"Les abus sexuels font l'effet d'une bombe dans la société française".

La réforme du Code de droit canonique dans le domaine des abus sexuels

"Les abus sexuels font l'effet d'une bombe dans la société française".

Basé sur une enquête commandée par l'Inserm, le rapport Ciase estime que 216 000 personnes ont été abusées sexuellement par des ecclésiastiques en 70 ans. Au cours de la même période, il y aurait eu environ 3 000 prêtres prédateurs sexuels.

José Luis Domingo-13 octobre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Le pape François exprime sa "tristesse et sa douleur" pour les victimes d'abus en France Nouvelles connexes

Il y a trois ans, les évêques catholiques français ont demandé à Jean-Marc Sauvé, 72 ans, ancien vice-président du Conseil d'État, de présider une commission chargée d'étudier les abus sexuels commis sur des mineurs par des membres du clergé. Ils lui ont demandé de les aider à comprendre l'ampleur du phénomène entre 1950 et 2020, ses principales causes, mais aussi de formuler des recommandations pour que de tels scandales ne se reproduisent plus. Cette commission s'appelle la Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église (ICASE). Il a été financé par l'Église à hauteur de trois millions d'euros.

Une vingtaine d'experts de diverses disciplines (psychiatrie, sociologie, histoire, médecine, droit) ont collaboré avec Jean-Marc Sauvé à cette étude, qui a été rendue publique mardi 5 octobre.

Dans le monde, seules les Églises catholiques des États-Unis, d'Irlande, d'Allemagne, d'Australie et des Pays-Bas ont déjà mené de telles enquêtes.

Dans un premier temps, la commission a lancé un appel général à témoignages dans les différentes villes françaises, ce qui a permis d'identifier 2700 victimes. 243 ont été attentivement interrogés ; 2819 lettres reçues relatant les griefs qu'ils ont subis ont été étudiées. Une enquête victimologique a été élaborée sur la base de 1628 cas concrets. D'autre part, l'évaluation des archives ecclésiastiques a conclu à l'existence de 4500 victimes. Selon M. Sauvé (cfr La vie5 octobre 2021), la surprise effrayante est venue des conclusions de l'Institut national de la santé et de la recherche médicale (Inserm), basées sur une enquête réalisée par l'Ifop (institut de sondage et d'études de marché) sur un échantillon représentatif de 28 000 personnes.

Selon cette étude, 216 000 mineurs ont été abusés sexuellement par des prêtres, des religieux et des religieuses entre 1950 et 2020. Si l'étude est étendue au personnel laïc travaillant dans des structures liées à l'Église, le nombre estimé de mineurs abusés est fixé à 330 000. Selon les résultats de cette étude, plus d'un tiers des abus du chiffre global auraient été commis par des laïcs.

Un point crucial est la méthode de comptage. Seulement 1,25% des victimes ont fait un rapport au Ciase. Il est important de savoir que de nombreuses victimes ne parlent pas. Parce qu'elles ne veulent pas, parce qu'elles veulent tourner la page, parce qu'elles craignent que leur témoignage déclenche une enquête judiciaire ou simplement parce qu'elles n'ont pas identifié la nature de ce qu'elles ont vécu (notamment dans le cas d'agressions sexuelles sans pénétration).

L'étude nationale de l'Inserm estime également que 5,5 millions de personnes en France ont été abusées sexuellement avant d'atteindre l'âge de la majorité. Les violences sexuelles commises dans l'Église représenteraient ainsi 4% de l'ensemble de ces violences dans la société française, en moyenne entre 1950 et 2020.

La majorité des agressions dans l'Église, 56%, ont eu lieu entre 1950 et 1970 ; 22% entre 1970 et 1990 ; et 22% entre 1990 et 2020. Ces données réfutent l'opinion largement répandue selon laquelle l'origine des abus proviendrait de la libération sexuelle promue en mai 68. Il apparaît également que le rapport entre les abus commis dans l'Église et les abus sexuels commis sur des enfants dans la société a considérablement diminué. Il était de 8% entre 1950 et 1970, est tombé à 2,5% entre 1970 et 1990, et est de 2% entre 1990 et 2020.

Le recoupement de différentes sources disponibles a permis au Ciase d'estimer le nombre de prêtres prédateurs d'environ 3 000.. Le chiffre se situe entre 2 900 et 3 900 prêtres et religieux, sur 70 ans d'études. C'est-à-dire un pourcentage compris entre 2,5% et 2,8% des prêtres alors en fonction, soit 115.500 clercs. Mais là encore, l'étude couvre trois quarts de siècle et ce chiffre est une moyenne pour cette période. Ces données conduiraient à une moyenne de plus de 60 victimes par prêtre abuseur, bien que la différence entre les "compulsifs" et les "occasionnels" soit reconnue. De manière significative, le rapport indique que dans l'Église, 80% des victimes sont des garçons âgés de 10 à 13 ans et 20% des filles. Alors que dans la société, 75% des victimes sont des filles et 25% des garçons.

Une autre caractéristique est que la durée moyenne des abus était plus longue dans les milieux ecclésiastiques que dans d'autres contextes sociaux (plusieurs mois, voire plusieurs années).

La Commission retrace la séquence historique de l'évolution de l'Église catholique face aux agressions commises en son sein. De 1950 à 1970, l'Église a été dominée par le désir de se protéger du scandale tout en essayant de "sauver" les agresseurs, et de dissimuler le sort des victimes qui ont été invitées à se taire. Entre 1970 et 1990, la question des violences sexuelles a été reléguée au second plan par la crise des prêtres, qui a pris le dessus sur les structures internes de prise en charge des prêtres "en difficulté". À partir des années 1990, l'attitude de l'Église catholique a progressivement changé, prenant en compte l'existence des victimes, même si elles n'étaient pas pleinement reconnues. Cette reconnaissance est intervenue dans les années 2010, avec une augmentation du nombre de plaintes judiciaires, de sanctions canoniques et le renoncement à un traitement purement interne des délinquants.

La Commission dénonce la dissimulation, la relativisation ou la négation des abus par l'autorité ecclésiastique et une grave carence dans la prévention et le traitement juridique des crimes.

L'étude réalisée par l'Inserm identifie la réalité des abus sexuels dans la société française comme un phénomène massif, comme dans de nombreux autres pays, et regrette l'occultation sociale et politique de cette réalité. Un Français sur dix est victime de violences sexuelles dans son enfance. Une nouvelle commission indépendante sur l'inceste et les violences sexuelles contre les enfants (Ciivise) a pris le relais de la Ciase pour étendre l'étude à tous les domaines de la société française. " La violence sexuelle, dit M. Sauvé, est une bombe de fragmentation de notre société : si l'Église catholique est aujourd'hui en première ligne, les institutions publiques et privées ne pourront se soustraire à l'examen de conscience nécessaire pour répondre de leurs actes ou de leur abstention ". La transparence de l'Église pourra montrer le chemin de la vérité et de la purification à toutes les autres institutions.

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Personne ne "évangélise" avec autant de succès que les jeunes.

Personne ne "évangélise" aussi bien que les jeunes hommes.

Une rencontre avec Georg Mayr-Melnhof, le fondateur de la communauté de Loretto en Autriche, qui a promu plusieurs groupes de personnes dans divers pays, et une réunion de jeunes pour discuter du nombre de jeunes qui participent.

Fritz Brunthaler-13 octobre 2021-Temps de lecture : 5 minutes

- Différents groupes en Autriche, au Tyrol du Sud, en Allemagne, en Suisse et en Angleterre, chaque année un grand festival de la jeunesse à Salzbourg avec 10 000 participants. Qu'est-ce que Loretto : un grand groupe de personnes, une exposition, l'exposition charismatique des expositions autrichiennes ?

La Communauté de Loretto est l'une des plus grandes nouvelles associations au sein de l'Eglise catholique en Autriche. Elle fait partie de ce que l'on appelle les "Mouvements, également les nouvelles Initiatives, que l'on trouve de plus en plus dans notre Eglise dans les différentes formes de spiritualité et de spiritualité.

- Georg, tu es le fondateur du mouvement de Loretto. Comment se présente-t-elle ?

Nous trouvons nos racines à Medjugorje. Au milieu des années 80, et peu après le début des massacres, je me suis rendu à cet endroit pour la première fois. Bei den folgenden Pilgerreisen war ich nicht mehr alleine, sondern mehr und mehr Jugendliche kamen mit. Au cours de l'été 1987, pendant le voyage de retour en Autriche, deux jeunes gens de Vienne m'ont parlé et m'ont dit : Georg, après ces grandes expériences ici à Medjugorje - commençons par un peu d'irgendetwas. L'une des choses les plus importantes à Medjugorje était le "Gründet Gebetskreise". C'était le point de départ. Le 4 octobre 1987, nous sommes allés à notre premier Gebetskreis ensemble dans un petit appartement d'étudiants à Vienne. Nous sommes allés jusqu'au bout, nous avons pris ensemble un verre de rosé, puis 3 saucisses. Und das war's. Ganz unspektakulär und gleichzeitig sehr spannend.

– Quel est votre programme ? Quels sont vos problèmes et comment les résoudre ?

Notre première demande est certainement l'objectif. C'est le lieu où l'Église doit naître. Nous voulons partout, dans notre pays et ailleurs, créer des lieux où les hommes peuvent comprendre le Seigneur et l'écouter. Wir träumen von vielen lebendigen, pfingstlichen Orten mit vielen jungen Menschen, tiefer Gemeinschaft, guter Verkündigung, mitreißender Musik (Lobpreis), Beichte / Umkehr, die Eucharistie im Mittelpunkt. En outre, nous proposons divers cours et programmes dans le domaine de la jeunesse et du travail avec les jeunes, afin de former une nouvelle génération de jeunes pour le Gottes Reich.

- Existe-t-il un programme de suivi pour les partenaires concernant les offres, y compris les offres ultérieures, la vente et autres ?

Nos programmes sont très variés. Ils commencent par des cours pour enfants, des présentations d'entreprises, des groupes de jeunes, des ateliers pour jeunes, l'éducation des jeunes, des conférences et des festivals, la participation et la formation en immersion. Des plus jeunes aux plus âgés, il y en a pour tous les goûts. Chaque personne qui vient chez nous peut décider elle-même du type d'événements auxquels elle souhaite participer et de l'intensité qu'elle veut y mettre. En outre, nous proposons une "prière communautaire" commune, également un pas très concret que nous pouvons faire, encore plus avec Christus et à partir de l'Esprit Saint. Dieses Versprechen legen wir grundsätzlich für ein Jahr ab, mit der Möglichkeit, es immer wieder zu erneuern.

- Qu'y a-t-il d'anormal, de particulier à Loretto ?

Ganz sicher die Präsenz von ganz vielen Jungen Menschen, die alle mit großer Sehnsucht & Hingabe diesen Weg der Christusnachfolge beschreiten. C'est sans ambiguïté et réaliste. Und gleichzeitig verbindet uns alle uns große Liebe zur Kirche, aus deren Quellen wir täglich schöpfen.

– Loretto hat als Emblem eine Taube : Welche Bedeutung hat der Heilige Geist bei Euch ?

Notre logo, le ruban rouge, représente le Hl.Geist, sa foi et le pfingsten. Nous träumen und beten für ein Neues Pfingsten, so wie es in Joel 3 geschrieben steht. Nous nous sentons impliqués dans le grand mouvement charismatique, nous pratiquons les principes et les charismes de l'Esprit Saint et nous nous entraînons chaque jour avec de nouvelles idées et de nouvelles connaissances, comme le fait l'Esprit Saint dans notre milieu.

- Tu es mariée, tu as quatre enfants, et depuis longtemps, tu es un petit diacre. Quelle est l'importance de Loretto pour ton parcours et pour ta famille ?

Pour moi, ma femme et nos 4 enfants, c'est une expérience inoubliable dans une communauté aussi riche. Dans nos vies, il est tellement question du père, d'une vie de succès, de nouveaux projets et idées pour l'Église et le Royaume, du salut du monde entier, et ainsi de suite. Nachdem ich die Ehre habe, seit der der 1.Stunde unserer Bewegung dabei sein zu dürfen, kann ich sagen, dass mich diese zurückliegenden 3 Jahrzehnte schon ganzonders geprägt haben

- Was war Dein schönstes Erlebnis bisher mit Loretto ?

Da gäbe es sicherlich gäbe es ganz viele Momente, über die ich erzählen könnte erzählen könnte, aber die jährlichen Pfingstreffen in Salzburg mit bis zu 10.000 Jugendlichen, zählen schon zu den absoluten Highlights. Ces événements célèbres dans le Salzburger Dom, au Hl.Messen, le Lobpreiszeiten, à l'ouverture du Barmherzigkeit si jusqu'à 120 prêtres pour les prêtres sont disponibles pour les bêtes. Ce fort désir des jeunes de suivre Jésus avec ce désir absolu de suivre Jésus - c'est un pas dans la direction de l'Himmels.

- Les jeunes sont la partie la plus importante de nos groupes de jeunes : comment y arrivent-ils ? La pastorale en Autriche, les parents, les enfants, etc. peuvent-ils s'en sortir ?

Lorsque les jeunes se réunissent, d'autres jeunes les rejoignent automatiquement. S'ils sont enthousiasmés par l'offre, ils feront connaissance avec leurs meilleurs amis et leurs professeurs. Personne ne "évangélise" avec autant de succès que les jeunes. Ils disent simplement à leurs amis : "Hé, je viens avec vous". Vous devez aussi l'utiliser. Viele kommen und viele bleiben. Le "programme" que nous vous proposons doit bien sûr être bien conçu pour les jeunes. L'"Inhalt" est en place depuis 2000 ans. Nous leur rendons hommage pour la diversité de l'Evangile, et pas seulement pour ce qu'ils désirent. Le centre absolu est JESUS. Pour nous, c'est très important. Aussi, der Inhalt steht. Notre objectif est l'emballage. Diese muss attraktiv und anziehend sein. Immer mehr Bischöfe, Priester und Jugendverantwortliche kommen und schauen was wir machen. Et découvrez ce qu'ils peuvent faire pour leur régime alimentaire et leurs installations.

- Wie bekannt, ist Loretto in gutem Kontakt mit dem Erzbischof in Salzburg. Comment se fait-il que vous soyez impliqué dans les régimes alimentaires, quel est votre contact avec les commerçants et les pharmaciens ?

En tant que communauté reconnue par la Conférence autrichienne de Schoenstatt et soutenue au sein de l'Eglise, c'est bien sûr un lieu central pour nous d'être avec nos pêcheurs et nos citoyens responsables en plein et fructueux contact les uns avec les autres. Pour qu'une communauté jeune, vivante et missionnaire puisse devenir une communauté de foi, il lui faut non seulement beaucoup de bonne volonté de part et d'autre, mais aussi beaucoup de bonne volonté et, surtout, de nombreuses relations personnelles.

- Comment Loretto a-t-elle réussi avec un petit groupe ? Y a-t-il de la place pour une expansion dans d'autres pays comme l'Italie, la France, l'Angleterre, l'Espagne, la Pologne ?

La communauté de Loretto est en effet une grande maison pour de nombreux amis. La liberté et les relations pacifiques et amicales sont au cœur de notre mouvement. Et c'est comme ça que Loretto se porte bien. Les amis qui sont ici avec nous et qui vivent là-bas, qu'ils viennent du monde des affaires, de la famille ou d'autres milieux, commencent là où ils vivent, à nouveau avec un village ou un quartier de maison Loretto ou un petit apostolat.

Ursprünglich sind wir eine Österreichische Gemeinschaft, die sich seit seit einigen Jahren in alle anderen deutschsprachigen Länder hat ausgebreitet. Inzwischen auch schon nach London/England. Konkrete Pläne gibt es bei uns eigentlich nie, es ist mehr ein Staunen, welche Türen der Hl.Geist als nächstes öffnet.

- Wie siehst Du die Situation der Kirche in Europa : Kann Loretto oder der Ansatz von Loretto ein Weg zur Erneuerung sein ?

L'église de ce matin sera, en particulier ici chez nous en Europe, un peu plus petite que l'église d'aujourd'hui, mais elle sera encore plus belle, parce qu'elle sera construite sur un rocher et que l'engagement de Jésus sera maintenu - les hommes du monde entier ne l'oublieront pas. Und ich bin davon überzeugt, dass sie wieder mehr und mehr eine Kirche von Bekennern werden wird. Viele werden wahrscheinlich gehen, weil sie die Tradition nicht mehr hält oder mehr noch, weil sie Jesus nicht persönlich erfahren und kennengelernt haben. Ceux qui sont convaincus de l'existence de Jésus, qui le rejoignent et qui veulent que l'Église soit considérée comme leur mère, peuvent être convaincus et contribuer à l'édification de l'Église.

L'auteurFritz Brunthaler

Autriche

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CollaborateursCelso Morga

La parole donnée compte beaucoup

Nous sommes tous appelés à participer au voyage synodal qui a commencé dans l'Église catholique et dans lequel notre voix est importante.

13 octobre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Le Saint Père François a appelé toute l'Eglise catholique à marcher ensemble au Synode. La convocation est intitulée : "Pour une Église synodale : communion, participation et mission". La préposition " Pour ", " Pour une Église... " indique la direction à prendre ou le but à atteindre : dans ce cas, la direction et le but que l'Église entière veut prendre et où elle veut aller et atteindre.

Le voyage synodal est le voyage que Dieu attend de l'Église du troisième millénaire, a déclaré le pape François. Elle a débuté solennellement à Rome les 9-10 octobre et le dimanche 17 octobre dans notre cathédrale métropolitaine. Le Saint-Père nous rappelle que pour parcourir ensemble ce chemin, nous devons nous laisser guider par l'Esprit Saint, nous ouvrir avec humilité et disponibilité à son action en nous, entrer avec audace et liberté de cœur dans un processus de conversion sans lequel cette "réforme pérenne dont l'Église elle-même, en tant qu'institution humaine et terrestre, a toujours besoin" (UR, 6) n'est pas possible.

L'Église est synodale depuis ses origines. Comme l'écrivait saint Jean Chrysostome au IVe siècle : "Église et synode sont synonymes". Cette affirmation forte de ce Père de l'Église signifie que l'Église est constitutivement synodale. C'est la manière spécifique de vivre et d'agir de l'Église en tant que Peuple appelé par Dieu, qui manifeste concrètement son être "communion" et son être "participation" de tous ses membres dans la mission d'évangélisation. C'est dans le lien profond entre le "sensus fidei" (le sens de la foi) du Peuple de Dieu et le Magistère des Pasteurs que se réalise le consensus unanime de toute l'Église dans la même foi et dans la même mission.

Par ces quelques mots, j'ai seulement l'intention de vous encourager à participer, de la manière dont chacun d'entre vous peut le faire, en particulier au niveau paroissial, à ce voyage ensemble pendant cette phase diocésaine du Synode. Mon souci, en tant qu'évêque, est que cette convocation touche le plus grand nombre possible de baptisés et que le déroulement ordonné du parcours synodal se fasse conformément aux paroles de saint Paul aux fidèles de Thessalonique : " N'éteignez pas l'action de l'Esprit, ne méprisez pas les prophéties, éprouvez tout et retenez ce qui est bon " (1 Th 5, 19).

N'oubliez pas que votre voix est importante. Votre écoute est importante. En vivant la communion ecclésiale, votre participation aidera la mission de toute l'Église au début du troisième millénaire de l'Incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ. Marchons ensemble au nom du Seigneur !

L'auteurCelso Morga

Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

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"Chaque fois que nous tournerons notre regard vers l'Immaculée Conception, il y aura des fruits".

"On nous a rappelé une fois de plus que l'Espagne est le pays de Marie".

L'image de l'Immaculée Conception de "Mère Viens" est revenue à Getafe après avoir visité des centaines de lieux en Espagne ces dernières semaines, créant une véritable famille mariale autour de ce pèlerinage.

Maria José Atienza-13 octobre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

"Mère Viens", le pèlerinage de l'Immaculée Conception à Ephèse a achevé hier sa tournée en Espagne par un chapelet aux flambeaux organisé au couvent des carmélites déchaussées de La Aldehuela. C'est la fin de six mois pendant lesquels cette image a visité des pénitenciers, des sanctuaires mariaux, des cathédrales et des couvents de religieux et de religieuses.

Un pèlerinage coordonné par le prêtre Jaime Bertodano, Vicaire de l'Apostolat Séculier de Getafe, qui, une fois ce voyage terminé, a partagé avec Omnes ses impressions et les moments les plus mémorables de ces mois.

- Que signifie ce pèlerinage pour ses promoteurs ? Comment l'ont-ils vécu ?

Le pèlerinage a été une immense grâce, à commencer pour ceux d'entre nous qui ont été les plus proches de l'organisation. Nous avons été les témoins privilégiés des nombreux dons que la Vierge nous a faits. Nous avons vu la manière simple, humble et profonde d'agir de notre Mère : sa prédilection pour les petits et les plus faibles, sa joie de se trouver dans le cloître avec les religieux, l'appel à la prière confiante dans le Rosaire et l'adoration, son action providentielle avec des dates et des lieux inconnus de nous mais qui pour beaucoup signifiaient une caresse. Nous avons surtout vu ceci : les caresses de la Mère à ceux qui ont besoin de réconfort. Beaucoup ont vraiment fait l'expérience que la Vierge savait ce qu'ils avaient dans le cœur et les a touchés de son amour maternel et les a remplis d'espoir.
Le pèlerinage a également tissé un précieux réseau de laïcs, de prêtres et de religieuses, qui sont devenus une véritable famille mariale en Espagne, unie par notre Mère.

- Quels sont les points forts du pèlerinage ?

Il y en a tellement ! 6 mois de pèlerinage plus 6 autres mois de préparation ont fait beaucoup... Je me souviens de la visite surprise de l'archevêque de Smyrne lorsque nous étions dans la petite maison à Ephèse. Recevoir la bénédiction du successeur de saint Jean a été une confirmation que l'Église nous envoie et nous accompagne sur ce chemin depuis le début.

Les premiers mois du pèlerinage de Saragosse à Santiago à travers tant de petits villages ont été très émouvants. Ce pèlerinage a été la première activité pastorale depuis le début de la pandémie dans de nombreux endroits. Les gens étaient impatients de sortir et beaucoup ont vécu le passage de l'Immaculée Conception comme un signe de liberté. Nous avons vu comment elle a touché le cœur des prêtres, fils préférés de l'Immaculée Conception, suscitant enthousiasme et espoir. Dans certains cas, ils étaient d'abord réticents ou sceptiques, mais ils ont ensuite dit au revoir à la Vierge, reconnaissants et renouvelés pour son passage et pour le bien qu'elle avait fait à leurs paroissiens.
L'arrivée à la cathédrale de Santiago a été très spéciale. C'était la rencontre tant attendue avec l'apôtre. Chaque fois que je regarde les vidéos, je suis de plus en plus surpris par ce moment.

Je mettrais en évidence les endroits imprévus en cours de route. Nous avons réalisé que la Vierge voulait aller dans des endroits que nous n'avions pas prévus. S'il y avait quelques heures de libres un jour, une maison de retraite, un couvent, un hôpital apparaîtraient où les gens viendraient et avec des larmes ils accueilleraient la Vierge ou prieraient le Rosaire spontanément. Une religieuse âgée dans une maison de retraite nous a dit : "Comment la Vierge a-t-elle su que j'étais si seule qu'elle est venue me voir ? Il était certainement dans le cœur de l'Immaculée Conception de passer par là.

Il y a eu des rencontres précieuses. Chaque lieu a été spécial et la Vierge n'a cessé de nous surprendre chaque jour. Certaines personnes nous demandent d'écrire un livre avec toutes les anecdotes. Bien sûr, nous pourrions passer des heures à raconter chaque moment et chaque providence de l'Immaculée Conception.

Je tiens à remercier les forces armées, la Guardia Civil et la police pour leur aide. Ils ont été plus que respectueux. Leur présence a été fondamentale et a été un signe de communion avec le peuple et les fidèles. Nous avons vécu des moments très spéciaux avec eux. Et bien sûr, nous attendons avec impatience la rencontre avec le Cœur de Jésus sur le Cerro de los Angeles.

-Comment se sont déroulées les prières dédiées à la Vierge Marie au pays de Marie, et pensez-vous que l'Espagne est toujours mariale ?

Nous pourrions écrire des pages entières sur chaque ermitage et lieu. Navarra, Loyola, La Bien Aparecida, Covadonga, Oviedo, El Ferrol, Pontevedra, Valvanera, Burgos, Ávila, Guadalupe, Jaén, Algeciras, Ceuta, Guadix, Murcia, Valencia, Mallorca, Barcelona, Lérida, Torreciudad, Cuenca... Je ne pouvais pas choisir un seul endroit. Les gens nous ont dit "nous nous sommes à nouveau souvenus que l'Espagne est la terre de Marie". La rencontre avec les patronnes des différents sanctuaires de bord de route et des diocèses a toujours été émouvante. Et nous avons vu différentes réalités de l'Apostolat séculier travaillant ensemble avec des laïcs qui se sont joints spontanément. L'Immaculée créait la communion dans les diocèses et nous avons ressenti cette communion.
Oui, je crois vraiment que cette Terre a été spécialement choisie par Marie.

A Empel, en décembre 1585, il y eut un miracle très significatif. Les tercios étaient acculés et sur le point d'être massacrés sur ce morceau de terre sur l'île de Bommel. En infériorité numérique, les digues ouvertes par l'ennemi avaient inondé toutes les voies d'évacuation. Il n'y avait pas d'issue. Il ne restait plus qu'à prier... et cette tablette de l'Immaculée est apparue comme un signe de sa présence. Incroyablement, un vent froid a soufflé pendant la nuit et a gelé les eaux de la Meuse, leur permettant de quitter cet endroit, de prendre une autre position et de gagner la bataille. C'était le 8 décembre, la fête de l'Immaculée Conception. Cela pourrait être une bonne parabole de notre situation actuelle. Assaillis par tant d'idéologie, nous semblons être acculés par le mal. Mais si l'Espagne prie Marie, elle sera sauvée.

-L'Immaculée Conception d'Ephèse reviendra-t-elle en tournée en Espagne ?

Eh bien... nous sommes convaincus que ce pèlerinage n'a pas été le nôtre mais le sien. Nous avons dit "Mère, viens"... et elle est venue.
Peut-être a-t-il l'intention de retourner en pèlerinage en Espagne... ou ailleurs... qui sait ? Si c'est dans son cœur, elle le fera. Si la Vierge veut que nous nous embarquions dans tout ce qu'il faut. Elle nous invite à faire confiance au Seigneur et à porter la Bonne Nouvelle avec autant de créativité et de fidélité à l'Esprit Saint que possible.

"Chaque fois que nous tournerons notre regard vers l'Immaculée Conception, il y aura des fruits".

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Le pape se rendra bientôt au Canada

Rapports de Rome-13 octobre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

La visite dans le pays sera un moment très attendu et délicat, car le pape devra faire face à la réconciliation entre l'Église catholique et les communautés autochtones au sujet des "pensionnats".

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Lancement du document préparatoire au Synode des évêques

Clés et risques d'un Synode qui vise à impliquer toute l'Église

Le synode tant attendu, qui concerne l'Église universelle, a commencé. Avec les coordonnées offertes par le pape lors de la messe d'ouverture dans la basilique Saint-Pierre ce dimanche, les églises particulières ont les clés du développement de ce processus synodal.

Giovanni Tridente-12 octobre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Synode, de l'Église de Rome au monde entier Nouvelles connexes

Le samedi 9 octobre 2021, le processus synodal impliquant l'Église universelle jusqu'en 2023 a été officiellement ouvert sur le thème "Pour une Église synodale : communion, participation et mission".

Dans ses paroles, le Pape François a esquissé les attentes de ce nouveau processus d'écoute et de discernement de tout le Peuple de Dieu, qui ces dernières années a été substantiellement renouvelé aussi dans sa forme, comme nous l'avons déjà rapporté dans d'autres articles.

Le Saint-Esprit comme protagoniste

Ce qui ressort le plus de la vision et des souhaits du Pontife pour cet événement en trois étapes, qui commence maintenant avec la participation des Églises locales, c'est la nécessité de réserver une place privilégiée à l'Esprit Saint. Il doit être le protagoniste absolu, qui "nous guidera et nous donnera la grâce d'avancer ensemble". Sans lui, le pape François a déclaré catégoriquement "qu'il n'y aura pas de synode".

Sans le Saint-Esprit, il n'y aura pas de Synode.
Pape François

Ce sera finalement l'Esprit Saint qui libérera "de toute fermeture d'esprit", fera revivre "ce qui est mort", desserrera "les chaînes" et répandra "la joie" : "Celui qui nous conduira là où Dieu veut que nous allions, et non là où nos idées et nos goûts personnels nous mèneraient".

Comme nous pouvons le constater, il ne s'agit pas d'un aspect à sous-estimer, précisément parce que l'attitude qui doit animer le Pape, les évêques, les prêtres, les religieux et les fidèles laïcs doit être celle de l'ouverture à la nouveauté que Dieu veut suggérer à l'Église, non pas pour la rendre "autre" mais certainement pour la rendre "différente", non pas "une Église musée, belle mais muette, avec beaucoup de passé et peu d'avenir".

Le Saint-Père a répété à la fin de ses propos qu'il devait s'agir d'une expérience synodale dans laquelle "nous ne nous laissons pas envahir par le désenchantement, nous ne diluons pas la prophétie, nous ne finissons pas par tout réduire à des discussions stériles".

Trois mots clés

Dans son discours, le Pape a ensuite mentionné trois mots clés qui devraient animer ce grand rassemblement de personnes : communion, participation et mission. La communication et la mission font partie de la nature même de l'Église, par laquelle elle contemple et imite, entre autres, la Sainte Trinité. Mais ils pourraient rester des concepts abstraits s'ils n'étaient pas liés précisément à la participation, qui doit être la pratique ecclésiale comme expression de la "synodalité de manière concrète", dans le but d'impliquer réellement chaque baptisé.

En fait, c'est précisément de cela qu'il s'agit, que tout le monde puisse participer : "c'est un engagement ecclésial irrévocable" !

Trois risques

Cette occasion de rencontre, d'écoute et de réflexion, qui doit être vécue "comme un temps de grâce", n'est pas sans présenter au moins trois risques, selon le pape François. Le premier d'entre eux est le "formalisme", réduisant le Synode à un événement de façade, perdant l'opportunité d'un discernement sain et finissant par tomber dans les habituelles "visions descendantes, déformées et partielles de l'Église, du ministère sacerdotal, du rôle des laïcs, des responsabilités ecclésiales, des rôles du gouvernement, entre autres".

Enfin, il y a le risque d'"immobilisme" - "un poison dans la vie de l'Église" - qui peut conduire à l'adoption de "vieilles solutions à de nouveaux problèmes ; un nouveau morceau de tissu, qui en conséquence cause une plus grande déchirure".

Trois possibilités

Bien entendu, tout cela s'accompagne également de "trois grandes opportunités", a ajouté le pape dans son discours : Progresser "structurellement" vers une Église synodale, un lieu où chacun se sent chez soi et ressent le désir de participer ; devenir une "Église de l'écoute", en apprenant avant tout à "écouter l'Esprit dans le culte et la prière", car beaucoup en ont perdu l'habitude et la notion ; enfin, la possibilité de devenir une "Église de la proximité", fidèle précisément à l'esprit de Dieu, qui travaille toujours avec "proximité, compassion et tendresse". Une Église, en somme, "qui ne se sépare pas de la vie, mais qui assume les fragilités et les pauvretés de notre temps".

Trois attitudes

Dans le Messe d'ouverture du Synode Le Souverain Pontife a résumé les trois attitudes qui doivent animer ce processus synodal - Dimanche 10 octobre, dans la Basilique Saint-Pierre, avec la participation de plus de trois mille fidèles, dont de nombreux délégués des Rencontres internationales des Conférences épiscopales, des membres de la Curie romaine, des délégués fraternels, des membres de la vie consacrée et des mouvements ecclésiaux, des jeunes du Corps consultatif international, le Souverain Pontife a résumé les trois attitudes qui doivent animer ce processus synodal. Ce sont la rencontre, l'écoute et le discernement, empruntant le récit évangélique de l'homme riche qui rencontre Jésus, offert par la liturgie.

Certes, faire le Synode "signifie marcher ensemble dans la même direction", a déclaré François. Et sur ce chemin, "nous sommes appelés à être experts dans l'art de la rencontre", c'est-à-dire à ne pas seulement organiser des événements, mais surtout à prendre "du temps pour être avec le Seigneur et favoriser la rencontre entre nous", en donnant un espace à la prière et à l'adoration et en nous laissant "toucher par les demandes des femmes et des hommes", en recevant l'enrichissement de la diversité des charismes, des vocations et des ministères dans l'Église.

Cela dit, une vraie rencontre naît de l'écoute, et dans le cas du Synode, cela signifie écouter avant tout la Parole de Dieu "avec les paroles des autres", afin de "découvrir avec inquiétude que l'Esprit Saint parle toujours de manière surprenante, en donnant lieu à de nouvelles orientations et à de nouveaux langages". Cela exige, comme l'a dit le Saint-Père la veille, de se rendre disponible "aux préoccupations et aux espoirs de chaque Église, de chaque peuple et de chaque nation", et "au monde, aux défis et aux changements qu'il nous présente".

Après avoir connu et entendu, on ne peut pas laisser les choses telles qu'elles sont, alors le discernement vient à la rescousse, surtout le discernement spirituel et donc ecclésial, "qui a lieu dans l'adoration, dans la prière, au contact de la Parole de Dieu".

L'ouverture dans les diocèses du monde

Avec ces indications du Souverain Pontife, qui serviront de boussole pour le déroulement du voyage, et suivant le Document Préparatoire et le Vademecum mis à disposition par la Secrétairerie Générale du Synode des Évêques, le voyage synodal est prêt à commencer dans chaque Église particulière des cinq continents, avec la présence de l'Évêque à partir du dimanche 17 octobre, pour la première étape qui se conclura en avril prochain.

L'étape suivante, l'étape continentale, se déroulera de septembre 2022 à mars 2023, au cours de laquelle le texte du premier Instrumentum laboris sera discuté. L'étape finale sera l'Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques en octobre 2023, suivie de la phase de mise en œuvre.

Toutes les mises à jour de cette grande implication du peuple de Dieu peuvent être suivies sur le site multilingue https://www.synod.va.

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Expériences

Les patients atteints de SLA. Choisir de vivre en aimant la croix de Jésus

La sclérose latérale amyotrophique (SLA) touche environ quatre mille personnes en Espagne. Il n'existe pas de remède ou de traitement clair pour la rendre chronique, de sorte que la mortalité est élevée. Omnes veut apprendre du courage des patients, de leur façon d'affronter la souffrance, de leur foi. Et elle a contacté le couple Águeda et Alejandro, le professeur Javier García de Jalón, Raquel Estúñiga et le twitteur Jordi Sabaté. Leurs histoires sont émouvantes.

Rafael Miner-12 octobre 2021-Temps de lecture : 11 minutes

La maladie d'Alzheimer fait beaucoup parler d'elle en Espagne, et à juste titre. Mais il existe une autre maladie, peut-être plus silencieuse, la sclérose latérale amyotrophique (SLA), dont l'incidence est également élevée. Comme d'autres processus neurodégénératifs, elle a une évolution progressive, et n'affecte pas seulement la personne qui en souffre, mais aussi son environnement, sa famille, les soignants, tout le monde. Ses effets sont progressivement dévastateurs et provoquent une souffrance particulière.

Adriana Guevara, présidente de l'Association espagnole de la sclérose latérale amyotrophique, a évoqué dans le numéro de juillet de la revue adELAde travailler pour"rendre la maladie visible"., a "la réalité des familles atteintes de SLA", a "montrent le manque de soutien de la santé publique aux patients touchés par cette pathologie, sans soins spécialisés et presque sans aides techniques qui leur permettent de maintenir leur autonomie et une qualité de vie digne".. Et il a souligné le On estime à 4 000 le nombre de patients qui souffrent d'"impuissance" dans notre pays.

L'une de nos principales préoccupations, a-t-il noté, est de que "tous bénéficient de soins spécialisés à leur domicile, compte tenu du fait que les progrès de l'EKA limitent leur mobilité". Elle fait allusion au travail des aidants professionnels qui, "En raison de son coût élevé, elle retombe souvent sur les proches qui se retrouvent épuisés et pleins de doutes sur la manière de faire face à la vie quotidienne du patient. En effet, à l'occasion du 21 juin, journée mondiale de la SLA, le magazine a noté : "Ce 21 juin, nous nous sommes révoltés et avons attiré l'attention des administrations publiques, sous le slogan 'Pas de patient SLA sans soins spécialisés à domicile'.

