur silence et leur indifférence est très efficace. Ce qui n'est pas publié n'existe pas. 

Au lieu de cela, si cinq membres de la communauté LGBTQ+ manifestent quelque part, cela fait la première page avec des photos et le soutien du rédacteur en chef, et près de 100 000 citoyens se rassemblent pour porter leur plainte auprès du gouverneur, et le gouverneur ne les écoute pas et la presse n'admet pas qu'un événement de masse a eu lieu. Près de 100 000 citoyens se rassemblent pour déposer leur plainte auprès du gouverneur et ce dernier ne les écoute pas et la presse ne veut pas admettre qu'un événement de masse a eu lieu. Quelle malhonnêteté ! Ce n'est pas que les journalistes soient d'accord avec la plainte, il s'agit de notifier un événement remarquable... Nous voyons une fois de plus que les talibans de l'idéologie du genre démontrent leur pouvoir incontestable de gestion de la création de l'opinion publique.

Plusieurs jours se sont écoulés avant que certains commentateurs radio ne soulignent le silence malhonnête des médias... Mais le plus triste dans tout ce processus, c'est que tous les gouverneurs qui ont soutenu l'idéologie du genre se disent catholiques... Il reste une tâche énorme : que les laïcs catholiques du pays connaissent et mettent en œuvre la Doctrine sociale de l'Église. 

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En l'année de saint Joseph et en la fête du saint patron de l'Église universelle, le 19 mars 2021, l'ancienne église du couvent de saint Dominique et saint Thomas d'Aquin, aujourd'hui église Saint-Joseph, à San Juan de Porto Rico, a été reconsacrée et inaugurée pour le culte. C'est l'aboutissement d'un processus de restauration de 20 ans auquel ont participé des spécialistes du monde entier. En 2001, il a dû être fermé car ses voûtes élisabéthaines construites en 1532 menaçaient de s'effondrer. Des échafaudages spéciaux ont dû être mis en place pour les stabiliser, et l'ensemble du bâtiment a dû être ventilé et asséché, dont les murs faisaient pourrir les retables et les fresques qui y étaient fixés en raison de la défaillance des drains. Le World Monument Watch l'a inscrit sur sa liste des patrimoines en grave danger de disparition. Elle a nécessité une attention intensive. 

Bien que, du point de vue théologique, la cathédrale de la vieille ville fortifiée soit l'église la plus importante du pays, cette église de San José est la plus ancienne et la plus importante du pays pour ses trésors artistiques, spirituels et cultuels, ainsi que pour avoir été la plus étudiée. C'est peut-être la troisième plus ancienne église du Nouveau Monde encore en activité. Elle faisait partie du premier bâtiment en pierre construit par les Espagnols sur l'îlot de San Juan. Le site sur lequel il se trouve, au point le plus élevé de la zone urbaine, surplombant l'Atlantique et la baie de San Juan, a été offert par le conquistador et premier gouverneur de l'île de San Juan del Boriquén, Don Juan Ponce de León. L'évêque Damián López de Haro, au début du XVIIe siècle, l'a décrit comme "dominant toute la ville". Il ne fait pas seulement référence à l'emplacement physique du couvent et de son église, mais aussi à son influence dans tous les domaines de l'évangélisation du pays.

Étapes de sa construction et mésaventures   

Sa construction en pierre calcaire et en brique a commencé en 1532 et a été bâtie jusqu'à son transept en 1539, lorsque la crise de la production d'or l'a interrompue. Il utilisait le même plan d'une seule nef avec des chapelles latérales que le temple conventuel dominicain de Santo Domingo, à Hispaniola. Son architecte n'est pas connu avec certitude, mais tout porte à croire qu'il s'agit de Rodrigo Gil de Lienzo. La deuxième grande campagne de construction s'est déroulée de 1635 à 1641. La troisième phase consistait à couvrir la nef centrale d'une voûte en berceau en brique entre 1773-1774 et la dernière phase consistait à agrandir la chapelle de Bethléem en 1855. C'est la seule église du pays pour laquelle quatre rois d'Espagne ont fait l'aumône : Charles V pour sa construction initiale, Charles III pour sa construction au XVIIIe siècle, Isabelle II pour ses sols en marbre en 1858 et Juan Carlos Ier qui a fait don de son maître-autel actuel en 1987.

