L'influence multiple de Kierkegaard sur la théologie

La théologie du 20ème siècle

L'influence multiple de Kierkegaard sur la théologie

La personnalité intense et l'œuvre complexe de Kierkegaard ont été l'occasion de nombreux éveils à l'authenticité chrétienne chez de grands auteurs protestants et catholiques, et ont éclairé un très grand nombre de sujets.

Juan Luis Lorda-21 décembre 2021-Temps de lecture : 7 minutes

Texte en italien ici

Trois penseurs chrétiens du XIXe siècle fascinent la théologie du XXe siècle : Newman, Dostoïevski et Kierkegaard. Curieusement, ils arrivent en Allemagne et en France, et dans l'ensemble du monde chrétien, par des voies presque communes. Tous trois ont des biographies "dramatiques", ou des parties de celles-ci. A Newman, sa conversion. Dans Dostoïevski, toute sa vie. Chez Kierkegaard (1813-1855), la deuxième partie et surtout la fin de sa courte vie (1846-1855), lorsqu'il assume pleinement ce qu'il considère comme sa mission : faire des chrétiens avec des non-chrétiens.

Une vie dramatique

Seul son (long) séjour à l'université a, en général, un ton insouciant et jeune, où il profite de la vie, des amis, de la bière et de l'opéra (et des cours). Bien que toujours menacé par la "mélancolie" (dépression) et avec l'empreinte d'une grave éducation luthérienne et la mort de cinq frères et sœurs.

La période où l'on tombe amoureux de Regina Olsen, également assez dramatique, laisse place à la mission. Même la rupture avec elle est sa façon de brûler les ponts et de commencer sa mission, inspirée en partie par Socrate et en partie par le Christ. Comme Socrate, il se sent appelé à utiliser l'ironie pour mettre ses compatriotes danois au défi de réaliser qu'ils ne sont pas chrétiens. Il va de l'avant et veut être "chrétien" et travailler pour le Christ, et il sait que ce chemin mène à la croix. Il le vit dans les contradictions et les difficultés qu'il subit jusqu'à sa mort, épuisé physiquement, mentalement et financièrement.

Un conflit d'interprétations

Bien sûr, tout cela a rendu sa vie et sa personnalité de plus en plus intenses. Il était très conscient d'être "intense". Et cela, tout en nous admirant, est un obstacle à sa compréhension, car la plupart d'entre nous ne sont pas comme cela. De plus, il a rendu les choses difficiles. Dans le cadre de l'exercice de son ironie socratique (sujet de sa thèse de doctorat), il écrit sous différents pseudonymes dans ses premières œuvres. Ce n'est pas seulement un jeu, ils sont vraiment censés représenter différentes positions, dans lesquelles il semble être parfaitement placé, mais les critiques ne le sont pas.

Son travail a donné lieu à un "conflit d'interprétations". Attiré par son opposition à Hegel, par sa défense intransigeante de la personnalité de l'"individu" et par son concept d'"angoisse" (existentielle), il est considéré comme l'inspirateur de l'existentialisme de Heidegger et de Sartre. Mais cela aurait surpris et déçu Kierkegaard. Car, pour Heidegger ou Sartre, l'existentialisme consiste à supposer qu'il n'y a pas de Dieu et, donc, qu'il faut se débrouiller dans l'existence sans rien attendre. Et pour Kierkegaard, c'est le contraire : le véritable accomplissement de l'existence de l'individu se produit lorsqu'il se place devant Dieu, lorsqu'il dépasse le stade esthétique (vivre à la recherche de goûts) et le stade éthique (essayer d'être moral ou décent par soi-même) pour se reconnaître pécheur et nécessiteux devant Dieu (stade religieux). C'est ainsi qu'il se retrouve (résout son angoisse), c'est ainsi qu'il devient un individu et c'est ainsi qu'il devient un chrétien.

Influence sur le personnalisme

Au contraire, il aurait été ravi d'apprendre que sa défense de l'individu a eu un effet direct sur les "philosophes du dialogue". Pour Ebner, et plus tard pour Buber, ce fut un tournant spirituel, une conversion intellectuelle et personnelle. Tous deux le reconnaissent explicitement. Pour Martin Buber, c'était aussi une grande source d'inspiration pour sa pensée sociale, pour s'opposer au totalitarisme fasciste et communiste, qui suit en quelque sorte Hegel, où l'individu ne devient qu'une pièce ou un moment dans la construction de la société, qui est la véritable fin et le sujet de la politique. Avec Ebner, l'influence de Kierkegaard entre dans les ferments personnalistes qui renouvellent la morale catholique et, avec Buber, également dans l'anthropologie chrétienne.

D'autre part, il serait injuste de ne pas reconnaître ici le rôle que le converti et intellectuel Theodor Haecker a joué dans la réception de Kierkegaard dans le monde germanophone. Il a immédiatement saisi la puissance de son message, l'a traduit et l'a introduit. Par son intermédiaire, de nombreux penseurs germanophones ont rencontré Søren Kierkegaard. De plus, Haecker a écrit des essais remarquables sur lui, tels que La bosse de Kierkegaard.

Le renouveau du protestantisme

Kierkegaard a constaté que les chrétiens du Danemark étaient parfaitement bien lotis et se disaient chrétiens parce qu'ils inscrivaient leur nom dans le registre civil, parce qu'ils participaient sporadiquement à des cérémonies et parce qu'ils essayaient de vivre selon les normes de la décence publique. Tout était chrétien par inertie, mais sans aucune tension, sans aucun drame, sans aucune croix. Autrefois, cette société avait été transformée par le christianisme, mais ensuite tout était inversé : le bien-être avait transformé le christianisme en une décoration inoffensive.

C'est précisément cette critique qui a éveillé la conscience de nombreux théologiens protestants, notamment celle de Karl Barth. La théologie protestante libérale avait précisément fait ce que Kierkegaard critiquait : elle avait aplani tous les aspects inconfortables du christianisme afin de le rendre acceptable pour une société d'abondance, d'en faire une vague ouverture au "divin" et une inspiration de solidarité (Schleiermacher) pour les personnes qui cherchaient à être des citoyens intègres.

En lisant Kierkegaard, Barth s'est rendu compte de la dissolution impliquée. Ce n'est pas la raison avec la culture de chaque époque qui doit juger la foi (car elle la dissout). Au contraire : c'est la foi, la révélation, qui doit juger tous les âges et tout ce qui est humain, pour les rendre chrétiens. Il s'agit du célèbre changement opéré par Barth entre la première et la deuxième édition de son commentaire sur la Lettre aux Romains. Plus tard, cependant, le Barth mature ne se sentira pas aussi proche de Kierkegaard, à mesure que sa conscience ecclésiale grandira. Kierkegaard, finalement, s'avère plutôt individualiste. Nous verrons cela plus tard.

Le christianisme de Kierkegaard

Entre la difficulté d'interpréter Kierkegaard et les tics intellectuels des histoires de la philosophie, on peut trouver des présentations où le fait qu'il soit chrétien est omis ou mentionné comme un élément secondaire, ou même dépeint comme un antichrétien, plus ou moins proche de Nietzsche, en raison de sa critique de l'église établie.

Il existe un petit livre publié par Aguilar (Mon point de vue1988), avec une traduction (probablement de l'italien) du poète José Miguel Velloso. En passant, il faut dire que l'histoire des traductions espagnoles de Kierkegaard est "interminable". Et il est obligatoire de mentionner Unamuno, qui voulait apprendre le danois pour le lire directement et l'imitait autant qu'il le pouvait. La traduction de Velloso (malgré sa dette italienne) présente quelques avantages : d'abord, elle se lit très bien ; ensuite, elle rassemble trois écrits clés de Kierkegaard dans lesquels il affirme comment il se sent chrétien et comment il comprend sa mission. Le plus long, Mon point de vueLe texte date de 1846 et a été édité à titre posthume par son frère (évêque de l'Église du Danemark). En outre, le texte court Cette personneoù il affirme que devenir pleinement un individu, c'est aussi devenir un chrétien. Ensuite, très brièvement aussi, Sur mon travail d'écrivain (1849) y Ma position en tant qu'écrivain religieux (1850). Ces écrits, signés de sa main sans pseudonyme, ne laissent aucun doute sur l'intensité avec laquelle Kierkegaard a voulu être et porter un témoignage chrétien. Ils sont comme son testament intellectuel.

Kierkegaard et le Christ

Kierkegaard n'est certainement pas un chrétien conventionnel. Il avait précisément pour mission de s'opposer à la transformation du christianisme en une convention sociale. Il avait reçu de son père une éducation intensément chrétienne et pieuse, bien que ce point soit parfois exagéré. Il l'a gardé dans son cœur toute sa vie.

Le plus passionnant est que l'on peut observer une sorte d'identification croissante avec le Christ, surtout dans sa dernière période. En cela, il rappelle beaucoup Dostoïevski. Non seulement il admire la figure du Christ et s'émeut de sa dévotion, mais il s'identifie aussi à lui lorsqu'il souffre des incompréhensions auxquelles sa mission le conduit.

Lorsque j'ai consulté José García Martín, un spécialiste espagnol de Kierkegaard, il m'a écrit : "En ce qui concerne son adhésion au Christ, je dois dire qu'elle était totale et engagée existentiellement depuis sa conversion spirituelle, sans toutefois aller jusqu'au 'martyre de sang', bien qu'elle ait sacrifié sa vie et sa fortune. En fait, nous pouvons considérer qu'elle est la figure la plus significative et la plus déterminante de sa vie et de son œuvre"..

Incidemment, cet auteur a un essai remarquable sur la réception de Kierkegaard en Amérique latine. De nombreux articles peuvent être trouvés en ligne, et, parmi eux, un excellent Introduction à la lecture de Søren Kierkegaard.

Cornelius Faber, les journaux et exercices

Pour accéder à l'âme de Kierkegaard, il y a, bien sûr, ces petits ouvrages que nous avons mentionnés en Mon point de vue. Et il y a leurs Journaux intimes. Seule une sélection est disponible en anglais.

Dans ce domaine et dans celui de l'interprétation chrétienne générale de Kierkegaard, le philosophe thomiste Cornelius Faber a joué un rôle très important. Il a réalisé une très honorable traduction italienne en plusieurs volumes, ainsi que de nombreuses études et une excellente introduction aux journaux, qui occupe un volume entier de l'édition italienne et donne un aperçu clairvoyant de sa vie et de son œuvre. Il existe une interview enregistrée intéressante, que l'on peut trouver en ligne. Fabro a également produit une édition italienne de son Exercer le christianisme.

La pratique du christianisme (1848) est l'une des grandes œuvres chrétiennes de Kierkegaard. Il a été publié sous le pseudonyme d'Anticlimacus. Comme nous l'avons dit, les pseudonymes dans l'œuvre de Kierkegaard introduisent souvent de difficiles changements de perspective. Mais ici, il utilise le pseudonyme parce que, pour ainsi dire, il ne se sent pas à la hauteur de parler en son propre nom. Dans la préface, il clarifie : " Dans cet écrit [...] l'exigence : être chrétien, est forcée par le pseudonyme au plus haut degré d'idéalité [...]. La demande doit être entendue ; et je comprends ce que j'ai dit comme étant dit uniquement à moi-même - que je dois apprendre non seulement à me réfugier dans la 'grâce', mais à lui faire confiance dans l'usage que je fais de la 'grâce'".. Je cite le premier volume de la louable traduction de plusieurs de ses œuvres par Guadarrama (1961).

Kierkegaard œcuménique

En raison de ces mentions de la "grâce", ainsi que de ses critiques à l'égard de l'église protestante établie, certains ont compris qu'il était proche du catholicisme.

La question est complexe. Peut-être vaudrait-il mieux dire que Kierkegaard est un personnage "œcuménique", qui ne correspond à personne, mais qui a un message pour tous, parce qu'il touche à certains aspects authentiques et centraux du christianisme : un amour passionné du Christ, une conscience du besoin de Dieu dans l'être humain et un désir ardent de son salut.

Kierkegaard n'a pas perçu la beauté de la liturgie et sa relation profonde avec l'être de l'Église. Cette expérience n'appartenait pas à son monde. Il a vu une église établie qui se fondait dans la société danoise traditionnelle et dont le centre le plus authentique était la prédication.

Il avait suivi une formation universitaire pour devenir pasteur ; c'était le rêve de son père et, à plusieurs reprises, il l'a fortement désiré et a pris des mesures en ce sens. Il a également été attiré par la prédication de diverses manières, laissant un héritage curieux et complexe de "sermons édifiants". Mais il s'est vite rendu compte que sa mission était beaucoup plus solitaire et socratiquement chrétienne. Ce n'était pas de l'intérieur du système, mais plutôt de l'extérieur, d'où il devait défier et mourir pour la cause.

Conclusion

L'une des choses les plus frappantes dans la vaste bibliographie sur Kierkegaard est le travail du philosophe américain Jon Stewart. Outre plusieurs monographies rédigées par ses soins, il a édité une très vaste série de contributions sur l'influence de Kierkegaard sur tous les aspects de la pensée, y compris la théologie (3 volumes). Du point de vue catholique, nous avons mentionné Cornelius Faber, et les essais classiques de Régis Jolivet devraient également être mentionnés. En philosophie, Mariano Fazio a une Guide de la pensée de Kierkegaardqui peut être consulté en ligne, et la voix correspondante dans l'encyclopédie en ligne Philosohica. Et Sellés, une étude sur l'anthropologie de Kierkegaard.

Bien sûr, il y a beaucoup, beaucoup plus. Kierkegaard est un auteur qui a besoin d'introductions pour ne pas se perdre dans les labyrinthes qu'il a lui-même mis en place et ceux mis en place par ses commentateurs. Sans jamais oublier que Mon point de vueavec ses extensions, est vraiment son point de vue.