Le processus interne

Les soins spécialisés sont extrêmement importants, transcendants, et Omnes se fait l'écho de cette demande. Mais nous voulions aussi toucher, sentir le souffle de la souffrance et le processus intérieur de plusieurs patients atteints de SLA. Pour apprendre d'eux.

Et ce que les malades nous ont raconté, c'est la conversion d'Alejandro, qui est devenu Alejandro Simón, après quarante ans sans se confesser ; le désespoir initial qui s'est ensuite transformé en une grande foi en Águeda ; la confiance totale de Javier en Dieu et ses peurs surmontées ; ou encore les perplexités de Raquel et sa conviction que "Dieu m'a abandonné de la même manière que je l'ai abandonné". Mais prenons les choses étape par étape, car la nouvelle d'un diagnostic de SLA est souvent un choc.

Vous avez la SLA, un coup

"Nous sommes mariés depuis 25 ans, nous venons donc de fêter nos noces d'argent il y a quelques jours, et nous avons trois merveilleux enfants qui ne nous apportent que de la joie et sont un don de Dieu. Notre mariage n'a pas été sans difficultés, mais nous allons nous concentrer sur nos 10 ou 11 ans de mariage. [le dernier] [le dernier].où nous avons expérimenté en toute connaissance de cause ce qu'est l'amour dans la croix." explique Agueda, la femme d'Alejandro.

"Il y a environ 11 ans, ma main droite a commencé à s'affaiblir, et après un pèlerinage de médecins, nous avons reçu ce que j'appelle : 'Mon arrêt de mort'. On m'a dit que j'avais une sclérose latérale amyotrophique, ou SLA, qui est une maladie neurodégénérative dans laquelle les nerfs moteurs meurent, entraînant une atrophie musculaire de tout le corps, qui n'a actuellement aucun remède ni traitement, avec une espérance de vie d'environ 3 ans. Cette maladie vous rend totalement dépendant. Vous pouvez imaginer le choc que cela a représenté pour nos vies, alors que nous avions 41 et 42 ans et trois jeunes enfants".

Quel a été l'impact initial sur Agueda ? "Pour moi en particulier, cela m'a donné un grand désespoir qui m'a amené à réaliser pour la première fois de ma vie que j'étais face à la mort, avec la certitude que je n'avais pas fait les choses comme Dieu le voulait. Je pensais que j'allais aller directement en enfer.

"Eh bien, après plusieurs expériences que je n'évoquerai pas ici, des expériences très spirituelles, j'ai commencé un parcours de rapprochement avec le Christ et l'Église, qui m'a conduit à tomber amoureux du Christ et de son projet pour moi".

C'est ainsi qu'Águeda a commencé son intervention le 17 octobre 2020, en pleine pandémie, dans la paroisse de Santa Catalina Mártir, à Majadahonda (Communauté de Madrid). Il s'agissait d'un total de 40 heures de prière ininterrompue pour la vie, dans le cadre d'une invitation émanant des paroisses de l'archiprêtré de San Miguel Arcángel de las Rozas. L'objectif était de recommander au Seigneur, à travers l'adoration eucharistique, la conversion de tous ceux qui sont impliqués dans la "culture de la mort" dans notre pays, la fin de l'avortement et de l'euthanasie, et de prier pour les victimes.

L'aide du ciel quand vous avez peur

Javier García de Jalón, ingénieur industriel et professeur à Aragón, reconnaît qu'il s'est senti "J'ai eu peur d'une éventuelle maladie grave à plusieurs reprises dans ma vie, mais lorsque le moment de vérité est arrivé, j'ai reçu du ciel l'aide dont j'avais besoin pour être calme, joyeux et heureux. Lors de la première vague du Covid, j'ai réalisé que j'étais une personne à très haut risque et que je pouvais être à quelques heures de la mort. J'étais très calme car j'ai essayé de me préparer à la mort toute ma vie. Cette préparation s'est intensifiée avec le diagnostic de ma maladie en novembre 2016".

"Je suis un croyant et je sais que je suis dans les mains de Dieu", ajoute Javier, qui est membre numéraire de l'Opus Dei depuis plus de cinquante ans. Et il commente : "Depuis que je suis adolescent, je le reçois chaque jour en communion. Bien que je me confesse chaque semaine, un mois et demi après le diagnostic, j'ai fait une retraite, qui comprenait une confession générale".

Ce genre de vie, comme nous l'avons vu, ne lui a pas épargné les peurs, mais il les a surmontées avec l'aide du ciel. De plus, il affirme : "J'ai reçu deux fois le sacrement de l'onction des malades et j'irais presque jusqu'à dire que j'ai ressenti physiquement l'aide de la Grâce"..

Merci aux aidants

Javier García de Jalón, qui a reçu les deux plus importants prix internationaux de recherche dans sa spécialité, et qui est un "ingénieur lauréat" de l'Académie royale espagnole d'ingénierie (2019), a la chance d'avoir des soignants, et il a raconté des nouvelles d'eux. Certains, comme Juan, lui disent "Il a répandu sa joie et son optimisme, mais pas Covid. Je remercie tout le monde"..

Lorsque j'ai demandé à Javier ce qui l'avait le plus aidé dans son combat contre la maladie, il a voulu préciser : "Il est nécessaire de préciser ce que l'on entend par lutte contre la maladie : je suis conscient que je ne pourrai pas l'arrêter tout seul. En ce sens, combattre la maladie signifie suivre fidèlement les instructions de mes médecins, en qui j'ai toute confiance. Si par "lutter contre la maladie", j'entends éviter d'être obsédé par elle et l'empêcher de me contrôler ou de dominer mon humeur, être joyeux ou heureux malgré elle, alors je lutte contre la SLA et je pense avoir gagné jusqu'à présent"..

Le monde s'est effondré sur moi

Raquel Estúñiga a 46 ans et a une fille de 10 ans qui est née avec une insuffisance respiratoire, une septicémie et d'autres complications qui, avec tous les médicaments qu'on lui a administrés, l'ont rendue sourde. Raquel explique que "Je ne comprends pas quand je parle alors j'utilise un communicateur oculaire, je suis en fauteuil roulant électrique.

La maladie a montré son visage dans son cas en 2016, mais ce n'est qu'en 2018 qu'on lui a diagnostiqué la SLA, car au début, ils pensaient qu'il s'agissait d'épuisement physique et mental, de problèmes de colonne vertébrale... Pour elle, "Le simple fait d'être diagnostiqué a été un soulagement, bien qu'un soulagement amer. Dans mon cas, il a fallu deux ans pour détecter ce qui m'arrivait. J'ai même subi une opération de la colonne vertébrale en pensant que tout venait de là, car la première chose qui m'a affecté était la partie motrice".

"À ce moment-là, mon monde s'est effondré", assureJe ne pensais qu'à ma fille, à cette petite partie de moi qui, à seulement sept ans, allait devoir faire face à quelque chose d'aussi cruel, et je devais faire tout ce que je pouvais pour la voir grandir. De plus, elle m'avait déjà montré ce que c'était que de se battre pour vivre deux fois, et je ne pouvais pas la laisser tomber.

Raquel révèle que "J'étais croyant, jusqu'à un moment de ma vie où un grand malheur est arrivé dans ma famille ; depuis lors, et avec toutes les choses qui me sont arrivées, je crois que Dieu m'a abandonné de la même manière que je l'ai abandonné". Dans sa lutte contre la maladie, Raquel souligne que "Je pense que ça aide beaucoup l'ironie et l'humour, mais surtout de croire en moi, de me battre chaque jour pour tenir un peu plus longtemps. Par exemple, maintenant, ils vont devoir mettre un tube dans mon estomac pour me nourrir et m'hydrater correctement, et je dis qu'ils vont mettre un piercing dans mon ventre. Mais je suis vraiment terrifiée à l'idée de ce que sera ma vie à partir de ce moment-là.

Nous avons besoin de nous sentir soutenus

Quant aux autres, Raquel Estúñiga dit qu'elle est très reconnaissante envers "Ils ne disparaissent pas de ma vie, car les gens sont très à l'aise et dès qu'ils voient une maladie, un problème, ils s'enfuient. Il y a très peu d'empathie de la part des autres et précisément ce dont nous avons besoin c'est de nous sentir soutenus, nous sommes des personnes enfermées dans notre corps, qui a décidé de faire une grève assise, mais nous sommes conscients de tout ce qui se passe autour de nous et nous avons besoin de beaucoup de compréhension, pour nous sentir intégrés et non pas un fardeau pour les autres"..

"Evidemment, ajouteJe tiens à remercier ceux qui rendent ma vie plus supportable, ma fille (Clara), mes parents, ma sœur, mon beau-frère, mes neveux et nièces, mon aide-soignante, les amis qui m'ont vraiment soutenue, les nouveaux amis que je me suis faits au centre de jour et tous mes thérapeutes et médecins"..

Choisir la croix

Retour à Agueda, (@artobalin dans les réseaux)qui, après un désespoir initial, ont commencé à "un chemin de rapprochement avec le Christ et l'Église, qui m'a conduit à tomber amoureux du Christ et de son projet pour moi".. "C'est très important parce que j'ai fait un pas au-delà de la simple acceptation de ce qui m'arrivait. Je crois que, même si je n'en ai été conscient que plus tard, j'ai non seulement accepté la croix, mais je l'ai choisie. J'entends par là que j'ai librement décidé de me lancer dans la joie de vivre ma maladie afin d'en tirer tout le bien que Dieu avait prévu pour moi. Et bien, j'ai arrêté de pleurer amèrement pour rire et profiter de chaque moment de ma vie, et j'ai commencé un chemin d'amour pour moi, mon mari, mes enfants et tous ceux que Dieu a mis dans ma vie"..

Cela a conduit cette mère à demander de l'aide quand elle en avait besoin, à se laisser aider et, petit à petit, à... "de mettre toute ma vie entre les mains de mon mari, et de le faire avec humilité, avec confiance et avec miséricorde face à tout ce que je pourrais faire différemment de ce que je voudrais faire. C'est ma façon d'aimer la croix : choisir la croix, puis me remettre avec joie entre les mains de mon mari"..

En même temps, il a compris "Sans la foi, mon mari ne pouvait pas le vivre, et j'ai donc consacré presque toutes mes prières à demander sa conversion, que Dieu nous a accordée par sa grande miséricorde.

Alejandro avoue

En effet, dit Alejandro, "J'ai vu comment Agueda vivait sa maladie de manière incroyable, et même si je ne comprenais rien et que chaque jour il y avait davantage de cartes saintes, de sculptures de la Vierge, de petites bouteilles d'eau bénite et de chapelets de toutes les formes et couleurs, au fond de moi, je voulais la même chose pour moi. J'étais envieux de voir combien ma femme était heureuse d'être amoureuse de Jésus et de la Vierge Marie.

"En 2015, nous avons fait un voyage de groupe en Terre sainte, tous les deux, poursuit-il, et il m'est arrivé quelque chose d'horrible, car on m'a poussé à communier lors du renouvellement des vœux que nous avons fait à Cana de Galilée avec le reste des couples avec lesquels nous étions, et je ne pouvais pas le faire, car c'était un sacrilège, puisque je ne m'étais pas confessé depuis 40 ans. Cela m'a conduit à faire un profond examen de conscience sur le chemin du retour à l'hôtel, sachant que tôt ou tard, je devrais me confesser si je voulais vivre les choses comme Agueda les a vécues, et en quelque sorte réparer la douleur que j'ai ressentie à Cana.

Nous avons laissé Alejandro parler. "Trois mois plus tard, le 5 février 2016, année sainte de la miséricorde, j'accompagnais ma famille à une adoration pour les jeunes dans la cathédrale de l'Almudena, et sans savoir comment, alors que Jésus-Christ dans le Saint-Sacrement passait devant moi, je me suis levée et j'ai été inexplicablement poussée dans un confessionnal, où j'ai fait l'expérience de la miséricorde de Dieu, de sa bonté et de son immense amour en me confessant pour la première fois depuis ma première communion à l'âge de 8 ans. Quand j'ai terminé, le confesseur m'a dit : "Alex, n'oublie jamais ce jour, le 5 février, la fête de Sainte Agathe".

"Vous ne pouvez pas imaginer ce que cela signifiait pour moi d'entendre le nom de ma femme à ce moment-là, et de comprendre que c'était ses prières qui m'avaient soulevé et poussé à rencontrer Dieu. Depuis lors, je constate que Dieu m'a fait de nombreux dons, dont l'un est sans aucun doute la découverte de sa présence et de son action dans la vie quotidienne.

La mission

"Et c'est précisément à partir de ce don précieux que Dieu m'a fait dans cette confession que j'ai pu découvrir la mission que Jésus-Christ m'avait confiée dans mon mariage. Quelques jours après l'expérience de ma confession à l'Almudena, accompagnant à nouveau ma famille sur un chemin de croix, une fois de plus de manière inexplicable, j'ai été poussé à lire une station, la numéro 5, non sans avoir auparavant essayé, sans succès, de la transmettre à quelqu'un d'autre. Et ne sachant pratiquement pas quoi faire, quand ce fut mon tour de monter à l'ambon pour la lire, je lus ce qui suit : " Et ils obligèrent un passant, Simon de Cyrène, à porter la croix de Jésus " (Mc 15, 21).

" Je dois vous expliquer que je ne m'appelle pas Alexandre, je m'appelle Alexandre Simon, mon nom est un nom composé, même si je n'ai pratiquement jamais utilisé mon deuxième prénom car j'en garde un souvenir amer. Une fois que j'ai eu fini de le lire, je suis allé sur mon banc et je l'ai relu encore et encore, étonné et surpris par la certitude que Jésus-Christ m'avait parlé ce jour-là, et qu'il me proposait la mission de l'aider à porter la croix qu'Agatha avait librement choisi d'aimer. Et j'ai dit "qu'il en soit ainsi", et depuis lors je ne suis pas l'aide-soignante d'Agueda, parce que je ne m'occupe pas d'elle en lui faisant sa toilette, ou en l'habillant, ou en la nourrissant,..., non, je ne m'occupe pas d'elle, ce que je fais c'est l'aimer dans sa croix, et tout cela génère aussi la vie en nous, dans notre famille et dans tous ceux que Dieu met sur notre chemin", conclut Alejandro Simón.

La décision d'Agueda

La prière et les réflexions d'Agueda se sont poursuivies, et leur écho résonne aujourd'hui. Nous n'en laissons que quelques-uns ici, au cas où ils pourraient nous donner des indications. Águeda, le malade de la SLA, qui doit maintenant utiliser le respirateur tous les jours, comme Javier García de Jalón et tant d'autres, a déclaré : "Jésus et Marie sont nos modèles. Jésus aime sur la croix dans le rôle de celui qui souffre, et la Vierge aime sur la croix dans le rôle de celle qui accompagne et est fidèle. La croix ne doit pas être seulement une maladie, mais peut être n'importe quel défaut de caractère de soi-même ou d'autrui, ou n'importe quel péché, ou n'importe quel échec dans la vie (être sans travail, un échec financier, une grossesse non désirée...)".

"Et comme Jésus aime depuis la croix [...]. C'est ce qui me donne la vie : quand tout prend un sens complètement nouveau, quand on passe de l'acceptation de la croix, au choix de la croix, au choix de vivre en aimant sa croix, à dire à Dieu 'qu'il soit fait' comme Marie, ce qui signifie : je veux tirer le meilleur parti de cette croix que je vis, parce que je t'aime, Seigneur, et je veux aimer mon prochain à partir d'elle en étant à tes côtés"..

Dieu est le scénariste

Le 12 septembre, Javier García de Jalón a envoyé à ce journaliste ses dernières réponses. Il peut être utile de les considérer. "Je crois en la Providence de Dieu, ce que j'aime reformuler. Je vois ma vie comme un film dont je suis l'acteur principal et où Dieu est le scénariste. Au fil des ans, d'innombrables bonnes choses me sont arrivées, bien plus que ce que j'aurais obtenu lors d'un simple tirage au sort. Il n'y a qu'une seule explication à cela : mon Scénariste m'aime et prend soin de moi. Bien sûr, j'ai une confiance totale en Lui et cela inclut également le stade de la maladie. Je suis convaincu que cette maladie est bonne pour moi, pour l'Église, pour l'Œuvre et pour toutes les personnes que j'aime, continue.

" Je suis très impressionné par l'enseignement de saint Paul qui dit aux Colossiens : " Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour vous, et je complète dans ma chair ce qui manque aux souffrances du Christ pour son corps, qui est l'Église ". Cela donne tout son sens à ma maladie et à celle de tant d'autres disciples du Christ". Quelques jours plus tard, le 20 septembre, le prélat de l'Opus Dei, Mgr Fernando Ocáriz, a cité ces mêmes paroles de saint Paul dans un message sur la Sainte Croix publié sur le site de l'Œuvre.

Besoins de toutes sortes

Jordi Sabaté, dont les graves difficultés sont visibles dans son récit, a été écarté de ces lignes. @pons_sabate sur Twitter. Sabaté, qui vient d'être opéré au campus hospitalier de Vall d'Hebron Barcelona, pour placer un tube dans sa trachée relié à une machine (trachéotomie) afin de pouvoir vivre, a besoin de 6 000 euros/mois pour financer ses soins à domicile. Águeda, dont nous avons parlé dans ces lignes, voit "C'est presque impossible d'avoir ce genre d'argent pour prendre soin de moi 24 heures sur 24. Nous nous appauvrissons tous les jours, mais c'est la réalité pour les patients atteints de SLA"..

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Un "message de paix" du cœur de l'Europe

Le voyage apostolique en Slovaquie et la clôture du Congrès eucharistique international à Budapest ont constitué une étape importante du pontificat de François. De là, il a envoyé un "message de paix" aux Européens centraux et au reste du monde.

David Fernández Alonso-12 octobre 2021-Temps de lecture : 8 minutes

Les avions de la compagnie aérienne italienne Alitalia, qui transportait le Saint-Père comme passager principal, a atterri à l'aéroport de Fiumicino à 15h21 le 15 septembre, après un court vol depuis l'aéroport de Bratislava. Immédiatement après son atterrissage sur le sol italien, le Pape s'est rendu, comme à l'accoutumée après chaque voyage qu'il effectue, à la Basilique de Santa Maria Maggiore pour prier devant la statue de la Vierge Marie. Salus Populi Romani et enfin retourner au Vatican. Il mettait ainsi fin à un parcours apostolique, certes proche, mais d'une grande importance spirituelle.

Le voyage a commencé le dimanche 12 septembre à Budapest, capitale de la Hongrie, pour la messe de clôture du 52e Congrès eucharistique international.

Un voyage œcuménique également

Vers 10 heures, après avoir salué les autorités hongroises et les évêques du pays, le Saint-Père a participé à une réunion avec le Conseil œcuménique des Églises et des représentants de la communauté juive, qui s'est tenue au Musée des Beaux-Arts de Budapest. Dans son discours, le pape François les a remerciés pour leurs mots d'accueil et les a encouragés à continuer à travailler ensemble dans la charité : "...le Saint-Père leur a dit : 'Nous sommes tous amoureux les uns des autres'.Je vous regarde, frères dans la foi du Christ, et je bénis le chemin de communion que vous poursuivez. Je vous regarde, frères dans la foi d'Abraham notre père, et j'apprécie grandement l'engagement dont vous faites preuve pour abattre les murs de séparation du passé. Vous, juifs et chrétiens, vous voulez voir en l'autre non plus un étranger, mais un ami ; non plus un adversaire, mais un frère et une sœur.".

D'autre part, le pape a souligné que "celui qui suit Dieu est appelé à laisser derrière lui". divers aspects de la vie : "Ce n'est pas un hasard si tous ceux qui, dans l'Écriture, sont appelés à suivre le Seigneur d'une manière particulière doivent toujours partir, marcher, atteindre des terres inexplorées et des espaces inconnus. Pensons à Abraham, qui a quitté sa maison, ses proches et sa patrie. Nous, chrétiens et juifs, sommes invités à laisser derrière nous les malentendus du passé, la prétention d'avoir raison et de blâmer les autres, pour nous mettre en route vers sa promesse de paix, car Dieu a toujours des projets de paix"..

Reprenant l'image évocatrice du Pont des Chaînes, qui relie les deux parties de la ville de Budapest, François a déclaré que c'était "... un pont qui est un symbole de la ville...".elle ne les fusionne pas en une seule, mais les maintient ensembleet que c'est ainsi que doivent être les liens entre juifs et chrétiens, en laissant derrière eux le passé et ses douleurs : "..." et que c'est ainsi que cela doit être.Chaque fois que nous avons été tentés d'absorber l'autre, nous n'avons pas construit, mais détruit ; il en a été de même lorsque nous avons voulu le marginaliser dans un ghetto, au lieu de l'intégrer. Combien de fois cela s'est-il produit dans l'histoire ! Nous devons être vigilants et prier pour que cela ne se reproduise pas.".

Dans ce contexte, le Pontife a encouragé chacun à s'engager et à promouvoir ensemble "une éducation à la fraternité".afin que les flambées de haine qui veulent la détruire ne l'emportent pas : "Nous n'allons pas laisser les flambées de haine qui veulent la détruire l'emporter.Je pense à la menace de l'antisémitisme, qui serpente encore en Europe et ailleurs. C'est une mèche qui doit être éteinte et la meilleure façon de la désamorcer est de travailler positivement ensemble, de promouvoir la fraternité. Le pont nous sert encore d'exemple, il est soutenu par de grandes chaînes, composées de nombreux maillons. Nous sommes ces liens et chaque lien est fondamental, c'est pourquoi nous ne pouvons continuer à vivre dans la suspicion, la distance et la division.".

Clôture du Congrès

Place des Héros à Budapest. Accompagné de plus de cent mille fidèles. Le pape François a présidé la célébration eucharistique de clôture du 52e Congrès eucharistique international.

Les médias ont particulièrement souligné le contraste avec lequel le Pape a opposé les actions des puissants de ce monde et le règne silencieux et non-violent de Dieu sur la croix : "...le règne silencieux et non-violent de Dieu sur la croix est le seul moyen de mettre le monde à genoux".La différence cruciale est entre le vrai Dieu et le dieu de notre moi. Comme il est loin, Celui qui règne en silence sur la croix, du faux dieu que nous voudrions faire régner par la force et réduire nos ennemis au silence ! Comme il est différent, le Christ qui ne se propose que dans l'amour, des messies puissants et triomphants, flattés par le monde !".

D'un autre côté, bien sûr, les politiciens hongrois ont également essayé d'utiliser la visite du pape à leurs propres fins, en gardant à l'esprit que des élections parlementaires auront lieu au printemps prochain.

Mais comme l'indique le directeur d'Omnes dans une chronique sur le site web www.omnesmag.comLa véritable clé d'interprétation est à chercher dans l'Eucharistie, qui était le motif et le thème de la visite. L'invitation du Pape dans son homélie lors de la messe de clôture du Congrès eucharistique international était : "...l'Eucharistie est la clé de l'interprétation".Laissons la rencontre avec Jésus dans l'Eucharistie nous transformer, comme elle a transformé les grands et courageux saints que vous vénérez, je pense à saint Étienne et à sainte Élisabeth. Comme eux, ne nous contentons pas de peu, ne nous résignons pas à une foi qui vit de rituels et de répétitions, ouvrons-nous à la nouveauté scandaleuse de Dieu crucifié et ressuscité, Pain brisé pour donner vie au monde. Alors nous vivrons dans la joie, et nous apporterons la joie au monde.".

Le même dimanche après-midi, il s'est rendu à Bratislava, en Slovaquie. Il y tiendra également une réunion œcuménique et une réunion avec les Jésuites. Cette dernière rencontre s'est déroulée dans une atmosphère cordiale et familière, typique des rencontres du pape François avec les jésuites lors de ses voyages apostoliques. Ce fut également le cas pour celui-ci, à la nonciature apostolique de Bratislava, où il a rencontré pendant environ une heure et demie ses frères du pays qu'il visitait, comme le rapporte la publication La Civiltà Cattolica. Sur un ton décontracté, l'une des personnes présentes s'enquiert de son état de santé, ce à quoi il répond que "... il est en bonne santé".Je suis toujours en vie. Même si certains voulaient me tuer"Il a ajouté, ironiquement, qu'il est conscient qu'il y a eu des "même des réunions entre prélats, qui pensaient que le pape était plus sérieux que ce qui était dit. Ils préparaient le conclave", faisant référence à l'opération de juillet dernier.

Déjà en Slovaquie

Le lendemain matin, lundi 13 septembre, après sa visite de courtoisie à la Présidente de la République slovaque, Zuzana Caputová, qui s'est déroulée dans la Salle dorée du Palais présidentiel de Bratislava, le Pape François a poursuivi son programme de la journée par une rencontre avec les autorités politiques et religieuses, la société civile et le corps diplomatique.

Lors de cette rencontre, François a voulu rappeler que "L'histoire de la Slovaquie est marquée de façon indélébile par la foi"et a également exprimé l'espoir qu'il "contribuer à nourrir de manière connaturelle les buts et les sentiments de fraternité et de fraternité". Et de le faire avec inspiration ".dans les grandes vies des saints frères Cyril et Methodius"que"ont répandu l'Évangile lorsque les chrétiens du continent étaient unis ; et aujourd'hui encore, ils unissent les confessions de cette terre.".

Il a souligné que "Il faut s'efforcer de construire un avenir dans lequel les lois sont appliquées de manière égale à tous, sur la base d'une justice qui n'est jamais à vendre. Et pour que la justice ne reste pas une idée abstraite, mais soit aussi concrète que du pain, il faut lutter sérieusement contre la corruption, et surtout promouvoir et faire respecter la légalité.".

Ce matin-là, il a également rencontré dans la cathédrale des évêques, des prêtres, des hommes et des femmes consacrés, des séminaristes et des catéchistes, avant de partir pour l'une des visites les plus attendues : le Centre Bethléem.

Avec les Missionnaires de la Charité

C'est dans l'après-midi du lundi 13 septembre que le Saint-Père a rendu visite aux Missionnaires de la Charité, qui travaillent dans le quartier de Petržalka à Bratislava. Six religieuses travaillent actuellement dans le centre Bethlehem, au milieu des blocs d'habitation. Elles seront bientôt rejointes par une septième religieuse originaire d'Inde. Pendant la semaine, ils s'occupent d'une trentaine de personnes qui sont sans abri ou dans d'autres situations difficiles. Le week-end, le nombre de personnes qu'elles servent s'élève entre 130 et 150. Les sœurs leur préparent des colis alimentaires et leur parlent.

Le pape François a salué les fidèles et est entré dans le bâtiment. Dehors, les enfants scandaient : "Peu importe si vous êtes grand, peu importe si vous êtes petit : vous pouvez être un saint.". A l'intérieur, le Pape a rencontré les personnes prises en charge par le centre et les religieuses. "Il a posé sa main sur ma tête et m'a béni. Je lui ai souhaité une bonne santé" Juan, l'une des personnes du centre, nous raconte.

En fin de journée, François a rencontré la communauté juive, une réunion très forte au cours de laquelle le Pape a appelé à " l'engagement de la communauté juive ".Que le Tout-Puissant vous bénisse afin que, au milieu de tant de discordes qui polluent notre monde, vous puissiez toujours, ensemble, être des témoins de la paix. Shalom". Il a également tenu une réunion avec le Président du Parlement et le Président du Gouvernement, avant de se retirer pour se reposer en vue de la journée de travail du lendemain.

La visite la plus attendue

Le mardi s'est levé ensoleillé à Prešov, où le Pape devait célébrer la Divine Liturgie de Saint Jean Chrysostome, selon le rite byzantin, en mémoire des martyrs grecs catholiques, l'un des temps forts. "Le christianisme sans la croix est mondain et devient stérile.", a déclaré le Pape dans son homélie, et nous a encouragés à regarder plus profondément la réalité de la croix. "Saint Jean, en revanche, a vu dans la croix l'œuvre de Dieu. Il a reconnu dans le Christ crucifié la gloire de Dieu. Il a vu que, malgré les apparences, il n'était pas un échec, mais qu'il était Dieu qui s'est volontairement offert pour tous les hommes et toutes les femmes.".

Le pape François a assuré que "la croix ne veut pas être un drapeau à brandir, mais la source pure d'une nouvelle façon de vivre. Laquelle ? Celle de l'Évangile, celle des Béatitudes. Le témoin qui a la croix dans son cœur et pas seulement sur son cou ne voit personne comme un ennemi, mais voit tout le monde comme des frères et sœurs pour lesquels Jésus a donné sa vie.". Le Saint Père a conclu son homélie en lançant un appel : "Gardez le souvenir bienveillant des personnes qui vous ont élevé dans la foi. Des gens humbles, simples, qui ont donné leur vie, aimant jusqu'au bout. Les témoins engendrent d'autres témoins, car ils sont des donneurs de vie. Et c'est ainsi que la foi se répand. Et aujourd'hui, le Seigneur, depuis le silence vibrant de la croix, vous dit aussi : "Voulez-vous être mon témoin ??".

Avec la communauté rom et les jeunes

Puis vint la visite du pape François dans le quartier rom de Lunìk IX à Košice, qui a suscité les plus grandes attentes. Plus de 5 000 personnes de la communauté rom attendaient le Saint-Père pour l'écouter et le voir dans sa "propre maison". Ces personnes sont contraintes de vivre dans des conditions de dégradation et de pauvreté et leur seul soutien est un centre salésien où se trouve le père Peter Žatkulák, que nous avons pu interviewer pour Omnes et qui peut être lu sur le portail www.omnesmag.com. Selon Žatkulák, ".Luník IX est un ghetto urbain, avec ses propres règles. Et ce sont ces mêmes règles qui produisent la misère ici. Une petite minorité pense que la majorité devrait respecter le ton qu'elle donne : musique forte jusqu'à tard dans la nuit, enfants qui sortent de la maison en courant après le dîner, conteneurs brûlés, déchets dans la rue......". Le Pape François a axé son message à Lunìk sur l'importance de "hôtele regard sur nous", "le regard sur nous", "le regard sur nous", "le regard sur nous", "le regard sur nous", "le regard sur nous"...pour que nous apprenions à bien voir les autres, à découvrir que nous avons d'autres enfants de Dieu à nos côtés et à les reconnaître comme des frères et sœurs". Eh bien, comme vous l'avez rappelé : "C'est l'Église, une famille de frères et de sœurs ayant le même Père, qui nous a donné Jésus comme frère, pour que nous comprenions combien il aime la fraternité". Et il aspire à ce que l'humanité entière devienne une famille universelle.".

Mardi après-midi, François a rencontré des jeunes au stade Lokomotiva de Košice. Là, il les a encouragés à rêver grand, et à ne pas se laisser prendre par les modes passagères qui peuvent nous éloigner du Seigneur : "Quand vous rêvez d'amour, ne croyez pas aux effets spéciaux, mais croyez que chacun de vous est spécial. Chacun d'entre vous est un cadeau et peut faire de la vie un cadeau. Les autres, la société, les pauvres vous attendent. Rêvez d'une beauté qui va au-delà de l'apparence, au-delà des tendances de la mode. Rêvez sans crainte de former une famille, de procréer et d'éduquer des enfants, de passer une vie à tout partager avec une autre personne, sans avoir honte de vos propres fragilités, car il y a celui ou celle qui vous accueille et vous aime. Les rêves que nous faisons nous renseignent sur la vie à laquelle nous aspirons. Les grands rêves ne sont pas la voiture puissante, les vêtements à la mode ou le voyage transgressif. N'écoutez pas ceux qui vous parlent de rêves et vous vendent plutôt des illusions, ce sont des manipulateurs du bonheur.".

Clôture du voyage

La visite en Slovaquie s'achèvera par la célébration de la Sainte Messe en plein air au sanctuaire de Šaštín. Plus de 50 000 personnes sont venues à Šaštín pour célébrer la solennité de Notre-Dame des Sept Douleurs, patronne de la Slovaquie, lors de la Sainte Messe avec le Pape François.

Le pape a souligné que "La foi ne peut être réduite à un sucre qui édulcore la vie. Jésus est un signe de contradiction. Il est venu apporter la lumière là où il y a les ténèbres, amener les ténèbres à la lumière et les forcer à se rendre. C'est pourquoi les ténèbres le combattent toujours. Celui qui accepte le Christ et s'ouvre à lui se relève ; celui qui le rejette s'enferme dans les ténèbres et se ruine".

C'était la fin parfaite d'un voyage très important de quatre jours en Slovaquie. Après la messe, la cérémonie d'adieu a eu lieu à l'aéroport et le retour à Rome.

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"Il faut des jeunes pour résister au vieillissement de l'âme".

Personne ne "évangélise" avec autant de succès que les jeunes.

Nous avons interviewé Georg Mayr-Melnhof, le fondateur de la Communauté de Lorette en Autriche, qui promeut de nombreux groupes de prière dans différents pays, et une rencontre de jeunes à la Pentecôte à laquelle participent plusieurs milliers de jeunes.

Fritz Brunthaler-11 octobre 2021-Temps de lecture : 6 minutes

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Traduction par Alfonso Riobó de l'original en allemand, qui peut être lu en cliquant ici. ici.

Georg Mayr-Melnhof, originaire de Salzbourg, est le neuvième d'une fratrie de dix enfants. Il a étudié les études commerciales, la théologie et l'éducation religieuse. Il est également le fondateur de la communauté Loretto, dont nous parlons dans cette interview. Il nous explique ce qu'est ce nouveau mouvement, quels sont ses objectifs et quel attrait il exerce sur les jeunes Autrichiens. Il est marié, a quatre enfants, est diacre permanent et est un passionné de sports d'endurance. Voici la conversation avec Georg Mayr-Melnhof.

Des dizaines de groupes de prière en Autriche, au Tyrol du Sud, en Allemagne, en Suisse et en Angleterre, et chaque année un grand festival de la jeunesse à Salzbourg avec 10 000 participants. Qu'est-ce que Lorette : un grand groupe de prière, un mouvement de renouveau, un renouveau charismatique à l'autrichienne ?

La Communauté de Loretto est l'un des grands mouvements de renouveau au sein de l'Église catholique en Autriche. Il compte parmi ce que l'on appelle les "mouvements", c'est-à-dire parmi les nouvelles initiatives que l'on trouve de plus en plus dans notre Église sous diverses formes et spiritualités.

Georg, vous êtes le fondateur du mouvement Loreto, comment est-il né ?

Nos racines sont à Medjugorje. Je suis venu pour la première fois dans ce lieu de grâce au milieu des années 1980, peu après le début des apparitions de la Vierge. Lors des pèlerinages suivants, je n'étais plus seul, mais de plus en plus de jeunes m'accompagnaient. Pendant les jours de Pâques 1987, quand je suis retourné en Autriche, deux jeunes de Vienne sont venus me voir et m'ont dit : Georg, après ces expériences fortes ici à Medjugorje... commençons par quelque chose chez nous. Une demande de la Vierge a résonné : " Établissez des cercles de prière ". C'était le signal de départ. Le 4 octobre 1987, nous nous sommes réunis dans un petit appartement d'étudiants à Vienne pour notre premier groupe de prière. Nous étions trois, nous avons prié un chapelet ensemble, puis nous avons mangé trois sandwichs à la saucisse. Et c'est tout. Assez peu spectaculaire, et en même temps très émouvant.

-Quel est votre programme, quels sont vos objectifs et comment voulez-vous les atteindre ?

Notre première vocation est certainement la prière. Prière pour le renouvellement de l'Église. Nous voulons créer des espaces dans tout notre pays, et au-delà, où les gens peuvent rencontrer et faire l'expérience du Seigneur. Nous rêvons de nombreux lieux vivants, pentecôtistes, avec beaucoup de jeunes, avec une profonde communion, avec une bonne catéchèse, avec une musique (de louange) attrayante, avec la confession et la conversion, avec l'Eucharistie au centre. En outre, nous offrons diverses possibilités et programmes de formation dans le domaine de la formation de disciples et du leadership afin de former une nouvelle génération de personnes décisives pour le Royaume de Dieu.

Notre première vocation est certainement la prière. Prière pour le renouvellement de l'Église. Nous voulons créer des espaces à travers notre pays, et au-delà, où les gens peuvent rencontrer et faire l'expérience du Seigneur.
Georg Mayr-MelnhofFondateur de la communauté de Lorette

Existe-t-il un programme de "suivi" pour les participants à vos propositions, c'est-à-dire une formation complémentaire, une formation approfondie, etc.