L'église a été dévastée à deux reprises par la furie iconoclaste des Anglais en 1598, puis par celle des Hollandais en 1625, par des ouragans et des tremblements de terre, et par les fléaux des tropiques : l'humidité, les termites, les mites et, avouons-le, la négligence du clergé. Elle fut privée de son poumon vivant, le couvent, par le désarmement de Mendizábal, ce larcin du gouvernement libéral, qui fut exécuté à San Juan en 1838. Elle a été restaurée et rénovée par les Jésuites (1858), lorsqu'elle leur a été confiée comme "chapelle officielle" du Séminaire conciliaire. Les Pères Vincentiens, en charge depuis 1886, l'ont dotée de trois grands retables néoclassiques (1908-1911) et ont apporté d'autres améliorations vers 1954. Le cardinal Luis Aponte Martínez l'a rénové de 1978 à 1982. La dernière restauration, (2001-2021) a été interrompue à trois reprises, par des mésaventures dans l'approvisionnement en chaux, puis par les conséquences du terrible ouragan Maria (2017) et par la pandémie de COVID 19. Sa réhabilitation a coûté environ 11 millions de dollars. 

Personnes importantes et saints associés à son histoire

Le premier évêque à arriver en Amérique, l'évêque de l'île de San Juan, Don Alonso Manso (1460-1539), a amené les Dominicains dans la ville nouvellement installée sur l'îlot en 1921, pour l'aider en tant que premier Inquisiteur du Nouveau Monde. Le couvent a été fondé par Fray Antonio de Montesinos (1475-1540), le premier défenseur des droits des Indiens. Fray Luis Cancer, OP, prieur, ainsi que Fray Pedro de Córdoba et Fray Antonio Dorta, enseignaient la grammaire et la théologie, et Fray Bartolomé de las Casas a également vécu dans ce couvent, connaissant l'un de ses premiers échecs dans l'un de ses projets d'évangélisation "pure". Les habitants de la ville se sont réfugiés dans ce couvent lorsqu'ils ont attaqué la ville dans leurs canots en 1528. Il abritait la première école d'études supérieures de l'île, l'Estudio General de los Dominicos, où des générations de créoles ont étudié et se sont préparés au sacerdoce et à la vie religieuse. Comme d'autres couvents hispano-américains, il fournissait d'importants services culturels dans la ville fortifiée, le modeste bastion de San Juan. Elle a donné l'occasion aux musiciens et aux chorales, aux peintres et aux sculpteurs, aux orateurs et aux érudits, de montrer leur savoir-faire et de recréer ainsi les esprits les plus exigeants de la ville.

Si les évêques étaient enterrés dans la cathédrale, la chapelle de ce temple dédié à Notre-Dame du Rosaire, patronne de l'Ordre des Prêcheurs, fut le panthéon des gouverneurs de l'île à partir du milieu du XVIIe siècle. Il y a peut-être 4 000 sépultures sous ses sols et dans ses cinq cryptes. 

Le premier personnage important de l'histoire de l'Amérique à être enterré sous son autel principal fut son saint patron, Don Juan Ponce de León. Sa dépouille fut ramenée en 1547 de La Havane, où il était mort victime d'une attaque des Indiens de Floride, par son petit-fils, homonyme et premier corniste de l'île, qui après avoir été veuf, devint prêtre. Les membres décédés de la famille du conquistador y sont également enterrés.