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Rémi Brague

Entretien avec le penseur français Rémi Brague (Paris, 1947), professeur émérite de philosophie à la Sorbonne. En novembre dernier, il a participé au Congrès des catholiques et de la vie publique organisé par l'Asociacion Catolica de Propagandistas et le CEU. Lors de la conversation avec Omnes, nous avons parlé de philosophie, de l'opposition aux langues classiques et de liberté. Avec un sourire, Brague affirme fermement : "Le monde est bon malgré tout". Selon lui, la grande tentation est celle du désespoir".

Rafael Miner-20 décembre 2021-Temps de lecture : 6 minutes

Texte original de l'article en espagnol ici
Traduction : Martyn Drakard

C'était une conversation d'une demi-heure, mais elle a laissé des traces. Comme un "lointain disciple de Socrate(Prof. Elio Gallego), le philosophe Rémi Brague " (Prof. Elio Gallego), le philosophe Rémi Brague ".est capable de dire des vérités avec emphase et impact comme quelqu'un qui raconte une histoire à un enfant, tranquillement mais efficacement.", a écrit un jour le professeur Jose Perez Adan.

"Dans le programme du Congrès, je suis présenté comme un historien, mais ce n'est pas tout à fait vrai, car je suis un philosophe qui lit des ouvrages historiques, et je vois autour de moi une interprétation du monde moderne, qui consiste à effacer le passé et à repartir de zéro, comme le fait l'Internationale"C'est sa première remarque.

"Je suis un philosopheil précise, "et c'est très flatteur pour tous mes collègues d'être considérés comme dangereux, des gens qui peuvent être subversifs juste parce qu'ils sont à la recherche de la vérité", dit-il.

En ce qui concerne votre présentation, vous dites que la "culture de l'annulation" appartient davantage au monde du journalisme et de la communication qu'à celui de la philosophie.

-Ce que je voulais dire, c'est que l'histoire peut apparaître comme une succession d'histoires, ce qui fournit un matériel utile aux journalistes qui ne savent pas vraiment quoi dire. Je ne suis pas un journaliste, je ne suis qu'un philosophe qui est obligé de voir les choses sous un angle philosophique, et ce mouvement actuel mérite d'être examiné d'un point de vue philosophique et historique.

Dans le programme du Congrès, on me présente comme un historien, ce qui n'est pas vrai car je suis un philosophe qui aime lire des ouvrages historiques. L'histoire m'intéresse dans la mesure où elle est une indication de quelque chose de plus vaste, et c'est pourquoi, dans mon explication, je commence par quelques faits extraordinaires pour passer ensuite à quelque chose de plus vaste et de plus complet, et ma conclusion est que le monde moderne essaie de repartir de zéro, d'effacer le passé tout comme l'a fait l'Union européenne. International. Mais cette approche remonte à bien plus loin que cela. Elle commence par la lutte contre les anciens préjugés, que Descartes place sur le plan individuel : "Il faut que je me débarrasse de mes préjugés d'enfance". Et du plan individuel, elle se propage au plan collectif dans ce que nous connaissons comme l'apogée des Lumières. Et plus tard avec la Révolution française, et ainsi de suite.

Dans votre explication, vous avez fait référence aux mouvements qui s'opposent aux langues classiques. En Espagne, la philosophie a été supprimée en tant que matière obligatoire au lycée. Que pensez-vous que cela signifie ?

Cela signifie deux choses. Tout d'abord, en ce qui concerne les langues classiques. Ils jouent un rôle très important dans l'histoire culturelle du monde occidental, en Europe et dans les territoires d'outre-mer. Pour la première fois dans l'histoire, une civilisation a entrepris de former ses élites par l'étude d'une autre culture.

Par exemple, la culture chinoise est fondée sur l'étude des classiques chinois, alors que la civilisation européenne a formé ses élites par l'étude du grec ancien, et c'est le cas à Salamanque, Paris, Oxford, Cambridge, Uppsala et partout.

On a appris aux élites à se considérer comme dégénérées par rapport à la civilisation grecque qui était idéalisée. Les Grecs étaient aussi brutaux et fourbes que les autres. Un exemple intéressant. Il y a un auteur arabe de la 10^th siècle, Al-Razi, qui écrit : "Les Grecs ne s'intéressaient pas le moins du monde aux questions de sexualité", car pour lui, les Grecs, c'était Aristote, et c'était tout. Il n'avait aucune idée des écrits d'Aristophane, sans parler des bains publics. L'étude du grec a eu l'avantage de donner aux esprits des Européens, malgré toute leur arrogance, un sain complexe d'infériorité.

Qu'en est-il de la suppression de la philosophie ?

Je suis philosophe, et il est très flatteur pour mes collègues philosophes d'être considérés comme dangereux, un groupe de personnes qui peuvent être subversives simplement parce qu'elles cherchent la vérité. Le pire ennemi du mensonge est la vérité. Il est très intéressant que ces personnes, peut-être à leur insu, admettent qu'elles ne veulent pas de philosophie. Ce qu'ils disent vraiment, c'est que nous ne voulons pas chercher la vérité.

Vous dites que d'une manière ou d'une autre, notre culture devrait revenir à une sorte de Moyen Âge.

Permettez-moi de répéter ce que j'ai dit au début. Je n'idéalise pas le Moyen Âge. Ce qui m'intéresse dans cette période, ce sont ses penseurs, mes "collègues du passé", si vous voulez : les philosophes. Ils pouvaient être judéo-chrétiens, mais aussi chrétiens ou musulmans. Par exemple, il y a beaucoup de choses intéressantes chez Maïmonide, un de mes grands amours, comme la grammaire française me ferait dire...

Ce que je trouve particulièrement intéressant, si je dois choisir une seule chose, c'est l'adaptabilité des propriétés transcendantales de l'être. Le monde est bon. Techniquement, oui, bien sûr ; mais on peut aussi l'exprimer très simplement : le monde est bon malgré tout. C'est un acte de foi. Parce que quand on se regarde, on voit qu'on n'est pas aussi beau qu'on le pensait au départ.

Veuillez expliquer cet acte de foi...

Oui. En conséquence de cet acte de foi, le monde est l'œuvre d'un Dieu bienveillant qui aime le bien et nous a donné les moyens de résoudre nos problèmes personnels. Pour commencer, il nous a donné l'intelligence et la liberté et nous a rendus capables de désirer le bien, de le vouloir vraiment. Étant donné que nous sommes incapables de l'atteindre par nos propres moyens, il nous a donné l'économie du salut. Mais c'est le point où Dieu intervient, où nous avons vraiment besoin de Lui, dans l'économie du salut.

C'est important car nous n'avons pas besoin que Dieu nous dise : "Laisse ta moustache comme elle est ou coupe ta barbe". Nous n'avons pas besoin que Dieu nous dise : "Ne mangez pas de porc", ou "Mesdames, portez un voile". Nous avons des coiffeurs, des barbiers et des tailleurs. Nous sommes suffisamment intelligents pour décider de la façon dont nous nous habillons, de ce que nous mangeons, etc. Dans le christianisme, Dieu n'intervient que lorsqu'il le doit vraiment, lorsque c'est vraiment nécessaire. Dieu ne se met pas en travers de notre chemin, ne se mêle pas de nos affaires, ne s'impose pas en nous disant : "Fais ceci ou cela ou autre chose", mais il nous fait voir que nous sommes capables de comprendre ce qui est bon pour nous.

Parlons un peu plus de la culture classique. Vous y avez fait référence dans votre présentation.

Très souvent, les personnes qui s'opposent à l'étude des langues classiques se situent à gauche de l'échiquier politique. Pour eux, le latin et le grec sont le signe distinctif des classes éduquées, c'est-à-dire de ceux qui peuvent se permettre d'apprendre par amour de la culture, par rapport aux classes populaires, etc. Bien sûr, il y a une part de vérité dans tout cela.

Toutefois, ce raisonnement ne montre qu'un aspect de la vérité, qui est beaucoup plus complexe. Tout d'abord, certains penseurs que l'on peut considérer comme les précurseurs les plus radicaux des révolutions de l'histoire et de la pensée occidentales modernes ont reçu une éducation classique, ce qui ne les a pas empêchés d'en être les principaux agitateurs, chacun à sa manière. Karl Marx et Sigmund Freud avaient étudié dans ce que l'on appelait les "gymnases classiques" (par opposition aux gymnases scientifiques). Charles Darwin a étudié dans des universités où la connaissance du latin et du grec était considérée comme acquise. Sans parler de Nietzsche, peut-être le plus radical de tous, qui était professeur de philologie classique.

Bien sûr, on pourrait dire qu'ils sont devenus ce qu'ils sont devenus pas à cause de leur éducation classique, mais malgré il.

Pouvez-vous donner à l'homme moderne quelques mots d'optimisme et d'espoir lorsqu'il constate que toutes ces idées le rendent dépressif ? C'est peut-être une question plutôt théologique...

Je souhaite changer de vitesse et passer à la vitesse supérieure en matière de théologie. Je vais parler du diable. Notre image du diable est souvent celle diffusée par le département des relations publiques de l'enfer. Malheureusement, il s'agit de celle donnée par probablement le deuxième plus grand poète anglais après Shakespeare, à savoir John Milton. Le diable comme une sorte de rebelle qui voulait prendre la place de Dieu. Il serait étrange que je passe mon temps à bavarder avec le diable ; ce serait une grosse erreur d'appeler le diable par téléphone. Le diable est assez malin pour comprendre cela, et c'est pourquoi il s'agit d'une image trompeuse, prométhéenne. Par contre, dans la Bible, le diable apparaît comme celui qui fait croire à l'homme qu'il ne mérite pas que Dieu s'intéresse à lui, qu'il n'est pas assez digne. Par exemple, les premiers chapitres du livre de Job sont exactement cela.

Dans le Nouveau Testament. Dans le quatrième évangile, le diable est un menteur, celui qui veut nous faire croire que Dieu ne nous pardonnera pas, que sa miséricorde est finie. La grande tentation est le désespoir.

Et l'Église nous donne un système bien construit, à savoir les sacrements, la confession, l'Eucharistie... Si nous prenons cela au sérieux, la balle est dans notre camp, et maintenant c'est à nous de jouer.

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CollaborateursIgnacio Valduérteles

Noël dans la Fraternité, Noël dans votre maison, Noël dans votre âme.

Chaque année, les confréries et confraternités montent des scènes merveilleuses de la naissance du Fils de Dieu. Des scènes qui, par ailleurs, doivent avoir leur place dans l'âme.

20 décembre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Ce sont des journées agitées, même si la situation sanitaire tente de les ralentir. Même dans la confrérie, on sent que c'est Noël : les chants de Noël, la crèche vivante, le page royal qui recueille les lettres des petits, une attention particulière aux familles dans le besoin. Une agitation permanente. Enfin, le calme s'installe et vous rentrez chez vous, rassemblés, pour installer votre crèche afin de prolonger la nuit sainte dans votre maison et dans votre âme.

Si vous voulez, je peux vous aider à l'assembler.

La première chose à faire est d'assurer une bonne structure. On ne le verra pas, mais c'est la base sur laquelle on peut construire tout le reste. Les jambes de cette structure sont déjà préparées et définies dans les objectifs de la Fraternité : la Formation que les frères doivent recevoir, la Charité qu'ils doivent vivre et le Culte public, liturgique, qui est rendu à Dieu au nom de l'Église, par la personne et de la manière déterminée par l'Église. La quatrième jambe, qui se trouve également dans le Règlement, est l'effort pour apporter l'esprit chrétien à la société.

Ces jambes sont unies par la queue de la liberté, parce que c'est seulement à partir de la liberté que l'on peut aimer et obéir, car il n'y a pas de plus grande expression de la liberté que l'obéissance : à l'Église, au Pape, à ses pasteurs.

Sur ce support, vous pouvez maintenant étendre les planches des vertus humaines - force, sobriété, travail, loyauté, sincérité et tant d'autres - qui vont soutenir l'édifice de votre vie intérieure.

Maintenant, dans cette structure solide, nous pouvons mettre, avec un soin constant, les montagnes de liège, les maisons, la rivière, les paysages arides et les grottes accueillantes. Nous pouvons également placer les différentes figurines qui nous accompagneront et auxquelles nous devons apporter la joie du Dieu fait homme avec le bon jugement de notre exemple et de notre formation doctrinale.

Nous pouvons maintenant laisser l'eau s'écouler de la... Charité qui se déverse généreusement dans les rivières et les fontaines, pour finir dans des lacs sereins où tous viennent reposer leurs corps et laver leurs âmes.

Et de concevoir des horizons de Espoir. Parfois, ils s'ouvrent en pleine nature, parfois ils sont entrevus à travers des grottes et des gorges qui semblent nous dominer, mais ils trouvent toujours une issue vers des horizons larges et lumineux.

Courants de Charité, horizons d'Espérance..., il nous reste à placer les lumières de la Faith qui illuminent chaque coin, donnant un relief inhabituel même aux choses les plus simples. Parfois, toute la crèche est laissée dans l'obscurité, sans plus de lumière qu'une triste lanterne qui vacille en mourant ; mais peu à peu, cette lanterne, qui ne s'éteint jamais complètement, est accompagnée d'une douce lueur en arrière-plan qui grandit jusqu'à remplir de lumière et de relief toute la crèche, ses paysages, ses rivières et chacune des figures que nous avons placées.

Tout est prêt. Il ne reste plus qu'à placer l'Enfant, sa Mère et Saint Joseph. Sortez-les de l'écrin de votre cœur, peut-être vieux et abîmé par le temps (il y a tant d'années !), où vos parents ou grands-parents les ont mis, et placez-les avec le même soin et la même innocence enthousiaste que lorsque vous étiez enfant.

Ainsi, si simplement, la terre reçoit l'irruption éblouissante du divin dans la vie ordinaire et ce qui était jusqu'alors un secret, connu seulement de Marie et de Joseph, est maintenant une réalité admirée par tous ceux qui s'en approchent avec un cœur pur.

Vous pouvez maintenant contempler votre travail et présenter votre offre.