Aujourd'hui, nos programmes sont déjà très diversifiés. Ils commencent par des groupes de prière pour les enfants, la préparation à la confirmation, les groupes de jeunes, la formation de disciples, les congrès et festivals, l'approfondissement, l'adoration perpétuelle. Des plus jeunes aux plus âgés, il y en a pour tous les goûts. Chaque personne qui vient chez nous peut décider elle-même des offres dont elle veut profiter et avec quelle intensité. En outre, nous proposons ce que l'on appelle un "engagement communautaire", c'est-à-dire une démarche très concrète que l'on peut entreprendre pour vivre encore plus étroitement avec le Christ et aux sources de l'Église. Nous faisons cet engagement pour un an, avec la possibilité de le renouveler encore et encore.

Qu'est-ce qui est si attirant ou spécial à Loretto ?

Sans aucun doute, la présence de tant de jeunes qui suivent ce chemin de la suite du Christ avec beaucoup d'ardeur et de dévouement. C'est incroyablement attrayant et séduisant. Et en même temps, nous sommes tous unis par un grand amour pour l'Église, aux sources de laquelle nous nous abreuvons quotidiennement.

-L'emblème de Lorette est une colombe. Quelle est la signification de l'Esprit Saint pour vous ?

Notre logo, la colombe rouge, représente le Saint-Esprit et son feu, et la Pentecôte. Nous rêvons et prions pour une nouvelle Pentecôte, comme il est écrit dans Joël 3. Nous savons que nous faisons partie du grand mouvement charismatique, nous pratiquons les dons et les charismes du Saint-Esprit et nous comptons chaque jour sur les signes et les prodiges rafraîchissants que le Seigneur opère au milieu de nous.

-Vous êtes marié, vous avez quatre enfants et vous êtes récemment devenu diacre permanent. Quelle est la signification de Loretto dans cette trajectoire et pour votre famille ?

Pour moi, mais aussi pour ma femme et nos quatre enfants, c'est un grand cadeau que de pouvoir faire partie d'une communauté aussi vivante. Une grande partie de notre vie tourne autour du Seigneur, autour d'une vie de disciple, autour de nouveaux projets et idées pour l'Église et le Royaume de Dieu, autour de la sanctification de la vie quotidienne, et ainsi de suite. Ayant eu l'honneur de faire partie de notre mouvement dès la première heure, je peux dire que ces trois dernières décennies ont eu un impact très particulier sur moi.

-Quelle a été votre meilleure expérience à Loreto jusqu'à présent ?

Il y a certainement de nombreux moments que je pourrais mentionner, mais les rassemblements annuels du jour de la Pentecôte à Salzbourg, avec jusqu'à 10 000 jeunes, sont l'un des points forts. Ces moments intenses de prière dans la cathédrale de Salzbourg, lors des messes, des moments de culte, de la Nuit de la Miséricorde, où jusqu'à 120 prêtres sont disponibles pour entendre les confessions. Ces yeux brillants des jeunes avec ce désir absolu de suivre Jésus : c'est un peu comme un goût de paradis.

-Comment les atteindre, et cela peut-il inspirer le travail pastoral en Autriche, dans les paroisses, les diocèses, etc.

Lorsque les jeunes se réunissent, d'autres jeunes les rejoignent automatiquement. S'ils sont enthousiastes, ils amènent leurs meilleurs amis et leurs frères et sœurs. Personne ne "évangélise" avec autant de succès que les jeunes. Ils disent simplement à leurs amis : "Venez, vous aussi, vous devez vivre cette expérience. Beaucoup viennent et restent. Le "programme" que nous leur proposons doit être bien adapté aux jeunes, bien sûr. De toute façon, le "contenu" est là depuis 2000 ans. Nous leur annonçons tout le message de l'Évangile, et pas seulement ce qu'ils veulent entendre. JESUS est absolument central. C'est lui qui compte pour nous, et de très loin. Le contenu est donc là. Notre tâche est l'emballage. Il doit être attrayant et séduisant. De plus en plus d'évêques, de prêtres et de responsables de jeunes viennent voir ce que nous faisons. Et pensez à ce qu'ils pourraient faire pour leurs diocèses et leurs institutions.

Jésus est absolument central. Il est celui qui compte pour nous, et il compte beaucoup. Le contenu est donc là. Notre tâche est l'emballage. Il doit être attrayant et séduisant.
Georg Mayr-MelnhofFondateur de la communauté de Lorette

-On sait que Lorette est en bons termes avec l'archevêque de Salzbourg, comment êtes-vous intégré dans les diocèses, comment sont vos contacts avec les évêques et les curés ?

En tant que communauté reconnue par la Conférence épiscopale autrichienne et enracinée au cœur de l'Église, il est naturellement au cœur de nos préoccupations d'avoir un échange étroit et fructueux avec nos évêques et avec ceux qui occupent des postes à responsabilité. Pour qu'une communauté jeune, vivante et missionnaire soit intégrée avec succès dans un diocèse, il faut non seulement beaucoup de bonne volonté de la part de tous, mais aussi un échange animé et, surtout, de nombreuses relations personnelles.

Comment Loretto s'est-elle développée à partir d'un petit groupe, et y a-t-il des plans pour s'étendre à d'autres pays avec des langues différentes, comme l'Italie, la France, l'Angleterre, l'Espagne ou la Pologne ?

La communauté de Loretto est en fait un grand groupe de nombreux amis. L'amitié et les relations conviviales sont au cœur de notre mouvement. Et c'est exactement comme ça que Loretto se propage. Les amis qui sont avec nous et qui déménagent ensuite pour le travail, la famille ou d'autres raisons, recommencent souvent là où ils sont arrivés avec un nouveau groupe de prière, un groupe de maison Loretto ou un petit apostolat.

À l'origine, nous sommes une communauté autrichienne, mais depuis quelques années, nous nous sommes étendus à tous les autres pays germanophones. Et aussi à Londres en Angleterre. Nous n'avons jamais vraiment de plans concrets, mais il s'agit plutôt d'identifier les portes que le Saint-Esprit ouvrira ensuite.

-Comment voyez-vous la situation de l'Eglise en Europe et est-ce que Loretto, ou l'approche de Loretto, peut être une voie de renouveau ?

L'Église de demain sera probablement plus petite que celle d'aujourd'hui, du moins ici en Europe, mais elle résistera très bien, parce qu'elle est construite sur le roc et que la promesse de Jésus est toujours valable, comme avant : les puissances de l'enfer ne la vaincront pas. Et je suis convaincu qu'elle deviendra de plus en plus une Église de confesseurs de la foi. Beaucoup partiront probablement, parce que la tradition ne les soutient plus ou, plus encore, parce qu'ils n'ont pas fait l'expérience personnelle de Jésus et ne l'ont pas connu. Mais ceux qui marchent consciemment avec Jésus, le suivent et ont reconnu l'Église comme son épouse, resteront et apporteront une contribution décisive au renouvellement de l'Église.

L'auteurFritz Brunthaler

Autriche

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Initiatives

Les rebelles sont recherchés. Expliquer la foi en langage "millénaire

En 2020, il est né Les rebelles voulaient une chaîne YouTube dans laquelle des prêtres, des laïcs, des religieuses, etc., expliquent, dans un langage "millénaire", les vérités fondamentales de la doctrine catholique et les questions controversées liées à la foi. Cette initiative compte déjà plus de 22 000 abonnés.

Maria José Atienza-11 octobre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Le rez-de-chaussée d'une église paroissiale et le sous-sol d'une maison familiale ont été les premiers "studios" de l'artiste. Les rebelles sont recherchés, une chaîne de doctrine catholique sur YouTube qui est née grâce à l'initiative d'un groupe de prêtres et de laïcs au cours de l'année 2020.

Dans son année et demie de vie, Rebelles recherchés a déjà atteint plus de trois millions de vues de la chaîne et des milliers de personnes reçoivent chaque semaine les nouvelles de la chaîne par le biais de différents réseaux sociaux, notamment Instagram, qui représente déjà la moitié des vues de la vidéo, et YouTube.

Comment définissez-vous Des rebelles recherchés ? En tant que chaîne qui propose la doctrine catholique, la première annonce, la kerygma. Ni plus, ni moins.

Les créateurs de Rebelles recherchés n'a lancé cette chaîne qu'après avoir effectué une analyse comparative approfondie et testé différents formats. L'idée est née avant la pandémie, lorsque plusieurs prêtres ont reçu des commandes ou des demandes de vidéos dans lesquelles ils pourraient expliquer la foi, de manière simple, à ces communautés éloignées, presque sans ressources, où il n'est pas facile de faire de la catéchèse par manque de personnes. Pourquoi faire une chaîne vidéo ? Les promoteurs de Rebelles recherchés Ils sont clairs à ce sujet : "YouTube est la plus grande bibliothèque du monde, il n'y a jamais eu autant de contenu, aussi accessible. Il est surprenant de savoir que 95% des personnes qui recherchent du matériel religieux le font sur YouTube ou sur le moteur de recherche Google, qui les redirige généralement vers YouTube. Il y a beaucoup de contenu religieux et, surtout, une grande demande de contenu catholique en espagnol".

La pandémie a été un moment clé pour acquérir une compréhension approfondie du fonctionnement de YouTube : "Nous avons vu quel type de vidéos les gens regardaient, comment nous devions faire le positionnement SEO, l'importance des 5 premières secondes de la vidéo... donc nous préparions le matériel. Une chose surprenante est que 90% des vidéos que nous voyons sont "suggérées" et, avec cette connaissance, nous avons découvert quelles étaient les recherches les plus fréquentes sur des thèmes chrétiens : pourquoi être catholique et pas seulement chrétien, la fin du monde, le diable...".

Vos points de référence

Il existe trois grandes références en matière de prédication pour les promoteurs de la Rebelles recherchésFulton Sheen, saint Josémaria Escriva et sainte Thérèse de Calcutta. "Tous trois avaient des capacités de communication impressionnantes", se démarquer. En outre, les moteurs de Rebelles recherchés Robert Barron, la chaîne Ascension Presents avec Mike Schmitz ou, ici en Espagne, le travail de l'évêque Jose Ignacio Munilla dans ce domaine de la communication de la foi. Tout cela a eu une influence notable au moment de lancer Rebelles recherchés.

Le tournant s'est produit à la fin de Pâques 2021 lorsqu'un des prêtres a rencontré le producteur Nacho Robiou et lui a expliqué ce qu'il voulait faire, le projet canl et comment il était très proche du style de Ascension Presents du prêtre Mike Schmitz. Nacho a écouté et n'a pas hésité. "Je vais vous aider".Il lui a dit, et ainsi commença ce qui est aujourd'hui Rebelles recherchés.

" Nous avons commencé à faire des tests vidéo dans le sous-sol de la paroisse, nous avons filmé beaucoup de gens... nous avons passé un mois à nous entraîner et à réfléchir. Et puis sont arrivées les premières vidéos. Nous avons commencé par le début, mais nous les avons nommés dans le langage d'aujourd'hui : qu'est-ce que la métanoïa, par exemple, si ce n'est la révolution de Dieu dans votre vie, un autre exemple, la première homélie du Christ était les Béatitudes : le bonheur... comment cherchez-vous cela sur YouTube ? Le secret du bonheur, c'est comme ça qu'on l'appelle. Nous avons envoyé ces premiers tests à des prêtres, à des amis, qui nous ont donné des conseils. Petit à petit, nous avons commencé à améliorer certains aspects comme mettre de la musique en fond sonore, souligner certaines phrases, introduire des vidéos...", décrire les moteurs de Rebelles recherchés.

L'une des choses les plus frappantes est la qualité des vidéos. Rebelles recherchés: "Nous préparons et soignons les enregistrements, le matériel, tout ce qui est dit et comment c'est dit. Le contenu est entièrement rédigé de manière à ce qu'il soit rythmé, ne se répète pas et puisse être suivi facilement, avec des mises en évidence pour que l'auditeur puisse tout comprendre parfaitement.

Les organisateurs ont été très clairs dès le départ sur le fait que ". qu'ils ne voulaient pas qu'il s'agisse d'un canal personnel mais d'un canal pour tous et auquel peuvent participer des prêtres ou des laïcs de différents groupes ou sensibilités. La seule chose qu'ils doivent faire est d'être fidèles au Magistère et de se laisser conseiller dans le domaine technique, de la production, etc. ".. En fait, il y a un large éventail de personnes impliquées dans les vidéos de la Les rebelles sont recherchés : des prêtres comme Ignacio Amorós, Pablo de Lecea ou Javier Sánchez Cervera, des laïcs, hommes et femmes, et aussi des religieuses comme Mère Olga.

Une chaîne dédiée à la formation

Outre la variété des personnes qui y participent, la caractéristique distinctive de la Rebelles recherchés est que c'est une chaîne de formation catholique. "Sur YouTube, nous avons de nombreuses chaînes de musique catholique, ou de témoignages... mais nous avons aussi besoin de formation pour que le sentiment ne se dégonfle pas lorsque les problèmes ou la routine arrivent. Comme les questions à traiter sont nombreuses, nous partons d'un point de vue anthropologique pour arriver au dogme. Toujours attrayante pour la personne qui regarde la vidéo, parce que, sûrement, elle a traversé certaines des questions soulevées dans chaque sujet : déceptions amoureuses, chutes, problèmes à la maison ou problèmes financiers. Ce qui est merveilleux, c'est de voir comment la doctrine catholique a des réponses à toutes les inquiétudes et aspirations de l'homme.

Chaque semaine, tant sur la chaîne YouTube que sur Instagram, vous pouvez trouver une nouvelle vidéo dans laquelle différents sujets doctrinaux sont abordés : la miséricorde de Dieu, le sens de la souffrance, l'Esprit Saint ou la Sainte Messe sont quelques-unes des questions que l'on peut trouver. "L'idée de Se buscan rebeldes est de ne pas laisser les idéologies du moment dicter les thèmes. Nous voulons faire connaître la doctrine catholique, en commençant par Jésus-Christ. Bien sûr, nous abordons aussi certains sujets "controversés" : le corps et la sexualité, l'infaillibilité du Pape... Toujours, dans toutes les vidéos, l'accent est mis sur Jésus-Christ. Dans toutes les vidéos, Jésus-Christ doit être dans le message : Jésus, fils de Dieu, Sauveur, qui illumine tout, car, comme le dit le pape François dans Evangelii Gaudium, si Jésus-Christ n'est pas mentionné, il n'y a pas d'annonce de l'Évangile"..

La chaîne YouTube Se Buscan Rebeldes compte actuellement plus de 22 000 abonnés, ainsi que plus de 11 000 followers sur Instagram et une douzaine de groupes Whatsapp par lesquels les vidéos hebdomadaires sont reçues.

S'il y a une chose que cette chaîne a montrée, c'est qu'il y a beaucoup de gens dans cette société qui ont besoin de formation et qui en sont très reconnaissants : "Nous aimons lire les remerciements que les gens laissent dans les commentaires, il y a aussi des commentaires contraires, bien sûr, mais il y a beaucoup de gens qui vous écrivent parce qu'ils n'ont pas eu l'occasion d'avoir une catéchèse accessible à travers laquelle connaître et vivre la foi.

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Actualités

La responsabilité dans l'Église. Un service gratuit et inconditionnel

Le Pape a insisté avec une particulière insistance sur le caractère de service qu'impliquent les fonctions de gouvernement dans l'Église.

Giovanni Tridente-11 octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Dans les discours du Pape François, il n'y a rien de nouveau dans l'appel qu'il lance à tous ceux qui occupent des postes à responsabilité dans l'Église pour qu'ils considèrent leur position de gouvernance comme une mission de service, d'abnégation totale et d'exemple pour les autres.

L'incompréhension de cette dynamique apparemment simple, mais qui se complique, génère toute une série de problèmes dans les différentes associations de fidèles, des communautés religieuses aux paroisses et aux mouvements laïcs, également en raison des modèles "déformés" observés dans la société.

Le pape François a réitéré l'urgence de rediriger les responsabilités de la gouvernance de ces organismes vers les responsables du Dicastère pour les laïcs, la famille et la vie au Vatican, afin d'éviter "... la nécessité d'une nouvelle approche de la gouvernance de ces organismes".des cas d'abus de toutes sortesLes "réalités" qui se sont souvent produites et se produisent malheureusement encore dans ces réalités.

En fait, le pape n'a pas seulement fait référence à ces ".des situations laides qui font du bruit", comme les cas d'abus sexuels, mais aussi à "les maladies qui proviennent de l'affaiblissement du charisme fondateur, qui devient tiède et perd de son attrait.".

Une culture de service

Les cas d'abus sexuels qui ont tant secoué la vie de l'Église au cours des dernières décennies vont souvent de pair avec le germe initial d'un "simple" abus de pouvoir et de conscience. Le pape l'avait expliqué en détail dans sa Lettre au peuple de Dieu du 20 août 2018, et lors du voyage en Irlande qui a suivi.

C'était à l'occasion de la publication, les jours précédents, du rapport de plus de 1 300 pages sur les abus commis dans six des huit diocèses de Pennsylvanie. À cette occasion, il écrit, accablé par le chagrin : "En regardant le passé, il ne sera jamais suffisant de demander pardon et de chercher à réparer les dommages causés. Pour l'avenir, il ne suffira jamais de générer une culture capable d'empêcher ces situations non seulement de se répéter, mais aussi de trouver un espace pour être couvertes et perpétuées.".

Il s'en prend également au cléricalisme, car ".une compréhension non éthique de l'autorité dans l'Église"une attitude qui "génère une scission du corps ecclésial qui profite et contribue à perpétuer nombre des maux que nous dénonçons aujourd'hui.". Dire non aux abus, c'est "dire un non ferme à toute forme de cléricalisme".

Entre-temps, en ce qui concerne la gouvernance des groupes laïcs, un décret, signé par le Saint-Père, a été promulgué le 11 juin dernier, qui reconfigure substantiellement les postes de gouvernance au sein de ces organisations internationales, établissant un mandat de cinq ans, et un maximum de dix années consécutives, à l'exception des fondateurs.

La créativité de l'amour

Lors de la réunion d'il y a quelques semaines, le Pape a expliqué les raisons de cette décision, qui découlent de la "la réalité des dernières décennies". D'où la précision que "les tâches de gouvernement qui vous ont été confiées" "ne sont rien d'autre qu'un appel à servir".

Et ce qui sape cette mission de service, c'est avant tout la "volonté de puissance"qui peut être exprimée de nombreuses façons et finit par prévaloir sur tout ".forme de subsidiarité"au sein des mouvements. Le pape a cité des cas de "des supérieurs hiérarchiques qui restent au pouvoir pour toujours et font mille choses pour être réélus, y compris changer les constitutions.".

L'autre obstacle au vrai service chrétien, c'est la "déloyauté"qui conduit à servir Dieu et les autres par la parole, "mais en réalité nous servons notre ego, et nous nous plions à notre désir d'apparences, de reconnaissance, d'appréciation...". D'autre part, le pape François a mis en garde, "Le vrai service est gratuit et inconditionnel, il ne connaît ni calcul ni prétention.".

"Comme les nombreuses associations laïques, malgré les mois difficiles de la pandémie et les innombrables restrictions, elles n'ont pas baissé les bras."Au contraire, ils ont multiplié leur solidarité, leur aide et leur témoignage évangélique", a reconnu le souverain pontife dans son discours.avec cette créativité qui naît de l'amour, car celui qui se sent aimé par le Seigneur aime sans mesure.".

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David Fernández Alonso-10 octobre 2021-Temps de lecture : 5 minutes

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Le site Opus Deifondée par saint Josemaría Escrivá en 1928, se dirige vers son centenaire. Il s'agit d'une institution jeune, mais dont l'envergure et la portée sont suffisantes pour étudier son histoire avec une vue panoramique. C'est ce qu'ont déclaré les historiens José Luis González Gullón et John F. Coverdale, les auteurs de Histoire de l'Opus Dei.

Le livre analyse l'expansion du message de l'Opus Dei dans l'Église et dans la société à travers l'institution et les personnes qui en font partie ou ses apostolats : dans ses 700 pages, les auteurs racontent la genèse et le développement de l'Opus Dei, son parcours juridique, la diffusion de sa spiritualité et l'évolution de ses initiatives apostoliques, sous la direction du fondateur et de ses deux premiers successeurs, Álvaro del Portillo et Javier Echevarría.

-Comment est née l'idée d'écrire une histoire générale de l'Opus Dei ?

L'idée de m'attaquer à un tel projet a germé lorsque je préparais des conférences que j'ai données en 2016 à l'Université pontificale de la Sainte-Croix. Puis John F. Coverdale, avec qui je fais des recherches depuis cinq ans, m'a rejoint. Je me souviens qu'au début, nous étions confrontés à une forêt presque impénétrable de données, de personnes et d'activités. Petit à petit, nous avons pu établir la chronologie et les thèmes. L'historiographie sur d'autres institutions ecclésiastiques a servi de modèle pour ce travail.

-Quel est le public cible du livre ?

Il y a peut-être trois types de personnes qui peuvent être intéressées par une synthèse des événements majeurs de l'Opus Dei depuis sa fondation jusqu'à aujourd'hui. D'une part, la communauté académique aura à sa disposition une étude avec une méthode historique qui offre des clés pour comprendre le développement d'une institution d'Eglise dans des contextes plus larges.

D'autre part, les fidèles et les collaborateurs de la Prélature en apprendront davantage sur les étapes les plus importantes qui ont façonné l'institution tout au long de son histoire, aussi bien les positives que celles qui ont mal tourné ; dans ce sens, nous sommes enthousiastes à l'idée de la nouvelle génération de jeunes dans l'Œuvre, à qui nous expliquons d'où ils viennent. Et troisièmement, les membres d'autres institutions découvriront les continuités et les discontinuités dans les manières d'être catholique et de diffuser les valeurs de l'Évangile.

Les fidèles et les collaborateurs de la prélature en apprendront davantage sur les principaux jalons qui ont façonné l'institution tout au long de son histoire, qu'ils soient positifs ou négatifs.
José Luis González GullónAuteur de Histoire de l'Opus Dei

-A-t-il été difficile de réunir deux historiens de cultures et de continents différents ?

Je pense qu'il a été très enrichissant de bénéficier de la collaboration de John F. Coverdale, un universitaire ayant une grande expérience de l'écriture de l'histoire de l'Europe et des États-Unis au XXe siècle. Son travail a permis de réduire le temps nécessaire à la recherche de documents et à la rédaction du manuscrit. Mais, surtout, elle a permis d'intégrer des points de vue différents et, parfois, disparates.

-Ont-ils pu consulter toute la documentation qu'ils souhaitaient ?

La valeur cachée de ce livre réside dans les sources. Notre récit est basé sur les matériaux consultés dans les archives de la prélature de l'Opus Dei, où sont conservés les manuscrits du fondateur, ainsi que d'autres matériaux. Nous remercions le prélat actuel, Mgr. Fernando Ocáriz, car il a donné son accord à toutes nos demandes de sources d'archives. En même temps, nous espérons que cette documentation sera bientôt accessible à la communauté scientifique.

-Quelle est l'originalité du livre ?

Je crois qu'il s'agit du premier aperçu de cette institution à l'approche de son centenaire. En racontant l'histoire de l'Opus Dei, nous racontons l'identité de ses membres, avec ses succès et ses limites au fil du temps.

Autre nouveauté, la chronologie et l'étude des cinq dernières décennies sont proposées, un domaine dans lequel personne ne s'est encore aventuré. Et, d'un point de vue plus conceptuel, au fil des années - surtout après la mort du fondateur - nous proposons quatre éléments qui aident à comprendre le développement actuel de l'Opus Dei : le gouvernement, la structure et les relations institutionnelles ; la transmission de la doctrine chrétienne dans les sièges de l'Œuvre ; l'activité corporative ; et l'action individuelle dans la société.

Mais la véritable nouveauté a été le message de l'Opus Dei lui-même. La mission d'incarner et de transmettre à chaque personne que Dieu l'appelle à être sainte, à s'identifier à Jésus-Christ à travers le travail et les autres relations sociales, est au cœur de l'esprit de l'Œuvre. C'est à cette fin que les milliers d'hommes et de femmes qui suivent le Fondateur, reconnu comme un saint par l'Église il y a vingt ans, se sont consacrés et continuent de se consacrer. L'objectif principal de notre travail de recherche était de retracer la diffusion de ce message dans le temps.

Quatre éléments sont évoqués qui aident à comprendre le développement actuel de l'Opus Dei : le gouvernement, la structure et les relations institutionnelles ; la transmission de la doctrine chrétienne dans les sièges de l'Œuvre ; l'activité corporative ; l'action individuelle dans la société.
José Luis González GullónAuteur de Histoire de l'Opus Dei

-Est-ce une histoire institutionnelle ?

La composante institutionnelle de l'Opus Dei occupe une grande partie de nos recherches. Nous proposons, par exemple, des données démographiques et statistiques, les formes de gouvernement qui ont été adoptées et le développement des activités des entreprises.

En même temps, l'Opus Dei est un message chrétien qui proclame l'appel à la sainteté au milieu du monde, ce que chaque membre fait à son propre rythme dans l'environnement professionnel et familial dans lequel il se trouve. La vie de la plupart de ces personnes n'est pas institutionnelle et ne se déroule pas dans des "espaces institutionnels". Dans le vaste panorama des relations humaines, un ami découvre à un autre la grandeur et la joie de se savoir enfant de Dieu et frère ou sœur d'autres personnes. C'est ainsi que l'Opus Dei se répand et, par conséquent, qu'il est compris.

Lorsque nous avons établi l'index des noms, j'ai été frappé par le fait que le livre est moins institutionnel qu'il n'y paraît : nous avons mentionné 662 personnes différentes. En ce sens, les 26 photographies que nous publions sont un petit échantillon des hommes et des femmes qui sont entrés en contact avec le message de l'Opus Dei au fil des ans.

-Semblent-ils prendre suffisamment en compte le rôle des femmes dans cette histoire ?

L'Opus Dei est composé d'hommes et de femmes, avec des caractéristiques communes et particulières. Si, au cours des trente premières années, les hommes étaient plus nombreux que les femmes, cette trajectoire s'est inversée au cours des cinquante années suivantes, au point qu'aujourd'hui 59% des membres de l'Œuvre sont des femmes. Nous avons essayé de refléter cette réalité dans notre livre. À cet égard, en plus de travailler avec des sources d'archives d'hommes et de femmes, nous avons réalisé deux cents entretiens avec des hommes et des femmes en nombre égal, puis des femmes historiennes ont lu le livre et ont fait des suggestions pour montrer l'évolution positive du leadership, de l'égalité et de la complémentarité des femmes dans la société, dans l'Église et dans l'Opus Dei.

-Est-ce un livre hagiographique ?

Nous avons essayé de raconter l'histoire telle qu'elle s'est déroulée, en montrant les événements les plus pertinents, les succès comme les échecs. Par exemple, nous avons inclus les rencontres et les désaccords avec d'autres personnes et institutions, les controverses entourant le processus de béatification du fondateur, et les accusations d'élitisme ou de secret. Il nous semble que tout cela contribue à la normalisation des études sur l'Opus Dei.

John F. Coverdale et moi-même sommes tous deux membres de l'Œuvre, et le livre reflète certainement notre propre compréhension de l'évolution d'une institution à laquelle nous avons consacré notre vie et qui est notre famille. Dans le même temps, nous nous efforçons d'être rigoureux dans notre utilisation de la méthodologie historique. Je pense que, tout comme un historien catholique peut analyser rigoureusement l'Église ou un historien salésien la Société de François de Sales, nous pouvons mettre nos efforts de recherche au service de l'étude de l'Opus Dei.

Le livre

TitreHistoire de l'Opus Dei

Auteurs: José Luis González Gullón et John F. Coverdale

Editorial: Rialp

Année: 2021

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Ressources

Retour à la messe. Retour à la maison

Un catholique ne peut être compris sans l'Eucharistie et surtout sans la pleine participation à la Sainte Messe. Comprendre et faire connaître la valeur infinie du sacrifice eucharistique est la tâche de tous les chrétiens, surtout dans la conjoncture actuelle et après le "jeûne eucharistique forcé" subi par la pandémie de coronavirus.

Maria José Atienza-10 octobre 2021-Temps de lecture : 9 minutes

"Tout engagement de sainteté, toute action visant à réaliser la mission de l'Église, toute mise en œuvre de plans pastoraux, doit puiser la force nécessaire dans le Mystère eucharistique et lui être ordonné comme à son aboutissement". Cette affirmation, que l'on retrouve dans l'encyclique Ecclesia de Eucharistía, résume la centralité du mystère eucharistique dans la vie de l'Église et, par conséquent, dans la vie de chaque chrétien.

L'Eucharistie, et donc la Sainte Messe, ne sont pas "juste une autre chose" ou "une bonne chose" que les chrétiens font, par exemple, lorsque nous assistons au sacrifice eucharistique. Nous sommes chrétiens parce que Dieu nous a sauvés, et chaque célébration eucharistique actualise ce mystère du salut : la vie, la passion, la mort et la résurrection du Christ. Elle "actualise", renouvelle, arrose... quand nous disons que l'Eucharistie vivifie l'Eglise, nous soulignons que son absence laisserait l'Eglise elle-même sans oxygène.

Sans l'Eucharistie, en effet, nous ne pouvons pas vivre pour la simple raison que, sans elle, nous ne pourrions pas vivre la vie chrétienne. Le site Catéchisme souligne sans équivoque cette unité indissoluble lorsqu'il affirme que "si nous, chrétiens, célébrons l'Eucharistie depuis les origines, et sous une forme qui, dans sa substance, n'a pas changé à travers la grande diversité des âges et des liturgies, c'est parce que nous nous savons liés par le commandement du Seigneur, donné la veille de sa passion : "Faites ceci en mémoire de moi"".

Par l'Eucharistie, nous entrons dans le mystère de Dieu par l'action de grâce et la louange au Père, comme mémorial du sacrifice du Christ et de son Corps et comme présence du Christ par la puissance de sa Parole et de son Esprit.

Sans la participation à la Sainte Messe, un catholique n'est pas complet. L'action charitable, les bonnes œuvres, etc., naissent de ce même principe d'amour divin dont le sacrifice de la croix qui se renouvelle dans la messe est l'exemple le plus sublime.

En effet, Dieu est amour, il est charité. La charité est la nature de Dieu et l'Eucharistie est le sacrement de la charité : "Le don que Jésus-Christ fait de lui-même, nous révélant l'amour infini de Dieu pour tout homme". Le site Pape François dans sa catéchèse du 13 décembre 2017 l'a expliqué de la même manière : " Comment pratiquer l'Évangile sans puiser l'énergie pour le faire, un dimanche après l'autre, à la source inépuisable de l'Eucharistie ? Nous n'allons pas à la messe pour donner quelque chose à Dieu, mais pour recevoir de lui ce dont nous avons vraiment besoin.

Toute l'Église - glorieuse, purgative et militante - est présente et participe à chaque fois que le sacrifice eucharistique est célébré, comme le décrit un converti, Scott Hahn, dans son livre La Cène de l'AgneauLe ciel est là. Nous l'avons vu sans voile. La communion des saints est tout autour de nous avec les anges sur le Mont Sion, chaque fois que nous allons à la messe", une description qui ressemble à celle que l'on trouve dans le Catéchisme lorsqu'il souligne que "l'Église offre le Sacrifice eucharistique en communion avec la Vierge Marie et en souvenir d'elle, ainsi que de tous les saints".

Il ne s'agit pas seulement Allez sur à la masse

Pour de nombreux fidèles, assister à la Sainte Messe peut s'apparenter à entrer dans un musée d'art moderne dont on ne connaît pas les clés d'interprétation. Parfois, dans la formation chrétienne, l'insistance sur le caractère obligatoire d'aller à la messe a pesé lourd, et pas tellement sur la nécessité de la nourriture spirituelle que nous recevons chaque fois que nous assistons au sacrifice de l'autel, surtout à travers la communion sacramentelle, et qui est ce qui donne vraiment vie à notre foi.

Dans la messe, nous prenons une nourriture indispensable qui, si elle venait à manquer, nous conduirait inexorablement à la famine spirituelle. De même que notre condition humaine nous "oblige" à nous nourrir pour continuer à vivre, de même la participation à la vie du Christ a besoin d'être nourrie par la communion. Nulle part ailleurs que dans la communion, "nous sommes ce que nous mangeons", nous participons de manière réelle à la nature divine qui devient chair de notre chair : "L'incorporation au Christ, qui a lieu par le baptême, est continuellement renouvelée et renforcée par la participation au sacrifice eucharistique, surtout lorsqu'elle est rendue complète par la communion sacramentelle. Nous pouvons dire que non seulement chacun de nous reçoit le Christ, mais que le Christ reçoit aussi chacun de nous. Il est notre ami intime : "Vous êtes mes amis" (Jn 15,14). De plus, nous vivons à cause de lui : "Celui qui me mange vivra à cause de moi" (Jn 6,57). Dans la communion eucharistique, il est réalisé de manière sublime que le Christ et le disciple "sont" l'un dans l'autre (Ecclesia de Eucharistia, 22).

Aller à la messe, c'est entrer, physiquement et spirituellement, dans l'histoire du salut, unissant notre histoire personnelle, nos circonstances, nos désirs et nos projets à la vie et au cœur du Christ. Participer à la messe requiert cette conviction que, peut-être, à certaines occasions, nous avons oublié de souligner.

Faire de notre journée entière une messe, comme le conseillait saint Josémaria Escriva, ne sera pas possible sans une participation active à la liturgie eucharistique. En ce sens, il souligne Sacramentum CaritatisCette participation ne portera pas de fruits si "on y assiste de manière superficielle, sans examiner d'abord sa propre vie. Cette disposition intérieure est favorisée, par exemple, par le recueillement et le silence, au moins pendant quelques instants avant le début de la liturgie, par le jeûne et, si nécessaire, par la confession sacramentelle. Un cœur réconcilié avec Dieu permet une véritable participation. En particulier, le fidèle doit être persuadé qu'il ne peut pas y avoir de participation actuarielle dans les Saints Mystères si l'on ne prend pas en même temps une part active à la vie de l'Église dans son ensemble, ce qui inclut également l'engagement missionnaire de porter l'amour du Christ à la société".

Reconnaître l'histoire du salut dans la liturgie et dans le mystère de la Sainte Messe est la clé pour l'apprécier et la placer au centre de la vie de chaque chrétien.

Tous les catholiques ont besoin d'une formation liturgique et eucharistique qui leur permette d'accéder, de comprendre et d'appliquer tout ce qui se réalise physiquement et sacramentellement dans la célébration de la Sainte Messe.

À l'aube du troisième millénaire, saint Jean-Paul II soulignait la nécessité de "retrouver les motivations doctrinales profondes qui sont à la base du précepte ecclésial, afin que tous les fidèles voient très clairement la valeur inaliénable du dimanche dans la vie chrétienne" (Dies Domini, 6).

L'Eucharistie fait l'Église

La pleine participation à la messe dans l'Église présuppose la pleine participation du corps et de l'âme. C'est l'une des principales raisons pour lesquelles on ne peut jamais l'assimiler à une participation "virtuelle" à la célébration de l'Eucharistie, même s'il y a des personnes qui, en raison de leur condition physique, ne peuvent le faire autrement que dans la réalité. En effet, l'Église a prévu que ceux qui ne peuvent pas assister à la célébration communautaire de l'Eucharistie puissent recevoir la communion sacramentelle dans les lieux où ils se trouvent, que ce soit pour cause de maladie ou de handicap. En effet, outre la communauté présente dans la célébration de la Sainte Messe - le peuple de Dieu qui se rassemble et rend le Christ présent parmi lui - la participation effective à l'Église se réalise pleinement à travers la communion sacramentelle. C'est ce que dit saint Jean Paul II dans Ecclesia de Eucharistialorsqu'il souligne l'influence causale de l'Eucharistie dans les origines mêmes de l'Église.

Être catholique implique donc une participation sacramentelle : " La foi de l'Église est essentiellement une foi eucharistique et se nourrit de manière particulière à la table de l'Eucharistie. La foi et les sacrements sont deux aspects complémentaires de la vie ecclésiale. La foi que suscite la proclamation de la Parole de Dieu se nourrit et grandit dans la rencontre gracieuse avec le Seigneur ressuscité qui a lieu dans les sacrements " (Sacramentum Caritatis, 6).

Le "jeûne eucharistique" de la pandémie

Des millions de croyants ont vécu ces derniers mois une situation sans précédent : l'impossibilité de s'approcher des sacrements, et notamment de la célébration de l'Eucharistie, de manière fréquente ou même pendant des mois, à cause de la pandémie de coronavirus.

Les catholiques du monde entier ont vécu, dans leur chair et dans leur foi, la fermeture d'églises et l'interdiction de réunions. Ils ont également fait l'expérience de la fragilité humaine, de la maladie et, en même temps, du dévouement de nombreux prêtres, ainsi que de la tristesse de la mort de nombreux prêtres, religieux et religieuses à cause de Covid19.