Une veuve portoricaine réputée sainte, la bienheureuse Gregoria Hernández de Arecibo (c.1560-1639), qui a imité la vie et les vertus de la vénérable María Raggi, jouissait de l'estime et de l'admiration des frères et des habitants de la ville, et assistait quotidiennement à la messe dans cette église. La Bienheureuse Mère Dolores Rodríguez Sopeña (1848-1918), fondatrice des Dame Catéchistes, qui a vécu à San Juan de 1871 à 1873, était la directrice spirituelle des Jésuites et y assistait à la messe. Dans cette église, elle a fondé le premier groupe de Filles de Marie sur l'île. Le bienheureux portoricain Carlos Manuel Rodríguez (1918-1963), liturgiste laïc autodidacte, passait souvent devant lorsqu'il se rendait à la première librairie catholique du pays, La Milagrosa (1942), rattachée à l'église. 

De cette communauté, les Pères Vincentiens s'occupaient des pauvres de la banlieue voisine, hors des murs de La Perla, que les Filles de la Charité catéchisaient et éduquaient dans la petite école "San José". À côté de l'église se trouvait la première imprimerie catholique de l'île, d'où est sortie la Revista La Milagrosa (fondée en 1922). Les célèbres fêtes patronales sont toujours célébrées dans la rue voisine de San Sebastián, qui a été inaugurée en 1950 par un célèbre curé vincentien, le père Juan Madrazo, CM.

Le tertiaire dominicain, le premier et le plus connu des peintres coloniaux rococo de l'île, le brun José Campeche y Jordán (1751-1809), y est enterré. Ici repose le premier millionnaire portoricain, le corsaire Miguel Henríquez (c. 1674-1743). Cet ingénieux Brown, également originaire de San Juan, est passé du statut de vendeur et de simple détaillant à celui d'homme d'affaires et de commerçant. Le Roi lui a donné une licence de corsaire et il était un marchand d'esclaves. Au cours des trois premières décennies du XVIIIe siècle, il est devenu le Portoricain le plus riche et le plus connu. En 1710, le roi d'Espagne, pour les services rendus à la Couronne dans la défense des provinces d'outre-mer, avec une armada de ses propres navires, le nomme "capitaine de mer et de guerre". Un biographe dit de lui : "Il est le personnage le plus remarquable que Porto Rico ait produit tout au long de son histoire hispanique. Pour la première fois dans l'histoire du pays, un de ses fils fait partie du monde de la bourgeoisie capitaliste et est connu et craint par les Hollandais, les Français, les Danois et autres ennemis de l'Espagne. Face au harcèlement du Trésor royal, il se réfugie au couvent des Dominicains en 1735 et y est enterré avec une sépulture de pauvre en 1743.

Centre de rayonnement des dévotions mariales

Cette église était le plus important foyer de dévotion mariale de l'île. La première dévotion importante, patronne populaire de la ville, était la Vierge de Bethléem, œuvre d'un remarquable atelier flamand de la fin du XIVe siècle, à laquelle les chroniqueurs indiquent que les anges chantaient des matines. Puis la Vierge de Candelaria, qui avait son propre autel et sa crypte. Le culte de la Vierge du Rosaire s'est également répandu à partir de sa chapelle dans toute l'île. C'est pourquoi de nombreux Portoricains ont l'habitude de porter le chapelet autour du cou, comme une sorte de scapulaire. Et les pères vincentiens, qui l'ont dirigé de 1886 à 1967, ont encouragé le culte de la Vierge miraculeuse, qui a même présidé à son autel principal. 

Importance artistique 

Les spécialistes de l'art hispano-américain le considèrent comme le temple présentant le plus d'intérêt artistique dans notre histoire coloniale. Il présente des aspects à la fois archaïques et nouveaux. Les doubles voûtes de son presbytère et de son transept ont été construites avec la voûte dite cantharite, une technique romaine et byzantine tardive qui a continué à être utilisée dans les périodes gothique et élisabéthaine de la Méditerranée espagnole. Parmi le mortier qui remplit le sálmer ou rein des voûtes sont encastrées un grand nombre de jarres en terre cuite imparfaites qui étaient utilisées comme remplissage léger. 