"Seigneur, tu es encore tout petit, tu viens à peine de naître, mais tu peux faire tant de choses et j'ai tant de choses à te demander !". D'enfant à Enfant : entre tes mains je remets ma famille, ma Fraternité, mon travail, ma ville, ma Patrie et toutes mes illusions, propres et nobles, renouvelées chaque année devant l'attachant Mystère. Aussi les peines, les soucis, les absences, la solitude".

La Sainte Famille vous remercie de votre effort et de votre affection dans l'assemblée, car nous avons commencé à construire cette Nativité dont je vous parle le jour de notre baptême et nous la terminerons lorsque l'Enfant vous invitera à entrer dans le Portail ; mais là vous ne serez pas seuls, vous rencontrerez les vieilles figurines qui vous ont précédés et conduits à la Crèche, pour chanter avec elles un chant éternel. Derrière vous, il y a ceux que vous avez placés et guidés vers le Portail, qui un jour rejoindront aussi ce chœur éternel de sonneurs de cloches.

Noël dans la Fraternité, Noël dans votre maison, Noël dans votre âme, Joyeux Noël !

L'auteurIgnacio Valduérteles

Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville. Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.

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Dieu qui a le cœur tendre

Qu'est-ce qui est le plus improbable : que celui qui peut tout faire le prouve réellement, ou qu'une pauvre créature accepte ce qu'il répudie le plus, et de plus le désire ? Il n'y a rien d'insupportable pour ceux qui croient, rien de comparable à ce que signifie être entendu quand l'espoir n'est qu'un reflet. Et pourtant, l'impossible est continuellement vaincu.

20 décembre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

C'est une infirmière qui, pendant la moitié de sa vie, n'a pas pu s'occuper de ceux qui en avaient besoin. Une maladie dégénérative l'a consumée pendant quarante ans, jusqu'à ce qu'elle puisse à peine marcher ; pendant les quatorze dernières années, elle a eu besoin de morphine quotidiennement et était totalement dépendante de machines et d'appareils.

"Je marche au milieu de vous, je vois votre souffrance, celle de vos frères et sœurs malades, donnez-moi tout". Trois jours après l'avoir entendu à Lourdes, cette autre Bernadette se détend enfin et une chaleur l'envahit. " Bernadette Moriau, qui vit encore parmi nous, avait été guérie.

Il était malade, mais ce dont il avait vraiment besoin, c'était d'une conversion. Et Dieu lui a gracieusement accordé le don d'une foi pure.

Elle et lui sont des exemples qu'aujourd'hui, dans tous les coins du monde, Dieu agit et nous sauve de nos misères. Et parfois, il le fait d'une manière miraculeuse.

La vie de celui qui devrait désespérer est inexplicable aux yeux de celui qui vit en croyant tout avoir. L'aveugle qui ne peut même pas entendre, qui ne reconnaît pas le mal autour de lui (ou en lui), qui demande avec mordant : "Avons-nous besoin de miracles ? Quels miracles ? Qui y croit encore aujourd'hui ? L'entêté qui est incapable de voir, de reconnaître et d'aimer.

Et pourtant, celui qui a cessé d'avoir foi en lui-même peut croire à l'incroyable, car il reconnaît qu'il est si limité qu'il ne peut rien embrasser ; celui qui n'a d'autre choix que de s'abandonner est stupéfait et étonné. Cette foi existe depuis que l'homme a été capable de se transcender, à la nuit des temps, même si seul le christianisme a pu l'expliquer.

Tous les miracles (les guérisons - totalement inexplicables ou non, celles qui surmontent les lois de la physique et de la nature, spectaculaires ou inaperçues, les conversions instantanées) ont une signification qui va au-delà de l'événement lui-même, qui est double : ils sont un appel à la foi et ils cherchent à nous libérer de l'esclavage du péché. Le miracle, comme la vérité, nous libère : de l'orgueil, de l'incrédulité, de la maladie, de la mort, mais surtout du mal.

Un miracle est la rencontre la plus personnelle que Dieu a préparée pour nous. Cela implique un renoncement absolu, un abandon total. C'est la conséquence de la foi la plus pure, de celui qui écoute et répond à un appel en notre faveur. Ce type de foi est un phare au milieu de la nuit, qui éclaire une vie qui, à l'heure la plus sombre, ne peut être sauvée que par Quelqu'un.

Dieu lui-même.

Dieu se faisant homme : un mystère qui échappera à notre compréhension jusqu'à la fin des temps et qui a coupé notre histoire en deux.

Dieu qui nous rachète : un Sauveur qui, selon les mots de saint Pierre à la première Pentecôte, l'est à nos yeux à cause des "miracles, des prodiges et des signes" qu'il a accomplis (Ac 2, 22).

Dieu qui meurt et ressuscite : un sacrement d'amour qui fait de Jésus-Christ son propre témoignage à toute l'humanité. Des miracles qui raccourcissent le chemin entre Dieu et l'humanité. Comme Sœur Bernadette qui, au moment de sa guérison, a ressenti la "présence vivante du Christ".

Depuis le début des temps, il y a eu des miracles... et aujourd'hui, et demain, il y en aura encore, partout dans le monde. Ils sont nécessaires et ils sont accordés si c'est ce qui nous convient. L'Église, cependant, pour éviter d'être accusée d'inventer des événements surnaturels, est extrêmement prudente quant à leur reconnaissance officielle. Pensez à Lourdes, où l'on pourrait croire que la hiérarchie se vante de miracles qui se comptent par milliers... En réalité, le Bureau médical international - qui a enregistré et enquêté sur des milliers de demandes de guérison rapportées par des malades - n'a reconnu que 1% des cas comme miraculeux.

Lorsque Sœur Bernadette a ressenti cette "forte chaleur dans son corps et l'envie de se lever" en 2008, elle n'était pas la première, loin de là. Sœur Luigina Traverso a ressenti quelque chose de très similaire avec une maladie très similaire. Le schéma d'une guérison "soudaine, instantanée, complète, durable et inexplicable par les connaissances scientifiques actuelles" la rend sensible et transcendante.

C'est pourquoi la science se révolte et revendique son domaine, car elle ne peut voir au-delà ni l'inexplicable. Et même lorsqu'il demande son espace pour "vérifier" ce qui s'est passé, il ne peut faire taire la clameur qui provient d'un cœur guéri.

Même la foi en la science ne permet pas aux incroyants d'accepter l'évidence que la réalité ne peut pas toujours être expliquée, et qu'il ne s'agit pas d'abandonner mais de ne pas se détourner de la foi en l'Amour. Saint Augustin, aussi pécheur au début qu'il fut un saint pour le reste de sa vie, a dit : "J'appelle miracle ce qui, étant ardu et inhabituel, semble dépasser les espoirs possibles et la capacité de celui qui regarde".

Ceux qui ont désespérément besoin d'un miracle, et qui le reçoivent, sont les derniers à vouloir corroborer qu'il s'agit d'un cas "reconnaissable" par la science. Ils en avaient besoin, ils l'ont vécu, ils l'apprécient. Ni l'Église ni la science ne pouvaient le ternir. Car "le miracle est la trace visible d'un changement dans le cœur de l'homme. Miracle et conversion, miracle et salut, miracle et sainteté sont inséparables" (K. Sokolowski).

Rien n'est impossible à Dieu, comme l'a prouvé Sœur Bernadette Moriau dans sa propre vie : "L'Évangile ne date pas d'il y a deux mille ans, l'Évangile est encore aujourd'hui, Jésus peut encore guérir aujourd'hui". Et la clé de la Bonne Nouvelle - hier, aujourd'hui, toujours - est que le Christ lui-même se manifeste comme un pur Amour. Et devant Lui, la Science cède ; devant la Miséricorde, les doutes sont vaincus. Dieu ne peut qu'être touché par une Foi nue et inconditionnelle (Mc 1,40-42). Il s'agit donc de vivre la foi qui précède le miracle et l'Amour dont il procède.

L'auteurBorja Mora-Figueroa

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TribuneCarla Restoy

La beauté d'être libre

La liberté est un grand idéal de l'homme contemporain. Cependant, l'apparente liberté recherchée, celle du non-engagement, laisse un arrière-goût d'insatisfaction. L'auteur, orateur au 10e symposium de saint Josémaria (Millennials de la foi)réfléchit à ce sujet.

20 décembre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Peu de choses sont plus attrayantes pour les êtres humains que la liberté. La liberté est un grand point d'union entre le christianisme et le monde d'aujourd'hui. Mais il est peut-être vrai qu'aujourd'hui le concept a été déformé. J'ose dire qu'à notre époque, nous jouissons de grandes libertés, mais nous subissons le pire de l'esclavage. Je ne me trompe pas si je dis que de nos jours, nous jouissons de libertés extérieures mais de peu de liberté intérieure, la plus importante.

Mais qu'est-ce qui nous lie, qu'est-ce qui nous empêche d'être libres ? La pensée dominante dans le monde est que pour s'émanciper et être vrai, nous devons succomber aux désirs de nos passions. Les règles établies ne s'appliquent pas, et la rébellion contre l'établi est la seule garantie de liberté. Nous vivons en colère avec les règles et il semble que seul celui qui ose les enfreindre soit libre. "Personne n'est plus esclave que celui qui se considère libre sans l'être."Goethe a dit. Je crains que notre époque ne soit celle des esclaves "libres".

Notre génération se concentre sur la liberté extérieure et la confond avec la liberté intérieure. Elle se concentre sur l'émancipation de ce qui nous lie, ce qui est extérieur à nous-mêmes. Les gens de notre époque sont constamment en fuite pour tenter de se libérer de quelque chose dont ils se sentent prisonniers, quelque chose qui les empêche d'être libres. Il y a une idée dominante selon laquelle ce que le système a établi est mauvais et c'est pourquoi nous ne pouvons pas être libres. Il y a une grande perte du sens de la réalité.

Peut-être devrions-nous identifier correctement ce qui asservit l'homme occidental en 2021. Peu de jeunes d'aujourd'hui ont entendu parler de Victor Frankl ou de Bosco Gutiérrez, ou de mon bon ami Jordi Sabaté Pons, de grands modèles de personnes libres. Il nous est difficile de comprendre que plus notre sentiment de liberté dépend de circonstances extérieures, plus il est évident que nous ne sommes pas encore vraiment libres. Si nous voulons être heureux, nous devons ordonner notre intelligence et notre volonté au-dessus de toutes les autres passions et comprendre les vérités établies dans notre cœur. Et qu'est-ce que c'est ? Saint Jean Paul II a déclaré que "Seule la liberté qui se soumet à la Vérité conduit la personne humaine à son véritable bien. Le bien de la personne humaine consiste à être dans la Vérité et à réaliser la Vérité.". Nous devons comprendre que notre cœur et notre nature sont blessés et auront toujours besoin d'être guéris.

À quoi aspire notre cœur ? Le bien, la vérité et l'amour. Nous sommes très attirés par la liberté car notre aspiration fondamentale est le bonheur et, au fond de nous, notre cœur sait que le bonheur n'est pas possible sans amour et que l'amour est impossible sans liberté. L'amour n'est possible qu'entre des personnes qui se possèdent pour se donner aux autres. Et notre cœur n'est fait que pour aimer et être aimé. Cette révélation est le fruit de la connaissance du cœur humain qui découle du fait d'être né à notre époque. Notre cœur est libre dans la mesure où il est capable de s'asservir, de se donner, de s'engager, par amour. Il n'y a rien de plus beau que la liberté utilisée dans cet abandon total de soi. En vue, la croix du Christ qui, pointant vers les quatre vents, est le symbole des voyageurs libres, comme l'a très justement souligné Chesterton.

J'essaie de ramener ces idées sur terre... Le jeune qui consomme de la pornographie tous les soirs pour pouvoir s'endormir détendu est-il libre ? Le sportif de haut niveau qui ne va pas s'entraîner un jour de pluie est-il libre ? Celui qui se met en colère lorsqu'on le dérange est-il libre ? Ou celui qui décide de rester endormi alors qu'il sait qu'il doit aller en cours est-il libre ? La liberté a à voir avec le bien et donc avec l'engagement envers ce bien. Choisir le bien et y rester. Et le bien a à voir avec la réalité, avec les règles du jeu que nous avons dans notre cœur ou qui nous ont été révélées et que notre intelligence ou notre raison peuvent accepter comme bonnes. La vérité est qu'un monde où l'on nous vend que la personne la plus libre est celle qui fait ce qu'elle veut peut nous conduire à devenir des esclaves du "vouloir", ce qui est la pire des dictatures. Parce que quand la "volonté" règne, on ne peut faire que ce qu'elle veut. Si nos émotions, nos sentiments, nos passions et nos instincts dominent notre intelligence et notre volonté, nous serons esclaves de nous-mêmes. La personne qui n'est pas formée dans une volonté ferme et résolue est souvent prisonnière de ses désirs et de ses caprices. Comme le disait Chesterton dans L'homme éternel: "Les choses mortes peuvent être emportées par le courant, seule une chose vivante peut aller à contre-courant.".

J'ose vous encourager, cher lecteur, à ne pas vous laisser emporter par le courant des passions inférieures. Il vaut la peine, il vaut la peine de vivre, d'utiliser son intelligence pour comprendre ce que l'on désire vraiment et d'utiliser sa volonté pour rester dans ce travail avec prudence et justice pour se donner ce dont on a vraiment besoin. Je ne connais personne de vraiment libre qui ne se possède pas et personne de vraiment libre qui n'a pas décidé de se compromettre et de s'asservir par amour. Je ne connais rien de plus beau que la liberté du Christ sur la Croix.

L'auteurCarla Restoy

Diplômé en gestion des affaires et en économie.

Les jeunes

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CollaborateursJaime Gutiérrez Villanueva

Non à la mondialisation de l'indifférence !