Pour leur part, les prêtres ont vécu l'événement inhabituel de célébrer l'Eucharistie complètement seuls, dans des chapelles et des paroisses vides, souvent accompagnés seulement d'un appareil mobile par lequel des millions de célébrations ont été diffusées.

La pandémie, nous ne pouvons pas l'oublier, a été l'occasion d'aiguiser la créativité de la foi dans beaucoup de nos communautés : la technologie a aidé à la prière personnelle et communautaire et aussi à participer, de manière limitée, aux célébrations de la Sainte Messe.

Il y a plus d'une personne pour qui ces moments ont signifié un chemin de rencontre avec le Seigneur et la redécouverte de la valeur de la communauté des fidèles dans laquelle tous, chacun suivant sa vocation spécifique, se développent et composent l'Église.

De même, ce temps de "jeûne eucharistique" imposé a permis à de nombreuses personnes de ressentir à nouveau cette "crainte" eucharistique dont parle Jean-Paul II dans Ecclesia de Eucharistia, et elles ont repris avec un enthousiasme renouvelé la participation à la messe, même plus fréquemment que le précepte dominical.

Nous retournons avec joie à l'Eucharistie

Après la phase la plus difficile de la pandémie de Covid-19 et la levée des restrictions les plus sévères, plus d'un n'est pas revenu à la célébration de la messe en personne.

Beaucoup d'entre eux, il est vrai, sont d'un âge avancé, et dans de nombreux cas, dépendent d'une deuxième personne pour les conduire à l'église... d'autres, peut-être, ont cessé d'assister à la Messe en personne par commodité ou à cause d'une conception erronée selon laquelle il est "équivalent" d'entendre ou de voir la Messe virtuellement que d'être vraiment présent.

Mgr Robert BarronL'évêque auxiliaire de Los Angeles a magistralement décrit cette attitude : " De nombreux catholiques, pendant cette période de COVID, se sont habitués à la facilité d'assister à la messe pratiquement depuis le confort de leur propre maison et sans les inconvénients des parkings bondés, des enfants qui pleurent et des bancs bondés. Mais un élément clé de la messe est précisément notre rassemblement en tant que communauté". Parallèlement, comme le soulignait le cardinal Robert Sarah, alors préfet de la Congrégation pour le culte divin et la discipline des sacrements, dans sa lettre aux présidents des conférences épiscopales du monde entier, intitulée Nous revenons avec joie à l'Eucharistie, "aucune transmission n'est égale ou ne peut se substituer à la participation personnelle. En outre, ces seules transmissions risquent de nous éloigner d'une rencontre personnelle et intime avec le Dieu incarné qui s'est donné à nous non pas virtuellement, mais réellement".

Revenir à la messe, jour après jour, dimanche après dimanche, ou peut-être après des mois ou des années sans participer au sacrifice eucharistique, signifie, selon les mots du pape François, "entrer dans la victoire du Ressuscité, être éclairé par sa lumière, réchauffé par sa chaleur".

Rentrez chez vous, retournez à la messe

"Pour célébrer l'Eucharistie, il est donc nécessaire de reconnaître, avant tout, notre soif de Dieu : sentir que nous avons besoin de Lui, désirer Sa présence et Son amour, être conscients que nous ne pouvons pas avancer seuls, mais que nous avons besoin de la nourriture et de la boisson de la vie éternelle pour nous soutenir sur le chemin. Le drame d'aujourd'hui que nous pouvons dire est que la soif a souvent disparu. Les questions sur Dieu se sont éteintes, le désir de Le connaître s'est estompé, les chercheurs de Dieu se font de plus en plus rares. C'est la soif de Dieu qui nous amène à l'autel. Si nous manquons de soif, nos célébrations deviennent arides. Ainsi, même en tant qu'Église, il ne suffit pas d'avoir un petit groupe d'habitués qui se réunissent pour célébrer l'Eucharistie ; nous devons aller dans la ville, rencontrer les gens, apprendre à reconnaître et à éveiller une soif de Dieu et un désir de l'Évangile. Ces mots du pape François résument la nécessité de proclamer dans le monde entier la richesse et la nécessité de l'Eucharistie dans la vie de chaque chrétien, surtout après l'absence de culte public constatée au cours de certains mois de la pandémie.

À partir du pape François, les évêques, les prêtres et les responsables communautaires ont encouragé, et continuent d'encourager, les fidèles à "revenir" en personne à la réception des sacrements, à la formation communautaire et à la vie paroissiale.

En observant les réactions des fidèles dans diverses parties du monde, on constate que les paroisses qui ont été en contact avec leur population pendant la période d'emprisonnement maintiennent ou même reçoivent la participation des fidèles aux sacrements. Grâce à la retransmission de célébrations, à des réunions de formation virtuelles, à des visites, parfois depuis la rue, à leurs voisins et fidèles, ou à des appels vidéo, ils ont créé un profond lien de communauté et ont montré cette communauté à des voisins qui en ignoraient auparavant l'existence.

Évidemment, le "retour au pays" s'avère également difficile pour les prêtres et les paroisses. Des pays comme les trois pays anglophones d'Afrique de l'Est, le Kenya, l'Ouganda et la Tanzanie, ont connu des situations très différentes, allant de la poursuite des cultes en Tanzanie, même au plus fort de la pandémie, à la fermeture totale des églises en Ouganda, qui, malgré leur réouverture à l'automne dernier, sont à nouveau fermées en raison de l'augmentation des cas. Dans le cas du Kenya, après une période de fermeture, les temples ont rouvert et les fidèles ont lentement repris la vie sacramentelle de manière presque normalisée.

À cet égard, les prêtres du Pérou, du Guatemala, de l'Équateur et du Mexique s'accordent à dire que, bien que la crainte d'une contagion du coronavirus persiste, de nombreuses personnes se sont réjouies de la réouverture des églises et ont renouvelé et même augmenté les dévotions eucharistiques telles que l'adoration du Saint-Sacrement.

"Avec cette invitation évocatrice, l'archidiocèse de New York, avec son archevêque à la barre, encourage les gens à revenir à l'église, en particulier à la Sainte Messe, depuis le début de l'été dernier. Sous le hashtag #BackToMassNY des témoignages et des raisons de revenir à la pratique sacramentelle, des guides confessionnels, des recommandations sanitaires et des programmes de formation sont proposés.

Comme l'a rappelé le curé de Saint Jean Baptiste de Grenelle à Paris, l'Eglise a déjà connu une première désaffection à la Pentecôte, lorsque, après la venue de l'Esprit Saint, les disciples, jusque là confinés chez eux par peur, ont commencé à proclamer Dieu.

Aujourd'hui et toujours, nous sommes tous appelés à vivre cette grâce de la venue de l'Esprit Saint dans nos vies et à le faire dans nos communautés, unis par la charité et la fraternité nées de l'Eucharistie. n

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L'archevêque de Tolède ouvre le synode dans un "esprit de réparation".

Cerro Chaves accomplira un acte pénitentiel spécial lors de la messe d'ouverture du synode en réparation de l'utilisation de la cathédrale de Tolède comme cadre d'un clip vidéo inapproprié.

Maria José Atienza-9 octobre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

L'archevêque de Tolède, Mgr Francisco Cerro Chaves, a appelé les fidèles à se joindre à la célébration de l'ouverture de la phase diocésaine de la XIVe Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques qui aura lieu dimanche prochain, 17 octobre, dans la cathédrale primatiale.

L'archevêque a également voulu ajouter à cette célébration "une invitation à la conversion, à la réparation des péchés et à la purification que ce temps de grâce et de renouveau intérieur requiert, et que nous réaliserons dans un acte pénitentiel spécial de la messe" en raison du scandale de l'utilisation de la cathédrale de Tolède comme cadre d'un clip musical inapproprié, pour lequel l'archevêque lui-même a exprimé son "humble demande au Pape". le pardon à tous les fidèles laïcs, consacrés et prêtres, qui ont été à juste titre blessés par cet abus d'un lieu sacré".

Le pasteur du diocèse primatial d'Espagne a également souhaité que "les paroisses, les associations et les mouvements, les prêtres, les consacrés et les laïcs" se joignent à ce "voyage pour renforcer notre identité et notre mission : porter Jésus-Christ à tous les hommes avec la joie de l'Évangile".

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CollaborateursMauro Leonardi

Les Élus. Raconter "le vrai Jésus

9 octobre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Je suis aussi parmi ceux qui ont vu Les éluspas tout, mais assez pour se faire une idée. Je fais référence à la série sur Jésus née dans le contexte évangélique et jusqu'à présent également très respectueuse des sensibilités catholiques. En anglais, le titre peut être soit au singulier (Jésus, l'élu) ou au pluriel (les disciples élus) : dans ce cas, il s'agit probablement d'un pluriel, compte tenu de la quantité de temps narratif consacré aux histoires des Élus, c'est-à-dire des disciples et des apôtres.

Le projet, qui part de la vie publique de Jésus, vise à raconter "le vrai Jésus" principalement à travers les yeux de ceux qui étaient proches de lui. L'autonomie narrative totale, libérée des contraintes de ceux qui disposent du capital, est la raison pour laquelle les promoteurs de l'initiative ont choisi de l'autofinancer et de la distribuer par le biais de leur site web. Qui voit Les élus a l'impression d'un produit professionnel, même s'il est loin des standards que l'on trouve sur Netflix ou d'autres grandes plateformes. Les acteurs ne sont pas célèbres et je ne peux pas dire s'ils deviendront des stars d'Hollywood. Jonathan Roumie, l'acteur qui joue le Christ, est catholique et a un père égyptien. Il transmet surtout l'idée que Jésus est une bonne personne, avec un sens de l'ironie et de la normalité : quelqu'un que l'on a de la chance de trouver à ses côtés dans la vie. J'aime ce choix, mais je ne peux pas dire que c'est le plus précis pour le grand public. Maria, la dame, est décidément plus âgée que je ne l'imagine habituellement, mais en cela, le réalisateur a tout à fait raison. L'ampleur de la pièce permet une grande liberté dans la création des personnages "secondaires".

Les élus restera sans doute dans l'histoire du cinéma pour la manière dont il a été produit, peut-être aussi pour la qualité de son contenu, et sans doute parce qu'il témoigne une fois de plus de l'attrait de la personne de Jésus ?

L'auteurMauro Leonardi

Prêtre et écrivain.

Roma

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Éducation

Les inégalités en matière d'éducation se sont creusées, comme le reflète le secteur

Omnes a analysé l'impact de la pandémie sur divers secteurs, tels que la médecine et les soins palliatifs. Aujourd'hui, elle se penche sur l'effet sur l'éducation, avec un rapport des fondations Ramón Areces et Société et éducation.

Rafael Miner-9 octobre 2021-Temps de lecture : 7 minutes

La pandémie de Covid 19 a mis en évidence "de nombreuses lacunes et inégalités dans nos systèmes éducatifs : du haut débit et des ordinateurs nécessaires à l'enseignement au manque d'accès à l'internet". en ligne aux environnements favorables nécessaires à l'apprentissage et à l'adéquation des ressources aux besoins".

Ceci est reflété dans le rapport Indicateurs annotés du système éducatif espagnol 2021qui vient d'être publié par les fondations Ramón Areces y Société et éducation. En effet, "tous les indicateurs suggèrent que la pandémie a eu un impact très négatif sur l'éducation, augmentant les inégalités et touchant particulièrement les élèves les plus défavorisés".

Le présent rapport, le septième de la série, ci-après dénommé le Indicateurs 2021propose une sélection, mise à jour jusqu'en 2021, des données et des indicateurs de situation les plus pertinents sur le système éducatif espagnol, sur la base de sources statistiques et d'études nationales et internationales.

Congrès et forums imminents

Certaines de ses conclusions, que nous rapportons ici, peuvent être une aide à la réflexion, de même que deux ou trois congrès qui auront lieu dans un avenir proche. La ville de Salamanque accueillera le forum national les 8 et 9 novembre prochains. Dialogue sur l'avenir de l'éducationL'objectif de cette initiative du gouvernement espagnol, de la Commission européenne, du Parlement européen et de 70 autres institutions est d'analyser les opportunités et les défis de cette ère post-pandémique.

Auparavant, les 22 et 23 octobre, le 48e congrès national de la Confédération espagnole des centres d'enseignement (Confederación Española de Centros de Enseñanza (CECE), ont confirmé des sources au sein de l'organisation à Omnes. Sous le titre Les défis du nouveau scénario éducatifLe congrès verra la participation d'experts tels que Gregorio Luri, Álvaro Marchesi, Ramón Barrera, Lucas Cortázar, Ismael Sanz, Carmen Pellicer, Javier M. Valle, Álvaro Ferrer et Miquel Rossy, entre autres (voir Actualidaddocente.cece.es y congresoscece.es)

"Les gens dans les écoles, leurs directeurs, leurs enseignants, veulent se retrouver, partager leurs expériences et apprendre après une année si dure", a déclaré le président du CECE, Alfonso Aguiló. "Les choses ont beaucoup changé ces deux dernières années et il est bon d'offrir un espace de réflexion collective", a ajouté Alfonso Aguiló.

D'autre part, le secrétaire général de Écoles catholiquesPedro Huerta, dans la lettre circulaire qu'il adresse aux directeurs des près de deux mille écoles qui composent l'organisation, les encourage à "affronter avec enthousiasme les nouveaux défis et objectifs, à grandir dans la mission et à laisser de côté les improvisations et l'individualisme".

"Même si nous continuons avec les masques, les groupes de bulles, le gel et les vidéoconférences, il est temps de démontrer une fois de plus que "nous savons nous adapter aux circonstances", et de "garder intacts les objectifs d'être des écoles de soins, des espaces relationnels et des évangélisateurs de sens". Le prochain congrès des Escuelas Catòlicas se tiendra en 2022, a indiqué une porte-parole à Omnes, après celui qui s'est tenu à Madrid en 2019, sous le slogan Magister. Éduquer pour donner la vie.

Le contexte éducatif

Le rapport des fondations Société et Éducation et Ramón Areces, sur indicateurs du système éducatif espagnol 2021Le livre est divisé en 5 sections couvrant les chiffres de l'éducation en Espagne, les ressources éducatives, les résultats éducatifs, l'éducation et le marché du travail, et comprend pour la première fois une section consacrée au contexte éducatif vécu pendant la pandémie de covid-19. Le livre comprend également 13 commentaires d'experts nationaux et internationaux sur différents aspects de la réalité éducative.

Dans son commentaire intitulé Assurer une reprise post-pandémique équitableAndreas Schleicher, directeur de l'éducation à l'Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE), analyse l'impact de la pandémie sur les systèmes éducatifs sur la base du rapport de la Enquête spéciale, L'état de l'enseignement scolaire - Un an après la pandémie de covidés".par l'OCDE.

Relation entre les jours d'école et les performances

Andreas Schleicher note que "les pays ayant les plus mauvais résultats en matière d'éducation sont les mêmes que ceux qui ont perdu le plus de jours de classe pendant la pandémie". "Cela signifie", dit Schleicher, "que cette crise n'a pas seulement accru les inégalités éducatives au sein des pays, mais qu'il est probable qu'elle ait également creusé l'écart de réussite entre les pays".

Dans la Enquête spéciale (2021) montre que lorsque des fermetures d'écoles ont été nécessaires, de nombreux pays ont fait des efforts importants pour atténuer leur impact sur les élèves, les familles et les enseignants, " en accordant généralement une attention particulière aux groupes les plus marginalisés ". 71 % des pays disposant de données comparables ont utilisé des mesures correctives pour réduire les écarts d'apprentissage dans l'enseignement primaire, 641 % dans l'enseignement secondaire inférieur et 58 % dans l'enseignement secondaire supérieur. Environ la moitié des pays ont eu recours à des mesures spéciales visant les élèves défavorisés, tandis qu'une trentaine de % se sont concentrés sur des mesures visant les immigrants, les réfugiés, les minorités ethniques et les groupes indigènes".

Malgré les mesures correctives, les fermetures d'écoles dues à la pandémie ont particulièrement touché les élèves issus des milieux les plus défavorisés. Si divers rapports (par exemple, Commission européenne, 2020 ; UNESCO, 2020) ont déjà souligné que la fermeture d'écoles accroît les inégalités entre les enfants issus de milieux familiaux défavorisés, elle a également porté préjudice aux élèves peu performants, comme le rapporte le commentaire de Ludger Woessmann et de son équipe.

Écart non compensé par les parents

Dans ce commentaire, les auteurs de Indicateurs 2021 rapport sur les dommages spécifiques que le manque de soutien des enseignants a causés aux élèves en difficulté. Basé sur une enquête allemande sur l'emploi du temps, le commentaire montre que pendant les fermetures d'écoles liées à la pandémie, le temps d'apprentissage quotidien a été réduit de plus de moitié, passant de 7,4 heures par jour avant les fermetures à 3,6 heures par jour pendant cette période.

"Cette réduction a été nettement plus importante pour les élèves les moins performants, qui ont remplacé le temps d'étude par un nombre disproportionné d'activités considérées comme contre-productives pour le développement des enfants - comme les jeux vidéo et la télévision - plutôt que par des activités bénéfiques telles que la lecture ou l'exercice physique", note l'analyse.

Selon Indicateurs 2021L'écart d'apprentissage entre les élèves les plus performants et ceux qui le sont moins n'a pas été compensé par l'activité des parents. Même avant la fermeture des écoles, les parents d'élèves peu performants passaient moins de temps à étudier avec leurs enfants que les parents d'élèves performants (0,4 contre 0,6 heure par jour).

Étant donné que l'augmentation du temps passé a été plus importante pour les parents d'élèves très performants (+0,6 contre +0,5 heures), les fermetures d'écoles n'ont fait qu'exacerber cette inégalité dans la participation des parents. Les activités scolaires n'ont pas non plus compensé l'écart d'apprentissage entre les élèves, estiment les experts.

À propos de LOMLOE

Antonio Bolívar, professeur à l'Université de Grenade, commente la réforme du curriculum dans le récent LOMLOE (p. 192 de Indicateurs 2021) : "Si l'on ne détermine pas les apprentissages essentiels ou fondamentaux que tous les élèves, en tant que citoyens, doivent maîtriser lorsqu'ils quittent l'école, ceux qui sont officiellement fixés deviennent ce que chacun devrait atteindre de manière souhaitable et, par conséquent, des normes qui excluent ceux qui ne les atteignent pas".

De leur côté, José García Clavel et Roberto de la Banda, économistes à l'université de Murcie, proposent quelques idées pour pallier le manque de ressources numériques détecté pendant la période de pandémie.

"La confiance d'un élève en mathématiques dépend davantage des activités menées à la maison pendant l'enfance que des moyens dont dispose l'élève aujourd'hui. Il a été démontré que cette variable, la "confiance dans les mathématiques", est importante pour les performances dans cette matière : une augmentation de cet indice est liée à une augmentation significative de 33,1 points en Espagne, expliquant 21,0 % de la variation".

Les ressources numériques, une bouée de sauvetage pour l'enseignement

Pendant les fermetures d'écoles, les ressources numériques sont devenues une bouée de sauvetage pour l'enseignement ; la pandémie a obligé les enseignants et les élèves à s'adapter rapidement à l'enseignement et à l'apprentissage. en ligne, notes Indicateurs 2021Pratiquement tous les pays ont rapidement amélioré les possibilités d'apprentissage numérique pour les élèves et les enseignants, et ont encouragé de nouvelles formes de collaboration entre enseignants.

"Toutefois, la crise a pris de court de nombreux systèmes éducatifs, dont celui de l'Espagne, comme le montrent les graphiques 93 et 94 du rapport, qui montrent l'offre de classes numériques et de services d'environnement d'apprentissage virtuel par les communautés autonomes dans les centres éducatifs publics et privés".

Les deux graphiques ci-dessous montrent comment une année scolaire avant le début de la pandémie (2018-2019), le nombre de salles de classe équipées de systèmes numériques interactifs et le pourcentage d'écoles disposant de services d'environnement d'apprentissage virtuel étaient plus faibles dans les écoles publiques que dans les écoles privées.

Il est temps pour les pays de tirer les leçons de la pandémie pour reconfigurer les personnes, les espaces, le temps et la technologie, et pour concevoir des environnements éducatifs plus efficaces et efficients afin de créer un cadre égalitaire pour l'innovation dans les écoles", a déclaré Andreas Schleicher, directeur de l'éducation à l'OCDE.

Quelques conclusions

Certaines des conclusions relevées par les auteurs de l'étude Indicateurs 2021Les thèmes suivants, sans être exhaustifs, sont abordés :

1) L'éducation en Espagne. "Un plus grand attrait de la formation professionnelle, même pour les récents diplômés de l'OSE, car le pourcentage s'améliore également à 16 et 17 ans" (Juan Carlos Rodríguez, chercheur à Analistas Socio-Políticos (ASP) et professeur à l'UCM, p.61).

2) Ressources pédagogiques. "L'Espagne, avec la France, sont les deux pays qui investissent le moins de ressources dans les politiques publiques de bourses et de prêts pour les étudiants de l'enseignement supérieur" (pp. 100-103, Juan Hernández Armenteros, Université de Jaén, et José Antonio Pérez García, Université polytechnique de Valence). "Les données scientifiques montrent l'absence de conclusions solides concernant la relation entre le nombre d'élèves et d'enseignants par classe, les heures d'enseignement et les performances" (Oscar Marcenaro Gutiérrez, économiste et professeur à l'université de Malaga).

3) Résultats éducatifs. "L'Espagne a réussi à atteindre les cibles indiquées dans les objectifs de la stratégie européenne Éducation et formation 2020 pour la scolarisation des enfants et pour l'enseignement supérieur. Le reste des objectifs est encore loin d'être atteint, notamment en ce qui concerne le décrochage scolaire" (pp. 111-167, Miguel Ángel Sancho, président de Sociedad y Educación, qui analyse les objectifs européens pour 2021).

4) Éducation et emploi. La pandémie a entraîné un boom de la demande de services et de solutions numériques, accélérant la transformation numérique des entreprises et le télétravail, où le niveau d'éducation et la demande d'apprentissage tout au long de la vie et dans le domaine des professions STEM (par exemple dans le domaine de l'éducation et de la formation) ont un rôle à jouer.Science, Technologie, Ingénierie et Mathématiques) (pp. 205-243, José Antonio Herce, Florentino Felgueroso, Luis Garrido, modéré par Daniel Santín, table ronde diffusée par le tv de la Fondation Ramon Areces).

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CollaborateursJavier Segura

Le nouveau programme de religion, une concession au progressisme ?

Le projet du nouveau programme de religion catholique, qui est préparé par la Commission pour l'éducation et la culture de la Conférence épiscopale espagnole en réponse aux besoins de la LOMLOE, vient d'être communiqué à la presse. Et de nombreux médias se sont fait l'écho de ce projet et l'ont analysé.

8 octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

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La religion dans le LOMLOE : c'est la proposition du CEE

Selon les différents journaux, le thème de la religion sera " aligné sur l'agenda 2030 " (El Mundo) " Les évêques donnent une tournure progressiste au thème de la religion : égalité entre hommes et femmes, dénonciation de la pauvreté et de l'environnement " (El País) " Le thème de la religion est modernisé et inclura l'égalité et l'environnement " (ABC).

S'agit-il vraiment d'un virage progressiste, d'une soumission aux directives du gouvernement ? Le sujet de la religion renonce-t-il à son essence en faveur des objectifs de l'Agenda 2030 ? À quoi ressemblera désormais le cours de religion ?

D'emblée, il faut préciser qu'il s'agit d'un projet de programme d'études, à l'élaboration duquel les professeurs de religion eux-mêmes sont invités à participer. Ce projet est le résultat d'un processus participatif promu par la CEE afin d'aligner le sujet de la religion sur les critères définis dans la loi sur l'éducation.

Quel est le principal changement que l'on peut entrevoir dans ce projet par rapport au programme précédent ? En simplifiant un peu, nous pourrions dire que ce curriculum part de la réalité de l'élève, tant personnelle que sociale, et se fixe comme objectif son plein développement dans toutes les dimensions de sa personnalité. Et à cette fin, il propose les réponses que la religion catholique apporte à cette croissance et à cette maturation.

Il aborde différents thèmes de la dimension relationnelle, sociale, de croissance et de maturation personnelle. En d'autres termes, il propose les thèmes que l'éducation intégrale de toute personne devrait aborder. Et elle veut le faire dans une perspective catholique. Ce sera sans aucun doute un grand défi.

Ce programme est fondé sur la réalité de l'élève, tant personnelle que sociale, et vise à son plein épanouissement dans toutes les dimensions de sa personnalité.
Javier Segura

Bien sûr, nous, chrétiens, avons un mot à dire sur le soin de la planète, sur la dignité de la personne humaine, sur l'accueil des migrants, sur le dialogue avec les autres religions. Sur la paix. Sur chacune des grandes questions du jour. Et nous avons une parole de vie et d'espoir qui vient du Christ crucifié et ressuscité. Une parole qui illuminera notre monde, si elle est fidèle à elle-même, si elle apporte la lumière née de l'Évangile.

Le risque que certains peuvent voir est que le sel devienne fade, brouillé, n'ait plus de saveur. Mais il est facile de comprendre que ce n'est pas le postulat à partir duquel la Conférence épiscopale aborde le curriculum, mais précisément celui de souligner la manière dont les chrétiens doivent vivre chacun de ces aspects et les sources théologiques à partir desquelles nous les vivons.

Un simple exemple peut vous aider. La protection de la planète peut être abordée sous de nombreux angles. La vision catholique découvrirait dans ce monde un don de Dieu, le créateur. Et, en se plongeant dans le récit de la Genèse, elle découvrirait que les êtres humains sont créés à l'image de Dieu, qu'ils ont une dignité inaliénable, qu'ils sont homme et femme, qu'ils ont une mission donnée par Dieu de prendre soin de toute la création, à commencer par leurs propres frères et sœurs. Comme on peut le constater, on est loin de la vision néo-panthéiste actuelle présente dans un certain écologisme qui propose la terre comme sujet de droits et l'être humain presque comme son ennemi et prédateur à contrôler, à réduire en nombre pour protéger la planète, dans une perception clairement néo-malthusienne.

En conclusion, il est vrai que la Conférence des évêques a procédé à un changement dans le programme d'études, que tous ceux d'entre nous qui travaillent dans ce secteur ont jugé nécessaire. Non pas tant pour lui donner un air plus moderne ou progressiste, mais pour le rapprocher de la réalité de l'élève et de ses besoins de croissance et de maturité.

Si le développement du curriculum va dans ce sens et est capable de former des chrétiens qui vivent leur foi au XXIe siècle en étant enracinés dans le Christ, qui répondent aux problèmes de l'homme d'aujourd'hui, alors il s'agira d'une véritable contribution à l'éducation de notre temps.

La Conférence épiscopale a bouleversé le curriculum, non pas pour lui donner un air moderne ou progressiste, mais pour le rapprocher de la réalité de l'élève et de ses besoins de croissance et de maturation.
Javier Segura

Si le sel devient fade, alors il sera inutile.

C'est là le défi.

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

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Les enseignements du Pape

Générosité et liberté, fidélité et audace : en Hongrie et en Slovaquie

Nous nous concentrons sur trois interventions du Pape au cours de son voyage apostolique en Hongrie et en Slovaquie : son homélie à la clôture du 52e Congrès eucharistique international à Budapest, la rencontre avec les pasteurs et les éducateurs à Bratislava et le dialogue avec les jeunes à Košice (Slovaquie).

Ramiro Pellitero-8 octobre 2021-Temps de lecture : 8 minutes

Dans son homélie lors de la messe de clôture du 52e Congrès eucharistique international (Budapest, 12 septembre 2011), François, s'inspirant de l'Évangile du jour (cf. Mc 8, 29), a interpellé les personnes présentes au nom du Seigneur : "Mais qui suis-je vraiment pour toi ?". Une question qui appelle une réponse personnelle, une réponse de vie. Et de cette réponse, leur ai-je dit, naît le renouveau du chemin des disciples, qui est un chemin de générosité.

Eucharistie et proclamation, discernement et cheminement

Ce processus s'est déroulé en trois étapes.

1) La proclamation de Jésus. En tant que représentant des disciples, Pierre répond "Tu es le Messie !". Mais étonnamment, Jésus ordonne "de ne rien dire à personne à son sujet". (v. 30). Pourquoi, demande le pape, une telle interdiction ? Et il répond : "Pour une raison précise, dire que Jésus est le Christ, le Messie, est exact mais incomplet. Il y a toujours le risque d'annoncer un faux messianisme, un messianisme selon les hommes et non selon Dieu"..

C'est aussi pourquoi, à partir de ce moment, Jésus commence à leur révéler son "identité pascale", qui passe par l'humiliation de la croix (cf. Mc 8, 31 et 32). Et voici le premier message du pape de la journée : " L'Eucharistie est devant nous pour nous rappeler qui est Dieu. Elle ne le fait pas avec des mots, mais de manière concrète, en nous montrant Dieu comme Pain rompu, comme Amour crucifié et donné [...] dans la simplicité d'un Pain qui se laisse rompre, distribuer et manger. Il est là pour nous sauver. Pour nous sauver, il se fait serviteur ; pour nous donner la vie, il meurt".. Et si nous restons dans l'admiration de ce que fait Jésus, nous nous ouvrons au discernement avec lui.

2) Le discernement avec Jésus. La croix n'est pas à la mode, mais elle clarifie pour nous la différence entre "deux logiques" : la logique de Dieu (d'humilité, de sacrifice et de générosité) et la logique de la mondanité (attachée aux honneurs et aux privilèges, au prestige et au succès).

Ce qui est arrivé à Pierre (qui était attaché à "son" Jésus, mais pas au vrai Jésus) peut aussi nous arriver : que nous prenions le Seigneur "à part", que nous le mettions dans un coin de notre cœur, que nous nous sentions même bien, mais sans nous laisser conquérir par la logique du vrai Jésus, qui nous demande de purifier notre religiosité devant sa croix, devant l'Eucharistie. C'est pourquoi l'adoration avant l'Eucharistie est très bonne pour nous - nous en avons besoin. Deuxième message : "Que Jésus, le Pain vivant, nous guérisse de nos fermetures et nous ouvre au partage, nous guérisse de nos rigidités et de notre égocentrisme, nous libère des servitudes paralysantes, nous libère de la défense de notre image, nous incite à le suivre là où il veut nous conduire. Pas là où je le souhaite". Nous en arrivons donc à la troisième étape.

3) Le voyage avec Jésus. Jésus fait des reproches à Pierre, mais c'est pour l'aider à se rectifier (changer "son Jésus" pour le vrai Jésus) et à bien le suivre.. "Le cheminement chrétien n'est pas une quête du succès, mais commence par un retour en arrière, par un décentrage libérateur, par un éloignement du centre de la vie".

C'est alors que nous pouvons marcher dans les pas de Jésus. C'est-à-dire aller de l'avant avec sa même confiance (fils bien-aimé de Dieu), pour servir et non pour être servi (cf. Mc 10, 45), pour aller à la rencontre des autres, dans ce même Corps (l'Église !) que nous formons avec eux à travers l'Eucharistie. Pour cela, nous devons permettre à l'Eucharistie de nous transformer, comme les saints.

Troisième message de la journée : "Comme eux, ne nous contentons pas de peu, ne nous résignons pas à une foi qui vit de rituels et de répétitions, ouvrons-nous à la nouveauté scandaleuse de Dieu crucifié et ressuscité, Pain brisé pour donner vie au monde. Alors nous vivrons dans la joie ; et nous apporterons la joie".

En effet, et nous avons ainsi le message central du Pape sur ce chemin : l'Eucharistie nous transforme pour que nous sachions reconnaître le Seigneur, discerner notre chemin à sa suite et servir les autres.

Liberté, créativité et dialogue

Lors de sa rencontre avec les évêques, les prêtres, les religieux et les religieuses, les séminaristes et les catéchistes à Bratislava (13-IX-2021), le Pape a pris comme point de départ le passage des Actes des Apôtres 1, 12-14, en soulignant que nous aussi, nous devons marcher ensemble de cette manière : dans la prière et dans le même esprit, en accueillant les questions et les désirs des autres, en évitant l'autoréférence, la préoccupation excessive pour nous-mêmes, pour nos structures, pour le regard de la société. Il a concrétisé son enseignement en trois mots.

1) Premier mot : liberté. Évoquant la dure histoire de la Slovaquie, François a souligné. La liberté est nécessaire, mais ce n'est pas quelque chose de facile et de statique, c'est un chemin difficile. Il ne suffit pas, a-t-il expliqué, d'avoir une liberté extérieure, mais la liberté appelle à "d'être responsable de ses propres décisions, de discerner, de réaliser les processus de la vie en première personne".. Et cela est difficile, cela nous fait peur, car (comme la traversée du désert après la sortie d'Égypte) c'est un voyage difficile.

Nous aussi, nous pouvons être tentés de rejeter le risque de la liberté. Et cela évoque l'histoire de Le Grand Inquisiteur selon Dostoïevski. Résume le Pape : "Le Christ revient incognito sur terre et l'inquisiteur lui reproche d'avoir donné la liberté aux hommes"..

C'est la tentation de penser que "il vaut mieux que tout soit prédéfini - les lois à respecter, la sécurité et l'uniformité - plutôt que d'être des chrétiens et des adultes responsables qui réfléchissent, interrogent leur propre conscience et se laissent interroger"..

Il s'agit de la tentation, a-t-il poursuivi, dans la vie spirituelle et ecclésiale, "rechercher une fausse paix qui nous laisse à l'aise, au lieu du feu de l'Évangile qui nous déstabilise, qui nous transforme".. Mais l'Église risquerait alors de devenir un lieu rigide et fermé, une sorte de désert. Et cela n'est certainement pas attrayant, surtout pour la jeune génération.

C'est pourquoi le pape a conseillé aux éducateurs et aux formateurs de l'Église de ne pas avoir peur de former les gens à la liberté intérieure et à la confiance en Dieu. Il les invite à rejeter une religiosité rigide, préoccupée par la défense de sa propre image.

2) Deuxième mot : créativité. Et c'est là que François propose de se laisser éclairer par les saints Cyrille et Méthode, phares lumineux de l'évangélisation de l'Europe. Comme eux, nous sommes nous aussi appelés à inventer, dans nos cultures, un " nouvel alphabet " pour proclamer et transmettre le message chrétien, pour la inculturation de la foi. "Et ceci" -il a souligné littéralement. "est peut-être la tâche la plus urgente de l'Église dans les peuples d'Europe".

Le successeur de Peter photographie la réalité de son pays d'accueil d'une manière qui s'applique à de nombreux autres endroits en Europe et en Occident : "Nous avons pour toile de fond une riche tradition chrétienne, mais aujourd'hui, dans la vie de nombreuses personnes, cette tradition reste le souvenir d'un passé qui ne parle plus et ne guide plus nos décisions de vie. Face à la perte du sens de Dieu et de la joie de la foi, il ne suffit pas de se lamenter, de se retrancher dans un catholicisme défensif, de juger et d'accuser le monde mauvais, non, la créativité de l'Évangile est nécessaire", sachant que "le grand créateur" est le Saint-Esprit, qui nous pousse à être créatifs.

Le Pape insiste : Cyrille et Méthode ont déployé et semé cette "nouvelle créativité", même avec les difficultés et les malentendus qu'ils ont rencontrés. Dans l'Évangile, Jésus fait remarquer que le paysan sème, puis rentre chez lui et dort, sans vouloir trop contrôler la vie, en laissant pousser la graine, sinon il finira par tuer la plante.

3) Troisième mot : dialogue. Parallèlement à la formation à la liberté intérieure et à la créativité, le dialogue est nécessaire, en assumant la fatigue d'une recherche religieuse, également avec ceux qui ne croient pas.

Francis sait très bien où il en est. C'est pourquoi il suit le chemin d'un bon éducateur dans la perspective de la foi chrétienne : "L'unité, la communion et le dialogue sont toujours fragiles, surtout lorsque dans le passé il y a une histoire de douleur qui a laissé des cicatrices. Le souvenir des blessures peut conduire au ressentiment, à la méfiance, voire au mépris, induisant des barrières à l'égard de ceux qui sont différents de nous. Mais les blessures peuvent être des ouvertures, des ouvertures qui, imitant les plaies du Seigneur, laissent passer la miséricorde de Dieu, sa grâce qui change la vie et nous transforme en agents de paix et de réconciliation"..

Voici donc la proposition du Pape aux éducateurs catholiques de Slovaquie (en harmonie avec ce qu'il leur a également dit lors de ses rencontres œcuméniques et interreligieuses) : une "Le chemin dans la liberté de l'Évangile, dans la créativité de la foi et dans le dialogue qui jaillit de la miséricorde de Dieu"..