Notre église conventuelle de San Juan est un prélude et aussi un compagnon de cette floraison tardive du style élisabéthain avec des éléments plateresques dans le Nouveau Monde, qui laissera des centaines d'extraordinaires églises sœurs conventuelles, surtout dans la vallée du Mexique. Les plus éminents spécialistes de l'art hispano-américain qui ont eu la chance de le visiter soulignent presque unanimement surtout la sensation d'amplitude spatiale accentuée par l'heureuse solution de la voûte centrale en forme rampante pour contrecarrer les poussées. Le Marqués de Lozoya souligne "l'effet de grandeur imposante... (avec) le byzantinisme... dans le transept de l'église... : l'application comme système de couverture de pots d'argile emboîtés les uns dans les autres comme à Sainte-Sophie de Constantinople".

L'historien et artiste Osiris Delgado souligne que "le principal aspect qui justifie l'excellence architecturale de l'église de San José et qui la distingue comme l'un des meilleurs exemples d'architecture gothique en Amérique est qu'un espace relativement réduit comme le transept, parvient à donner une sensation d'amplitude en contrebalançant les deux côtés de la voûte principale avec des quarts de sphères dont la clé de voûte est commune à celle de l'arc formero. Et bien que cette formule ne soit pas complètement étrangère aux solutions architecturales élisabéthaines, c'est peut-être la première caractéristique de notre île qui répond à une conception spatiale différente de celles d'autres parties du Nouveau Monde". En d'autres termes, il s'agit de la première solution originale en Amérique, dans un style européen importé.

Le petit panneau de la Vierge de Bethléem, datant du dernier quart du XIVe siècle, peut-être réalisé par un disciple de Van der Weyden, le maître bruxellois de l'Histoire de saint Joseph ou Jacob van Laethem, est l'une de ses œuvres les plus importantes. Il a été volé en 1972. Elle abritait également six peintures rococo de Campeche, dont certaines étaient des ex-voto. Parmi elles figure sa plus grande œuvre religieuse : le Santo Domingo Soriano (1796). On y trouve la première fresque réalisée dans le pays, San Telmo (vers 1545), ainsi que la première sculpture réalisée sur l'île, le blason Renaissance de la famille Ponce de León (vers 1541). Elle abrite des œuvres de quelques sculpteurs espagnols remarquables : le Christ miraculeux de la famille Ponce, du milieu du XVIe siècle, un Saint Vincent Ferrer de Juan de Mesa, disciple de Martínez Montañes, un Christ attaché à la colonne de Cadix du XVIIIe siècle, un Saint Joseph et un Cœur de Marie de Gabriel de Astorga y Miranda de Séville. Lors de la dernière restauration, de mystérieuses sirènes baroques du milieu du XVIIe siècle ont été découvertes dans les pendentifs de la chapelle du Rosaire, avec des bouquets de roses dans leurs bras tendus, en référence à la bataille de Lépante.

Cette restauration confirme l'enseignement de Saint Jean Paul II : " L'Eglise a toujours considéré qu'à travers l'art... se reflète l'infinie beauté de Dieu... La nature organique des biens culturels... ne permet pas de séparer leur jouissance esthétique de leur finalité religieuse ". Par exemple, l'édifice sacré atteint sa perfection esthétique précisément pendant la célébration des mystères divins, puisque c'est précisément à ce moment-là qu'il resplendit dans sa signification la plus authentique. Les éléments d'architecture, de peinture, de sculpture, de musique, de chant et de lumière font partie de cet ensemble unique qui accueille la communauté des fidèles pour ses célébrations liturgiques, composé de "pierres vivantes" qui forment un "édifice spirituel".

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