Aujourd'hui encore, des millions de personnes subissent des souffrances "évitables", dont certains sont peut-être responsables de notre passivité. Nous devons nous engager - comme le demande le pape François - auprès des "laissés-pour-compte" et ne pas céder à l'indifférence.

19 décembre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Le pape François nous rappelle constamment que nous sommes à des niveaux brutaux de crimes contre la dignité humaine, d'exploitation, d'appauvrissement et de mise au rebut d'un nombre croissant de personnes. La majorité de l'humanité est engluée dans la misère, la faim et la violence, dans de véritables couloirs de la mort. Et pourtant, nous vivons comme si tout cela ne se produisait pas, comme si nous étions indifférents, comme si nous étions anesthésiés, fuyant la souffrance, ou convaincus que nous ne pouvons rien faire face à l'injustice.

Il est clair que seuls, isolés les uns des autres, nous ne sortirons pas de notre passivité. Le capitalisme a été transformé à toute vitesse par la révolution technologique. Une révolution qui n'a jamais été guidée par la solidarité et le bien commun mais par le profit et la soif totalitaire de pouvoir. Le capitalisme numérique trouve sa principale source de richesse dans l'extraction de toutes nos données et dans le contrôle de nos comportements, de nos habitudes et de nos désirs. Nous sommes des objets d'expérimentation et de tests économiques et politiques. Si nous ne sommes pas rentables, nous sommes mis au rebut ou exterminés sans pitié.

Notre indifférence seule ne suffit pas à ce système. Les frontières intellectuelles et numériques ne suffisent pas. Des murs, des tanks et des armées sont également nécessaires. Des frontières physiques ont été érigées pour arrêter la fuite des affamés. Le monde compte dix fois plus de murs qu'il y a 30 ans. Entourés d'affamés, de mal nourris, de désespérés et d'humiliés, nous érigeons des murs et des clôtures. Cela fait-il mal ? Nous devons être responsables de l'humanité entière.

Personne ne peut comprendre, à ce moment de notre capacité technologique, que des millions de personnes continuent à mourir de faim, que le travail forcé inhumain continue à exister, que la prostitution et les proxénètes augmentent, qu'il y ait plus de 400 millions d'enfants dont la dignité est bafouée, qu'il y ait des marchés d'esclaves, des guerres d'extermination, des trafics d'organes et de personnes, des décès dus à des maladies parfaitement curables, plus de 80 millions de personnes vivant dans des camps de réfugiés, ....et un long etcetera d'injustices qui semblent se cacher derrière des murs visibles et ceux de notre indifférence.

La plupart du temps, nous ne sommes pas conscients de la mesure dans laquelle notre bien-être et nos possibilités sont fondés sur l'exploitation des personnes et des ressources naturelles, sur la violence et la guerre, et sur le gaspillage. Nous sommes tous responsables les uns des autres. Aussi pour les générations à venir. Il est de notre devoir moral à tous d'offrir aux nouvelles générations un espoir fondé sur l'amour d'un idéal de justice et de solidarité. Nous devons semer une réponse associée, dont nous sommes les protagonistes, une réponse communautaire, guidée par le bien commun. Les jeunes doivent découvrir la vie en solidarité et en partenariat comme seule réponse à un système qui écrase leurs idéaux.

Face au grand mensonge d'un "monde heureux", progressiste, dans un système qui ne protège que les plus riches, nous devons défendre, comme nous le demande le pape François, qu'il n'y aura de vie fraternelle que si nous travaillons à libérer notre conscience des addictions, des drogues et de l'indifférence... avec une formation critique, avec la lecture en commun, avec l'étude, avec le sens de la responsabilité envers les autres ; si nous nous engageons à devenir des associations et des organisations et à nous engager sérieusement au service des autres, de manière concrète et non générique, en commençant par nous engager dans des familles qui sont d'authentiques écoles et des témoignages de vie solidaire et de dévouement au bien commun ; s'il existe des personnes et des groupes qui n'ont pas peur de défendre et de travailler sans complexes pour la vie et la dignité de chaque être humain.

L'auteurJaime Gutiérrez Villanueva

Curé dans les paroisses de Santa María Reparadora et Santa María de los Ángeles, Santander.

Pape François

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Le ministère des catéchistes

"Serviteurs de l'annonce", le rite d'institution du catéchiste arrive

A partir du 1er janvier 2022, le rite d'institution du ministère laïc de catéchiste entrera en vigueur, comme annoncé dans le motu proprio Antiquum ministerium. Il s'agit d'un ministère à "forte valeur vocationnelle".

Giovanni Tridente-19 décembre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

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Le pape institue le ministère de catéchiste : "Fidélité au passé et responsabilité pour le présent". Nouvelles connexes

Le pape François l'avait promis il y a peu, et c'est ainsi qu'est arrivé le rite d'institution du ministère laïc de catéchiste, qui entrera en vigueur à partir du 1er janvier 2022. La Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements a en effet récemment publié le Décret avec lequel elle publie les editio typica du rite susmentionné en latin, comme annoncé dans la lettre apostolique sous la forme d'un "motu proprio". Antiquum ministerium le 10 mai.

L'approche avec laquelle le Pontife a décidé d'atteindre cette institution est exposée au n. 5 du motu proprio : " fidélité au passé et responsabilité pour le présent ", dans le but de raviver la mission de l'Église dans le monde, en pouvant ainsi compter sur des témoins crédibles, actifs et disponibles dans la vie de la communauté, correctement formés et accomplissant cette tâche de manière " stable ".

Profil à définir

D'où la nécessité d'établir ce ministère par un rite, comme dans le cas des lecteurs et des acolytes. Il appartiendra bien sûr à chaque conférence épiscopale, en fonction également de ses propres besoins pastoraux, d'en établir et d'en réglementer l'exercice "en termes de durée, de contenu et de modalités", comme l'a expliqué le préfet du culte divin, Mgr Arthur Roche.

Dans la lettre envoyée aux présidents des conférences épiscopales du monde entier, il est également précisé que, pour éviter tout malentendu, "il est nécessaire de garder à l'esprit que le terme "catéchiste" indique des réalités différentes en fonction du contexte ecclésial dans lequel il est utilisé". Il n'est donc pas indiqué d'instituer comme catéchistes ceux qui ont déjà été admis au diaconat et au sacerdoce, les religieux en général ou ceux qui enseignent la religion catholique dans les écoles.

Forte valeur professionnelle

Étant donné que ce ministère a "une forte valeur vocationnelle qui requiert un discernement approprié de la part de l'évêque", il n'est même pas conseillé à tous ceux qui se contentent d'accompagner les enfants, les jeunes et les adultes sur le chemin de l'initiation de le recevoir ; il est suffisant - et recommandé - qu'ils reçoivent "au début de chaque année catéchétique, un mandat ecclésial public leur confiant cette fonction indispensable".

Au contraire, ceux qui déjà "accomplissent le service du message de manière plus spécifique" et normalement "restent dans la communauté comme témoins de la foi, maîtres et "mystagogues", accompagnateurs et pédagogues disponibles pour favoriser, dans la mesure du possible, la vie des fidèles, afin qu'ils soient conformes au baptême reçu", doivent recevoir le mandat spécifique de catéchiste.

Pour cette raison, il est prescrit qu'ils collaborent avec les ministres ordonnés dans les différentes formes d'apostolat, "en exerçant, sous la direction des pasteurs, de multiples fonctions", telles que : animer la prière communautaire ; assister les malades ; animer les célébrations des funérailles ; former et guider les autres catéchistes ; coordonner les initiatives pastorales ; promouvoir l'homme selon la doctrine sociale de l'Église ; aider les pauvres ; favoriser les relations entre la communauté et les ministres ordonnés.

Il appartient donc aux conférences épiscopales de bien préciser, selon leur propre territoire et leurs propres besoins pastoraux, le profil plus spécifique du catéchiste, en pensant aussi aux cours de formation et à la préparation des communautés à en comprendre le sens.

Le rôle spécifique de l'évêque

Un rôle spécifique est joué par l'évêque diocésain, qui est appelé à considérer les besoins de la communauté et à discerner les capacités des candidats, "hommes et femmes qui ont reçu les sacrements de l'initiation chrétienne et qui ont librement présenté une demande écrite et signée à l'évêque diocésain". C'est lui, ou un prêtre délégué par lui, qui confère le ministère de catéchiste, au cours d'une messe ou de la célébration de la Parole de Dieu.

Le rite prévoit, "après la liturgie de la Parole, une exhortation sur le rôle des catéchistes ; une invitation à la prière ; un texte de bénédiction et la remise du crucifix".

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Le caractère décisif de l'écoute

Seuls ceux qui sont capables d'écouter le monde, et les gens, sont capables de scruter ses secrets les plus cachés. L'écoute : écouter et être écouté est essentiel pour l'être humain.

Ignasi Fuster-18 décembre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Le pape François, depuis le début de son pontificat, a insisté sur la nécessité d'écouter. A l'époque, nous avons entendu l'appel à exercer cet "apostolat de l'écoute" auquel le Pape faisait référence. Elle est maintenant devenue un thème fondamental du nouveau Synode sur l'Église synodale.

Une Église synodale est une Église qui sait écouter. C'est ce qu'a dit le Pape dans son homélie d'ouverture du Synode à Rome (10.10.2021) : "Le Synode nous demande d'écouter les questions, les préoccupations et les espoirs de chaque Eglise, de chaque peuple et de chaque nation. Et aussi d'écouter le monde, les défis et les changements qu'il nous propose". Mais qu'en est-ilpourquoi l'audition humaine peut-elle être si décisive ?

On dit du penseur allemand Hegel que, lorsqu'il était jeune, il marchait sur une route avec un ami. Puis ils ont entendu l'écho sonore des cloches d'église sonnant pour la mort de quelqu'un. Ce son pénétra à jamais dans les oreilles et le cœur du jeune Hegel, qui rencontra soudain le mystère de notre sordide finitude : à la fin de l'existence, les lumières s'éteignent, les yeux se ferment et les oreilles cessent de vibrer. On dit que toute sa philosophie idéaliste (à la recherche de l'idéal de l'éternel), est un combat acharné contre les signes de la corruption et de la mort. Sa philosophie est une glose sur la mort et la finitude. Car Hegel a entendu les cloches de la mort, et peut-être aussi l'écho lointain de l'immortalité qui résonne dans le cœur de l'homme.

Quelqu'un m'a dit qu'il avait eu la chance d'assister aux conférences du philosophe Martin Heidegger. Selon le témoin, Heidegger s'est adressé au public d'une voix fluette et difficile à percevoir. Et pourtant, sa voix douce révèle un sens aigu de l'audition. Avec sa méditation philosophique, Heidegger plongeait dans les mystères de la réalité et du monde. A tel point qu'il a conçu la pensée comme une action de grâce pour les secrets du monde et de l'histoire. Seuls ceux qui sont capables d'écouter le monde sont en mesure de scruter ses secrets les plus cachés. Ainsi, Heidegger s'est révélé être un penseur profond qui a développé une philosophie délicate de l'existence humaine au milieu des vicissitudes du monde.

Mais Heidegger et Hegel reprennent des intuitions anciennes, déjà présentes dans la pensée mythique grecque, ainsi que dans le sentiment de la révélation juive. L'obscur Héraclite disait déjà que les hommes sont appelés à avoir "une oreille attentive à l'être des choses". Et qu'est-ce qui définit Israël, ce peuple qui reçoit la Révélation de Dieu, si ce n'est d'être un peuple à l'écoute de Dieu et de ses présages ? Une fois de plus, au milieu de notre époque de mots et de technologie, il est nécessaire d'exhorter les nouvelles générations à apprendre le silence, la solitude et l'écoute - une triade sûrement fructueuse. Mais pas seulement en écoutant la parole, les nouvelles, les conversations, les chansons ou les textes. Mais surtout, l'écoute des choses qui ne parlent pas mais qui nous ouvrent au mystère du sens qu'elles contiennent.

L'auditeur qui ne voit pas (et qui peut fermer les yeux sur le monde) semble apporter une vision différente du monde et de l'histoire. Les descriptions de la voyante semblent donner le pouvoir sur une réalité qui devient une scène. La réalité pénétrée par les yeux devient un champ d'exploration et d'expérimentation, sujet à manipulation et transformation.

L'homme visionnaire de notre époque a vu l'avenir d'un homme nouveau, mélange de chair et de technologie, capable de développer à l'extrême ses pouvoirs physiques, psychiques et spirituels. Mais si nous complétons la vue par l'ouïe, si nous combinons la vision et l'écoute en une synthèse harmonieuse, un autre monde apparaît : un monde certes connaissable, mais en même temps appelé à être entendu, c'est-à-dire touché par la douce caresse d'une écoute qui nous permet d'entrer progressivement dans la lumière obscure de l'existence.

Augustin disait que "le toucher définit la connaissance". C'est alors que se pose la question de la licéité de notre manière contemporaine de traiter le monde : est-il licite ou non de traiter ainsi le mystère de la nature ? La lumière éclaire, les couleurs sont admirées, les figures sont observées, les visages sont contemplés, les mouvements sont vus. Mais le bien et le mal qui résonnent dans la conscience ne se voient pas, mais s'entendent au plus profond de soi. C'est alors qu'émerge le sens éthique du monde et de nos différentes relations avec le monde.

Ensuite, Que devons-nous faire ? C'est la question lointaine que certains ont posée à ce prophète dans le désert qui annonçait la venue des temps nouveaux. Jean Baptiste avait écouté dans le silence et la solitude du désert la voix de Dieu et les gémissements de l'homme. Si l'humanité ne devient pas apte à écouter, elle deviendra incapable de percevoir les signes des temps qui annoncent la dernière venue du Fils de l'Homme. Seule l'attitude d'écoute en tant que lieu anthropologique nous permet de scruter les signes des temps, comme le vent qui annonce la tempête ou le chant qui annonce le printemps. L'oreille est consacrée comme l'interprète des significations de l'existence. L'art de l'écoute peut nous préserver du nihilisme, impuissant à comprendre le sens du monde.