Amour, croix et joie

Lors d'un dialogue avec des jeunes à Košice, en Slovaquie (14-IX-2021), le pape Bergoglio a répondu à trois questions dans un langage direct, attrayant et en même temps exigeant.

A la première, sur l'amour dans le couple, il a répondu clairement : "L'amour est le plus grand rêve de la vie, mais ce n'est pas un rêve bon marché. C'est beau, mais ce n'est pas facile, comme toutes les grandes choses de la vie. C'est le rêve, mais ce n'est pas un rêve facile à interpréter. [...] Ne banalisons pas l'amour, parce que l'amour n'est pas seulement émotion et sentiment, c'est en tout cas au début. L'amour, ce n'est pas avoir tout et vite, il ne répond pas à la logique du jetable. L'amour est fidélité, don, responsabilité"..

Il a ajouté que la véritable révolution aujourd'hui consiste à se rebeller contre la culture du provisoire, à dépasser l'instinct et l'instant, à aimer pour la vie et de tout son être. Nous ne sommes pas là pour nous en sortir, mais pour rendre notre vie héroïque. "Dans les grandes histoires -Il leur a fait remarquer. "Il y a toujours deux ingrédients : l'un est l'amour, l'autre l'aventure, l'héroïsme".. C'est pourquoi nous ne devons pas laisser la vie nous échapper comme les épisodes d'un feuilleton.

Et il a argumenté : "Alors quand vous rêvez d'amour, ne croyez pas aux effets spéciaux, mais croyez que chacun d'entre vous est spécial, chacun d'entre vous. Chacun d'entre vous est un cadeau et peut faire de sa propre vie un cadeau. Les autres, la société, les pauvres vous attendent. Rêvez d'une beauté qui va au-delà de l'apparence, au-delà du maquillage, au-delà des tendances de la mode"..

François les encourage à former une famille, à partager la vie avec une autre personne sans avoir honte de sa propre fragilité. Parce que l'amour, c'est aimer l'autre comme il ou elle est, et c'est beau. "Les rêves que nous faisons nous renseignent sur la vie à laquelle nous aspirons. Les grands rêves ne sont pas la voiture puissante, les vêtements à la mode ou le voyage transgressif".. Il leur conseille de ne pas écouter les manipulateurs du bonheur, qui leur parlent de rêves et leur vendent plutôt des mirages.

Le Pape parle aux jeunes, dans leur langue, de vivre une vie unique et non répétable, une aventure et une histoire fascinante. "Il ne s'agit pas de vivre sur le banc pour remplacer quelqu'un d'autre. Non, chacun d'entre nous est unique aux yeux de Dieu. Ne vous laissez pas homologuer ; nous ne sommes pas faits en série, nous sommes uniques, nous sommes libres, et nous sommes dans le monde pour vivre une histoire d'amour, d'amour avec Dieu, pour embrasser l'audace de décisions fortes, pour nous aventurer dans le risque merveilleux d'aimer". L'audace est en effet synonyme de véritable jeunesse.

Il leur conseille également de ne pas oublier leurs racines, qui sont dans leurs parents et surtout dans leurs grands-parents. Aujourd'hui, nous courons le risque de nous remplir de messages virtuels et de perdre nos véritables racines. "Se déconnecter de la vie, fantasmer dans le vide n'est pas bon, c'est une tentation du malin. Dieu nous veut bien plantés dans la terre, connectés à la vie, jamais fermés mais toujours ouverts à tous. Enraciné et ouvert".

Il leur demande de ne pas se laisser emporter par le principe du "chacun pour soi", par la tristesse et le pessimisme, car nous sommes faits pour lever les yeux vers le ciel et vers les autres.

En arrivant ici, il a répondu à une deuxième question sur la façon de surmonter les obstacles sur le chemin de la miséricorde de Dieu. François leur a conseillé de toujours se lever et d'aller se confesser de leurs péchés. Mais sans mettre les péchés au centre, comme des personnes punies qui doivent s'humilier, mais comme des enfants qui courent pour recevoir l'étreinte du Père, la miséricorde de Dieu qui pardonne toujours dans le sacrement de la joie. A celui qui ressent de la honte, François dit que c'est bien, car c'est un signe que nous ne sommes pas satisfaits de nous-mêmes, que nous pouvons nous dépasser avec l'aide de Dieu. Et à ceux qui manquent de confiance en Dieu, il les encourage à célébrer la fête qui a lieu au ciel chaque fois que quelqu'un se confesse.

La dernière question portait sur la manière d'encourager les jeunes à ne pas avoir peur d'embrasser la croix. Et le Pape répond que la croix ne peut être embrassée seule, car la douleur en elle-même ne sauve personne. "C'est l'amour qui transforme la douleur. C'est pourquoi la croix est embrassée avec Jésus, jamais seule ! Si on embrasse Jésus, la joie renaît, la joie renaît. Et la joie de Jésus, dans la douleur, se transforme en paix".. François a pris congé des jeunes en leur souhaitant cette joie et qu'ils puissent la transmettre à leurs amis.

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Culture

Robert Schuman, un visionnaire au cœur de l'Europe

Le prêtre Bernard Ardura, promoteur de la cause de Robert Schuman, parle en exclusivité à Omnes du processus de canonisation de l'un des pères fondateurs de l'UE.

Concepción Lozano-8 octobre 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Le pape François ouvre le procès de béatification de Robert Schuman en autorisant la Congrégation pour les causes des saints à promulguer le décret reconnaissant ses "vertus héroïques".

"L'Europe a besoin d'une âme, d'un idéal et de la volonté politique de le réaliser". C'est par ces mots de Robert Schuman qu'Ursula Von del Leyen, présidente de la Commission européenne, a commencé son discours devant la session plénière du Parlement européen dans ce qui était son deuxième débat sur l'état de l'Union le 15 septembre. Un idéal qui, s'il était clair pour les premiers pères fondateurs du projet européen, semble s'être dilué, voire effacé, au fil des ans.

Robert SchumanIl y a 60 ans, le ministre français des affaires étrangères proposait une gestion commune de la production de charbon et d'acier avec l'Allemagne (déclaration du 9 mai 1950). Précisément les deux matériaux qui avaient été utilisés pour alimenter l'industrie de l'armement qui avait causé tant de dégâts lors des deux grandes guerres mondiales.

"L'Europe doit cesser d'être un champ de bataille où les forces rivales se vident de leur sang. Sur la base de cette prise de conscience, que nous avons si chèrement payée, nous voulons emprunter des voies nouvelles qui nous conduiront à une Europe unie et définitivement pacifiée", a déclaré Robert Schuman, dans un discours considéré comme vital pour la réconciliation des deux grandes puissances en conflit.

Soutenus par le chancelier allemand Konrad Adenauer, partenaire dans lequel il retrouve le même idéal de paix et de solidarité, les deux hommes saisissent un moment historique pour créer, selon leurs propres termes, une "communauté d'action et de pensée", embryon de l'Union européenne actuelle.

La paix, la réconciliation, la compréhension, le dialogue, les piliers sur lesquels ce visionnaire, en avance sur son temps, a voulu construire une communauté qui dépasse les intérêts économiques et politiques.

Un saint en costume

"Formé dans sa jeunesse au néo-thomisme et à la doctrine sociale de l'Église prônée par Léon XIII, il conçoit son rôle en politique comme un service à la société. Il a dit que nous sommes tous des "instruments imparfaits dans les mains de la Providence".

Il a toujours essayé de faire le bien et de discerner la volonté de Dieu dans les moments historiques difficiles qu'il a vécus, comme le nazisme et la Seconde Guerre mondiale", déclare Victoria Martín, auteur du livre L'Europe, un pas vers l'inconnu,

"La foi a inspiré toute sa vie et sa relation avec les autres. Il n'a pas fait de la politique à partir de la religion. Contrairement à d'autres hommes politiques catholiques français de son époque, Schuman n'était pas un traditionaliste, mais pensait que la démocratie et les principes de la Révolution française (liberté, égalité, fraternité) étaient enracinés dans l'Évangile, à la suite de son philosophe préféré, qui était aussi son ami : Jacques Maritain.

Qu'a réellement fait Robert Schuman pour que le pape ouvre son procès de canonisation ?

La première chose à dire est que derrière sa cause se cache l'Institut Saint-Benoît, un partenariat créé par les amis et voisins de Schuman à Metz lors de sa mort. L'une des personnes qui le connaissent le mieux est le père Bernard Ardura, président du Conseil pontifical des sciences historiques et postulateur de la cause de Schuman.

"Toute sa vie a été marquée par le signe du bien commun. C'est un exercice de charité. Il l'a même démontré lorsqu'il a renoncé à sa vocation de religieux pour se consacrer à la société, aux personnes dans une période particulièrement difficile et turbulente de l'histoire.

Contrairement aux autres politiciens catholiques français de son époque, Schuman croyait que la démocratie et les principes de liberté, d'égalité et de fraternité étaient enracinés dans l'Évangile.
Concepción Lozano

Dans l'une des lettres écrites à son meilleur ami dans le livre précité de Victoria Martín Henri Eschbach, Robert Schuman lui fait part de son intention de se retirer du monde et de se consacrer à la prière dans un monastère. Mais son ami lui répondit par des mots clairs et précis qui allaient marquer le cours de sa vie et de son esprit : "J'ose ajouter que mon opinion (sur son idée de devenir un homme religieux) est très différente. Parce que dans notre société, l'apostolat des laïcs est une nécessité urgente et je ne peux pas imaginer un meilleur apôtre que vous, en toute sincérité... vous resterez laïc car il vous sera plus facile de faire le bien, ce qui est votre seule préoccupation. Je suis catégorique, n'est-ce pas ? Je pense que je peux voir jusqu'au fond de certains cœurs et il me semble que les saints du futur seront des saints en costume".

Eschbach n'avait pas tort, Robert Schuman atteindra les autels vêtu de son incontournable costume sombre et de son chapeau à larges bords, typiques de l'époque.

C'était un homme qui n'affichait pas ses convictions, son caractère n'était pas démonstratif, c'était plutôt quelqu'un de timide, de discret, mais on peut voir à sa façon de vivre qu'il vivait de sa foi, poursuit Ardura. "Il y a une parfaite cohérence entre ses convictions chrétiennes et sa vie".

Pour son postulateur, Robert Schuman construit l'ensemble du projet européen sur les bases du pardon et de la solidarité. Un élément constitutif de l'Union européenne, du moins à ses origines.

Au fil du temps, certains des principaux fondements de l'UE ont été dilués. Nous devrions revenir aux origines, aux racines, au projet initial fondé sur la solidarité entre tous les États membres. Ce n'est qu'en vivant la solidarité que nous éviterons la guerre.

L'Europe en tant que société unie

tombe_de_R_Schuman — Tombe de R. Schuman dans l'église de St. Quintin, à côté des drapeaux européens.

Schuman n'a pas seulement été l'inspirateur et l'acteur clé de la création de l'Union européenne, mais sa carrière politique et ses relations avec les principaux dirigeants européens de l'époque ont marqué l'avenir. Rares sont les personnalités politiques qui laissent leur empreinte comme l'a fait Robert Schuman. Son héritage et sa mémoire sont aujourd'hui essentiels pour comprendre non seulement le passé, mais aussi le présent d'un continent dont je ne sais pas s'il ressemble à ce qu'il avait imaginé.

En tout cas, il n'a pas hésité à mettre ses idées et ses convictions au service d'un projet gigantesque qui, malgré les difficultés, s'est transformé en une communauté de 27 États différents dont les dirigeants politiques, loin de se faire la guerre, s'assoient autour d'une table pour dialoguer, négocier et prendre des décisions communes qui concernent plus de 500 millions de personnes.

Schuman a déjà mis en garde ceux qui pensent que l'Europe est en crise, ou ne survivra pas face à la disparité des gouvernements européens, chacun ayant ses propres intérêts nationaux, souvent contraires au bien européen : "L'Europe ne se fera pas d'un coup, ni dans une œuvre globale : elle se fera par des réalisations concrètes, qui créeront surtout une solidarité de fait".

Bernard Ardura explique que tout ce qui manque aujourd'hui, c'est un miracle. Robert Schuman a été déclaré vénérable pour ses vertus héroïques, mais il suffit maintenant d'un miracle par son intercession pour que cet homme politique français, dont les idéaux ont perduré jusqu'à aujourd'hui et qui a été cohérent avec sa foi jusqu'à sa mort, atteigne enfin les autels.

L'auteurConcepción Lozano

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Cher Amazonia. Invitation à la renaissance de l'évangélisation.

Amérique latine

Évangélisation de l'Amérique : rendre grâce, demander pardon et aider pour l'avenir

La recherche de nos racines nous oblige à regarder le passé et, il est vrai, on y trouve des épisodes pas toujours édifiants. L'évangélisation, en tant qu'événement historique réalisé par des hommes, a aussi des lumières dont il faut être reconnaissant et des ombres pour lesquelles il faut demander pardon.

David Torrijos-Castrillejo-7 octobre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Mgr Gómez : "Les Hispaniques ont un grand potentiel pour l'évangélisation". Nouvelles connexes

La semaine dernière, la lettre du pape au président de la conférence épiscopale mexicaine à l'occasion du deuxième centenaire de l'indépendance a suscité un vif intérêt en Espagne.

Le texte a été présenté par de nombreux médias comme une demande de pardon pour les péchés commis pendant la conquête.

En fait, c'est beaucoup plus intéressant que cela. Le pape voit dans cette fête une occasion de réfléchir à la liberté et suggère qu'elle ne doit pas être comprise comme une énergie destinée à nous séparer de nos origines, mais à approfondir ce que nous sommes. Ainsi, dans le contexte d'une fête de l'indépendance, le pape parle de racines !

Le pardon, pas les poursuites

La recherche de nos racines nous oblige à nous tourner vers le passé et, il est vrai, on y trouve des épisodes pas toujours édifiants. Dans le passé du Mexique, nous trouvons des abus commis par les Espagnols qui ont mis en contact le riche monde américain avec la vieille Europe. Si nous, Espagnols, devions protester nommément contre les abus commis par certains conquistadors, nous transformerions le patriotisme en partisanerie mesquine, car ce n'est pas du patriotisme que de défendre un crime du moment qu'il a été commis par "l'un des nôtres". Cette façon de penser nous éloignerait de l'esprit dans lequel les autorités espagnoles ont été guidées lorsqu'elles ont soigneusement enquêté et poursuivi nombre de ces conquistadors.

Le Pape pendant l'offertoire de la messe de clôture du Synode de l'Amazone ©CNS photo/Paul Haring

Mais le pape n'avait pas l'intention de poursuivre l'Espagne. Il s'est intéressé au passé du Mexique et à ses racines chrétiennes. Il voulait seulement évoquer la demande de pardon de différents Papes pour les péchés commis par les chrétiens au cours de l'évangélisation américaine. Par exemple, Jean-Paul II a déclaré à Saint-Domingue le 12 octobre 1992 : "L'Église, qui avec ses religieux, ses prêtres et ses évêques a toujours été aux côtés des indigènes, comment pourrait-elle oublier [...] les énormes souffrances infligées aux habitants de ce continent à l'époque de la conquête et de la colonisation".

La proximité des évangélisateurs avec les populations autochtones, dont certaines langues ont été conservées dans les grammaires et catéchismes produits par les missionnaires, ne fait aucun doute. C'est le christianisme qui a été le plus grand mur de soutènement à la cupidité tristement spontanée dans le cœur des conquérants.

Depuis la prestigieuse université de Salamanque, quelques décennies après l'arrivée de Christophe Colomb aux Antilles, l'éminent père dominicain Francisco de Vitoria et d'autres intellectuels catholiques dénoncent les péchés commis contre les indigènes : les méfaits des conquistadors, venant de chrétiens, constituent un grave scandale pour les indigènes à qui l'on remet le trésor de l'Évangile.

La raison principale de la présence en Amérique de tant de religieux dévoués, soigneusement sélectionnés par leurs supérieurs parmi la crème de leurs ordres, était la fidélité au mandat de Jésus et un amour sincère pour les habitants de ces terres. Cela est démontré par les confrontations courageuses avec les autorités politiques exigeant le respect de la dignité de ces personnes et par le fait que la proclamation de l'Évangile a été étendue au-delà du contrôle de ces autorités. Malgré tout, l'autorité elle-même n'a pas peu contribué aux formidables résultats de la présence espagnole, loin d'une colonisation d'exploitation : de nouvelles techniques agricoles et des formes d'élevage jusqu'alors inconnues dans le Nouveau Monde ont été introduites, des centaines d'hôpitaux ont été construits, en moins de cent ans, huit universités avaient déjà été érigées, et au XVIIIe siècle, on comptait 26...

Persécution des catholiques

Ce que peu ont remarqué la semaine dernière, c'est que le pape a non seulement mentionné "des actions ou des omissions qui n'ont pas contribué à l'évangélisation", mais aussi "des actions qui, à une époque plus récente, ont été commises contre le sentiment religieux chrétien d'une grande partie du peuple mexicain, provoquant ainsi une profonde souffrance".

La persécution subie par les chrétiens mexicains pendant la guerre dite de Cristero, plus d'un siècle après l'indépendance, indique que le christianisme est profondément ancré dans ses racines et a transcendé la relation avec l'Espagne.

Nos prédécesseurs auraient pu faire beaucoup de choses mieux, mais cela ne nous empêche pas de remercier Dieu pour les nombreuses réalisations belles et honorables qu'ils nous ont léguées.
David Torrijos

Mais le pape n'avait pas non plus l'intention de mettre le doigt sur cet autre point sensible, beaucoup plus récent. Le pape nous invitait à nous tourner vers l'avenir. C'est pourquoi je crois que la fête des "tempéraments" qui est célébrée cette semaine dans notre pays peut nous aider. C'est une fête charnière qui relie le passé à l'avenir : ce sont des jours pour demander pardon pour les péchés de l'année écoulée, pour rendre grâce pour les bienfaits reçus et pour demander de l'aide pour l'année qui commence. Les péchés du passé nous rappellent qu'il faut être vigilant, car personne n'est à l'abri de la tentation. Il serait irresponsable de se consoler en accusant nos ancêtres de certaines fautes tout en ignorant les péchés que nous commettons dans le présent.

Peut-être nos prédécesseurs auraient-ils pu faire beaucoup de choses mieux, mais cela ne nous empêche pas de remercier Dieu pour les nombreuses réalisations belles et honorables qu'ils nous ont léguées. Par conséquent, regarder le passé nous pousse à regarder l'avenir avec une prière sur les lèvres, car l'avenir est entre nos mains, mais nous devons donner nos mains au Seigneur pour qu'il les guide. Le pape termine sa lettre en encourageant le peuple mexicain à se confier aux mains de la Vierge de Guadalupe. Marie a touché le cœur de tous les peuples d'Amérique parce que, au-delà des maladresses humaines, l'expérience leur a montré que le Fils de Marie fait ressortir ce qu'il y a de meilleur en nous et l'élève au-dessus de nos propres attentes.

L'auteurDavid Torrijos-Castrillejo

Professeur associé, Faculté de philosophie, Université ecclésiastique San Daámaso

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Les jeunes se lèvent pour témoigner de l'espoir dans le monde

Sur l'avenir de la planète et la nécessité de l'éducation

Ces derniers jours, deux rencontres ont eu lieu au Vatican avec la participation de nombreux représentants de différentes confessions religieuses, pour réfléchir aux défis de la "maison commune", et à l'occasion d'une initiative éducative.

Giovanni Tridente-7 octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

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Les religions ont réfléchi ensemble à l'avenir de la planète et à l'urgence de l'éducation. Dans le cadre du Saint-Siège et en présence du pape François, deux réunions ont eu lieu au Vatican avec la participation de nombreux représentants de différentes confessions religieuses.

Sur le changement climatique

La première rencontre a été promue avec les ambassades de Grande-Bretagne et d'Italie auprès du Saint-Siège, en vue de la réunion COP26 des Nations Unies sur le changement climatique, qui se tiendra à Glasgow à partir du 31 octobre. S'adressant aux participants à cette rencontre, le Souverain Pontife a souligné la nécessité pour les leaders religieux et les scientifiques de dialoguer et de collaborer afin d'orienter ensemble des réponses efficaces à la crise écologique et des valeurs que le monde traverse.

Il faut partir de la conscience que "tout dans le monde est intimement uni" et que les croyances et les traditions religieuses elles-mêmes sont en quelque sorte une démonstration des "signes de l'harmonie divine présente dans le monde naturel", puisque "aucune créature ne se suffit à elle-même" et que "toutes existent en dépendance les unes des autres, pour se compléter et se servir mutuellement".

Avec cette prise de conscience, il est également nécessaire d'identifier "les comportements et les solutions" qui peuvent redresser "les conséquences néfastes de nos actions", mais ce qui est nécessaire, c'est l'engagement de tous avec "un esprit ouvert à l'interdépendance et au partage".

Pour le pape François, il faut s'opposer fondamentalement à ce qu'il a défini à plusieurs reprises comme la "culture de l'abandon", qui sème "les graines du conflit : cupidité, indifférence, ignorance, peur, injustice, persécution et violence".

D'où l'idée d'un appel conjoint aux dirigeants des nations participant à la COP26 "pour sensibiliser aux défis sans précédent qui nous menacent, nous et la vie sur notre magnifique maison commune, la Terre" et, dans le même temps, pour faire pression en faveur d'une "action urgente, radicale et responsable" face à la grave menace du changement climatique.

En substance, les chefs religieux demandent que "les émissions nettes de carbone soient réduites à zéro dès que possible" afin de limiter l'augmentation de la température moyenne mondiale à 1,5°C au-dessus des niveaux préindustriels. La perspective dans laquelle cela doit se produire est celle d'"un temps de grâce, une occasion que nous ne pouvons pas nous permettre de manquer".

Pour une meilleure éducation

Sur le front de l'éducation, également central pour construire l'avenir de la planète, les leaders religieux ont été convoqués ces derniers jours à une réunion sur l'initiative du Pacte mondial pour l'éducation, lancée par le Saint-Père le 12 septembre 2019, "pour une éducation plus ouverte et inclusive, capable d'une écoute patiente, d'un dialogue constructif et d'une compréhension mutuelle".

S'adressant aux représentants des autres confessions, le Souverain Pontife a souligné que si dans le passé les différences créaient des contrastes entre les mêmes religions, aujourd'hui elles se demandent comment éduquer les jeunes à la coexistence pacifique et au respect mutuel.

Il s'agit également de défendre l'identité et la dignité de chaque personne et de leur apprendre à accueillir tout le monde sans discrimination. Il en va de même pour les droits des femmes, des mineurs et des personnes faibles, ainsi que dans la compréhension d'un mode de vie "plus sobre et écodurable".

En effet, explique François, "l'éducation nous engage à aimer notre mère la terre et à éviter le gaspillage des aliments et des ressources", ce qui nous rend participants "des biens que Dieu nous a donnés pour la vie de tous". En définitive, comme le disent les représentants des différentes traditions religieuses, nous devons rechercher cette "harmonie de l'intégrité humaine" à travers la tête, les mains, le cœur et l'âme : "que nous pensions ce que nous sentons et faisons ; que nous sentions ce que nous pensons et faisons ; que nous fassions ce que nous sentons et pensons".

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Zoom

La lave du volcan de La Palma dévaste tout sur son passage.

Les habitants de La Palma vivent actuellement un événement qui restera dans l'histoire de l'île. La lave provenant de l'éruption du volcan Cumbre Vieja s'écoule à travers l'île, balayant cultures, maisons, églises et bâtiments sur son passage vers la mer.

Omnes-7 octobre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Espagne

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CollaborateursMaria Laura Conte

Une facture élevée

Alors que dans les pays dits développés, on parle déjà de distribuer une troisième dose de vaccin, dans la plupart des pays africains, même pas 2% de la population a été vaccinée. Cela donne matière à réflexion.

7 octobre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

La suspicion s'empare de vous en Afrique, lorsque vous conduisez pendant des heures, couvrant des distances qui, en soi, ne seraient pas si exagérées, mais qui prennent une éternité en raison du manque de bonnes routes : peut-être n'avons-nous pas beaucoup appris de la pandémie. Peut-être l'avons-nous gaspillée, si en Europe et dans les pays dits développés on parle déjà de distribuer la troisième dose, alors que dans la plupart des pays africains, pas même 2% de la population n'a encore été vaccinée. Si nous pensons à l'Afrique comme à quelque chose de lointain. Et surtout si ici, dans notre pays, ce manque de sensibilisation ne semble pas être un problème.

Nous n'avons pas entendu parler de la proximité de Wuhan. Ou comment nous sommes affectés par une étrange grippe attrapée par un étranger à des milliers et des milliers de kilomètres de là. Comment sa santé peut déclencher un processus qui peut nous enfermer chez nous pendant des semaines, des mois, nous enlever notre emploi, nous éloigner de nos proches, séquestrer nos enfants et les empêcher d'apprendre, de jouer, de grandir au contact des autres.

Si le G20 Santé, réunion des représentants des 20 nations les plus riches du monde début septembre, n'a fait qu'exprimer des espoirs et n'a pas lancé de plan précis de diffusion des vaccins (601 TTP3T de la population des pays riches sont vaccinés, contre 1,41 TTP3T dans les pays à faible revenu), cela signifie que la pandémie est passée comme une eau fraîche. Et nous regardons autour de nous avec un champ de vision étroit, qui nous fait perdre des parties de la réalité, tandis que les variations se multiplient et que nous ne pouvons même pas oser nous sentir en sécurité.

Lorsque vous rencontrez des collègues africains, qui gèrent des projets de développement, vous essayez de leur demander : pourquoi les gens ici ne se mettent pas en colère, pourquoi ils n'exigent pas le vaccin ? Pourquoi beaucoup d'entre eux en ont presque peur, ou n'en ressentent pas le besoin ? Parce que - répondent-ils - il y a un manque de campagnes d'information adéquates et personne ne peut se permettre de les promouvoir si les vaccins ne sont pas disponibles.

Alors nous nous accrochons tous à l'incertitude, bercés par les espaces de liberté retrouvés (grâce au vaccin), tandis que dans de nombreux pays africains, le couvre-feu reste en place, comme au Kenya, ou les écoles restent fermées, comme en Ouganda. Des situations qui feront des ravages. Et pas seulement pour eux. Sur nous tous.

L'auteurMaria Laura Conte

Diplôme en littérature classique et doctorat en sociologie de la communication. Directeur de la communication de la Fondation AVSI, basée à Milan, qui se consacre à la coopération au développement et à l'aide humanitaire dans le monde entier. Elle a reçu plusieurs prix pour son activité journalistique.

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Commentaire sur les lectures du dimanche 26e dimanche du temps ordinaire (B)

Évangile

Le jeune homme riche représente tout être humain qui a soif de vérité.

Commentaire des lectures du 28e dimanche du temps ordinaire (cycle B) et courte homélie d'une minute.

Andrea Mardegan / Luis Herrera-7 octobre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Commentaire des lectures du dimanche 27e dimanche du temps ordinaire (B) Nouvelles connexes

Marc décrit un homme qui court à la rencontre de Jésus, qui est en route pour Jérusalem. Matthieu dit qu'il s'agit d'un jeune homme, et nous l'appelons donc "le jeune homme riche" ; Luc dit qu'il s'agit d'un notable. Pour Marc, en revanche, il n'est qu'"un", et lui seul dit qu'il court. Il est le seul personnage de l'Évangile qui court vers Jésus. Zachée court, mais vers le sycomore, par curiosité de voir Jésus. Ce jeune homme représente tout être humain qui a soif de vérité, d'absolu, de salut. Il s'agenouille devant Jésus, comme Abraham qui courut vers les trois personnages qui étaient Dieu et qui le visitèrent, et se prosterna devant eux.

Sa question va au cœur de ce qui le préoccupe, et que sa richesse, sa jeunesse et sa noblesse ne peuvent lui assurer : que dois-je faire pour avoir la vie éternelle ? Il l'appelle "Bon professeur"Il s'est montré comme un disciple prêt à apprendre.

Jésus, qui est un maître de l'écoute, ne laisse pas tomber les mots que nous lui adressons, et aide le jeune homme à comprendre qu'il a dit une grande chose. "Pourquoi m'appelez-vous bon ? Seul Dieu est bon !". Sans le vouloir, il a appelé Jésus de la manière la plus appropriée, révélant sans le savoir sa divinité. "Vous connaissez les commandements. Ce n'est pas une question, mais une affirmation, car il le sait parfaitement. Et il ne mentionne que les commandements envers le prochain comme chemin vers la vie éternelle. Le jeune homme est docile, et la deuxième fois, il l'appelle seulement "Maître"et lui confie qu'il a gardé les commandements toute sa vie.

Dans l'Évangile de Jean, l'amour de Jésus pour ses disciples, et en particulier pour le disciple bien-aimé, est souvent déclaré. Mais ce jeune homme est le seul dont il est dit que Jésus... "l'aimait".. Jésus a montré à ce jeune homme, les yeux fixés sur lui, qu'il l'aimait d'un amour infini. Dieu aime chacun d'entre nous de cette manière, avant même de nous créer et de nous appeler à le suivre. Il n'attend pas une réponse positive à l'appel à nous aimer. Au contraire, son appel est une conséquence de cet amour.

Les richesses, les biens, en soi des choses bonnes et saintes pour Dieu, pour nous et pour les autres, peuvent être un obstacle à la suite de Jésus si l'on n'est pas prêt au détachement, qui vaut alors cent fois plus.

Ce jeune homme s'en va triste, mais Jésus ne le juge pas et dit à ses disciples que rien n'est impossible à Dieu, qui est capable de faire passer un chameau par le chas d'une aiguille. Alors Dieu peut aider ce jeune homme à mûrir. Pour revenir. Mettre ses richesses au service de l'Évangile. Raconter à la première personne ce qui lui est arrivé avec Jésus, comment il s'est senti aimé par son regard et comment il s'est senti triste de ne pas pouvoir faire le pas qu'il demandait. Quelqu'un a imaginé que ce jeune homme pouvait être Marc lui-même, riche et noble, qui signerait secrètement son Évangile.

L'homélie en une minute

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanohomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures

L'auteurAndrea Mardegan / Luis Herrera

Évangile

Commentaire des lectures du dimanche 27e dimanche du temps ordinaire (B) Nouvelles connexes

Commentaire sur les lectures du dimanche 26e dimanche du temps ordinaire (B)

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"L'extase de Sainte Thérèse" dans toute sa splendeur.

Rapports de Rome-7 octobre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

La "chapelle Cornaro", chef-d'œuvre de Gian Lorenzo Bernini et site de son œuvre magistrale "L'extase de l'homme". Sainte ThérèseL'église de Santa Maria della Vittoria est en pleine splendeur depuis quelques semaines, suite à un processus de restauration à son emplacement dans l'église de Santa Maria della Vittoria à Rome.

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La plus "jeune" des Journées mondiales de la jeunesse donne le coup d'envoi de la campagne de cette année

La vie des missionnaires, un exemple pour tous les catholiques

L'exposition "El Domund al descubierto", qui se tiendra cette année au Centro Cultural San Marcos de Tolède, a pour objectif de "faire connaître à nos concitoyens le travail réalisé par nos près de 11 000 missionnaires espagnols dans le monde".

Maria José Atienza-6 octobre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Octobre est le mois missionnaire par excellence. De nombreuses activités et manifestations sont organisées dans les différents diocèses à l'occasion de la Journée du Missionnaire. Domund. L'un d'eux, conduit par Sociétés missionnaires pontificales en Espagne est "El Domund al descubierto", qui comprend une exposition sur les missions ainsi que diverses activités et rencontres à caractère missionnaire qui auront lieu cette année dans les diocèses de Castilla La Mancha.

L'exposition

L'exposition "Le Monde Domund découvert". L'édition de cette année comportera deux parties différentes, comme l'indique Antonio Aunés, responsable de l'événement : "d'une part, la collection complète des affiches du DOMUND sera exposée. 80 affiches très représentatives de cette journée, à travers lesquelles nous pourrons contempler les différents graphismes, les dessins, l'évolution des slogans, etc. À cela s'ajoute "une deuxième partie informative qui, à travers divers panneaux, passe en revue l'activité missionnaire de l'Église et l'histoire des Œuvres pontificales missionnaires en Espagne".

Aunés souligne que cette simple exposition, dans la mesure de nos possibilités, se veut avant tout un moyen de "rapprocher les gens de la vie et de l'œuvre des 11 000 missionnaires espagnols répartis dans le monde entier et de mettre en valeur leur dévouement, leur générosité et l'exemple que, pour tous, la vie de ces personnes représente aujourd'hui".

"La vocation chrétienne est une vocation à la mission".

L'exposition sera inaugurée le 21 octobre par l'archevêque de Tolède, Mgr Francisco Cerro, Le même jour aura lieu la traditionnelle proclamation du Domund, qui sera donnée cette année par José Rodríguez Rey, célèbre cuisinier espagnol, chef du restaurant El Bohío (Illescas) et membre du jury du programme "MasterChef España".

Depuis des années, le Domund en plein air "tourne" dans différents diocèses espagnols. A cette occasion, Tolède, plongée dans l'année jubilaire de Guadalupe, a été choisie comme épicentre des activités missionnaires d'octobre, comme l'a souligné le directeur de l'OMP Espagne, José María Calderónlors de la présentation de cette exposition.

M. Calderón a profité de l'occasion pour souligner que "la Journée mondiale des missions est une préoccupation de l'Église pour que tous les chrétiens se sentent responsables de la tâche missionnaire. Faire découvrir aux chrétiens que la vocation chrétienne est une vocation à la mission. Il y aura ceux qui quitteront leur pays et iront vers d'autres terres, mais nous, d'ici, nous devons les soutenir avec notre prière, notre sacrifice et notre affection".

Contribuer à la mission

L'OMP souligne également qu'"il est toujours possible de collaborer avec les missions de l'Eglise". Dans ce sens, Antonio Aunés rappelle que "l'intention de l'exposition est principalement de sensibiliser, d'animer la mission. Mais il existe évidemment diverses formes de collaboration : par la prière, la participation ou la collaboration à travers des initiatives telles que les jeunes en mission pendant l'été, ou, bien sûr, la collaboration matérielle, qui est toujours nécessaire".

Campagne 2021

"Racontez ce que vous avez vu et entendu".La campagne de la mission mondiale de cette année a un accent marqué de jeunesse et de témoignage. Il y a cinq jeunes qui cette année, à travers des témoignages, expriment la richesse personnelle que la mission a signifié pour eux dans différents endroits en Amérique du Sud et en Afrique. Une annonce qui concerne tous les chrétiens, comme l'ont souligné le directeur de l'OMP Espagne et l'archevêque de Tolède, Francisco Cerro, lors de la présentation de l'exposition, "si nous voulons que la Journée mondiale des missions ait un impact, elle doit être annoncée".

La plus "jeune" des Journées mondiales de la jeunesse donne le coup d'envoi de la campagne de cette année

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"La lumière de la foi nous fait voir la miséricorde de Dieu".

"La liberté chrétienne repose sur deux piliers : la grâce et la vérité de Dieu".

Dans la catéchèse de mercredi, le pape François a centré sa réflexion sur la liberté chrétienne, assurant que "l'appel est avant tout de demeurer en Jésus, source de la vérité qui nous rend libres".

David Fernández Alonso-6 octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

"Savoir que nous sommes petits est indispensable pour accueillir le Seigneur". Nouvelles connexes

Le pape François a axé la catéchèse de mercredi sur la liberté chrétienne : "Dans la lettre aux Galates, saint Paul a écrit des paroles immortelles sur la liberté chrétienne. Aujourd'hui, nous nous attardons sur ce thème".

"La liberté", a commencé Francis, "est un trésor qui n'est vraiment apprécié que lorsqu'il est perdu. Pour beaucoup d'entre nous, habitués à vivre dans la liberté, celle-ci apparaît souvent plus comme un droit acquis que comme un don et un héritage à garder. Combien de malentendus autour du thème de la liberté, et combien de visions différentes se sont affrontées au cours des siècles !"

"Dans le cas des Galates, l'apôtre ne pouvait supporter que ces chrétiens, après avoir connu et accepté la vérité du Christ, se laissent attirer par des propositions trompeuses, passant de la liberté à l'esclavage : de la présence libératrice de Jésus à l'esclavage du péché, du légalisme, etc. C'est pourquoi il invite les chrétiens à rester fermes dans la liberté qu'ils ont reçue par le baptême, sans se laisser remettre sous " le joug de l'esclavage " (Gal 5,1). Paul est à juste titre zélé pour la liberté. Il est conscient que certains "faux frères" se sont infiltrés dans la communauté afin de "nous enlever - écrit-il - la liberté que nous avons dans le Christ Jésus, pour nous réduire en esclavage" (Gal 2,4), et ne peut le tolérer. Une prédication qui devrait exclure la liberté en Christ ne serait jamais évangélique. Personne ne peut jamais être forcé au nom de Jésus, personne ne peut jamais être rendu esclave au nom de Jésus qui nous rend libres".