L'auteurIgnasi Fuster

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Lumière - Amour - Désir. D'où vient la division entre la nature et l'homme ?

Vortrag von Professor Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz auf dem Foro Omnes in Madrid am 16. Dezember 2021

Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz-17 décembre 2021-Temps de lecture : 13 minutes

Der neue Mensch ohne Natur ?

Leib - Liebe - Lust - was wäre schöner ? Und doch finden gerade darum "ungeheuerliche Kriege statt in Zusammenhang mit (kleinen) Fragen der Theologie, Erdbeben der Erregung (....). La taille des doigts n'est qu'un élément, mais la largeur des doigts est tout ce qui compte lorsque le tout se trouve dans le creux de la main. Lorsqu'une idée est absente, l'autre est parfaite. (Chesterton)

Quelles sont vos idées ? Um die Natur des Menschen. L'homme est-il un démon, qui peut se protéger ? Dans un langage plus ancien, il entend par là un "discours libre", ce qui n'est pas si bien perçu par lui-même. Pas même avec sa propre volonté.

Jüngst nach dem Synodalen Weg Anfang Oktober 2021 meldete sich ein Kardinal (übersetzt : eine Türangel) zu Wort : Aussagen über den Menschen gehörten zur "Dispositionsmasse" des Christentums. Sie seien nicht "de fide definita", über den Glauben definiert, sondern veränderbar. Also eine neue Ethik ?

Ethik kommt von ethos, dem Weidezaun. L'ancien weidezaun de la sexualité doit-il être redécouvert ? Les arguments avancés dans le Forum IV au sujet de l'égalité des chances ne permettent pas d'atteindre le Zaun, mais seulement de l'abstecker. Brauchen wir ihn überhaupt noch ? Cette "nouvelle" éthique sexuelle a été clairement exprimée par deux autres intervenants, dont un biscuit : la conclusion finale est que seule la personne avec sa liberté individuelle peut être trouvée dans l'amour. La nature = la lumière, la loi, la loi de la nature, le paysage, sont au mieux des propositions que l'on peut cependant modifier en les dépassant. Est-ce que ça veut dire : "Leib ist nur Rohmasse meines Willens" ? Erstaunlich : Natur und Bio sind neuerdings in aller Munde, sie sollen geschont, wieder aufgepäppelt, nur nur nicht vom Menschen verändert werden. Quel est le problème avec les gens ? Non, merci. Aber bei uns selbst soll Natur ausgespielt haben ? Aussi leib-lose love ? Un-natürliche Liebe ? Nein, so war's nicht gemeint, hört man gleich. Aber wie dann ? Schauen wir uns uns das Schauspiel der Irrungen und Wirrungen an.

Vorsicht : "Die Verblendung des Geistes ist die erstgeborene Tochter der Unzucht". Ainsi Thomas von Aquin. L'idée apparemment révolutionnaire est une transformation : la séparation de la nature et de l'être humain. Ce n'est pas du tout nouveau ou postmoderne, cela a déjà été formulé depuis longtemps. Auch seine Abwege sind sichtbar, und sie sind auch schon lange in der Kritik. Und sie sind widersprüchlich.

Mensch aus lauter Freiheit ?

"Es ist die Natur des Menschen, keine Natur zu haben". Depuis près de 600 ans, on trouve la grande Oratio de hominis dignitate (1486) de Picos della Mirandola : Gott selbst donne à Adam (der übrigens ohne Eva antritt) die Freiheit gänzlicher Selbstbestimmung. Während alle Geschöpfe ihre eigene Wirklichkeit als göttliches Gesetz in sich tragen, ist der Mensch als einziger gesetzlos geschaffen. Au milieu du monde, Adam a également exprimé son propre pouvoir insupportable sur lui-même ainsi que sur tous les autres membres de la race humaine. Noch unerschrocken formuliert dies ein Machen, Haben, Unterwerfen der gesamten Schöpfung unter die Ordnung des einen Herrengeschöpfes. Il est souvent désigné comme le "deuxième Dieu" du monde entier. Dieser "Gott, mit menschlichem Fleische umkleidet".^[1]wird sein eigener Schöpfer.

Picos Entwurf menschlicher (= männlicher) Freiheit hat allerdings die Rückseite solcher Kraftsteigerung nicht im Auge ; bleibt gänzlich naiv.

Erstaunlich ist freilich, daß umgekehrt trotz des Freiheitsrausches der Mensch von der Naturwissenschaft und Technik in die Zange genommen wurde.

Autre : La nature comme une machine ? Le "vermessene Mensch".

Die behauptete Macht erstreckte sich zunächst auf die äußere Natur (fabrica mundi) : auf räumliche, materielle, den neuentdeckten Gesetzmäßigkeiten unterworfene Dinge, um "uns so zum Herren und Besitzer der Natur machen".^[2] Aujourd'hui, nous nous attaquons aux problèmes.

De ce "Herrschaftswissen" découle une deuxième possibilité : même le côté "extérieur" de l'homme lui-même a été transformé par les méthodes utilisées dans le passé - de manière instruite et même "sans scrupules" par les hommes "expérimentés" Leonardos et Dürers, sur le corps desquels on a placé la taille des os plaqués or.^[3] En tant que ressource étendue, le corps du corps dans le triomphe des geometrisch-mathematischen Denkens sera détruit par une machine - l'homme-machine de La Mettrie (1748). Der Menschmaschine fehlte nur das seelenvolle Auge, so in E. T. A. Hoffmanns Menschenpuppe Coppelia. Là aussi, nous luttons contre les conséquences, un transhumanisme, de la fusion de l'homme et du robot. La liberté, c'est ce que signifie être libre de vivre avec des puces et l'utilisation d'outils.

En effet, depuis environ 500 ans, la nature est une sorte de travail mécanique, et l'homme fonctionne également comme une machine naturelle parmi d'autres machines naturelles. La neurobiologie, en tant que nouvelle discipline, renforce la question très difficile dans certaines professions : la pensée n'est rien d'autre que la destruction des cellules du cerveau. Auch der Einwand, wenn alles determiniert sei, gelte das doch zuallererst für den Forscher selbst, stört dabei nicht. Ähnlich der Satz eines Nobelpreisträgers für Chemie, der Mensch sei nichts als Chemie. La liberté aurait été complètement perdue ici.

Stattdessen triumphiert sie wieder umgekehrt im Aufstand gegen das eigene Geschlecht. Un monde de nature est un monde de liberté.

Freiheit : Der denaturierte Mensch (L'homme dénaturé)

Depuis "Gender Trouble" de Judith Butler en 1990, la culture s'est tournée vers un extrême mouvement d'avant-garde : l'élaboration d'une image jusqu'à la solution de contournement du personnage dans le cyberespace, dans un espace virtuellement ou réellement médico-technique. Schon die Unterscheidung von Leib und Körper kann als Leitfaden für das Spannungsfeld dienen, denn die beiden deutschen Begriffe weisen bereits auf eine verschiedene Ich-Wahrnehmung hin. C'est ainsi que le corps est considéré comme un élément quantitatif et mécanique, alors que le corps de l'homme est toujours considéré comme un être humain. Körper peut changer, changer, changer, et même (en partie) s'adapter - et ainsi devenir sans complexe "Mon corps est mon art". Le Körper sera la source de la protestation contre une identité qui n'existe pas par elle-même. Utopien der fließenden Identität meinen den totalen Selbstentwurf des "Ich".

Auch Geschlechtsleben wird "inszeniert", das Ich trägt die jeweilige geschlechtliche Maske - mit der Folge, dass "diese Maske gar kein Ich verbirgt" (Benhabib, 1993, 15). gender nauting ist angesagt : das Navigieren zwischen den Geschlechtern. Der Mensch ist seine eigene Software, jenseits von Leib und Geschlecht angesiedelt. À cet égard, le débat sur le genre se poursuit : cela signifierait que la loi biologique (le sexe) se transformerait en loi culturelle (le genre). En lieu et place de la protection de la nature, la question de l'autodétermination est soulevée : la femme est-elle toujours la femme ou est-ce que c'est la femme qui fait la femme et l'homme qui fait l'homme ? Widerstandslos, ja nichtig bietet sich der Leib als "vorgeschlechtlicher Körper" an. Je ne sais pas de quoi je parle.

Non, il faudrait que cette largeur de champ soit un peu plus grande que celle des autres. En d'autres termes, il n'y a pas de division entre la nature, la culture et les personnes. Einfacher : keine Trennung von Leib und Geschlecht, von Liebe und Dauer, von Lust und Kindern.

Nous avons donc besoin d'une critique du halbierten, on Mechanik reduzierten Natur, mais aussi du halbierten, on reine Konstruktivität hin gelesenen Kultur.

L'être humain est tout à fait à l'opposé : en direction de la planète. La nature humaine et, avant tout, la culture sont "en mouvement". Die Größe der Natur ist, daß sie eigentlich nascitura heißt : die, die geboren werden werden will. Gerade die Natur sucht die freie Mitwirkung des Menschen an seinem "auf hin" : daß er seine Ausrichtung bejaht und vollzieht. Auf den Ursprung hin ist das Geschöpf geschaffen, es trägt sein Merkmal, seine Heimat ist dort, woher es kommt.

On pouvait déjà lire cela au cœur de la langue : Es ist Selbstverlust im anderen, es ist fleischgewordene Grammatik der Liebe. Leib ist Gabe, Geschlecht ist Gabe, ist Grund und Ur-Sprung des von uns nicht Machbaren, der Passion des Menschseins, der ungeheure Trieb nach Hingabe. Reich an dieser Zweiheit von Mann und Frau und arm durch sie - uns selbst nicht genügend, abhängig von der Zuwendung des anderen, hoffend auf die Lösung durch den anderen, die aus dem Raum des Göttlichen kommt und in ihrer höchsten, fruchtbaren Form dorthin zurückleitet (Gen 1,27f). Ce qui dans la pensée grecque est une "foi", le libre arbitre, dans la pensée biblique, est la gloire des deux moitiés.

Le Geschlecht peut également être considéré comme un "Geschlachtetsein" ou "Hälftigsein" à part entière. Die Brutalität des Nur-Geschlechts, der "Fluß-Gott des Bluts (...) ach, von welchem Unkenntlichen triefend" (Rilke, 1980, 449), muß daher vermenschlicht werden. Leib ist ohne ein reizvolles, anderes Gegenüber schwer zu denken. Cependant, ni la "nature" (biologie) ni la "culture" (égoïsme) ne viennent de "heil". Daher ist es es entscheidend, den göttlichen Horizont zu kennen, die Weisungen zu kennen, die von ihm kommen. C'est à partir de ce moment-là que l'on peut "s'asseoir et travailler", c'est-à-dire "l'ordre du corps dans la liberté" (Thomas d'Aquin).

Spannungsfeld Nature et Culture

Le principe de l'autodétermination des hommes est à la fois sûr, faux et moral. Il est clair que, dans la situation actuelle - et en même temps dangereuse -, les gens font une impression, même en termes de leur propre comportement, sur la vie des autres. Positif : il n'a peut-être pas la même sécurité réactionnaire qu'un pays, mais il est libre de tout instinct, de sorte que la liberté pour le monde et pour lui-même - et le risque total de liberté et d'autodétermination. La liberté est aussi la clé de la gestion du monde et de l'humanité. L'être humain est une réalité spirituelle, séparée de la "nature" et de la "culture" du changement : un monde, un avenir, une "culture". "Werde, der du bist", formuliert der orphische Spruch, aber was so einfach klingt, ist das Abenteuer eines ganzen Lebens. Abenteuer, weil es weder eine "gußeiserne" Natur noch eine beliebige "Kultur" gibt, sondern beide in lebendiger Beziehung stehen : zwischen Grenze der Gestalt (dem "Glück der Gestalt") und Kultur ("dem Glück des Neuwerdens").

Un pays a sa propre légalité et ne doit pas agir en tant que tel. Un être humain est et a sa propre légalité et doit agir en tant que tel : Elle n'est pas simplement naturelle, mais plutôt culturelle et schématique, en fonction de la nature de la personne ; elle n'est pas non plus utile pour le retour à la maison. In der Geschlechtlichkeit tut sich ein Freiraum für Glücken und Mißlingen auf, auf dem Boden der unusweichlichen Spannung von Trieb (naturhafter Notwendigkeit) und Selbst (der Freiheit). Fleischwerdung im eigenen Körper, seine Anverwandlung in den eigenen Leib, "Gastfreundschaft" (hospitalité, Levinas) gegenüber dem anderen Geschlecht sind die Stichworte. Il ne s'agit pas de rébellion, de neutralisation, de nivellement et de "surveillance" du monde.

Pour cette raison, le deuxième droit n'est pas seulement un droit culturel, mais aussi un droit qui n'est pas seulement restreint, mais qui est même violé. Nur : Geschlechtlichkeit ist zu kultivieren, aber als Vorgabe der Natur (was könnte sonst gestaltet werden ?). Kultivieren meint : weder sich ihr zu unterwerfen noch sie auszuschalten. Beides läßt sich an den zwei unterschiedlichen Zielen der Geschlechtlichkeit zeigen : der erotischen Erfüllung im anderen und der generativen Erfüllung im Kind, wozu allemal zwei verschiedene Geschlechter vorauszusetzen sind. Le droit érotique de l'être humain appartient à l'enfant (par exemple, Fellmann, 2005). Et même l'enfant lui-même n'est pas un neutre, mais sert plutôt d'"accomplissement" de la nature propre de l'enfant dans l'être bidimensionnel.

So wird Natur = nascitura : offen zur Freiheit

Anstelle einer verzerrten Natur ist Vorgabe und meint zugleich nascitura : ein Werden, eine Entfaltung der Anlage. Entre-temps, les mécanismes réels de la nature restent très en retard, et entre-temps, la construction reste également très en retard.

" Avec le défi de la nature à l'homme, le Telos de sa propre vie est non seulement perdu mais aussi indéniable. In dem Augenblick, in dem der Mensch das Bewußtsein seiner selbst als Natur sich abschneidet, werden alle Zwecke, für die er sich am Leben erhält, (...) nichtig".^[4]

"Was die Neuzeit Natur nennt, ist im letzten Bestand eine halbe Wirklichkeit. Was sie Kultur nennt, ist bei aller Größe etwas Dämonisch-Zerrissenes, worin der Sinn immer mit dem Unsinn ist gepaart ; das Schaffen mit der Zerstörung ; die Fruchtbarkeit mit dem Sterben ; das Edle mit dem Gemeinen. Und eine ganze Technik des Vorbeisehens, des Verschleierns und Abblendens hat entwickelt werden müssen, damit der Mensch die Lüge und die Furchtbarkeit dieses Zustandes ertrage".^[5]

Aussi heraus aus der Lüge.

Qu'est-ce qu'une personne ? Ein Doppeltes

Person meint ein Doppeltes - in sich stehen und sich übersteigen, auf hin. "'Person' bedeutet, daß ich in meinem Selbstsein letztlich von keiner anderen Instanz besessen werden kann, sondern mir gehöre (...), Selbstzweck bin." (Guardini, 1939, 94) In sich stehen betont, daß ich mir ursprünglich und unableitbar selbst gehöre.

Doch ist Personsein nicht stumpfer Selbstbesitz. Augustinus sprach von einer Selbstgehörigkeit, einer anima in se curvata, die in sich selbst abstürzt.^[6] Vielmehr : Ich erwache in Begegnung mit einem anderem Ich, das sich auch selbst gehört und doch auf mich zugeht.

Erst in der Begegnung kommt es zu einer Bewährung des Eigenen, zur Aktualisierung des Ich, insbesondere in der Liebe. "(Guardini, 1939, 99) C'est là que réside la dynamique de l'autonomie par rapport à l'autre, une dynamique entscheidende, ja schicksalhafte. Il est basé sur le spannung constitutif de Ich zum Du : dans le chevauchement, Sich-Mitteilen, aussi dans la lisibilité, toujours aussi dans le spannung zu Gott. Dans un tel dynamisme il y a un examen de soi, qui établit la connaissance neutre subjective-objective-verbale, comme si une pierre sur une pierre, et c'est le début d'un accord : la personne est en résonance avec la personne, et de lui il y a une résonance et de lui un preisgegeben Antwortlose ou même une ouverture à l'inconscient.

Hingabe an die Andersheit des anderen

Dans le Christ, l'autodétermination n'est pas sa place, mais elle est plus que jamais une source d'inspiration : "Hinübergehen" au-dessus de soi, sich öffnen kann die Person nämlich, weil sie sie sich immer schon gehört. Ceux-ci doivent être changés, c'est pourquoi un signe décisif de la modernité, l'autonomie, est réclamé.

La personnalité est, comme nous le voyons dans le Christ, l'expression d'une inégalité, voire d'une "Existentialité" cachée : l'existence est l'activation de la personnalité : "L'être humain (n'est) pas une chose qui croît en lui. Il existe encore plus, parce qu'il s'en prend à lui. Dieser Hinausgang geschieht schon immerfort innerhalb der Welt, in den verschiedenen Beziehungen zu Dingen, Ideen und Menschen (...) ; eigentlicherweise geschieht er über die Welt hinaus auf Gott zu". (Guardini 1939, 124)

Weshalb aberde damit Ich selbst nicht außer Kraft gesetzt ? Weil auch das Gegenüber Person, also ebenso unter Selbstand und Hinausgehen über sich selbst zu denken ist. Ils ne sont pas seulement deux hommes, mais aussi deux êtres humains qui se rencontrent - comme une joie unique et unique, une joie unique et unique, jusqu'à ce qu'elle devienne licite, spirituelle et spirituelle ; gerade in der Geschlechtsliebe, die den Leib des anderen erfährt, geschieht das Transzendieren in die Andersheit des anderen Geschlechlechtes und nicht nur ein narzißtisches Sich-Selbst-Begegnen.

Erst im anderen Geschlecht ist wirkliche Andersheit, von mir nicht zu vereinnahmende, nicht mich selbst zurückspiegelnde wahrzunehmen : Frau als bleibendes Geheimnis für den Mann. Celui qui est conscient de ce malentendu le plus fréquent, regarde la vie de l'extérieur.

Vous pourriez passer en revue tous les passages morbides qui ne mentionnent même pas l'ancienne vision de la Genèse aujourd'hui, parce que dans le point culminant de la vie des deux Geschlechter, toute la dynamique est absorbée dans la base du début, la vie sans histoire de ces deux jeunes est devenue l'image pour laquelle toutes les photos ont été créées ? Und daß von daher das Sich-Einlassen auf das fremde Geschlecht die göttliche Spannung ausdrückt ?

Nochmal das Doppelte in der Person : Selbstbesitz (Souveränität) und Hingabe schließen sich gerade nicht aus - weder in der göttlich-trinitarischen Beziehung noch in der menschlichen Liebe. Liebe ist Selbstverlust und Selbstgewinn in einem. Nicht ist der Mann Selbstand und die Frau Hingabe, wie eine Verzeichnung lautet. Im Menschlichen geben nicht zwei Hälften ein Ganzes, sondern zwei Ganze ein Ganzes. Chaque droit de l'homme est lié à la personne et à la façon dont elle construit sa propre vie. Heutige Kultur neigt dazu, Selbstand zur Autonomie und Hingabe zur Preisgabe abzufälschen. Preisgabe wird sie, wo sie den anderen, die anderen nur als Sexobjekt oder in einer "Rolle", nicht aber als Person, leibhaftig, sieht. Dans le monde germanophone, les mots "liberté", "vie" et "amour" n'appartiennent pas nécessairement au même mot. Celui qui fait du livre une "preuve de vie", au nom de l'égoïsme des autres, sous-estime la vie. Cependant, si la vie permettait aux gens de grandir en eux-mêmes, ce serait toujours avant tout : l'autre droit de le faire. Et la plus grande provocation de l'univers biblique se traduit par le décès de l'intéressé, qui devient un nouvel homme. Auferstehung des Leibes, meines Leibes, also als Mann oder Frau, ist die Botschaft der Freude.

Letzter Schritt : Caro cardo

Par conséquent, la Fleischwerdung de Gottes est le grand défi - peut-il être un homme, né d'une femme. S'il n'y a pas d'abgestumpft, il y a une explosion. Der Sohn Gottes und Marias ist entgegen allen Idealisierungen leibloser Göttlichkeit die eigentliche Unterscheidung von anderen religiösen Traditionen, sogar vom Judentum. caro cardo - Fleisch ist der Angelpunkt. C'est là que la lumière apparaît sous un jour nouveau, unique (p. ex. Henry, 2000) - jusqu'à la leibhaften Auferstehung zu todlosem Leben. Auch Kirche ist als Leib gesehen, das Verhältnis Christi zur Kirche ist bräutlich-erotisch (Eph 5,25), und die Ehe wird zum Sakrament : zum Zeichen der Gegenwart Gottes in den Liebenden. Auch zu dieser Gegenwart im Ehesakrament muß das Geschlecht erzogen werden, aber nicht um seiner Zähmung oder sogar Brechung willen, sondern wegen seiner wirklichen und wirksamen Ekstase. Freilich : Le retour d'un ego ne peut être garanti par le signe, mais les éléments qui peuvent amener le difficile équilibre peuvent être baptisés : toi seul - toi pour toujours - de toi un enfant. Il ne s'agit plus d'un phénomène naturel indigène, mais plutôt de la schöpferische Überführung von Natur in kultivierte, angenommene, endliche Natur. Nie wird nur primitive Natur durch Christentum (und Judentum) verherrlicht : Sie ist vielmehr selbst in den Raum des Göttlichen zu heben, muß dort geheilt werden. Auch der Eros wird in den Bereich des Heiligen gestellt : im Sakrament. La naissance et l'accouchement se font dans le domaine de l'humanité : ils sont des êtres vivants paradisiaques (Gn 1,28). "Geschlecht ist Feier des Lebens". (Thomas Mann)

La nature humaine réelle des Gottmenschen est la cause de la leidvolle menschliche Natur. Ihm zu folgen meint, die versehrte menschliche Natur in seinen Radius stellen, sich vollenden lassen, wo wir nur wechselnde Neigungen haben. Lorsqu'il n'y a pas de nature universelle chez l'homme, mais seulement une "liberté", il n'y a que des tentatives d'irradiation de la part d'autrui, mais pas de libération de notre nature. Die Fleischwerdung Jesu wäre dann überflüssig, auch sein Tod, auch seine Auferstehung. Immer vollziehen sie sich im Fleisch, warum ? Simchat thora, Dein Gesetz ist meine Freude : das Gesetz meines Leibes, meines Lebens, meiner Lust, das der Schöpfer auf den Leib geschrieben hat. Nicht der freie Wille erlöst uns, sondern Seine Vorgabe.

Leib - Liebe - Lust : Alle drei Bausteine gründen in der Natur, werden geformt in Kultur, werden schön und menschlich in der personal Beziehung : Ich meine Dich allein - für immer - freue mich auf unser Kind. Das ist die Antwort, die wir einander geben und die wir von dem Geliebten hören wollen. Aber diese Antwort wird überdreht, wenn sie nicht auf unsere Natur gegründet, nicht hoffnungsvoll geben wird in der Hoffnung auf göttliche Hilfe. Aujourd'hui, le monde de la gratuité - de la gratuité - de la gratuité - de la gratuité est déjà un cybermonde : c'est un lieu où le désir est constant, qu'il soit virtuel ou non, qu'il soit réel ou non, qu'il soit avec des personnes réelles ou non, ou qu'il soit avec des empreintes de vinyle, qu'il soit réel ou non, qu'il soit avec des enfants ou non : uniquement dans la recherche et l'investigation. Liebe, die keine Dauer will, Lust, die mir selbst gilt, Leib, den ich selber schnitze... : lauter Bruchstücke eines Ganzen, das den Sinn zerbricht.

Halten wir uns an das Ganze. Nochmals Chesterton : "Il est léger d'être léger ; léger d'être un héros. Il est toujours facile de faire face à la mondialisation en faisant appel à des entreprises privées, mais il est plus difficile de se débarrasser de sa propre main. C'est toujours plus facile de devenir un moderniste, comme c'est toujours plus facile de devenir un snob. En irgendeine dieser offenen Fallen des Irrtums und der Übertretung zu geraten, die eine Modeströmung und Sekte nach der andern dem Christentum auf seinen geschichtlichen Weg hatten - das wäre in der Tat leicht gewesen. (...) Sie alle vermieden zu haben, ist ein wirbelndes Abenteuer ; und in meiner Vision fliegt der himmlische Wagen donnernd durch die Jahrhunderte - die langweiligen Häresien straucheln und fallen der Länge nach zu Boden, die wilde Wahrheit aber hält sich schwankend aufrecht".

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^[1] Über die Würde des Menschen, übers. v. H. W. Rüssel, Amsterdam 1940, 49f. H. W. Rüssel, Amsterdam 1940, 49f.

^[2] René Descartes, Discours de la méthode, 6.

^[3] Vgl. den doppelsinnigen Titel : Sigrid Braunfels u. a., Der "vermessene Mensch". Anthropometrie in Kunst und Wissenschaft, München 1973.

^[4] Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklärung, Francfort 1971, 51.

^[5] Romano Guardini, Der Mensch. Umriß einer christlichen Anthropologie, (unveröfftl.), Archiv Kath. Akademie München, Typoskript S. 45.

^[6] Romano Guardini s'est concentré dans ce contexte sur le danger de l'autodétermination ; voir Guardini : Der religiöse Gehorsam (1916), in : ders., Auf dem Wege. Versuche, Mainz 1923, 15f, Anm. 2 : "Es widerspricht katholischem Geiste, viel von Persönlichkeit, Selbsterziehung usw. zu reden. L'homme ne peut que s'en remettre à lui-même, il gravite dans son propre moi et se laisse également séduire par Dieu. La meilleure chose à faire est d'oublier et de regarder vers Dieu, parce que la "volonté" et le "vouloir" de l'être humain dans l'atmosphère physique [...] Même l'âme n'est pas aussi profonde que l'éthique. Was sie beherrschen und erfüllen soll, sind die göttlichen Tatsachen, Gottes Wirklichkeit, die Wahrheit. Darin geschieht, was all Erziehung Anfang und Ende ist, das Herausheben aus dem eigenen Selbst".

L'auteurHanna-Barbara Gerl-Falkovitz

Prix Ratzinger 2021

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Corps. L'amour. Où mène la séparation entre la nature et l'homme ?

" Sommes-nous face à une nouvelle éthique de la sexualité dans la voie synodale allemande ? ".

Face à certaines controverses survenues sur le chemin synodal en Allemagne, la philosophe Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, lauréate du Prix Ratzinger 2021, s'est interrogée hier : "Sommes-nous face à une 'nouvelle' éthique de la sexualité, dans laquelle 'Dieu doit s'effacer devant ma liberté' ? Elle s'est exprimée lors d'un Forum Omnes à l'Université San Dámaso (Madrid).

Rafael Miner-17 décembre 2021-Temps de lecture : 14 minutes

Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Prix Ratzinger 2021, invitée du prochain Forum Omnes Nouvelles connexes

Dans la conférence avait suscité une grande attente pour plusieurs raisons. Tout d'abord, la philosophe allemande venait de recevoir à Rome, des mains du pape François, le prix 2021 de la Fondation vaticane Joseph Ratzinger-Benoît XVI, en même temps que son compatriote Ludger Schwienhorst-Schönberger, professeur d'Ancien Testament à l'université de Vienne.