Mais le pape nous assure que l'enseignement de saint Paul sur la liberté est avant tout positif. " L'apôtre propose l'enseignement de Jésus, que nous trouvons également dans l'Évangile de Jean : " Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples, et vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous rendra libres " (8, 31-32). L'appel, par conséquent, est avant tout de rester en Jésus, la source de la vérité qui nous rend libres. La liberté chrétienne repose sur deux piliers fondamentaux : premièrement, la grâce du Seigneur Jésus ; deuxièmement, la vérité que le Christ nous révèle et qui est Lui-même".

"Tout d'abord, poursuit-il, c'est le don du Seigneur. La liberté que les Galates ont reçue - et nous comme eux - est le fruit de la mort et de la résurrection de Jésus. L'apôtre concentre toute sa prédication sur le Christ, qui l'a libéré des liens de sa vie passée : de Lui seul jaillissent les fruits de la vie nouvelle selon l'Esprit. En fait, la véritable liberté, la libération de l'esclavage du péché, est venue de la Croix du Christ. C'est précisément là où Jésus s'est laissé clouer que Dieu a placé la source de la libération radicale de l'homme".

"Cela ne cesse de nous étonner, affirme le Pape, que le lieu où nous sommes privés de toute liberté, c'est-à-dire la mort, puisse devenir source de liberté. Mais c'est le mystère de l'amour de Dieu ! Jésus lui-même l'avait annoncé en disant : "C'est pourquoi le Père m'aime : parce que je donne ma vie, pour la reprendre ensuite". Personne ne me l'enlève, je le donne de plein gré. J'ai le pouvoir de le donner et le pouvoir de le reprendre" (Jn 10,17-18). Jésus accomplit sa pleine liberté en se livrant à la mort ; il sait que ce n'est qu'ainsi qu'il peut obtenir la vie pour tous. Paul avait fait l'expérience directe de ce mystère de l'amour. C'est pourquoi il dit aux Galates, avec une expression extrêmement audacieuse : "J'ai été crucifié avec le Christ" (Gal 2,19)".

" Dans cet acte d'union suprême avec le Seigneur ", assure le Saint-Père, " il sait qu'il a reçu le plus grand don de sa vie : la liberté ". Sur la Croix, en effet, il a cloué "la chair avec ses passions et ses désirs" (5,24). Nous comprenons combien de foi animait l'apôtre, combien grande était son intimité avec Jésus et si, d'un côté, nous sentons que cela nous manque, d'un autre côté, le témoignage de l'apôtre nous encourage".

François poursuit avec le deuxième pilier de la liberté : la vérité. " Ici aussi, il est nécessaire de se rappeler que la vérité de la foi n'est pas une théorie abstraite, mais la réalité du Christ vivant, qui touche directement le sens quotidien et général de la vie personnelle. La liberté rend libre dans la mesure où elle transforme la vie d'une personne et l'oriente vers le bien. Pour être vraiment libres, nous avons besoin non seulement de nous connaître, au niveau psychologique, mais surtout de faire la vérité en nous-mêmes, à un niveau plus profond".

Il conclut en affirmant que "là, dans le cœur, nous devons nous ouvrir à la grâce du Christ. La vérité doit nous déstabiliser, elle doit sans cesse susciter des questions, afin que nous puissions toujours aller plus loin dans ce que nous sommes vraiment. Nous découvrons ainsi que le chemin de la vérité et de la liberté est un chemin ardu qui dure toute une vie. Un chemin sur lequel nous sommes guidés et soutenus par l'Amour qui vient de la Croix : l'Amour qui nous révèle la vérité et nous donne la liberté. Et c'est la voie du bonheur.

"Savoir que nous sommes petits est indispensable pour accueillir le Seigneur". Nouvelles connexes

"La lumière de la foi nous fait voir la miséricorde de Dieu".

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Les documents de Jean Paul Ier

Rapports de Rome-6 octobre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

64 chemises composent les documents relatifs à la vie du futur Jean-Paul Ier : une documentation dont la fondation vaticane qui porte son nom est gardienne et qui, depuis mars 2021, effectue le laborieux travail de classement et de numérisation.

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L'enfant qui a reçu la kippa du pape François

Rapports de Rome-6 octobre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Un enfant s'est approché du Pape François pendant l'audience du mercredi 20 octobre pour lui demander sa calotte. Un geste qui a amusé le Saint-Père et qui a finalement été résolu lorsqu'un membre du personnel papal a donné une autre calotte à l'enfant.

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Écriture sainte

À quoi Jésus fait-il référence lorsqu'il rappelle l'invitation "Écoute, ô Israël" ?

Josep Boira-6 octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Les trois évangiles synoptiques (Matthieu, Marc et Luc) rapportent la réponse de Jésus à un scribe qui l'interroge sur le premier commandement. Jésus répond en citant deux textes des Écritures : d'une part, Dt 6,5 : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force".Deuxièmement, il cite Lv 19:18 : "Tu aimeras ton prochain comme toi-même"..

Matthieu et Marc présentent le récit dans le contexte de diverses questions posées au Maître : le paiement du tribut à César, la résurrection des morts ; troisièmement, la question du scribe : quel est le premier commandement ? Dans Luc, la question est isolée et sert d'introduction à la parabole du bon Samaritain.

Ecoutez

Dans Marc, le scribe, ému par l'étonnement suscité par la réponse antérieure de Jésus, Il lui demanda : "Quel est le premier de tous les commandements ?". Contrairement aux autres questions, dans celle-ci, il n'y a pas d'intention provocatrice, mais de l'étonnement et de la droiture. Dans Matthieu, l'étonnement est collectif, et le questionneur pose la question suivante "pour le tenter". (Mt 22, 35). Ce sont des différences de nuances, qui peuvent refléter des traditions différentes, ou des accents différents de chaque narrateur.

En outre, dans le deuxième Évangile, la citation du Deutéronome comprend également les v. 6, 4 : "Écoute, Israël : le Seigneur est notre Dieu, le Seigneur est unique. Vous aimerez...". Plus précisément, le texte de Mk se lit comme suit : " Jésus répondit : La première est : " Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur ; et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force ". Le second est le suivant : "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-ci. (Mc 12,29-31). D'une part, dans le commandement, Jésus inclut "l'écoute", et avant le contenu du commandement, il nous rappelle que le Seigneur, c'est-à-dire le Dieu d'Israël, est le seul Dieu.

Le premier mot de la citation de Mc (" écoute ") donne son nom à la célèbre prière que les Israélites avaient l'habitude de faire : le shema. Dans l'Église catholique, il est également prié chaque semaine dans l'office divin. Le sens de ce verbe est assez large : " entendre ", " écouter ", " prêter attention " ; " résonner " ; dans un sens subjectif : " prendre conscience ", " se rendre compte ", " être informé ", " savoir " ; en outre, c'est le terme le plus souvent utilisé pour exprimer l'idée d'" obéissance ". "Entendre" et "obéir" sont intimement liés dans le vocabulaire biblique. Par exemple, le cas de Dt 21, qui parle du " fils rebelle ", est illustratif : un seul et même verbe (shamá) est utilisé à la fois pour écouter et pour obéir : "Si un homme avait un fils rebelle et incorrigible, qui ne voudrait pas... écouter la voix de son père et de sa mère et, bien qu'ils le corrigent, ils n'ont pas écouté [...]. Ils déclareront alors [...] : "Notre fils rebelle et incorrigible ne veut pas...". écouter notre voix...'" (Dt 21, 18-20).

Un double commandement

Avec les mots de Dt 6, le Seigneur invite son peuple à se souvenir de toutes les bonnes choses qu'il a reçues de lui, en particulier la possession d'une terre : "Écoute maintenant, Israël, et applique-toi à faire ce qui te rendra heureux et très nombreux dans le pays où coulent le lait et le miel, comme te l'a dit le Seigneur, le Dieu de tes pères". (Dt 6, 3). Écouter et se souvenir de l'histoire du salut permet d'envoyer un amour de correspondance. En outre, la confession du Dieu unique va de pair avec le souvenir de sa sollicitude. Puis vient le commandement concret : "Tu aimeras le Seigneur ton Dieu...". Saint Jean l'exprimera en termes explicites : "Nous aimons, parce qu'il nous a aimés le premier". (1 Jn 4, 19).

Écouter et se souvenir de l'histoire du salut nous permet d'envoyer un amour de correspondance.
Josep Boira

Revenons à la question du scribe, claire et percutante : "Quel est le premier de tous les commandements ?". Mais Jésus dit qu'il y en a deux. Dans l'Ancien Testament, ces deux commandements n'apparaissent pas ensemble. Le second apparaît dans le Décalogue décomposé en d'autres commandements ; plus de 100 fois le mot "prochain" est mentionné, presque toujours pour commander le respect de celui-ci et de tout ce qui lui appartient. Une seule fois, cependant, en Lv 19,18, il est explicitement commandé "tu aimeras ton prochain comme toi-même" comme point culminant d'un groupe de préceptes liés à ce respect.

A la réponse sage et originale de Jésus, l'étonnement du scribe semble s'accroître : "Bien, Maître !" (Mc 12,32). Mais cet étonnement s'est ensuite transformé en silence : "Et personne n'a osé lui poser d'autres questions". (Mc 12,34). Il était impossible d'emprisonner Jésus avec de fausses paroles. Sa sagesse l'étonne et le fait taire. Mais les disciples de Jésus, tout simples qu'ils étaient, n'avaient pas peur de poser toutes leurs questions à Jésus. Et à la fin, ils ont pu "entendre" ces deux commandements fusionnés en un seul : "Je vous donne un commandement nouveau, celui de vous aimer les uns les autres. Comme je vous ai aimés, aimez-vous aussi les uns les autres. A ceci tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres". (Jn 13, 34-35). Les disciples ont écouté et obéi, ils n'étaient pas des "enfants rebelles". Les disciples de Jésus au XXIe siècle doivent également être connus pour "écouter et obéir" à ce commandement.

L'auteurJosep Boira

Professeur d'Écriture sainte

Évangile

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Renouvellement des paroisses : la vision

Évangélisation

Renouvellement de la paroisse. Masses pleines, masses vides

La participation à la messe peut être un bon thermomètre de la santé de l'Église. Mais ce n'est que cela, un thermomètre, et non le seul paramètre qui décrit l'ensemble de la réalité.

Juan Luis Rascón Ors-6 octobre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

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Nous ne portons un thermomètre que si nous soupçonnons que nous allons être malades. C'est un moyen de vérifier notre état, mais ce n'est pas - et ne devrait pas être - le seul moyen si nous voulons un diagnostic précis. S'il indique 36 degrés centigrades, il n'y a pas lieu de s'inquiéter, mais si nous ne nous sentons pas bien, nous devons continuer à chercher. Si on dépasse 37... - on devrait commencer à prendre des médicaments, rester à la maison et continuer à chercher. Si la température est de 40 degrés centigrades, la meilleure chose à faire est d'aller aux urgences. Dans tous les cas, la prise de température n'est qu'une première étape.

" J'ai une église pleine " disent avec satisfaction certains prêtres, les moins nombreux ; " j'ai une église assez pleine " dit le prêtre optimiste, " j'ai une église à moitié vide ", le pessimiste ; " personne ne vient à la messe " est une déclaration d'éviction.

La participation à la messe peut être un bon thermomètre de la santé de l'Église. Mais ce n'est que cela, un thermomètre, et non le paramètre qui décrit l'ensemble de la réalité. Il faut en examiner davantage. D'ailleurs, lorsque nous ne nous préoccupons pas de l'assistance à la messe, tout comme si nous ne nous préoccupons pas de la température corporelle, cela peut être un signe de bonne santé.

Il y a des endroits où, il y a quelques années, l'église débordait et aujourd'hui c'est un terrain vague et, au contraire, il y a d'autres quartiers où l'église était vide et aujourd'hui elle est pleine. Que s'est-il passé entre les deux ? L'évangélisation. Ou l'absence de celle-ci.

" La sainte liturgie n'épuise pas toute l'action de l'Église " (SC 9) : elle doit être précédée de l'évangélisation, de la foi et de la conversion ; c'est seulement ainsi qu'elle peut porter des fruits dans la vie des fidèles : une vie nouvelle selon l'Esprit, l'engagement dans la mission de l'Église et le service de son unité. (Catéchisme de l'Église catholique, 1072)

La Sainte Liturgie, c'est-à-dire la Messe, doit être précédée par l'évangélisation. Nous pouvons nous demander si nous comprenons ce "doit être" au passé composé ou au présent continu. Si nous l'entendons sous la première forme, nous supposons qu'elle a déjà été évangélisée, que la fréquentation de la messe en est la conséquence et que ce n'est qu'une question de temps, et de nature faisant son œuvre, avant que l'église ne se vide. Si nous comprenons cela dans le présent continu et que nous plaçons l'évangélisation, la formation de disciples, au centre de notre stratégie et non les simples chiffres de fréquentation, alors nous sommes dans un modèle "durable" de croissance de l'église. Et si, outre la "température", nous prenons en compte d'autres paramètres, nous parviendrons à un meilleur diagnostic de la santé de l'Église.

Tout cela nous amène à considérer ceux qui vont à la messe non pas comme des pratiquants, mais comme des disciples potentiels. Il ne s'agit pas de les garder, mais de les faire grandir.

Une chose curieuse se produit dans certaines paroisses. Un pourcentage très élevé de ceux qui remplissent l'église le dimanche ne viennent pas à la paroisse en semaine, et un pourcentage plus ou moins élevé de ceux qui viennent à la paroisse en semaine ne viennent pas à l'église le dimanche (les enfants et les jeunes en catéchèse, leurs parents, les utilisateurs de Caritas et même les personnes qui participent à diverses activités paroissiales). Cela doit nous amener à nous demander si le nombre de personnes assistant à la messe est le bon indicateur de la santé d'une paroisse.

En somme, il ne s'agit pas de déprécier les personnes qui vont à la messe, ce qui n'est pas rien de nos jours, mais de voir comment les faire devenir de vrais disciples qui grandissent.

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La réforme du Code de droit canonique dans le domaine des abus sexuels

Le pape François exprime sa "tristesse et sa douleur" pour les victimes d'abus en France

François appelle, suite au rapport sur les abus dans la sphère ecclésiastique française, à ne pas répéter des drames tels que celui-ci.

David Fernández Alonso-5 octobre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

À la fin de l'audience générale de mercredi, le pape a évoqué le fait que la Conférence des évêques de France et la Conférence des religieux et religieuses ont reçu mardi le rapport de la Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église, chargée d'évaluer l'ampleur du phénomène des agressions et des violences sexuelles contre les mineurs depuis 1950. "Malheureusement, les chiffres sont considérables", a-t-il déclaré.

Le Saint-Père a voulu exprimer aux victimes sa "tristesse et sa douleur pour le traumatisme qu'elles ont subi et ma honte, notre honte, pour le fait que l'Église ne les a pas placées pendant trop longtemps au centre de ses préoccupations, en les assurant de mes prières. Et je prie et nous prions tous ensemble : 'A toi Seigneur la gloire, à nous la honte' : c'est le moment de la honte ".

"J'encourage", a poursuivi François, "les évêques et vous, chers frères qui êtes venus ici pour partager ce moment, j'encourage les évêques et les supérieurs religieux à continuer à faire tout ce qui est en leur pouvoir pour que des tragédies similaires ne se reproduisent pas". J'exprime aux prêtres de France ma proximité et mon soutien paternel face à cette épreuve, dure mais salutaire, et j'invite les catholiques français à assumer leurs responsabilités pour que l'Église soit une maison sûre pour tous. Merci.

La réforme du Code de droit canonique dans le domaine des abus sexuels

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Pour une meilleure politique aux États-Unis

États-Unis

Octobre : Mois de la protection de la vie aux Etats-Unis

La célébration du mois de la protection de la vie est éclipsée par la proposition de loi au Congrès américain.

Gonzalo Meza-5 octobre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

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Chaque année, l'Église des États-Unis célèbre le mois du respect de la vie humaine. Le premier dimanche du mois est le jour spécialement désigné. Cette année, 2021, c'est le 3 octobre. A cette occasion, la date tombe dans le cadre de l'Année Saint Joseph, ce qui permet de mettre en avant son exemple de protecteur et de défenseur de la vie humaine, don de Dieu. Joseph F. Naumann, archevêque de Kansas City et président du Comité des activités pro-vie de la Conférence des évêques catholiques d'Amérique du Nord, a déclaré : "Comme saint Joseph, nous sommes également appelés à prendre soin de ceux que Dieu nous a confiés, en particulier les mères et les enfants vulnérables. Nous pouvons suivre les traces de saint Joseph en tant que protecteur, en plaidant contre le financement des avortements qui visent la vie de millions d'enfants et de leurs mères".

Cet appel est d'autant plus pertinent que le projet de loi sur la protection de la santé des femmes (WHPA) a été adopté par la Chambre des représentants le 24 septembre. Il s'agit de l'une des initiatives pro-avortement les plus radicales de l'histoire.

Le projet de loi est actuellement examiné par la chambre haute du Congrès. L'assaut contre la vie était déjà visible sous l'actuelle administration démocrate dirigée par le président Joe Biden, mais il est devenu encore plus agressif, notamment avec l'entrée en vigueur de la loi "Heartbeat" au Texas le 1er septembre, et bien qu'elle soit l'une des plus strictes du pays, elle n'est pas la seule. Depuis 2011, les États et les gouvernements locaux ont adopté des dizaines de lois similaires limitant ou restreignant l'accès à l'interruption volontaire de grossesse.

Si elle est adoptée, la nouvelle loi imposera l'avortement gratuit "à la demande" à n'importe quel stade de la grossesse, de la conception à la naissance, partout dans le pays. La proposition annulerait les lois fédérales ou étatiques existantes qui interdisent, restreignent ou limitent l'avortement. Cette loi primerait sur les lois relatives à l'objection de conscience et à la liberté de religion, qui protègent, entre autres, les professionnels de la santé, les prestataires et les associations religieuses.

L'AMPS définit l'avortement en lui donnant une signification qui dépasse ses limites. Outre l'interruption de grossesse, la définition de l'avortement s'étend à tout service médical ou non médical lié à l'avortement, avant, pendant et après l'avortement, (Dans la plupart des hôpitaux publics du pays, l'un des "services" que les médecins et les infirmières proposent à toutes les mères à la naissance est l'option de procédures permanentes de contrôle des naissances). Le projet de loi fait également référence à des services de santé étendus pour la "communauté LGBTQ" et inclut dans la loi le traitement de réassignation de genre.

Pour justifier l'argument fallacieux de la Chambre des représentants, la loi modifie à volonté une série de concepts qui, d'un point de vue juridique et bioéthique, sont absurdes ou simplement des chimères mal construites, puisqu'elle élève l'avortement au rang de "droit constitutionnel" et de "droit humain fondamental". Selon la Chambre basse, "les services d'avortement sont essentiels aux soins de santé et l'accès à ces services est fondamental". Elle ajoute également que "la justice reproductive est un droit de l'homme qui sera réalisé lorsque toutes les personnes pourront prendre des décisions concernant leur corps, leur santé et leur sexualité avec dignité et autodétermination.

L'initiative note que les restrictions en matière de santé génésique perpétuent les systèmes d'oppression, notamment la suprématie blanche et le racisme anti-noir, un héritage qui "s'est manifesté par l'esclavage, l'expérimentation et les stérilisations forcées". Cet héritage de restrictions n'appartient pas à un passé sombre, mais se manifeste aujourd'hui dans les "restrictions en matière de santé génésique" comme un "mécanisme d'oppression de genre" enraciné dans la "misogynie".

Les erreurs conceptuelles du projet sont visibles même pour les non-experts. On ne voit pas pourquoi tuer un être humain sans défense dans l'utérus est un "droit de l'homme constitutionnel et fondamental" ou un "mécanisme d'oppression". À cet égard, les évêques du Texas ont répondu, depuis l'entrée en vigueur de la loi Heartbeat le 1er septembre, que l'avortement n'est pas un droit de l'homme parce qu'il est lui-même un rejet du droit humain fondamental à la vie.

L'avortement, ont-ils ajouté, ne constitue pas non plus un "soin de santé" ou une aide pour les femmes, car il ne s'agit pas d'une question de genre : "L'avortement n'est pas et ne sera jamais la réponse, car vous prenez la vie d'un être humain innocent. L'archevêque Naumann a souligné que cette initiative obscure de la Chambre des représentants est basée sur un récit faux et désespéré. Il parle de l'avortement comme s'il s'agissait de l'équivalent moral de l'ablation d'un appendice indésirable, non désiré ou malsain. En outre, "il s'agit d'une proposition radicalement opposée au sentiment américain. En tant que nation construite sur la reconnaissance que chaque être humain est doté par son Créateur des droits inaliénables à la vie, à la liberté et à la poursuite du bonheur, ce projet de loi est une injustice totale", a déclaré Mgr Naumann.

Le jour et le mois consacrés à la protection de la vie sont l'occasion de sensibiliser les catholiques aux dangers qu'entraînerait cet obscur projet de loi. Ce sera également l'occasion pour les paroissiens de tout le pays de s'informer, d'approcher et de soutenir les différentes institutions promues par l'Église pour protéger la vie humaine, qu'il s'agisse de groupes pro-vie, d'organisations de soutien aux futures mères, d'hôpitaux ou de centres de soins où les mères peuvent trouver une réponse vraiment intégrale au don de la vie. Dans cette tâche, l'un des intercesseurs les plus puissants est sans doute saint Joseph.

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Éduquer : la vocation d'une famille

Famille

Primauté de la personne et de la famille

Comme le disait saint Jean-Paul II, "la famille est appelée à être le premier lieu où chaque personne est aimée pour elle-même, valorisée pour ce qu'elle est et non pour ce qu'elle a".

José Miguel Granados-5 octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

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De la plume agile de Charles Dickens - souvent transformé en bélier de cape et d'épée - naît la caricature comique d'hypocrites gaffeurs, tels que M. Seth Pecksnif, dans le roman Vie et aventures de Martin Chuzzelwit. Il est un fourbe trompeur, doué d'une rhétorique de la tromperie abondante et étonnante. Il prétend être un maître de l'architecture. Il masque par sa faconde théâtrale de gestes pompeux les intentions les plus avides. Ses filles Charity et Mercy, soumises à un "modèle" aussi pitoyable, récolteront les fruits amers du cynisme et de la cupidité de leur père.

La logique du don

L'honnêteté et la cohérence dans la vie et le langage sont essentielles pour une communication interpersonnelle profonde et enrichissante. Cela est exigé par la dignité de la personne humaine - sa valeur la plus élevée - qui découle précisément de sa condition de sujet personnellement aimé par le Créateur. La vocation corrélative de tout être humain consiste à se donner généreusement aux autres, en recherchant le vrai bien de l'autre.

C'est ce qu'a enseigné le Concile Vatican II : "L'homme, seule créature sur terre que Dieu a aimée pour elle-même, ne peut trouver son propre épanouissement que dans le don sincère de lui-même aux autres." (constitution Gaudium et spes, n. 24). La logique du don déchiffre le mystère de l'être humain, à la lumière de la manifestation et du don divins, qui culminent dans l'effusion de bénédictions avec le Christ, le Verbe incarné (cf. Ep 1, 3-14) ; Gaudium et spes, n. 22).

Par conséquent, toute forme d'utilisation intéressée de quelqu'un est un déni radical de son statut. Il est immoral de rabaisser ou de réduire un être humain à un instrument. Même si des justifications rhétoriques sont utilisées pour dissimuler d'indécentes motivations hédonistes, pragmatiques, économiques, eugéniques, etc.

En ce sens, Jean-Paul II a formulé avec insistance ce qu'il a appelé la "norme personnaliste" : " La personne ne doit jamais être considérée comme un moyen pour atteindre une fin ; jamais, surtout, comme un moyen de " plaisir ". La personne n'est et ne doit être que la fin de tout acte. Ce n'est qu'alors que l'action correspond à la véritable dignité de la personne". (Lettre aux familles, n. 12).

La famille est appelée à être le premier lieu où chaque personne est aimée pour elle-même, valorisée pour ce qu'elle est et non pour ce qu'elle a (cf. Jean-Paul II, Homélie de la messe pour les familles, 2-11-1982). Elle doit être le premier lieu d'accueil de l'être humain, où la logique perverse de la compétitivité excluante qui marginalise les faibles est dépassée, et remplacée par la dynamique de l'acceptation inconditionnelle, de la protection, de l'éducation appropriée et de la promotion vers l'amélioration et l'excellence de chaque membre. En outre, la famille de sang a pour mission de transmettre à l'ensemble de la société ce traitement familier et délicat de chaque membre de la famille humaine.

Un dialogue honnête

Le projet de la vie conjugale et la coexistence de la communauté familiale exigent une ouverture à un échange personnel authentique et profond. Toute forme de duplicité, de manque d'intention juste, d'utilisation de son voisin, entrave la construction d'une maison. Une bonne communication est indispensable pour rechercher les meilleurs moyens de grandir ensemble et de développer ainsi au maximum les capacités de chaque membre de la communauté.

François affirme que "Le dialogue est un moyen privilégié et indispensable pour vivre, exprimer et faire mûrir l'amour dans la vie conjugale et familiale. Mais cela nécessite un apprentissage long et difficile. Les hommes et les femmes, les adultes et les jeunes, ont des manières différentes de communiquer, utilisent un langage différent, se déplacent avec des codes différents. La façon de poser les questions, la façon de répondre, le ton utilisé, le moment et bien d'autres facteurs peuvent conditionner la communication. En outre, il est toujours nécessaire de développer certaines attitudes qui sont l'expression de l'amour et rendent possible un dialogue authentique". (exhortation Amoris laeitita, n. 136).

Prière en famille

La prière chrétienne, comprise comme le dialogue du croyant avec le Dieu trinitaire qui est une communion d'Amour et de communication dans l'intimité personnelle, favorise une compréhension de la vie humaine dans toute sa grandeur, comme un effort pour partager son monde intérieur avec les autres, dans l'échange d'une relation de don de soi. La relation de confiance avec le bon Dieu le Père améliore les attitudes et les relations humaines.

En outre, dans la prière conjugale et familiale, l'autre est découvert dans toute sa grandeur en tant que personne et en tant qu'aide opportune, en tant que don pour sortir de l'isolement stérile et grandir ensemble : pour accepter et soutenir le projet de Dieu, son histoire d'amour avec nous.

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Le pape montre sa proximité avec l'île de La Palma après l'éruption du volcan

"Savoir que nous sommes petits est indispensable pour accueillir le Seigneur".

Le pape François a réfléchi à l'importance de "se reconnaître petit" comme "point de départ pour devenir grand" lors de la prière de l'Angélus, dimanche, sur la place Saint-Pierre.

David Fernández Alonso-4 octobre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

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Le pape François a commenté un passage de l'Évangile de dimanche, soulignant une "réaction plutôt inhabituelle de Jésus : il s'indigne".

François ajoute que "le plus surprenant est que son indignation n'est pas causée par les pharisiens qui le mettent à l'épreuve avec des questions sur la légalité du divorce, mais par ses disciples qui, pour le protéger de la foule, grondent quelques enfants qui avaient été amenés à Jésus. En d'autres termes, le Seigneur ne s'indigne pas contre ceux qui se disputent avec Lui, mais contre ceux qui, pour soulager sa lassitude, détournent les enfants de Lui. Pourquoi ?".

" Rappelons-nous - dit-il - - c'était l'Évangile d'il y a deux dimanches - que Jésus, en faisant le geste d'embrasser un enfant, s'était identifié aux petits : il avait enseigné que ce sont précisément les petits, c'est-à-dire ceux qui dépendent des autres, ceux qui sont dans le besoin et ne peuvent pas rendre, qui doivent être servis en premier (cf. Mc 9, 35-37). Ceux qui cherchent Dieu le trouvent là, dans les petits, dans ceux qui ont besoin non seulement de biens, mais aussi de soins et de réconfort, comme les malades, les humiliés, les prisonniers, les immigrés, les détenus. C'est là qu'Il se trouve. C'est pourquoi Jésus est indigné : tout affront fait à un petit, à un pauvre, à une personne sans défense, c'est à Lui qu'on le fait".

" Aujourd'hui, le Seigneur reprend cet enseignement et le complète. En effet, il ajoute : "Celui qui ne reçoit pas le royaume de Dieu comme un enfant n'y entrera pas" (Mc 10,15). Voilà ce qui est nouveau : le disciple ne doit pas seulement servir les petits, mais aussi se reconnaître comme petit. Savoir que nous sommes petits, savoir que nous avons besoin du salut, est indispensable pour accueillir le Seigneur. C'est le premier pas pour s'ouvrir à Lui. Cependant, nous l'oublions souvent. Dans la prospérité, dans le bien-être, nous vivons dans l'illusion que nous sommes autosuffisants, que nous nous suffisons à nous-mêmes, que nous n'avons pas besoin de Dieu. C'est une tromperie, car chacun de nous est un petit être dans le besoin.

"Dans la vie, poursuit le pape, se reconnaître petit est le point de départ pour devenir grand. Si nous y réfléchissons, nous ne grandissons pas tant par nos succès et les choses que nous possédons, mais surtout dans les moments de lutte et de fragilité. C'est là, dans le besoin, que nous mûrissons ; c'est là que nous ouvrons nos cœurs à Dieu, aux autres, au sens de la vie. Lorsque nous nous sentons petits face à un problème, une croix, une maladie, lorsque nous éprouvons la fatigue et la solitude, ne perdons pas courage. Le masque de la superficialité tombe et notre fragilité radicale réapparaît : c'est notre terrain commun, notre trésor, parce que c'est notre terrain commun, notre trésor, parce que c'est notre terrain commun, notre trésor, parce que c'est notre terrain commun. Avec Dieu, les faiblesses ne sont pas des obstacles, mais des opportunités.

"En fait, conclut le pape, c'est précisément dans la fragilité que nous découvrons combien Dieu prend soin de nous. L'Évangile d'aujourd'hui dit que Jésus est très tendre avec les petits : "Il les embrassa et les bénit, en leur imposant les mains" (v. 16). Les revers, les situations qui révèlent notre fragilité, sont des occasions privilégiées d'expérimenter son amour. Ceux qui prient avec persévérance le savent bien : dans les moments d'obscurité ou de solitude, la tendresse de Dieu à notre égard devient - pour ainsi dire - encore plus présente. Elle nous donne la paix, elle nous fait grandir. Dans la prière, le Seigneur nous embrasse comme un père embrasse son enfant. C'est ainsi que nous devenons grands : non pas avec la prétention illusoire de notre autosuffisance, mais avec la force de placer toute l'espérance dans le Père. Tout comme les petits.

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" Sommes-nous face à une nouvelle éthique de la sexualité dans la voie synodale allemande ? ".

Le chemin synodal de l'Allemagne se voit reprocher des "abus".

La deuxième assemblée plénière de la "Voie synodale" s'est terminée en Allemagne. Le cardinal Cordes a exprimé son désaccord, l'évêque de Ratisbonne a proposé des textes alternatifs, et certains théologiens et groupes de laïcs pensent que la lutte contre les abus sexuels est utilisée comme une tentative de remodeler l'Église catholique.

José M. García Pelegrín-4 octobre 2021-Temps de lecture : 6 minutes

Le voyage synodal allemand se poursuit, avec des controverses et des propositions alternatives Nouvelles connexes

Le voyage synodal allemand entre dans une nouvelle phase Nouvelles connexes

La deuxième Assemblée plénière de la Voie synodale en Allemagne s'est tenue à Francfort du 29 septembre au 2 octobre. "Un thème central reste le traitement des abus sexuels au sein de l'Église catholique", indique le communiqué final. Douze textes soumis par les "forums" ont été votés ; la décision de "recommander les douze textes pour la suite des travaux a été approuvée par 76 à 92 %", a indiqué le présidium. Les derniers projets n'ont pas pu faire l'objet d'un vote car le samedi après-midi - après que bon nombre de participants soient partis pour le week-end - le quorum nécessaire des deux tiers (154 participants) n'était pas atteint.

Selon le président de la voie synodale, Thomas Sternberg, qui est également président de la Comité central des catholiques allemandsNous exerçons la synodalité que le Pape appelle constitutive de l'Eglise". Pour le président de la Conférence épiscopale allemande, Georg Bätzing, "des textes ont été discutés qui ne sont pas seulement des textes, mais aussi des textes qui ne sont pas seulement des textes, mais aussi des textes qui ne sont pas seulement des textes, mais aussi des textes qui ne sont pas seulement des textes, mais aussi des textes qui ne sont pas seulement des textes. des rêves sur la façon dont nous voulons changer l'Église en AllemagneUne Église qui est participative, juste du point de vue du genre et centrée sur les personnes. Les textes présentés par les forums ont été améliorés et il s'agit maintenant de les affiner pour qu'ils puissent être approuvés lors de la prochaine Assemblée. Et Mgr Franz-Josef Bode, vice-président du Chemin synodal, souligne que "des décisions fondamentales ont été prises, qui doivent être portées au Chemin synodal universel ; j'espère donc avoir un véritable dialogue avec les institutions synodales à Rome, et aussi avec le Pape".

Des voix critiques sur le chemin synodal

Malgré la prétendue unanimité évoquée par la présidence, de nombreuses voix se sont élevées ces derniers jours pour exprimer leur désaccord sur la manière dont elle est menée. Le préfet émérite du Conseil pontifical pour la promotion de l'unité des chrétiens, le cardinal Walter Kasper, n'est pas le seul - comme nous l'avons souligné à la fin de l'assemblée plénière de la Conférence épiscopale allemande fin septembre - à avoir exprimé un grand scepticisme à l'égard du processus synodal.

Quelques jours avant le début de l'Assemblée, l'évêque Rudolf Voderholzer de Regensburg (Ratisbonne) a ouvert un site web avec des textes alternatifs au parcours synodal, dont une proposition alternative de 45 pages de l'évêque auxiliaire Florian Wörner d'Augsbourg, Wolfgang Picken, prêtre senior à Bonn, Marianne Schlosser, professeur de théologie à Vienne, et la journaliste Alina Oehler.

Dans une homélie, Mgr Voderholzer a critiqué le fait que "d'autres sources sont juxtaposées aux Saintes Écritures, comme une étude sur les abus, qui est dogmatisée sans critique". À cet égard, il a souligné que des travaux sérieux et fructueux sur la prévention de ces abus sont menés depuis des années : "Le fait que les parties intéressées continuent de prétendre que rien n'a été fait jusqu'à présent, que les particularités de l'Église catholique sont systématiquement mises en cause, alimente mon soupçon que les abus sexuels sont instrumentalisés dans une tentative de remodeler l'Église catholique sur le modèle des Églises protestantes, dans lesquelles le mot 'synode' a un sens différent de celui qu'il a dans l'Église catholique : une sorte de parlement ecclésiastique."

Un autre cardinal allemand de la Curie, Paul Josef Cordes, préfet émérite du Conseil pontifical Cor Unum, s'est également joint à la critique du processus synodal. Pour lui, la voie synodale "brouille le statut de la dimension de la foi", car les vérités de la foi sont soumises aux votes de l'Assemblée de la voie synodale, "omettant une référence aux décisions du magistère suprême de l'Église".

Relativisme

La journaliste Regina Einig a mis en évidence un problème structurel de la voie synodale : "La voie synodale sacrifie la pondération au principe de la majorité, en évitant la question de savoir ce qui rend un argument solide ; la victoire du relativisme est ainsi programmée, car le ouvertement hérétique et le constructif sont présentés côte à côte, sans pondération. L'application implacable du principe de la majorité signifie que la minorité orientée vers les enseignements de l'Église se sent régulièrement exclue. Les opposants à l'initiative de Ratisbonne s'attendent à une rétractation publique des critiques et promeuvent ainsi l'image d'une spirale du silence. Pourquoi veulent-ils brider les voix qui les mettent mal à l'aise, si l'objectif est d'avoir un débat sans tabou ?

Par exemple, Josef Kreiml, professeur de dogmatique et responsable de l'évêque de Ratisbonne pour le voyage synodal, a commenté le texte présenté au Forum III ("Les femmes dans les ministères et les offices de l'Église") intitulé "Échange d'arguments théologiques dans les contextes ecclésiaux mondiaux". Selon Kreiml, le texte "utilise une herméneutique douteuse pour prétendre que le pape François a abandonné le dualisme essentialiste des sexes", une affirmation pour laquelle "la prétendue preuve consiste en une interprétation d'une brève citation du pape, contraire à sa signification".