Deuxièmement, le parcours synodal qui se déroule en Allemagne, qui durera au moins jusqu'en 2023, est source de controverses philosophiques et morales, comme Omnes s'en est fait l'écho dans diverses chroniques et rapports. Ce parcours synodal s'est parfois appuyé sur une séparation entre la nature et la personne, qui justifierait une réforme de l'éthique et de la morale sexuelle dans l'Église catholique que certains proposent.

La philosophe Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz (Oberwappenhöst, Allemagne, 1945) y a fait allusion dans sa conférence à l'université San Dámaso, intitulée "Corps, amour, plaisir : où mène la séparation de la nature et de la personne ?

Vous pouvez lire l'intégralité de la conférence icií

Une période compliquée pour l'anthropologie de la sexualité

L'événement, qui s'est déroulé en personne et en ligne, a été introduit par le doyen de la faculté de philosophie de l'Universidad San Dámaso, Victor Tirado, le directeur d'Omnes, Alfonso Riobó, et le professeur adjoint de la faculté de philosophie, David Torrijos, qui a animé la session et le débat qui a suivi.

Le doyen Víctor Tirado a déclaré que "c'est un plaisir pour moi personnellement, et pour San Dámaso en général, d'accueillir cet événement organisé par Omnes, qui nous amène le professeur Gerl-Falcovitz, avec un sujet essentiel aujourd'hui, la nature de l'être humain. A une époque, en outre, où l'anthropologie est si diffuse et si mouvante, et où la réflexion métaphysique s'est presque perdue sous de nombreux aspects".

Pour sa part, le directeur d'Omnes, Alfonso Riobó, a remercié "le doyen Víctor Tirado pour son intérêt et sa volonté de nous accueillir à l'université San Dámaso dans le cadre d'un événement très significatif", car le professeur Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz est "une philosophe exceptionnelle, l'une des grandes figures de la pensée catholique actuelle, qui vient de recevoir le prix Ratzinger 2021 à Rome". Le directeur d'Omnes a également remercié Banco Sabadell et la fondation Centro Académico Romano (CARF) pour leur collaboration, avant de céder la place au professeur David Torrijos et au conférencier allemand. Dans ses brefs propos, le professeur Torrijos a rappelé qu'Edith Stein, personnage très étudié par l'universitaire allemand, est la patronne de la faculté de philosophie de l'université San Dámaso.

Voie synodale en Allemagne

Au début de son discours, le professeur Gerl-Falcovitz a évoqué quelques anecdotes impliquant un cardinal allemand et un évêque allemand, dont elle a omis les noms, et qui mettent l'accent sur la nature humaine, un concept transversal dans son discours.

"Récemment, en Allemagne, après le Chemin synodal, un cardinal (mot qui signifie en traduction : 'quicio') s'est prononcé ainsi début octobre 2021 : les déclarations sur l'être humain appartiennent à la 'masse dispositionnelle' du christianisme, car elles ne sont pas 'de fide definita', définies sur la foi, mais changeantes", commente Gerl-Falcovitz. "Alors, sommes-nous en présence d'une nouvelle éthique ?" a-t-il demandé. "L'éthique vient de ethosEst-il nécessaire de marquer à nouveau la clôture autour de la sexualité que nous avions ?

Et elle a répondu elle-même : "Les déclarations surprenantes sur la sexualité au Forum IV (du Chemin synodal en Allemagne) veulent simplement ouvrir la barrière ; en fait, n'importe qui pourrait la marquer. En avons-nous encore besoin ? Cette "nouvelle" éthique sexuelle a été accueillie avec joie par deux autres intervenants, dont un évêque ; le pas était enfin franchi : dans l'amour, ce n'est pas seulement la personne avec sa liberté individuelle qui compte. La nature - c'est-à-dire le corps, le sexe, la disposition reçue - sont au mieux des propositions qui peuvent être discutées ou modifiées", a averti Hanna-Barbera Gerl-Falcovitz, qui est membre du présidium de l'Institut européen de philosophie et de religion au Collège Benoît XVI de philosophie et de sciences humaines à Heiligenkreuz/Vienne.

Le contexte de la controverse allemande

Avant de poursuivre sa présentation, il est peut-être utile d'approfondir un peu le contexte de cette conférence, le Chemin synodal en Allemagne, ce qui permettra de mieux comprendre ses déclarations. Le professeur Gerl-Falcovitz l'a fait en répondant à l'une des questions du colloque.

"Le point d'achoppement [allégué par certains] est que nous devons séparer la nature de la personne dans la moralité sexuelle contemporaine. D'une certaine manière, nous nous rapprochons de personnes qui ont des conceptions différentes de la sexualité, mais nous laissons en quelque sorte de côté la question de savoir si la nature peut nous apprendre quoi que ce soit sur la manière de se comporter dans le domaine de la vie sexuelle ou de la moralité sexuelle".

La nature humaine

"A Fribourg, il y a un collègue qui prétend que la personne doit être pensée sans tenir compte de sa nature", poursuit le philosophe allemand. "La raison qu'il donne est que la personne consiste essentiellement en sa liberté, ce qui signifie l'autonomie dans un sens très précis. La signification de cette autonomie est liée à Kant, bien que ce collègue s'écarte en quelque sorte de Kant lui-même, comprenant que nous avons une autonomie, et que Dieu nous imposant quelque chose, ou disant quelque chose sur notre liberté, serait quelque chose d'étranger, d'étranger, pour nous. Si Dieu est quelque chose d'étranger, d'étranger, pour moi, cela signifie qu'il n'y a rien qu'il puisse dire sur ma conduite sans la modifier d'une manière ou d'une autre. Ainsi, Dieu, en tant qu'instance hétéronome par rapport à ma liberté, doit être en quelque sorte retiré de ma liberté.

Selon cet argument, précise-t-elle, "tout ce que Dieu pourrait dire comme commandement concernant ma propre sexualité ne serait valable que dans la mesure où il est rationnellement acceptable pour moi, significatif dans le cadre de ma propre autonomie. Ainsi, tout commandement divin sera conditionné au fait qu'il s'inscrive dans le cadre de ma propre autonomie, de ma propre rationalité".

Le lauréat du prix Ratzinger 2021 a précisé le parcours intellectuel de cet autre Fribourgeois : "Ces derniers temps, ce collègue a fait un voyage de Kant à Friedrich Nietzsche. Le problème ici est que dans la pensée de Kant, l'autonomie est liée à la rationalité. Ainsi, pour Kant, l'autonomie peut être partagée avec d'autres personnes, elle peut être argumentée, elle est liée à la raison. Mais dans la pensée de Nietzsche, l'autonomie est liée à la volonté, ce qui signifie qu'elle est liée à ma liberté exclusivement, sans que la raison ait son mot à dire. Ma volonté définit mon autonomie, pourrait-on dire, en simplifiant ce que dit le collègue".

Séparer la nature et la personne : "une obsession".

La trame de l'histoire était déjà sur la table, et le conférencier a voulu l'approfondir dès le début en posant quelques questions auxquelles elle a répondu elle-même.

"Cela signifie-t-il que le corps n'est que la matière première de ma volonté ? C'est étonnant : la nature et la bio-écologie sont sur toutes les lèvres aujourd'hui ; il faut les protéger, les entretenir, mais en aucun cas les modifier par l'homme. Le génie génétique ? Non, merci, mais devons-nous supposer que la nature n'a plus rien à dire ? Alors, l'amour a-corporel ? L'amour a-naturel ? Non, vous l'entendrez tout de suite : ce n'est pas ce que nous voulions dire. Mais alors quoi ? Regardons le spectacle des erreurs et des confusions", a déclaré la philosophe allemande, en ajoutant une mise en garde : "Attention", a-t-elle rappelé, car "l'obsession de l'esprit est la fille aînée de la luxure", dit Thomas d'Aquin".

Pour le professeur allemand, "l'idée prétendument révolutionnaire est une obsession : la séparation entre la nature et la personne. Elle n'est en aucun cas très nouvelle ou postmoderne ; au contraire, elle a été formulée il y a longtemps. Ses déviations sont également visibles, et sont également critiquées depuis longtemps. Et ils sont contradictoires.

Bref aperçu historique

Depuis environ 500 ans, l'époque moderne a considéré la nature comme une sorte d'atelier mécanique, et l'homme a également fonctionné comme une machine naturelle parmi d'autres machines naturelles, a déclaré l'universitaire allemand. "La neurobiologie, discipline la plus récente, renforce chez certains de ses représentants une affirmation très simple : la pensée n'est rien d'autre que l'interconnexion des synapses du cerveau. Même l'objection selon laquelle, si tout est déterminé, cela vaut avant tout pour le chercheur lui-même ne dérange pas. Il en va de même pour l'affirmation d'un prix Nobel de chimie selon laquelle l'homme n'est rien d'autre que de la chimie. Cela aurait complètement abdiqué la liberté", a-t-il déclaré.

"Depuis 'Gender Trouble' de Judith Butler en 1990, la culture pointe vers un extrême surprenant : la transformation jusqu'à la dissolution du corps dans le cyberespace, dans l'espace médico-technique virtuel ou même réel", a souligné Gerl-Falcovitz, tournant son regard vers le transhumanisme extrême. [...]. Le "corps (Körper)" devient un lieu de protestation contre une identité construite de manière non autonome. Les utopies de l'identité fluide font référence à l'auto-conception totale du "je". La vie sexuelle est également "mise en scène" ; le "je" porte le masque sexuel correspondant, avec pour résultat que "ce masque n'abrite aucun moi" (Benhabib, 1993, 15)".

L'homme est-il son logiciel ?

Poursuivant sa réflexion, l'oratrice, qui a étudié la philosophie, la philologie allemande et les sciences politiques aux universités de Munich et de Heidelberg, et qui est un auteur recherché en anthropologie, a souligné : "Ce qui est à la mode, c'est le 'gender nauting', la navigation entre les sexes. L'homme est son propre logiciel, ancré au-delà du corps et du sexe. Telle est l'orientation du débat sur le genre : il fait disparaître le sexe biologique (le "sexe") au profit du sexe attribué (culturel, social, historique - le "genre"). Au lieu d'une détermination par la nature, un choix volontaire est proposé : une femme est-elle déjà une femme, ou qui "fait" d'une femme une femme et d'un homme un homme ? Sans résistance, sans volonté, le corps s'offre comme un "corps pré-sexuel". Le "je" ne connaît pas d'incarnation".

Dès le diagnostic, Gerl-Falcovitz a affirmé sa position : "Maintenant, nous devons trouver un fil conducteur à travers ces contradictions. C'est ceci : il n'y a pas de séparation entre la nature, la culture et la personne. Plus simplement : il n'y a pas de séparation entre le corps et le sexe, entre l'amour et la durée, entre le plaisir et les enfants. D'où la nécessité d'une critique de la nature coupée en deux, réduite à la mécanique, mais aussi de la culture coupée en deux, lue en termes de pure constructivité".

Dans sa pensée, "l'homme est, en réalité, ancré dans un autre lieu : en direction du divin. La nature humaine, et plus encore la culture, vit "vers". La grandeur de la nature ("natura") consiste dans le fait qu'elle est en fait appelée "nascitura" : ce qui veut naître. Et c'est la nature qui cherche la libre participation de l'homme à son "vers" ; elle cherche à ce qu'il affirme et réalise son orientation. La créature a été créée vers l'origine, elle porte son signe, sa maison est là d'où elle vient".

"Le corps est un don, le sexe est un don".

"Cela se lit déjà dans le moteur du sexe", a-t-il ajouté. " C'est la perte de soi dans l'autre, c'est la grammaire de l'amour fait chair. Le corps est un don, le sexe est un don, il est la raison et l'origine (en allemand 'Ur-Sprung', le saut primitif) de ce qui ne peut être fait par nous, de la passion d'être homme, de l'énorme impulsion vers le don de soi".

Selon le chercheur, nous sommes "enrichis par la dualité homme-femme, et appauvris par elle ; nous ne nous suffisons pas à nous-mêmes, nous dépendons de l'attention de l'autre, nous attendons la rédemption de l'autre qui vient du domaine du divin et qui, dans sa forme la plus élevée et la plus féconde, y ramène (Gn 1,27ss). Ce qui, dans la pensée grecque, est une "déficience", le manque d'unité, dans la pensée biblique devient la joie de la dualité".

Dans son argumentation, la conférencière a souligné que "le sexe ('Geschlecht') peut également être compris, à partir de son sens littéral, comme 'être sacrifié' (en allemand 'Geschlachtetsein') ou comme 'être coupé en deux' ('Hälftigsein'). La brutalité du sexe seul, du "dieu-fleuve du sang [...] ah, suintant le méconnaissable" (Rilke, 1980) doit donc être humanisée. Il est difficile de penser au corps sans un Autre suggestif et différent. Mais ni la "nature" (la biologie) ni la "culture" (l'autodéfinition) ne se "guérissent" d'elles-mêmes. Il est donc crucial de connaître l'horizon divin, de connaître les lignes directrices qui en découlent. Ce n'est qu'alors que l'on peut "agir éthiquement", c'est-à-dire "correspondre librement à l'ordre de l'être" (Thomas d'Aquin)", dit-elle.

Tension entre nature et culture

Comme nous l'avons déjà mentionné, Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz est une grande spécialiste de l'étude d'Edith Stein (Wroclaw 1891-Auschwitz 1942). Mais aussi du théologien catholique allemand Romano Guardini (Vérone 1885-Munich 1968), dont elle a édité l'"Opera Omnia", et qu'elle cite dans ses arguments, notamment en ce qui concerne la nature et la personne. Auparavant, le philosophe voulait approfondir sa réflexion sur la sexualité humaine.

"L'idée de l'autodétermination de l'homme n'est pas en soi mauvaise ou moralement mauvaise. Elle se fonde sur le fait étrange - aussi remarquable que dangereux - que l'homme occupe effectivement une position particulière parmi les autres êtres vivants, y compris en ce qui concerne son sexe". "Le côté positif" est que "bien qu'il n'ait pas la sécurité stimulus-réponse d'un animal, il a la liberté de l'instinct et donc la liberté envers le monde et envers lui-même ; et aussi le risque total de se mettre en danger et de mettre en danger les autres".