Les femmes dans l'Église

En ce qui concerne l'affirmation de ce texte selon laquelle "le processus de distanciation croissante entre la vie sociale et la vie ecclésiastique qui se déroule dans les pays occidentaux est lié de manière décisive à la question de la position et de la voix des femmes dans l'Église", le dogmaticien répond : " Si ce raisonnement (presque) monocausal était correct, une telle " distanciation " ne devrait pas se produire dans les régions d'Europe où le protestantisme prédomine, car - comme on le sait - dans le protestantisme, toutes les fonctions ecclésiastiques sont ouvertes aux femmes. Sur la crise de la foi, la laïcité, etc., le texte ne dit pas un seul mot".

Les "auteurs" de ce texte ne semblent pas apprécier - poursuit Kreiml - que le pape parle d'une "idéologie du genre" ; ils regrettent donc que "des documents récents importants pour l'Église universelle se réfèrent clairement à l'anthropologie traditionnelle du genre : la polarité du sexe masculin et féminin".

Puissance

Kreiml critique également la "prédominance de la catégorie 'pouvoir' dans l'ensemble du parcours synodal, qui est également présente dans ce texte". Le texte affirme : "Des hommes et des femmes ont découvert leur puissance dans l'expérience de l'Esprit de Dieu, leurs pouvoirs individuels et les charismes que Dieu leur a donnés". Ils exhortent les évêques allemands à "exiger de manière autoritaire" que "certains aspects traités ici" (notamment la participation des femmes aux trois formes de ministère sacramentel) soient portés "en consultation" au processus synodal universel.

Dans ce contexte, le professeur de dogmatique commente : "Dans ce contexte, les auteurs du texte semblent être convaincus que les décisions du Pape Jean-Paul II sur l'ordination des femmes n'ont pas un statut plus élevé que celui d'un vote interne pour le débat. Lorsque le texte parle d'un 'débat constructif' sur les décisions antérieures du Magistère, l'objectif est clair : un renversement des décisions remises en cause du Magistère ".

Dorothea Schmidt, qui participe au voyage synodal au nom de l'initiative "Maria 1.0", est encore plus critique : "Maintenant, il ne s'agit pas seulement de renverser la doctrine sexuelle de l'Église et de mettre de côté l'ordre de création de Dieu, mais aussi d'abolir le sacerdoce, d'installer un sacrement LGBT et d'introduire un système de conseils. Il ne nous reste plus qu'à écrire notre propre Bible.

Ici, vous pouvez voir le les désirs des gens contre l'essence de l'Église catholiquePourquoi ne pas aller jusqu'aux dernières conséquences et mettre en place un conseil en Allemagne qui puisse voter une motion de censure contre Dieu et le déposer ? Il fait notamment référence à la décision (prise à la majorité d'une voix) d'"examiner si l'Église catholique a encore besoin du sacerdoce", bien que Mgr Bätzing ait assuré lors de la conférence de presse qui a suivi qu'"il ne peut y avoir d'Église catholique sans sacerdoce".

L'abus par l'abus

Un "groupe de travail sur l'anthropologie chrétienne" a publié une Manifeste dans lequel il critique le parcours synodal. Le préambule du Manifeste déclare : "En tant que chrétiens catholiques, nous reconnaissons la nécessité de réformes fondamentales dans l'Église. Cependant, il n'y a jamais eu de renouvellement réel et profond sans conversion et sans une redécouverte de l'Évangile qui change la vie. Dans sa fixation sur la structure externe, elle néglige le cœur de la crise, abandonne le chemin de l'unité avec l'Église universelle, endommage l'Église dans la substance de sa foi et se dirige vers le schisme".

Le site Manifeste Ils critiquent le fait que "les exigences de cet organisme, qui n'est légitimé ni par la mission ni par la représentation [...] témoignent d'une méfiance fondamentale envers l'Église constituée sacramentellement et par l'autorité apostolique". Les initiateurs du texte s'opposent notamment à "l'abus des abus".

Comme on peut le constater, la prétendue unanimité dont se targue la présidence du parcours synodal n'est pas telle : il existe un nombre considérable de voix dissonantes et la polémique se poursuivra dans les forums qui se réuniront dans un avenir proche.

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Forum en ligne "Vers un nouveau programme d'enseignement de la religion catholique".

Éducation

La religion dans le LOMLOE : c'est la proposition du CEE

La Commission épiscopale pour l'éducation et la culture de la Conférence épiscopale espagnole a publié sa proposition de programme d'enseignement de la religion catholique pour les niveaux infantile, primaire et secondaire obligatoire. Une proposition qui veut compter sur la contribution de toute la communauté éducative pour améliorer - avant son approbation finale par le CEE et sa publication dans le BOE - les projets de programmes de religion catholique.

Maria José Atienza-4 octobre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

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Cette proposition a été remis au ministère de l'éducation, comme l'a expliqué l'évêque Luis Argüello lors de la conférence de presse organisée à la fin de la Commission permanente en septembre dernier, ajoutant que le ministère lui-même avait avoué que c'était la première matière pour laquelle il disposait d'un programme complet.

La proposition n'est pas concluante, puisque, comme l'a fait le note rendue publique à côté de ces curricula vitaeIl s'agit d'une "proposition qui est maintenant soumise à la consultation publique et qui, si nécessaire, avec les suggestions reçues, complétera la version définitive qui sera envoyée au ministère de l'éducation pour son incorporation dans le programme scolaire à publier dans le BOE". En effet, comme le souligne la Commission elle-même, son souhait est de "compter sur la contribution de toute la communauté éducative afin d'améliorer - avant son approbation définitive par la CEE et sa publication au BOE - les projets de programmes de religion catholique".

Ceux qui souhaitent participer et fournir des commentaires et des suggestions peuvent le faire via le site web "...".Vers un nouveau programme d'enseignement de la religion"En plus des spécifications du programme proposé pour chaque étape éducative, des formulaires sont disponibles pour chaque étape ainsi qu'une adresse électronique spécifique.

La proposition de religion dans LOMLOE

La proposition, conçue dans le cadre curriculaire de la LOMLOE et suivant la même structure et les mêmes exigences fixées par le ministère de l'éducation et de la formation professionnelle, a été élaborée grâce aux interventions et aux contributions du forum en ligne "Vers un nouveau curriculum de religion catholique". Un dialogue entre tous et pour tous" comprend, pour chacune des étapes éducatives :
- Introduction. Il n'est pas encore publié car tous les éléments à définir dans le décret sur l'éducation minimale doivent encore être confirmés.
- Compétences spécifiques et leur description. Six compétences spécifiques sont proposées, qui sont maintenues tout au long des étapes, avec une gradation en fonction du développement évolutif des élèves. Ils constituent l'élément le plus innovant de ce programme.
- Liens avec les compétences clés et le profil de sortie. Cette section n'est pas encore publiée, en attendant la confirmation de la version finale de ces éléments généraux par l'administration de l'éducation.
- Critères d'évaluation. Il est proposé de les relier à chacune des compétences spécifiques.
- Connaissances de base. Ils sont présentés de manière organisée en blocs, après les critères d'évaluation de chaque cycle, siIls articulent les connaissances, les compétences et les attitudes. Ils articulent les connaissances, les compétences et les attitudes.
- Situations d'apprentissage. Ils attendent les dernières décisions du ministère de l'éducation et de la formation professionnelle.

De même, la Commission épiscopale pour l'éducation et la culture souligne que "cette proposition de programme de religion catholique est proposée pour l'ensemble de l'Espagne. Dans les environnements autonomes locaux, les situations d'apprentissage peuvent être spécifiées dans les termes qui sont finalement définis dans les décrets sur l'enseignement minimum".

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EditorialOmnes

Proclamer l'Évangile, dès le départ

4 octobre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Dans quelques jours débutera la première phase (la phase diocésaine) de la 16e Assemblée du Synode des évêques, qui culminera à Rome en octobre 2023. Le document Fidèle à l'envoi de missionnairesqui contient les orientations pastorales et les lignes d'action de la Conférence épiscopale espagnole (CEE) jusqu'en 2025 et a été présenté récemment, constitue un cadre de compréhension pour ce processus, tout comme d'autres travaux actuels de la CEE et de ses organes.

La lecture de ce document est intéressante pour tous, tout d'abord en raison de l'analyse intéressante qu'il contient dans sa première section sur la situation sociale du point de vue de son attitude vis-à-vis de la religion, mais il n'est pas simplement le fruit d'une étude sociologique. Les orientations et les actions qu'il suggère pour la CEE elle-même et les diocèses ne peuvent pas non plus être reçues uniquement comme un ensemble de directives organisationnelles. L'intention est d'examiner quelle est la manière la plus efficace d'accomplir le mandat divin de proclamer l'Évangile à tous, dans le contexte actuel de la société espagnole : un effort de fidélité à la volonté divine, pour lequel on invoque l'aide de l'Esprit Saint et la lumière et la force de la prière.

Il faut également se féliciter que le document montre précisément comment le travail de la Conférence épiscopale espagnole s'inscrit dans les lignes générales définies par le pape François, tant dans l'ensemble du pontificat que dans le développement du processus synodal. Il s'agit d'accueillir l'invitation à un rayonnement missionnaire, et de comprendre que celui-ci doit partir d'une conversion pastorale ; au sens plein, ce sont des termes qui parlent à et des personnes, et à partir d'elles, ils se réfèrent à des structures.

À partir de la prise en charge personnelle de cette responsabilité, la compréhension de la situation réelle passe, en effet, par la prise de conscience que la société a subi un énorme changement, avec pour conséquence que l'évangélisation doit commencer par le commencement, par l'annonce de l'existence de Dieu, créateur et amant, qui exprime sa bonté surtout à travers son Incarnation en Jésus-Christ, le Rédempteur ; dans la compréhension de la responsabilité de l'Église en tant que médiation qui doit faciliter la rencontre avec le Christ vivant ; dans le renforcement des liens de fraternité, de famille et de communauté, dont l'homme et la vie chrétienne ont besoin, et sans lesquels la société s'appauvrit également ; enfin, dans l'effort pour faire de toute l'activité de l'Église une expression de l'amour divin, "un amour reçu, partagé et offert, qui cherche le bien de l'Église et le bien de chaque personne que nous rencontrons sur le chemin, et que nous devons transmettre avec un engagement particulier"..

L'auteurOmnes

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Initiatives

Chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle : avec la boussole de l'abandon

Soixante jeunes universitaires ont fait un pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle cet été. Abandonnés à la Providence et guidés par la Vierge, nous avons vécu une expérience de rencontre avec le Christ et avec les autres.

Jorge F. García-Samartín-4 octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Benoît XVI a déclaré lors de sa visite à Santiago en 2010 que partir en pèlerinage "n'est pas seulement sortir de soi vers le plus grand, mais aussi marcher ensemble". Ce double aspect du pèlerinage - se laisser regarder par Dieu pour regarder l'autre avec ses yeux - est au cœur de la doctrine évangélique (par exemple l'épisode bien connu de Mt 22,34-40 ou les paroles de Jn 13,34 et 1 Jn 4,20) ; et c'est aussi ce qui a marqué le Chemin de Saint-Jacques que la Pastorale Universitaire de Madrid a organisé cet été.

Près de soixante jeunes universitaires -la plupart étudiants, certains déjà diplômés- accompagnés par D. Enrique Rueda et D. Hilario Mendo, aumôniers respectifs de Industriales UPM et Derecho UCM, nous avons quitté Mougás (Pontevedra) le 20 juillet et atteint la ville de l'Apôtre six jours plus tard. Mais tout avait commencé deux jours plus tôt. Le dimanche 18, nous avons quitté Madrid et sommes partis pour Fátima. En chemin, nous avons pu assister à une messe et à un colloque avec les carmélites de Ciudad Rodrigo, qui ont imprégné le groupe de leur simplicité et de leur esprit de prière.

Pour Diego, d'Industriales, c'était "la meilleure façon de commencer" puisque "notre Mère, qui est très bonne, nous a accompagnés tout au long du pèlerinage". Le silence et la paix du sanctuaire marial ont créé une atmosphère favorable pour que nous remettions nos intentions entre les mains de la Vierge : "familles, amis, soucis et projets, bref, tout", comme l'ont dit Mimi, de Médecine, et María, de Pharmacie.

Nous lui avons tout donné et elle nous a appris à prononcer son nom. fiatJ'ai dit un "oui" total à la volonté de Dieu, à ce qu'il voulait qu'il se passe à cette époque. Et des choses se sont passées. Parce que lorsque l'on fait confiance au Seigneur, lorsque dans la marche "la seule boussole est l'abandon", comme dirait sainte Thérèse de Lisieux, le Christ fait de grandes choses.

La Galice - de la mer des premiers jours aux vignes des dernières étapes - a été témoin de la façon dont le groupe a respiré une joie propre. Quiconque s'approchait de nous, ou nous dépassait, pouvait entrevoir l'aide apportée aux blessés lors de leur transport, ou les conversations profondes qui avaient lieu entre des personnes qui ne se connaissaient pas depuis des jours.

Luis, l'un des organisateurs, raconte avec enthousiasme comment, en quittant Redondela, pendant la demi-heure de silence qui commence chaque jour, il a vu plusieurs dames qui se sont croisées en nous croisant. Itzi, de Médecine, dit que "sur le Camino, j'ai rencontré beaucoup de gens merveilleux, mais surtout j'ai approfondi mon amitié avec Dieu. C'est une expérience inoubliable qui m'a marqué.

Il suffisait de voir les moments de prière après les messes pour comprendre des témoignages comme celui-ci, des paroles comme celles d'Ignacio, étudiant en ingénierie organisationnelle - "nous avons vu que l'amour de Dieu n'a pas de limites", dit-il - et même des conversions comme celle de Paloma, étudiante en dernière année de médecine : "Pour moi, ce Camino a été une lumière à chaque pas, et un éveil dans mon cœur qui m'a aidée à connaître Dieu et à commencer à l'aimer... simplement".

Le cœur rempli du Seigneur, et avec le dépouillement des superficialités qu'apportent six jours de marche et de fatigue, nous avons pu mettre en pratique le "voyez comme ils s'aiment" des premiers chrétiens. Aller à la rencontre des besoins des autres, des "périphéries" qui, sur le chemin de Saint-Jacques, ne sont rien d'autre qu'un compagnon avide de parler.

Nous découvrons "que le meilleur du Camino se trouve toujours quand on regarde à côté de soi", comme le dit María Zavala, ingénieur industriel, et nous espérons, comme sa compagne Ana Molina, que "les limites que nous nous imposons et nos peurs ne nous empêchent pas de vivre la vie". Pour qu'au retour, "nous puissions répandre ce bonheur surnaturel dont, selon les mots d'Ana Vendrell, également de l'ETSII, "nous ne jouissons que dans l'abandon absolu". Pour crier au monde "que la vie fatigue parfois, fait parfois mal, fait parfois mal... Qu'elle n'est pas parfaite, mais que, malgré tout, la vie est belle".

L'auteurJorge F. García-Samartín

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CollaborateursIgnacio Valduérteles

Flânerie dans la ville

Parmi les indicateurs de nombreuses personnes, il y en a un qui a déjà été récupéré : les processions reviennent dans les rues et, dans quelques jours, à Séville, le Señor del Gran Poder reviendra dans ses rues.

4 octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Les médias commentent que les paramètres de santé permettent presque de parler d'un retour à la normalité ; mais cette normalité ne se mesure pas seulement en indicateurs externes, chacun a ses propres références : embrasser les petits-enfants, récupérer les réunions sociales, les repas de famille, aller au cinéma, et d'autres comme ça. En bref, pour se remettre en phase avec la vie et l'environnement. Ce sont ces petites choses qui nous rapprochent de la normalité.

Parmi les indicateurs sentimentaux de nombreuses personnes, il y en a un qui s'est déjà rétabli : les processions reviennent dans les rues. Certains sont déjà partis et, si tout va bien, dans quelques jours, le Gran Poder parcourra les rues de Séville pour visiter les quartiers les plus pauvres de la ville et y passer quelques jours, avec les enfants qui ont le plus besoin de confort et de compagnie.

Notre Père Jésus de la *Grande puissance* ©Feliú Photographer

Pour certains, cet indicateur peut sembler quelque peu anachronique, typique d'une sentimentalité dépassée, manifestation d'une religiosité populaire qui n'a plus sa place dans le christianisme d'aujourd'hui, mais il s'agit de quelque chose de plus profond : "...la foi chrétienne est un mode de vie, un mode de vie, un mode de vie, un mode de vie...".On ne devient pas chrétien par une décision éthique ou une grande idée, mais par la rencontre avec un événement, avec une Personne, qui donne un nouvel horizon à sa vie et donc une orientation décisive". (Benoît XVI, Deus Caritas est)

C'est le sens des manifestations populaires de la foi que sont les processions : la rencontre avec le Seigneur à travers les rues, en marchant dans sa douleur rédemptrice, en allant à la recherche de ses enfants, comme le père du fils prodigue qui court à sa rencontre pour l'embrasser, en essayant d'être celui qui rencontre le plus réticent. L'absence de ses filles et de ses fils lui pesait, si longtemps sans les voir, et il avait besoin de sortir dans la rue pour les rencontrer, sachant qu'il ne laisse personne indifférent. C'est de cela qu'il s'agit : le voir et être vu par lui, retrouver des affections cachées, parfois oubliées. C'est l'essence même de la religiosité populaire.

Un philosophe français, G. Thibon, a expliqué la différence entre équilibre et harmonie. L'équilibre est l'état dans lequel un objet, ou une situation, est soumis à des forces équivalentes et opposées qui s'annulent. L'harmonie, en revanche, est atteinte lorsque différentes forces se complètent pour créer une meilleure situation. Nous parlons d'équilibre nucléaire, et non d'harmonie, lorsque les nations égalisent leur potentiel atomique et se craignent mutuellement. L'harmonie est la situation dans une famille où chacun apporte ses différentes capacités à une fin commune.

La vie chrétienne n'est pas un équilibre, c'est une combinaison harmonieuse d'éthique et d'esthétique, de formation et de sentiments. Par éthique, nous entendons la manière dont une personne doit agir pour atteindre la perfection en tant que personne, et par esthétique, nous entendons la reconnaissance de la beauté, de ce qui est agréable aux sens, de ce qui attire, captive et perfectionne la personne dans sa contemplation. Les processions sont un canal approprié pour que les frères développent l'éthique et cultivent l'esthétique, dans la proportion qui a été définie au fil du temps, parfois pendant des siècles.

Il est temps de retrouver cet indicateur de normalité qui est de rencontrer le Seigneur en promenant sa douleur dans la ville, une douleur qui ne suspend pas la raison.
Ignacio Valduérteles

Les deux sont nécessaires, les deux se renforcent et se complètent. Prendre l'éthique seule comme point de référence conduirait à une sorte d'indifférence stoïque, centrée sur l'accomplissement du devoir pour le devoir, dénuée de toute affection, engagée dans le respect compulsif des règles et des règlements. Au contraire, être guidé par la seule esthétique conduit à un sentimentalisme piétiste, dans lequel il y aurait le danger que le sentiment devienne le critère de la vérité, envahissant les domaines de l'entendement et de la volonté. La vérité objective pourrait disparaître en étant réduite à un sentiment.

Il est temps maintenant de retrouver cet indicateur de normalité qui est de rencontrer le Seigneur en promenant sa douleur dans la ville, une douleur qui ne suspend pas la raison. Courbé sous le poids de la croix, mais sans perdre sa dignité, son élégance, ni le compas, qu'il porte dans le sang que la Mère a transfusé dans son sein. Sentir ses pulsations et sa respiration. Il sort dans la rue pour expliquer que la douleur doit être portée et aimée ; que ce qui frustre une vie n'est pas la douleur mais le manque d'amour ; que le sacrifice avec Amour est une joie immense et que sans lui il n'a aucun sens ; que nous devons associer notre douleur à la Rédemption pour la rendre féconde ; que nous devons apprendre à porter les croix de chaque jour, si possible avec la même élégance.

L'amour et les sentiments. Le Seigneur est dans la rue. Maintenant, la ville est revenue à la normale.

L'auteurIgnacio Valduérteles

Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville. Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.

Guildes

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TribuneKlaus Küng

Eglise d'Europe centrale : "N'ayez pas peur, ayez simplement la foi".

Ces dernières décennies, on a assisté à une érosion de la vie chrétienne dans les pays de longue tradition, par exemple en Europe centrale. Toutefois, l'auteur souligne qu'il existe de nombreuses raisons d'être optimiste et propose une ligne directrice pour aller de l'avant.

4 octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Dans son homélie lors de la messe de clôture du Congrès eucharistique de Budapest, le pape François a pris comme point de départ la question de Jésus aux disciples : "Et qui dites-vous que je suis ?" (Mc 8,29).

Selon le pape, cette question a mis les disciples en difficulté et marque un tournant dans leur parcours à la poursuite du Maître. " Ils connaissaient bien Jésus, ils n'étaient plus des débutants. Ils le connaissaient bien, ils avaient été témoins de plusieurs de ses miracles, ils s'étonnaient de son enseignement, ils le suivaient partout où il allait, mais, néanmoins, ils ne pensaient pas comme lui. Il manquait le pas décisif, celui qui va de l'admiration à l'imitation de Jésus".. Et le pape a conclu : "Aujourd'hui encore, le Seigneur, fixant son regard sur chacun de nous, nous interroge personnellement : "Mais qui suis-je pour vous ?"..

Au cours des dernières décennies, la situation dans la société et aussi dans l'Église a évolué rapidement. Même dans les pays ayant une très longue tradition chrétienne, un processus d'érosion de la vie de foi s'est mis en marche, qui a emporté beaucoup de monde, surtout la jeune génération.

Beaucoup perdent Dieu de vue, ils vivent comme si Dieu n'existait pas. Le pape Benoît l'a décrit en disant qu'une nouvelle religion est en train de naître, une religion sans Dieu. Elle explique le monde sans Dieu, et l'homme est tenté de vivre sa vie selon ses propres idées, voire d'agir comme s'il était lui-même Dieu. Et presque toujours, déjà avant, il y avait un éloignement de l'Église, un obscurcissement de la foi dans le Christ, dans le Salut, dans ses sacrements, dans sa parole, dans sa présence dans le monde à travers l'Église et ses fidèles.

Si l'on considère la situation actuelle dans les paroisses, dans les écoles, sur le lieu de travail et souvent dans sa propre famille, la question soulevée par Jésus devient plus aiguë : "Mais moi, qui suis-je vraiment pour vous ?". Et le Pape note que "Une réponse correcte, catéchistique, ne suffit pas, mais il faut une réponse personnelle, une réponse de vie"..

La question du Seigneur se fait sentir dans les diverses situations (extérieures et intérieures) qui, dans d'innombrables variations, se présentent à nous. Et même si tant de fois nous avons répondu par un acte de foi et de confiance dans le Seigneur et dans son aide, il sera nécessaire de donner à nouveau la réponse : Oui, je crois en toi, je crois que tu es le Fils de Dieu fait homme, né de la Vierge Marie, et que tu es présent, que tu nous cherches, que tu nous attends, que tu nous sauves ; nous voulons te suivre.

En outre, un bon regard sur la situation actuelle de l'Église nous montrera que, même si la situation est vraiment difficile et que beaucoup d'églises sont vides - dans certains pays européens, elles sont même vendues - dans les mêmes endroits, il y a presque toujours des églises qui se remplissent, parce qu'il y a des fidèles qui cherchent le Seigneur. S'ils ont découvert ce qu'est la Sainte Messe, ils sont prêts à faire de grands sacrifices pour pouvoir y participer ; et s'ils remarquent que la confession est bonne pour eux, qu'ils en ont besoin, ils font tout ce qu'ils peuvent pour trouver un bon prêtre et ils veulent se confesser. Tôt ou tard, ce que le Seigneur a dit à ses disciples est confirmé : "Dans le monde, vous aurez des tribulations, mais prenez courage : j'ai vaincu le monde". (Jn 16, 33).

En cherchant le Seigneur, la foi s'éveille et un chemin s'ouvre. Un mouvement commence parmi les personnes qui croient ou commencent à croire, qui les amène à se rassembler autour du Seigneur, qui dit : "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos". (Mt 11,28).

Le Pape François a mis en place un processus synodal pour l'Église universelle, et les deux premiers points à examiner sont les suivants "marcher ensemble". et "écouter".

Il y a de nombreuses raisons d'être optimiste. Je me rappelle souvent - précisément dans la situation actuelle - comment saint Josémaria, dans les années 60 et 70, nous parlait avec force de la nécessité d'apprendre à " prendre d'assaut " le tabernacle et à aimer la Sainte Messe, à demander le Seigneur et à nous unir à lui. Il insistait beaucoup pour que nous soyons courageux, parlant de Dieu à tous, sans fausses craintes et avec un grand cœur, ouvert à tous. Dieu est un Père qui pardonne, nous a-t-il inlassablement inculqué. C'était une vision prophétique.

Tout cela nous encourage à aller de l'avant, étroitement unis au Saint-Père et à tous ceux qui sont unis à lui. Comme le chef de la Synagogue, Jésus nous dit : "N'ayez pas peur, ayez simplement la foi". (Mc 5,36).

L'auteurKlaus Küng

Évêque émérite de Sankt Pölten, Autriche.

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Qu'est-ce que la COP26 de Glasgow sur le changement climatique ?

Rapports de Rome-3 octobre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

La conférence des parties (COP) sur le changement climatique, parrainée par les Nations unies, se tiendra du 1er au 12 novembre à Glasgow.

Le sommet réunit des représentants de la quasi-totalité des pays pour examiner comment accélérer la réalisation des objectifs environnementaux de l'accord de Paris, qui consistent notamment à réduire les émissions nettes de CO2 à zéro d'ici à 2050, à maintenir les températures mondiales en dessous de 1,5 degré Celsius et à protéger les communautés et les habitats naturels.

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Historique de la fraternité : Inspiration de "Fratelli Tutti".

Évangélisation

Un an après l'encyclique "Fratelli tutti", qu'est-ce qui a changé ?

Un an après la signature de l'encyclique Fratelli tutti et il y a encore beaucoup à construire avant de pouvoir parler de l'existence d'une véritable fraternité universelle", déclare l'auteur, qui nous encourage à faire des pas en avant avec espoir.

P. Miguel Ángel Escribano Arráez ofm-3 octobre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

"Fratelli Tutti" : Amitié et fraternité, dialogue et rencontre Nouvelles connexes

Lorsqu'il y a un an, nous avons vu le pape François signer une encyclique au pied de la tombe de saint François d'Assise, nous étions nombreux à penser qu'avec une telle bénédiction, un tel document devait être entendu par le monde entier. À première vue, pourtant, il ne semble pas que le monde ait beaucoup changé.

C'était la deuxième fois que le pape François utilisait la terminologie franciscaine pour montrer, à partir des faiblesses de notre monde, que la lecture du saint d'Assise pouvait nous aider à surmonter l'individualisme et l'égoïsme qui semblent animer notre monde, surtout dans la politique et l'économie, et qui font souffrir les hommes et les femmes de la rue, qui se lèvent chaque matin en voulant construire leur vie et se retrouvent limités.

La nouveauté franciscaine est de retrouver l'idée qui a toujours hanté saint François d'Assise : soit nous sommes frères les uns des autres, soit nous pouvons difficilement construire un monde de paix. Et pour cela, nous devions savoir que nous étions les enfants du même Dieu et que nous devions avoir une relation directe et honnête les uns avec les autres. Et quand nous parlons de l'autre, nous devons penser à celui qui est différent, le dernier de la société, le rejeté du monde et celui qui a une culture différente de la nôtre, mais que, par l'accueil et le respect, nous pouvons dialoguer, en cherchant des points de convergence, sans tomber dans le relativisme moderne.

La vie se conquiert chaque jour

*Images de la campagne en ligne du Dicastère pour le service du développement humain intégral*

Une des choses importantes que l'encyclique nous rappelle, et que les gens ordinaires savent, c'est que la vie se gagne tous les jours. Ce n'est pas quelque chose qui se gagne une fois pour toutes. Les relations humaines, comme les grands événements de l'histoire, ne se conquièrent pas et c'est tout, elles s'entretiennent chaque jour ou nous finissons par reprendre nos vieilles mauvaises habitudes. Et notre société a oublié que nous devons vivre la fraternité pour encourager la poursuite de nos propres désirs et égoïsmes.

Nous avons construit une société où des termes tels que "s'ouvrir au monde", que nous avons parfois interprétés comme l'écoute et l'accueil, signifient désormais ne pas avoir peur de se lancer dans un monde marchand différent de celui qui nous entoure, de sortir de notre univers de confort pour conquérir de nouveaux lieux et élargir notre marché, et ainsi obtenir des parts de pouvoir, même si c'est dans la solitude de celui qui atteint le sommet.

En outre, nous constatons que la politique, qui devrait être le moteur des relations et le constructeur de la vie en société, est manipulée et gérée par les intérêts économiques, de telle sorte que la politique ne sert qu'à disqualifier les uns et les autres, sans être un constructeur de relations, et pire encore, elle construit une culture de l'égoïsme qui brise les traditions culturelles qui ont pu construire une société en relation.

Au milieu de ce monde sans culture de l'enracinement, naît le populisme, qui nous rend plus repliés sur ceux qui sont différents, et ces nouvelles organisations ne pensent pas aux autres mais seulement à elles-mêmes. De telle sorte que ceux qui doivent quitter leur patrie ne sont pas seulement malvenus dans d'autres pays, mais sont également utilisés comme armes de guerre pour promouvoir une culture du jetable, en essayant d'éliminer socialement ceux qui ne pensent pas comme nous.

La figure du bon Samaritain

Dans notre foi, la figure du bon Samaritain est essentielle, non seulement pour voir comment nous devons agir dans notre relation avec Dieu et avec les autres, mais surtout parce qu'elle nous conduit à la nécessité de construire une anthropologie qui a pour centre la personne et sa relation avec les autres et avec la création.

Lorsque cette anthropologie conduit à l'acceptation, nous sommes alors en mesure d'intégrer dans la communauté sociale et religieuse tant d'exilés, qui ne viennent pas nécessairement d'autres pays, mais qui se sont installés dans notre ville en fuyant la pauvreté rurale, qu'ils sont en mesure de créer une culture et de ne pas se sentir déracinés, avec toutes les conséquences négatives que cela implique pour tout le monde.

L'encyclique "Fratelli tutti" nous fait prendre conscience que, s'il est vrai que nous devons construire notre monde sur la liberté et l'égalité, nous ne devons pas oublier que la liberté ne repose pas sur l'individualisme qui consiste à faire ce que chacun veut, et que nous ne sommes pas tous pareils, mais que la diversité est une richesse.

C'est pourquoi le pape François nous invite à rechercher le dialogue et la rencontre comme le meilleur outil pour vaincre l'égoïsme. Le dialogue ne signifie pas qu'il faut accepter comme valable tout ce qui nous est proposé, mais qu'il faut rechercher les points de convergence entre les sociétés et les personnes. Ce dialogue n'est ni celui que les politiques engagent en leur jetant à la figure les défauts de l'adversaire, ni celui qui se déroule sur les réseaux sociaux. Le dialogue se déroule dans un face à face avec la personne, en la reconnaissant comme telle et dans le but d'atteindre un bien commun.

La famille et le pardon

Tout part de la simplicité de la famille, qui souffre de joies et d'insipidités, mais qui sait aussi pardonner et se réconcilier, et nous devons être capables d'apporter à la société cette joie que nous apprenons à vivre en famille. Pardonner ne signifie pas oublier ce qui s'est passé ; ceux qui oublient courent le risque de commettre à nouveau les mêmes erreurs, et nous ne devons donc pas oublier, afin de faire renaître des cendres un monde de réconciliation et de paix.

Comme nous l'avons souligné au début, le Pape François nous rappelle que l'économie n'est pas mauvaise en soi, combien d'entrepreneurs en ce temps de crise, à partir d'une mentalité chrétienne d'engagement et de partage, ont pris soin de leurs travailleurs pour que leurs entreprises et la vie des familles de chacun d'entre eux puissent aller de l'avant. Cependant, il y a une économie que nous devons dénoncer, c'est l'économie globalisante qui annule les personnes, qui manipule les gouvernements et ne prend pas en compte les plus défavorisés, détruisant le lieu commun de chaque personne pour construire des fins égoïstes.

Un an après la signature de l'encyclique, il reste encore beaucoup à faire avant de pouvoir parler de l'existence d'une véritable fraternité universelle. Mais nous ne pouvons pas oublier que des pas doivent être faits, que l'espérance est un élément fondamental de la vie d'un chrétien et que, face à l'adversité, nous ne pouvons pas nous laisser porter par les rythmes d'une société malade qui a besoin des relations humaines pour guérir et construire un monde où nous sommes tous frères et sœurs.

L'auteurP. Miguel Ángel Escribano Arráez ofm

Prêtre franciscain. Institut théologique de Murcie OFM. Centre d'études théologiques de l'Ordre franciscain en Espagne.

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Les jeunes se lèvent pour témoigner de l'espoir dans le monde

Ces derniers jours, le pape François a invité tous les jeunes à se relever de leurs chutes, car "quand un jeune se lève, c'est comme si le monde entier se levait".

Giovanni Tridente-2 octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

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Le pape François s'est fait l'écho de deux appels ces derniers jours. Le premier : "Lève-toi ! - qui fait référence à un verset des Actes des Apôtres - s'adresse aux jeunes et constitue le thème de la prochaine Journée mondiale de la jeunesse, la 36e, qui sera célébrée cette année dans les diocèses du monde entier en la solennité du Christ Roi, le 21 novembre.

Le deuxième appel - Écoutez ! - non associé à un passage biblique spécifique, mais significatif - s'adresse au monde de la communication en général et aux communicateurs individuels en particulier. Elle est également liée ici au thème de la prochaine Journée mondiale des communications, la 56e, qui aura lieu en mai 2022.

Cela montre qu'il y a un appel à la première personne, une demande d'engagement direct tant pour les jeunes que pour les communicateurs, les stimulant à être des protagonistes en ce temps de changement - comme le Pape l'a répété à plusieurs reprises - en assumant à la première personne les défis et les opportunités qui se présentent.

Ce n'est pas un hasard si, en s'adressant aux jeunes, François les invite à méditer sur la conversion de saint Paul, qui est passé du statut de "persécuteur de la justice" à celui de "disciple témoin". Le mérite, cependant, est sans doute celui de Dieu, qui choisit celui qui le persécute même, qui lui est hostile, et qui change son cœur. La preuve qu'il est toujours possible de recommencer et qu'"aucun jeune n'est hors de portée de la grâce et de la miséricorde de Dieu".

Résurgence

Le Pontife répète souvent cette attitude de ne pas se "démoraliser" face à ses propres échecs. Il l'a fait, par exemple, lors de la dernière audience générale. Peu importe si nous tombons et combien de fois nous tombons, ce qui compte c'est notre désir de nous relever - comme Paul sur le chemin de Damas - pour témoigner que toute existence ratée peut être reconstruite et que "les personnes qui sont déjà mortes dans l'esprit peuvent ressusciter".

Le Pape va jusqu'à dire que lorsqu'un jeune tombe, dans un certain sens l'humanité tombe. Dans le même temps, il est également vrai que "lorsqu'un jeune se lève, c'est comme si le monde entier se levait". Une image très significative pour mettre en évidence le grand potentiel que les jeunes tiennent dans leurs mains et portent dans leur cœur.

Humilité

Et encore : "pour se relever, le monde a besoin de la force, de l'enthousiasme et de la passion que vous avez". Mais dans tout ce dynamisme, il y a un élément à prendre en compte, qui a aussi à voir avec la vie et l'expérience de Saul : l'humilité, la "conscience de sa propre limite", qui est fondamentale pour se rendre compte que l'on est petit et fragile. Ce n'est que de cette manière que l'on peut arriver à reconnaître le Christ, après s'être reconnu soi-même pour ce qu'il est vraiment.

Le Souverain Pontife est toutefois soucieux que les jeunes ne gâchent pas leurs meilleures années en s'engageant dans des "batailles insensées", dans des causes qui, tout en défendant apparemment des valeurs justes, peuvent se transformer en idéologies destructrices. Ils doivent plutôt exploiter leurs dons et leurs talents et les mettre au service de l'évangélisation "jusqu'aux extrémités de la terre", comme l'a fait saint Paul, connu sous le nom d'"Apôtre des Gentils".

"C'est la mission que le Seigneur confie à chaque personne, et en particulier à chaque jeune, et à laquelle ils doivent se consacrer, explique François, pour "changer la vie". Et d'ici, l'invitation à témoigner que la communion de l'Église surmonte toute solitude, que l'amour et le respect naissent de relations humaines saines, que nous devons défendre la justice sociale, la vérité, les pauvres, les personnes vulnérables et la création, et que c'est pour cette raison que "le Christ vit".

Un message d'amour, de salut et d'espoir, qui doit être transmis dans les écoles, dans les universités, dans le monde numérique, au travail et partout ailleurs.

Comme vous vous en souvenez, les nouvelles indications pour la Journée Mondiale de la Jeunesse, à partir du changement de date - auparavant, elle était célébrée le dimanche des Rameaux seulement à Rome, lorsqu'il n'y avait pas d'événement international - ont été diffusées par le Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie avec le document des Orientations Pastorales, comme une aide pour rendre la célébration diocésaine encore plus fructueuse pour les communautés locales et la pastorale des jeunes.

L'édition internationale des JMJ se tiendra à Lisbonne en 2023, et cette fois, la référence au lever est celle de la Vierge Marie, qui "en hâte" courut chez sa cousine Elisabeth, comme le raconte Lc 1,39, et prononça son Magnificat.

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Famille

De quoi avez-vous besoin pour ne pas avorter ?

Des dizaines de milliers de femmes choisissent la vie chaque année après avoir été conseillées par des particuliers et des institutions, à proximité des centres d'avortement ou dans de nombreux autres endroits, aidées par des fondations établies de longue date.

Rafael Miner-2 octobre 2021-Temps de lecture : 9 minutes

Article en anglais.

Face à l'initiative législative visant à protéger les centres d'avortement et à interdire, même avec des peines de prison, la présence de groupes de sauveteurs dans leur voisinage, personne ne devrait rester indifférent. C'est ce qu'affirme Javier Segura, délégué à l'enseignement du diocèse de Getafe et président de l'association éducative "Ven y verás". Educación", avec le titre En prison pour avoir défendu la vie.

Comme on le sait, depuis des années, de petits groupes, de manière désorganisée mais constante, conseillent aux femmes qui s'adressent à certaines cliniques d'avortement de mettre fin à leur grossesse et d'éliminer le bébé qu'elles portent en elles. La question qu'ils posent est celle-ci ou une question très similaire : "De quoi avez-vous besoin pour ne pas avorter ?

C'est ce qu'a déclaré hier à Omnes le Dr Jesús Poveda, l'instigateur de l'Escuela de Rescates, qui conseille les femmes enceintes depuis quinze ans. "Environ 10 % des femmes que nous conseillons rejettent l'avortement et optent pour la vie", répond-il à la question d'Omnes.

En plus de son travail professionnel, Jesús Poveda est vice-président de la Federación de Asociaciones por la Vida de España, et préside les groupes pro-vie de Madrid, mais il précise que cette tâche des sauvetages du samedi est "une initiative personnelle", en dehors des associations pro-vie, dont la tâche est "l'assistance, la formation, et la dénonciation de la loi actuelle". Bien que la loi Aido "ait un bon côté", rappelle-t-il. Et c'est l'obligation de conseiller les femmes et de leur donner quelques jours pour envisager des alternatives, "quelque chose qui n'est pas rempli".

De quoi avez-vous besoin pour ne pas avorter ? C'est la même question que Michelle a entendue il y a quelques années, et elle a décidé de poursuivre sa grossesse, après avoir parlé aux membres des sauveteurs Jean-Paul II devant un centre d'avortement. Marta Velarde, sa présidente, a déclaré qu'environ "5 400 bébés ont été sauvés au cours de ces neuf années".

Vous pouvez regarder le témoignage de Michelle ici.

Elle a eu lieu le dernier dimanche de juin, à l'occasion du dixième anniversaire de la Plataforma Sí a la Vida, présidée par Alicia Latorre, et s'est tenue dans le cadre de la Carrera por la Vida organisée par l'Asociación de Deportistas por la Vida y la Familia, présidée par Javier Fernández Jáuregui, en collaboration avec Omnes et d'autres institutions.

Liberté d'expression

Le travail de ces groupes de prière et de pro-vie n'est pas passé inaperçu, tant dans les sphères politiques, civiles qu'ecclésiastiques. L'initiative législative visant à pénaliser les personnes impliquées dans ces tâches de conseil existe. Jeudi dernier, en réponse aux questions de plusieurs journalistes, le secrétaire général et porte-parole de la Conférence épiscopale espagnole, Mgr Luis Argüello, a rappelé que ces groupes prient pour les mères, qu'elles avortent ou non, qu'ils proposent des alternatives à l'enlèvement de la vie et que "si le droit à l'avortement est reconnu, la liberté d'expression doit également être reconnue".

Mgr Argüello, évêque auxiliaire de Valladolid, a ajouté que "ce qui est vraiment inquiétant, c'est que l'on considère comme un progrès le fait d'interrompre la progression d'une vie humaine" et a rappelé que ces groupes "prient et proposent des aides alternatives pour éviter l'élimination d'une vie humaine". En outre, il a fait référence à "l'expérience significative de personnes qui reviennent sur leur décision d'avorter" grâce à l'aide de ces personnes et qui sauvent ainsi une vie qui, comme il l'a rappelé, "n'est pas une question de foi, mais de science qui nous dit qu'il existe un nouvel être humain, avec son propre ADN et avec la capacité de se développer qui viendra former la vie qui existe déjà".

Dans la sphère civile, le Forum des familles a publié un rapport dans lequel il constate qu'"à l'heure actuelle, il n'existe pas de réseau public d'aide aux femmes enceintes en situation de vulnérabilité, et le droit des femmes enceintes à être informées de l'existence de ce réseau et de l'aide et du soutien dont elles peuvent bénéficier n'est pas réglementé dans tous les types de centres de soins et de santé".

"Ces mesures - que le Forum des familles propose depuis des années à tous les partis politiques sans exception - n'ont toujours pas été reprises et mises en œuvre par les différents gouvernements", ajoute le Forum. "Si ce qui est mentionné au paragraphe précédent était réalisé efficacement par les autorités compétentes, il n'y aurait pas de raison pour les rassemblements qui agacent tant, à la lumière de ce projet de loi, ceux qui profitent du drame de l'avortement, en collusion avec ceux qui, soi-disant champions du secteur public, présentent des initiatives comme celle-ci au profit d'entreprises privées". Le présent PL consiste en une réforme du code pénal qui se veut clairement purement politique, idéologique et intimidante, très défectueuse d'un point de vue technique juridique et clairement inconstitutionnelle".

Aide (privée) aux femmes enceintes

En revanche, des fondations telles que RedMadre, Marraine, La vieet d'autres, aident les femmes enceintes de mille façons, systématiquement et depuis des années. Et aussi des femmes avec de très jeunes enfants qui viennent d'accoucher.

En 2019, par exemple, plus de 30 000 femmes se sont tournées vers la Fondation RedMadre (redmadre.es) "le manque de soutien à la maternité en Espagne".

Concrètement, ce sont 31 849 femmes qui se sont retrouvées en situation de vulnérabilité en raison de leur maternité (6 151 de plus qu'en 2018), et ce par le biais des 40 associations RedMadre réparties dans tout le pays.

Lorsqu'on demande à la fondation comment ces femmes ont connu RedMadre, la réponse est simple : "par Internet, par les réseaux sociaux, Instagram, etc. C'est là que se trouvent nos coordonnées, et ils prennent contact avec nous".

La Fondation RedMadre, à travers son travail d'accompagnement et de soutien aux femmes enceintes et/ou aux nouvelles mères, "détecte que de nombreuses femmes confrontées à une grossesse inattendue souhaitent aller de l'avant, mais les difficultés d'accès au marché du travail ou de développement de leur carrière professionnelle, le manque de soutien émotionnel, ainsi que la quasi-inexistence d'une aide à la maternité de la part des administrations publiques les amènent à solliciter l'aide de la société civile à travers des ONG telles que RedMadre".

Desamparadas

"En fait, le nombre de femmes de moins de 30 ans qui nous demandent du soutien augmente chaque année. Les femmes qui n'ont pas terminé leurs études, n'ont pas de partenaire stable et la plupart d'entre elles sont au chômage. Des femmes qui se sentent abandonnées par les administrations publiques face à leur grossesse", explique Amaya Azcona, directrice générale de la Fundación RedMadre.

La fondation rapporte également un autre fait intéressant : "89,23 % des femmes qui envisageaient d'avorter ont poursuivi leur grossesse après avoir reçu l'aide des bénévoles de RedMadre". Entre autres données, la fondation indique que 47,23 % étaient espagnols et 73,57 % étaient au chômage. En outre, 5,55 % ont subi des violences physiques ou psychologiques de la part de leur partenaire en raison de leur grossesse. Quarante-sept mères ont été orientées vers des foyers d'accueil et 70 femmes ont demandé de l'aide pour un traumatisme post-avortement.

"Le travail de RedMadre est réalisé grâce à son réseau de bénévoles. Plus de 50 cours de formation ont été dispensés, touchant 1 500 volontaires de tous âges et au profil très diversifié : professionnels de la santé, avocats, travailleurs sociaux, psychologues, enseignants, femmes au foyer, étudiants et retraités", ajoute Amaya Azcona.

Sur 10 personnes qui demandent un soutien, 9 vont de l'avant.

Le nombre d'interruptions volontaires de grossesse (IVG), selon la terminologie officielle, c'est-à-dire les avortements, a diminué de 10,97 % en 2020 par rapport à l'année précédente, avec un total de 88 269 avortements, selon les données du ministère espagnol de la Santé. Cela rompt avec la tendance d'environ 100 000 avortements par an en Espagne ces dernières années, avec une diminution d'environ 11 %. Le ministère de la Santé a attribué cette baisse à la "situation exceptionnelle" provoquée par la pandémie et souligne que la baisse s'est produite dans toutes les communautés autonomes.

Avec ces données, la Fundación RedMadre considère qu'"il est clair que l'Espagne a besoin de toute urgence d'une loi de soutien à la maternité, qui accorde une attention particulière aux femmes enceintes en difficulté et qui garantisse que les femmes disposent de toutes les informations et opportunités pour choisir librement la maternité".

Amaya Azcona, directrice générale, indique que l'expérience de sa fondation "est que sur 10 femmes qui nous demandent un soutien, 9 poursuivent leur grossesse en recevant l'accompagnement dont elles ont besoin. C'est pourquoi nous pensons que derrière le chiffre scandaleux de près de 90 000 femmes qui ont avorté, il y en a beaucoup qui auraient choisi la maternité si elles avaient eu accès au soutien et à l'aide dont elles avaient besoin".

Accusations...

Dans le cadre d'initiatives telles que celle du ministère de l'Égalité, qui cherche à réformer la loi sur l'avortement de manière à mettre fin à ce que l'administration actuelle considère comme des obstacles qui entravent l'accès à l'avortement en Espagne, il y a quelques jours, le 28 septembre, un député de Más Madrid a fait référence à la Fondation Marraine au Conseil municipal de Madrid, de manière désobligeante, et a assuré : "comme la Fundación Madrina..., que la seule chose qu'ils font est de préparer un panier pour la femme enceinte, avec quelques biberons et des couches,... pensant qu'avec cela elle (la mère) survivra le jour après l'accouchement.".

Peu après, la Fundación Madrina, une institution fondée et présidée par Conrado Giménez, qui défend depuis 21 ans les femmes et les enfants les plus vulnérables, et qui a accueilli près de 2 millions d'enfants, de mères et d'adolescentes enceintes, "...victimes de la traite, de la violence, de la prostitution, de la maltraitance ou de l'inégalité sociale", a publié une note dans laquelle elle souligne :

"Nous regrettons profondément que des institutions qui œuvrent depuis des décennies en faveur des enfants et des mères les plus vulnérables soient à nouveau introduites dans le débat politique afin de masquer la grave réalité sociale que nous traversons et dont souffrent les familles les plus vulnérables, en particulier celles qui ont des enfants à charge. C'est pourquoi nous invitons Mme Carolina Pulido, et l'ensemble de la force politique qu'elle représente, à en savoir plus sur cette réalité sociale qu'elle ignore sans doute, ainsi que sur le travail social que la Fundación Madrina réalise depuis plus de deux décennies et que nous détaillons aujourd'hui. Cette œuvre sociale a été visitée par toutes les forces politiques, notamment Podemos, Ciudadanos et PSOE. Tous ces projets ont été réalisés avec ses propres ressources, car elle n'a reçu aucune aide de la mairie de Madrid, à ce jour, comme elle l'a indiqué dans sa comparution".

De nombreuses aides

Parmi d'autres données, et avant de visualiser un large éventail d'aides, la fondation présidée par Conrado Giménez souligne que "pendant la pandémie, on n'a pas parlé des enfants, et il est vrai que la Fundación Madrina distribue des layettes, environ 15 000 ont été distribuées l'année dernière pendant la pandémie, livrées au domicile de chaque famille. La valeur de chaque panier est estimée à 700 euros, une somme qui est hors de portée d'une famille pauvre. Parce que la Fondation Madrina se soucie des enfants, elle veut qu'ils ne coûtent pas aux mères, elle distribue donc des chariots, des couches, des articles ménagers, des vêtements, des chaussures, des couvertures, des survêtements, du matériel scolaire, ... Tout ce que l'administration ne donne pas".

Madrina souligne qu'"elle est conseillère auprès des Nations unies et du Parlement européen, et qu'elle lutte pour les droits des familles monoparentales" ; "elle présente des appartements et des résidences protégées qui accueillent des mères et des enfants handicapés, ainsi que des jeunes femmes mères, victimes de violence, d'abus, de viol, de prostitution et de traite des êtres humains, la plupart d'entre elles étant abandonnées par l'administration et par leurs propres partenaires ; elle dispose également de centres de formation, d'emploi et d'entreprenariat pour offrir un emploi aux familles vulnérables ; elle possède une banque de bébés qui nourrit plus de 4 000 familles par jour, distribuant plus de 20 tonnes de nourriture et d'articles d'hygiène aux enfants, et à une vingtaine d'institutions, dont les services sociaux et le Samur social, entre autres.Elle dispose également d'une banque de bébés qui nourrit plus de 4 000 familles par jour, distribuant plus de 20 tonnes d'aliments et d'articles d'hygiène pour les enfants, et à une centaine d'institutions, dont les services sociaux, le Samur social, entre autres ; l'entité s'occupe et accueille environ 78 nationalités différentes, 50 % des femmes accueillies étant espagnoles et le reste des immigrées, des demandeurs d'asile et des réfugiés ".

Enfants et mères dans le besoin

D'autre part, "la fondation fournit de la nourriture et de l'hygiène infantile aux soi-disant "files d'attente de la faim", des milliers de familles et d'enfants, tous référés par les services sociaux, les centres de santé, les hôpitaux et des entités telles que Caritas, la Croix-Rouge, Médecins du monde, CEAR, parmi 100 autres institutions auxquelles elle fournit de la nourriture hebdomadaire et de l'hygiène infantile, parmi elles, des entités d'origine républicaine et des collectifs LGTBI. La fondation ne s'occupe que des enfants et des mères dans le besoin".

Madrina offre également un abri dans des résidences et des appartements à plus de 30 femmes et enfants, et a fourni des logements dans des zones rurales, les "villages madrina", à plus de 300 familles et près de 1000 enfants, tous victimes d'expulsions, dont beaucoup sont mis au chômage par la fondation. Cependant, l'organisation a toujours une liste d'attente de plus de 800 familles vulnérables risquant de devenir sans-abri, qui ont été condamnées à manger dans les "files d'attente de la faim" auxquelles l'organisation s'occupe.

Un autre service important fourni par Madrina est le "centre d'appels 24 heures sur 24", qui était le seul numéro de téléphone opérationnel pendant la pandémie, car tous les numéros de téléphone administratifs tels que les 016, 010 et 012 étaient bloqués. Ce numéro de téléphone a traité près de 350 000 appels d'urgence, notamment des urgences sanitaires, alimentaires et d'hébergement, avec jusqu'à 15 appels par minute aux heures de pointe.

Enfin, la fondation est restée ouverte 24 heures sur 24 pendant la pandémie de 2020, ajoutent les responsables. "Nous reconnaissons les près de 2 000 bénévoles qui ont donné le meilleur d'eux-mêmes pour donner vie et aide" aux mères avec leurs enfants et aux familles qui se sont adressées à la Fundación Madrina, en leur fournissant nourriture, accompagnement, transport, logement et soins de santé.

Les objections de conscience aux lois sur l'avortement et l'euthanasie, qui font l'objet d'une couverture médiatique sur ce site, ont été laissées de côté. Dans le numéro d'octobre du Omnes avoir une analyse de la question. Juste un fait récent. Les déclarations de la déléguée du gouvernement à la violence de genre, Victoria Rosell, dans une interview que certains médias ont intitulée : "Le droit à l'avortement ne peut céder le pas au droit d'objection". Plus qu'un symptôme.

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Reliques de Notre Seigneur : la nappe de la dernière Cène

La nappe conservée dans la ville de Coria a toujours suscité une grande dévotion et un intérêt religieux.

Alejandro Vázquez-Dodero-1er octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

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La nappe de la Cène est une relique qui, selon la tradition, recouvrait la table où eut lieu la Cène de Notre Seigneur et des apôtres. C'est à ce moment que le Christ a établi le sacrement de l'Eucharistie.

Depuis la fin du XIVe siècle, elle est abritée dans la cathédrale de Santa María de la Asunción, à Coria, dans la province d'Estrémadure, en Espagne.

Compte tenu de la dévotion et de l'intérêt religieux que la nappe a toujours suscité, la cathédrale a dû être rénovée pour placer la relique dans un endroit visible afin que les fidèles puissent la contempler confortablement et contribuer ainsi à leur piété.

Il n'existe aucune référence documentaire à son sujet jusqu'au début du XVe siècle, lorsque Benoît XIII - le pape Luna - accorde une bulle reconnaissant son authenticité et autorisant son culte tous les 3 mai. Ce jour-là, le tissu a été suspendu au balcon de la cathédrale pour être vénéré.

La dévotion à l'égard de la relique était telle que, pendant des siècles, de très nombreuses processions ont été organisées pour demander au Seigneur la fin des fléaux, des sécheresses, des inondations ou d'autres catastrophes naturelles ou intentions. La toile était exposée lors de certaines célébrations pour une vénération publique tout au long de l'année liturgique.

Ce privilège a été supprimé à la fin du XVIIIe siècle, lorsqu'on a estimé que certains abus avaient lieu de la part de ceux qui vénéraient la relique. En fait, ils prenaient des morceaux du tissu et le gâchaient ostensiblement. Il a été décidé de le retirer du balcon et de le placer dans une urne, où il se trouve encore aujourd'hui.

Cette décision a conduit à l'oubli de la relique, et ce n'est que récemment qu'il a été décidé de relancer la dévotion populaire à la nappe de la Cène.

Relation entre la nappe et le Linceul de Turin

Les spécialistes des deux reliques, la nappe de la Cène et le Suaire de Turin - auxquels nous avons fait référence dans le fascicule précédent - ont identifié un certain nombre de coïncidences qui nous amènent à penser que les deux nappes pourraient bien coïncider comme nappes de la table où a eu lieu la Sainte Cène de Jésus avec les apôtres.

Parmi les autres coïncidences, le fil qui forme la trame de la nappe est torsadé en forme de "Z", ce qui coïncide avec celui du Saint Suaire.

Les dimensions de la nappe - longueur 4,32 m, largeur 0,90 m - coïncident presque avec celles du linceul - longueur 4,40 m, largeur 1,10 m -.

Les bandes de la nappe sont décorées avec des rubans teints en bleu qui, selon les chercheurs, proviennent de la région de l'Europe. indigo naturel, une teinture couramment utilisée dans l'Antiquité et introduite en Europe au XVIe siècle, deux siècles après la découverte de la relique de Coria. Certains prétendent également que la relique est la nappe que Léonard de Vinci a immortalisée dans son œuvre "La Cène", car dans les deux cas, elle est décorée de bandes bleues.

Nous savons que, lors des grandes fêtes - et la Pâque en était une - les Juifs utilisaient deux nappes, l'une sur laquelle la nourriture était placée et l'autre pour la protéger. Notre Seigneur a été enterré rapidement, car, comme nous pouvons le conclure de la lecture du Saint Évangile, dans les trois heures qui ont suivi, Joseph d'Arimathie a dû réclamer le cadavre à Pilate, obtenir la permission de l'enterrer, le transférer dans le tombeau, le lisser et sceller le tombeau. Pourquoi n'aurait-il pas pris une nappe dans une situation aussi pressante ? Une nappe qui, d'ailleurs, serait à portée de main. Le Seigneur est mort vers trois heures et a dû être enterré avant six heures le même jour, car à ce moment-là commençait le sabbat, une fête juive pendant laquelle aucun travail physique ne pouvait être effectué.

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CollaborateursAntonio Moreno

Dieu est dans chaque étape

1er octobre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

"Dieu n'existe pas à El Paso". Le titre superposé à l'image d'une énorme langue de lave incandescente engloutissant une maison dans la ville de palmiers d'El Paso a atteint son objectif et a presque triplé les "likes" des posts immédiatement précédents et suivants publiés sur le compte Instagram d'un journal national espagnol.

En lisant attentivement la nouvelle, on découvre que la phrase choisie pour illustrer la photographie est prononcée par Rosa, une habitante d'El Paso, après avoir rappelé que l'éruption volcanique s'est produite un mois seulement après un incendie qui a également provoqué l'évacuation de plusieurs voisins en raison du risque que le feu atteigne leurs maisons.

La phrase de Rosa est la synthèse de la grande question de l'homme sur Dieu. Qui ne s'est pas demandé ces jours-ci où est Dieu en contemplant la fuite des familles, la peur sur le visage des voisins, l'angoisse de ceux qui ont perdu leur gagne-pain, leur entreprise, leur illusion ? Nous avons tous le droit, Dieu nous a donné le droit, de nous demander pourquoi, de montrer nos doutes sur son existence ou sa bonté dans des situations comme celles-ci. Il y a une rébellion innée contre l'injustice, contre le mal. Pourquoi moi, pourquoi moi ? Pourquoi moi ?

En ce premier octobre, fête de sainte Thérèse de Lisieux, je me souviens d'un extrait de Histoire d'une âme dans lequel cette carmélite docteur de l'Église a raconté un pèlerinage qu'elle a fait à Rome quand elle était enfant. En passant par Naples, elle décrit le "feu de canon" et l'"épaisse colonne de fumée" du Vésuve et la puissance de Dieu qu'elle a vue dans sa manifestation. Au-delà de la coïncidence volcanique, la sainte, dont la santé délicate l'a fait souffrir horriblement jusqu'à sa mort à l'âge de 24 ans, a évoqué le voyage qu'elle a effectué avec un groupe de personnes très distinguées, logées dans des hôtels princiers, et a réfléchi sur le fait que les choses matérielles ne sont pas une garantie de bonheur, car "la joie ne se trouve pas dans les choses qui nous entourent, mais dans le plus intime de notre âme (...). La preuve en est que je suis plus heureux au Carmel, même au milieu de mes souffrances intérieures et extérieures, que dans le monde, entouré des commodités de la vie".

Alors, peut-on perdre une maison et être quand même heureux ? peut-on perdre la santé ou attendre de mourir et être quand même heureux ? peut-on souffrir et dire que Dieu existe et vous aime ?

Une petite histoire bien connue raconte l'histoire d'un homme qui, à la fin de ses jours, a marché le long de la plage en compagnie de Jésus, passant en revue avec lui toute sa vie. En regardant en arrière, il a vu les deux paires d'empreintes sur le sable, mais parfois les empreintes n'étaient que celles d'une seule personne. L'homme reproche au Seigneur : regarde, dans les moments les plus difficiles de ma vie, quand j'ai perdu mon travail, quand j'ai eu cet accident, quand ma fille est morte... Dans les moments où j'avais le plus besoin de toi, tu m'as laissé seul. Le Seigneur, en souriant, a jeté son bras par-dessus son épaule, a montré ces empreintes lointaines et a expliqué : regardez bien. Dans ces moments difficiles, les empreintes qui disparaissent ne sont pas les miennes, elles sont les vôtres. Et le fait est que, lorsque tu ne pouvais pas faire face à ta vie, c'est moi qui t'ai pris sur mes épaules et qui ai continué à marcher pour toi.

C'est le mystère scandaleux d'un Dieu qui s'est incarné et qui a souffert avec ses créatures au point de s'exclamer : "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? N'est-ce pas, en somme, la phrase de Rosa sur l'image de la maison avalée par le magma ? La foi ne nous montre aujourd'hui, sur les cendres de La Palma, qu'une paire de traces de pas. Ce sont les empreintes de Jésus qui prend Rosa et tant d'autres sur ses épaules pour les aider à marcher, pas à pas, dans toutes les marches de notre temps.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Abigail Marsh : "Aider les autres est essentiel pour connaître le vrai bonheur".

Nous avons interviewé pour la série La durabilité de la 5G Abigail Marsh, experte en psychologie sociale et en neurosciences affectives, s'exprime sur la générosité et la volonté d'aider les autres présentes dans la société actuelle.

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Entretien avec Abigail Marsh, maître de conférences au département de psychologie et au programme interdisciplinaire de neurosciences de l'université de Georgetown. Elle est également titulaire d'un doctorat en psychologie sociale de l'université de Harvard, obtenu en 2004, et a effectué des recherches post-doctorales dans le cadre du programme de recherche de l'université d'Oxford. Institut national de la santé mentale jusqu'en 2008.

Il dirige actuellement le laboratoire de neurosciences sociales et affectives. Il s'intéresse à des questions aussi variées que les suivantes : comment les gens comprennent-ils ce que les autres pensent et ressentent ? Qu'est-ce qui nous pousse à décider d'aider les autres ? Qu'est-ce qui nous empêche de leur faire du mal ? Il aborde ces questions en utilisant des approches multiples comprenant, entre autres techniques, l'imagerie cérébrale fonctionnelle et structurelle.

Ses recherches ont été financées par plusieurs instituts nationaux de la santé, par l'Agence européenne pour la sécurité et la santé au travail et par le ministère de la santé. National Science Foundationet la Fondation John Templeton. Il a reçu plusieurs prix tels que le Prix commémoratif Wyatt accordée par le Institut national de la santé mentale et le Prix Cozzarelli à l'excellence scientifique et à l'originalité décerné par le Académie nationale des sciences.

Il est également membre des conseils consultatifs des organismes suivants Organisation nationale du don de rein et 1DaySooneret est un facteur de confusion de La psychopathie estL'objectif de l'organisation est de démystifier les mythes associés à la maladie et de fournir à la société des informations précises, notamment sur les symptômes et les signes précoces de la maladie.

Il a publié un livre sur la peur et son universalité, intitulé Le facteur peur.

-Qu'est-ce qui rend certaines personnes plus généreuses que d'autres ?

Les raisons sont multiples, allant de la culture aux circonstances, de la personnalité aux expériences vécues, de la connaissance aux raisons biologiques. Ces causes ne sont pas toujours faciles à distinguer. La plupart des gens sont généreux lorsqu'ils se rendent compte que quelqu'un a besoin d'une certaine quantité d'aide qu'ils sont en mesure d'apporter, et qu'ils considèrent en même temps que cette personne mérite cette faveur. Ainsi, la plupart des gens aident leurs amis proches et leur famille lorsqu'ils le peuvent, mais sont moins enclins à le faire lorsqu'il s'agit de personnes plus éloignées. Les personnes extrêmement généreuses sont exceptionnellement généreuses envers quiconque pour deux raisons.

Parfois, c'est parce qu'ils sont plus sensibles que la moyenne aux besoins des autres, c'est-à-dire qu'ils sont vraiment capables de se rendre compte que quelqu'un est en détresse. Ils ont une grande capacité d'empathie. D'autres fois, c'est parce qu'ils perçoivent que tous les gens sont dignes d'être aidés. On peut dire qu'ils ont une grande humilité et une perspective universelle. Les donneurs de rein altruistes que j'ai étudiés semblent avoir les deux caractéristiques. Parmi les facteurs culturels qui encouragent la générosité figure un niveau élevé de bien-être subjectif. Les personnes qui s'épanouissent semblent être plus généreuses.

Avez-vous découvert un lien entre la gratitude et la générosité ?

Oui, ils sont liés par l'humilité. La gratitude est un excellent moyen d'inculquer un grand sens de l'humilité, car elle vous aide à reconnaître tous les talents et la bonté des autres, qui ont tant à voir avec notre propre fortune. L'humilité est le trait de personnalité que nous avons trouvé le plus associé à la générosité.

Pensez-vous que les gens sont plus généreux aujourd'hui que par le passé ?

Je pense que oui. C'est en grande partie parce qu'il semble que lorsque les gens prospèrent, ils ont tendance à être plus généreux, et au fil du temps, de plus en plus de personnes se retrouvent à des niveaux de bien-être plus élevés dans le monde. Je pense également que, par rapport au passé, les gens ont tendance à avoir un cercle plus large de personnes qu'ils considèrent comme dignes de leur aide. Avant, les gens avaient des cercles de compassion plus étroits.

"Les gens ont maintenant tendance à avoir un cercle plus large de personnes qu'ils considèrent comme dignes de leur aide".
Abigail MarshExpert en psychologie sociale et en neurosciences affectives.

Y a-t-il beaucoup de recherches sur la générosité ?

Il y en a probablement beaucoup plus qu'on ne le croit, même si elles ne sont pas toujours regroupées sous le mot "générosité". De nombreuses recherches sur la générosité utilisent des termes tels que pro-socialité, altruisme, compassion, philanthropie et même coopération. Tous ces thèmes renvoient à la même question comportementale, à savoir la possibilité d'aider les autres. En effectuant une recherche transversale sur ces termes, j'ai trouvé 45 000 articles comportant au moins l'un d'entre eux dans le titre, publiés au cours des dix dernières années seulement.

La générosité peut-elle croître à l'âge adulte ou a-t-elle tendance à stagner ?

En fait, il a tendance à continuer à se développer tout au long de l'âge adulte. Les adultes d'âge moyen ont tendance à être plus généreux que les jeunes adultes pour un certain nombre de raisons. Ils ont tendance à faire preuve d'une plus grande humilité et sont souvent dans une situation de vie où ils ont atteint un grand nombre de leurs objectifs personnels, ce qui signifie qu'ils ont tendance à se tourner vers leur communauté. Il est également clair que la générosité engendre la générosité. Lorsque les gens éprouvent la joie de donner, cela les incite souvent à répéter l'expérience.

La plupart des donneurs de rein altruistes avec lesquels je travaille, par exemple, ont été des donneurs de sang ou de moelle dans le passé. Ils trouvent l'expérience tellement enrichissante qu'elle réduit la barrière à l'aide dans le futur.

-Quel est le profil des personnes les plus généreuses ?

Une caractéristique importante est qu'ils sont humbles. Ils ont tendance à ne pas se considérer comme plus importants que les autres. C'est différent d'une fausse modestie ou d'une faible estime de soi. Cela signifie qu'ils ne se considèrent pas comme fondamentalement spéciaux ou plus importants que quiconque. Ils sont également très sensibles à la souffrance des autres - lorsque les autres sont tristes ou effrayés, ils savent l'interpréter et réagir. Mais ils ne réagissent pas à la souffrance des autres par la panique. Ils se concentrent sur les besoins de l'autre personne plutôt que sur leurs propres sentiments.

Cela les rend tout à fait capables de surmonter leur propre peur lorsque d'autres sont dans une situation de besoin, et ce, non pas parce qu'ils n'ont pas peur ! Je pense que c'est une grosse erreur de parler ici de héros et d'altruistes. En général, ils ne le sont pas. Mais ils parviennent effectivement à se concentrer sur les besoins des autres et à mettre leurs craintes de côté lorsque le besoin s'en fait sentir.

-Comment puis-je savoir si je suis généreux ?

La meilleure façon de le savoir est de demander aux personnes qui vous connaissent bien. Cela dit, d'après mon expérience, les personnes qui prennent la peine de poser cette question ont tendance à être généreuses ! Les personnes qui ne sont pas généreuses ne s'inquiètent pas de savoir si elles le sont ou non.

La générosité dépend-elle de la situation financière des personnes ?

Certainement pas. Il y a de nombreuses façons d'être généreux ! Aidez les autres dans le besoin en leur donnant des conseils, de la monnaie, des encouragements ou même des louanges. Ce sont toutes des formes variées de générosité. Donner de son temps à quelqu'un est l'une des choses les plus généreuses qu'une personne puisse faire. En général, lorsque les gens ont le sentiment d'améliorer leur situation, ils sont plus enclins à faire preuve de générosité.

Je pense qu'il est important de le souligner, car le stéréotype selon lequel les personnes qui font de bonnes choses deviennent méchantes et égoïstes n'est pas vraiment vrai. Ce serait terrible si c'était le cas, car cela signifierait que nous devrions choisir entre faire le bien et faire du bien aux autres. Cependant, ce n'est qu'un des très nombreux facteurs qui favorisent la générosité. Les personnes généreuses peuvent être et sont souvent présentes dans toutes les catégories financières.

Y a-t-il une limite à la générosité ?

L'une des questions les plus difficiles lorsqu'on parle de générosité se pose lorsque nous sommes confrontés à des ressources limitées. Par exemple, la plupart des gens n'ont pas un temps ou un argent illimités. Cela signifie que chaque heure ou dollar dépensé pour aider une personne ne peut être dépensé pour en aider une autre. Nous avons tous des obligations envers nos propres familles et amis (et envers nous-mêmes !) qui limitent nécessairement les ressources que nous pouvons consacrer à ceux qui sont plus éloignés de nous.

Pourquoi la générosité rend-elle les gens heureux ?

Il y a de nombreuses raisons. La première est que nous sommes configurés pour faire l'expérience de la joie par procuration. Lorsque nous transmettons de la joie ou du soulagement à d'autres personnes, nous ne pouvons que ressentir de la joie par procuration. Une autre raison est que nous nous sentons plus proches des autres en les aidant, et il y a peu d'expériences plus gratifiantes que de se sentir proche des autres. En outre, aider les autres donne à de nombreuses personnes le sentiment d'avoir un but et un sens, ce qui est essentiel pour connaître un bonheur profond et durable.

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L'Église espagnole : solidarité et action face au volcan de Palma

Le Secrétaire général de la CEE, Mgr Argüello, au nom de tous les évêques espagnols, a exprimé sa solidarité avec les habitants de Palma, une île qui, ces derniers jours, a vécu avec inquiétude et incertitude l'éruption d'un de ses volcans.

Maria José Atienza-30 septembre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Le Secrétaire général et porte-parole de la CEE, Mgr Luis Argüello, a notamment mis l'accent sur les moments difficiles que vit la population de l'île de La Palma qui, depuis le 19 septembre, est dévastée par l'éruption du volcan Cumbre Vieja.

En plus du soutien exprimé dans le Note de fin de page M. Arguello a déclaré que ce type d'événement "nous invite à une humilité existentielle face à la force de la nature" et à nous concentrer sur "le soin de l'essentiel". Des événements comme celui-ci nous font prendre conscience du ridicule de nos différends" et il a voulu lancer un message d'espoir, rappelant que "ces événements nous font prendre conscience de notre fragilité et nous font aussi prendre conscience de ce que nous pouvons construire ensemble".

La croix que nous avons vu s'effondrer prend un sens singulier.

Le porte-parole des évêques a qualifié de "mystère" la réalité de "ce volcan qui génère et détruit, qui est à l'origine de ces îles et qui, en même temps, cause tant de douleur". Cette croix que nous avons vue s'effondrer alors que tout le temple d'un quartier tombait prend un sens singulier parce que la lumière du mystère pascal qui unit la mort et la vie apparaît comme une humble proposition de sens et de travail solidaire que nous voulons vivre et offrir dans l'église".

La conférence de presse a également permis de partager quelques notes sur le travail que Caritas Tenerife a réalisé depuis le jour de l'éruption, afin d'atténuer les terribles conséquences que cette éruption a sur des centaines de familles.

Plus précisément, les principaux problèmes rencontrés et qui ont pour conséquence la perte du logement pour de nombreuses familles. Outre l'offre d'abris par des particuliers, Caritas a aidé à aménager des espaces paroissiaux pour accueillir les personnes évacuées. Le diocèse lui-même a mis deux maisons à disposition pour cet accueil et continue de recevoir des appels de personnes désireuses de fournir un logement à ces personnes.

La solidarité s'est également manifestée par l'arrivée de vêtements et de fournitures de base, ainsi que par la collecte de plus de 350 000 euros pour aider dans cette situation dramatique.

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