Mais "en même temps", a-t-il ajouté, "la liberté constitue le flanc créatif, pour façonner le monde et l'être humain. L'être humain est une réalité pleine de tensions, tendue entre la "nature" donnée et l'extrême opposé du changement, du devenir, de l'avenir, de la "culture". [...]".

À ce stade, il fait la distinction entre les animaux et les êtres humains. "L'animal a son sexe, il n'a pas à le façonner ; ainsi sa sexualité, naturellement assurée, est exempte de pudeur et, d'un point de vue fonctionnel, clairement orientée vers la descendance.

"L'être humain est et a sa sexualité, et doit la façonner : elle n'est pas simplement assurée naturellement, mais déterminée culturellement et empreinte de pudeur en raison de la possibilité d'échec ; en outre, elle n'est pas nécessairement liée à la descendance. Dans la sexualité, il y a place pour l'accomplissement et l'échec, sur la base de la tension inéluctable entre la pulsion (du besoin naturel) et le moi (de la liberté)".

"La sexualité, un fait de nature".

Selon Gerl-Falkovitz, "l'incarnation dans son propre corps, l'adaptation à son propre corps, l'"hospitalité" envers l'autre sexe, sont les mots clés. Il n'indique pas la rébellion, la neutralisation, le nivellement ou le "non-respect" de la disposition reçue. Par conséquent, la dualité du sexe n'est pas seulement accessible à un traitement culturel, mais y tend même. Mais la sexualité doit être cultivée comme une donnée de la nature (quoi d'autre pourrait être façonné ?)".

" Cultiver " signifie ne pas s'y soumettre ni l'éliminer. L'une et l'autre peuvent être démontrées par les deux objectifs différents de la sexualité : l'épanouissement érotique chez l'autre et l'épanouissement génératif chez l'enfant, pour lequel, de toute façon, il faut présupposer deux sexes différents.

L'enfant appartient à la justification érotique de l'être humain (Fellmann, 2005). Et encore une fois, l'enfant lui-même n'est pas non plus quelque chose de neutre, mais il entre dans l'existence double comme un "point culminant" de l'acte d'amour lui-même".

Ainsi, "au lieu d'une nature déformée, la nature est donc une donnée et signifie en même temps "nascitura" : un devenir, un déploiement de la disposition donnée. Aujourd'hui, la mécanisation de la nature est loin derrière, tout comme la construction. Avec la négation de la nature en l'homme, ce n'est pas seulement le telos de la vie elle-même qui devient confus et opaque. Dès que l'homme abandonne la conscience de lui-même en tant que nature, tous les objectifs pour lesquels il se maintient en vie deviennent vides [...]", a-t-il ajouté, citant Theodor W. Adorno.

Et enfin, il mentionne Guardini, dont la chaire a été supprimée en 1939 par le régime nazi, et qui a été invité à enseigner à l'université de Tübingen en 1945, puis à l'université de Munich : "Ce que la modernité appelle nature est en définitive une demi-réalité. Ce qu'il appelle culture est quelque chose de démoniaque et de déchiré, malgré toute la grandeur, dans lequel le sens est toujours associé au non-sens, la création à la destruction, la fécondité à la mort, le noble au mesquin. Et toute une technique d'oubli, de dissimulation et d'aveuglement a dû être développée pour que l'homme puisse supporter le mensonge et l'effroi de cette situation". "Abandonnons donc le mensonge", propose le philosophe.

"L'appartenance à soi à travers l'autre".

"La personnalité signifie quelque chose de double : subsister en soi, et se transcender dans une certaine direction. [...] Or, être une personne n'est pas une possession plate de soi. Augustin parlait d'un repli sur soi, d'une "anima in se curvata", qui s'effondre sur elle-même. Il arrive plutôt que je m'éveille dans la rencontre avec un autre moi, qui appartient aussi à lui-même et qui vient néanmoins à moi", poursuit Gerl-Falcovitz.

" Ce n'est que dans la rencontre que s'opère la préservation du moi, l'actualisation du je, surtout dans l'amour. Celui qui aime est toujours en transit vers la liberté, vers la libération de son authentique servitude, c'est-à-dire de lui-même", disait Guardini. "Par conséquent, l'appartenance à soi à travers l'autre acquiert une dynamique décisive, voire fatidique. Elle résulte de la tension constitutive qui va du je au tu : dans le dépassement, dans le don de soi au partage, aussi dans la corporéité, et aussi dans la tension vers Dieu".

"Il faut deux personnes, deux sexes".

La conférencière est ainsi arrivée, avec les limites nécessaires de l'espace dans un tel briefing, à sa réflexion sur la nécessité de la dualité des sexes. "Mais pourquoi cela ne m'invalide-t-il pas dans ma propre personne ? Parce que la personne en face de moi doit être pensée à la fois comme une subsistance et comme un dépassement de soi. Pour cela, cependant, il faut non seulement deux personnes, mais deux sexes - en tant qu'étrangeté mutuelle et insondable, retrait insondable, vers le corporel, vers le mental, vers le spirituel ; c'est précisément dans l'amour sexuel, qui fait l'expérience du corps de l'autre, qu'a lieu le dépassement dans l'altérité de l'autre sexe, et pas seulement une rencontre narcissique avec soi-même.

Ce n'est que dans l'autre sexe que l'on perçoit la véritable différence, que je ne peux pas m'approprier, qui ne me reflète pas : la femme comme un secret permanent pour l'homme. Celui qui évite cette différence profonde, évite la vie", a-t-il déclaré.

Corps, vie et amour

En ce sens, le défi posé par le philosophe allemand était le suivant : " Pourrait-on reconsidérer aujourd'hui l'antique vision de la Genèse - au-delà de toutes les doctrines morales, finalement inefficaces - selon laquelle, dans l'audace des deux sexes, la dynamique divine se développe au cœur de la rencontre, que la vie inouïe de Dieu lui-même génère le jeu des sexes et l'a créé comme l'image de ce qui surpasse toutes les images ? " Et que, de là, l'ouverture à l'autre sexe exprime la tension divine ? "

"Ce n'est pas un hasard, souligne l'universitaire, si les mots allemands "Leib" (corps), "Leben" (vie) et "Liebe" (amour) viennent de la même racine. Celui qui fait du corps un " allotissement ", une jouissance pour soi dans l'autre, sous-détermine la vie. La vie permet à l'homme d'être ancré en lui-même, mais en même temps le pousse continuellement au-delà de lui-même, vers l'autre sexe. Et l'extrême provocation de la pensée biblique passe même par la mort, vers un corps nouveau. La résurrection du corps, de mon corps, c'est-à-dire en tant qu'homme ou en tant que femme, est le message de la joie".

"Dieu s'est fait homme, né d'une femme".

L'étape finale de la réflexion de Gerl-Falkovitz a été de considérer que "le grand défi est l'incarnation de Dieu : Dieu peut-il vraiment prendre un corps et un genre ? Oui, il est devenu un homme, né d'une femme. Si notre audition n'était pas si terne, ce serait une explosion.

Le Fils de Dieu et de Marie, par opposition à toutes les idéalisations d'une divinité sans corps, est la véritable différence avec les autres traditions religieuses, y compris le judaïsme. Caro cardo' : la chair est le point central".

" Le corps est ainsi vu sous une lumière nouvelle et inépuisable " (Henry, 2000), jusqu'à la résurrection corporelle à une vie sans mort. De même, l'Église est considérée comme un corps, la relation du Christ avec l'Église est nuptiale-érotique (Ep 5,25), et le mariage devient un sacrement : un signe de la présence de Dieu dans les amants", a-t-il ajouté.

Le sacrement du mariage

"Dans le sacrement du mariage, le sexe doit aussi être éduqué à cette présence, mais non pas pour le dompter ou le courber, mais pour lui permettre d'atteindre son extase réelle et effective. Il est évident que le bon résultat d'un mariage ne peut être garanti par le sacrement, mais les éléments qui permettent d'atteindre le difficile équilibre peuvent être énoncés en termes chrétiens : toi seul ; toi pour toujours ; de toi un fils".

"Il ne s'agit plus d'une conception naïve de la nature, mais de la transformation créative de la nature en une nature cultivée, acceptée et finie", a-t-elle déclaré. " Le christianisme (et le judaïsme) ne glorifie jamais que la nature primitive ; il faut l'élever dans l'espace du divin et l'y guérir. De même, l'eros est placé dans le domaine du sacré : dans le sacrement. De même, la procréation et la naissance sont placées dans le domaine du sacré : ce sont des dons accordés au paradis (Gn 1,28). Le sexe est la célébration de la vie (Thomas Mann)".

Des cendres fondées dans la nature

Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz a conclu par une allusion au titre de sa conférence : "Corps, amour, plaisir. Ces trois piliers sont fondés dans la nature, formés dans la culture, deviennent beaux et humains dans la relation personnelle : je ne me soucie que de toi, pour toujours ; j'attends avec impatience notre enfant. C'est la réponse que nous nous donnons les uns aux autres, et la réponse que nous voulons entendre de la part de celui ou celle que nous aimons. Mais cette réponse est exagérée si elle n'est pas fondée sur notre nature, si elle n'est pas donnée dans l'espoir d'une aide divine".

Et, si elle a commencé avec Chesterton, elle s'est terminée de la même manière : "Tenons-nous en au Tout. Chesterton dit encore : "Il est facile d'être fou ; il est facile d'être hérétique. Il est toujours facile de se laisser porter par le monde : le plus difficile est de garder le cap. Il est toujours facile d'être un moderniste, tout comme il est facile d'être un snob. Tomber dans l'un ou l'autre des pièges ouverts par l'erreur et la transgression, qu'une mode et une secte après l'autre avaient tendus sur le chemin historique du christianisme, cela aurait été facile [...] Les éviter tous est une aventure exaltante ; et le char céleste vole à travers les siècles dans ma vision. Les hérésies fastidieuses trébuchent et tombent à terre, mais la vérité sauvage se tient étonnamment droite".

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Les reliques de Notre Seigneur : le linceul de Turin et le linceul d'Oviedo

Qu'est-ce que le Saint Graal ou le Saint Calice ?

La coupe utilisée par Jésus-Christ lors de la Cène, connue sous le nom de "Saint Graal", fait l'objet de légendes et d'histoires depuis des temps immémoriaux. En tant que telle, elle est l'une des reliques de Notre Seigneur les plus appréciées et les plus valorisées.

Alejandro Vázquez-Dodero-17 décembre 2021-Temps de lecture : 5 minutes

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Le site Le Saint Graal, o Saint CaliceLa coupe, dont on a tant parlé et écrit, est la coupe dans laquelle Jésus-Christ a bu avec ses disciples lors de la dernière Cène, et c'est pourquoi elle est considérée comme une relique unique. Ainsi, il a été utilisé pour instituer le sacrement de la Eucharistie.

Il est mentionné dans diverses légendes, et on lui attribue parfois le nom de propriétés curatives et dans d'autres le le pouvoir de ressusciter les morts o nourrir des milliers de soldats. Les légendes montrent le Saint Graal sous la forme d'une coupe ou d'une fontaine.

Pendant une dizaine de siècles, ces légendes ont considéré les Templiers comme les gardiens du Saint Graal, bien qu'à aucun moment il n'ait été précisé en quoi consistait exactement cette relique.

Il y a ceux qui associent le Saint Graal à la Joseph d'ArimathieLes auteurs affirment que Jésus, désormais ressuscité, apparaîtrait à Joseph pour le lui remettre et lui ordonner de le porter sur l'île de Grande-Bretagne. Des auteurs soutiennent que ce Joseph utiliserait le calice pour recueillir le sang et l'eau émanant de la blessure ouverte par la lance du centurion dans le côté du Christ et que, plus tard, en Grande-Bretagne, il aurait établi une dynastie de gardiens pour le garder en sécurité et caché.

Il convient de noter que les Écritures saintes ne mentionnent pas le Saint Graal. La référence la plus ancienne dont nous disposons date du 12e siècle.

Origine de la légende du Saint Graal

La quête du Graal est un thème lié à l'histoire du roi Arthur, qui associe la tradition chrétienne aux anciens mythes celtiques concernant un chaudron divin. En outre, il existe d'autres légendes concernant le Saint Calice qui sont liées à celles concernant les différents gobelets anciens qui sont considérés comme la relique authentique.

Il a été mentionné pour la première fois dans l'histoire au début du 12e siècle par l'auteur français Chrétien de Troyes dans son récit Percevalégalement appelé Le Conte du Graal (l'histoire du Graal).

Dans la pièce, le père du Roi Arthur - connu sous le nom de Roi Pêcheur - était malade. Comme le pays était considéré comme faible à cause de la maladie de leur chef, plusieurs chevaliers se sont rendus au château du roi pour essayer de le guérir, mais un seul d'entre eux pouvait être choisi pour apporter la guérison.

Perceval

L'élu fut Perceval, et le roi lui offrit un banquet, au cours duquel eut lieu une mystérieuse procession d'une jeune fille portant le Saint Graal. Comme on lui avait conseillé de ne pas trop parler, Perceval, bien qu'émerveillé par le cortège, décida de garder le silence, et une fois le banquet terminé, il se retira pour se reposer, tout comme le roi.

Quand Perceval s'est réveillé, il a trouvé que tout le château était désert. Il poursuivit son chemin et, entrant dans la forêt, rencontra une jeune fille à qui il raconta ce qui était arrivé. Elle lui dit que s'il avait demandé la signification de la procession, il aurait rendu la santé au roi, car la coupe qu'il avait vue était le Saint Calice, et c'était le roi qui le gardait. En apprenant tout cela, Perceval s'est juré de trouver le Saint Graal et de clore les recherches.

L'œuvre de Chrétien de Troyes représente le début de la légende, mais ce sont d'autres auteurs qui ont développé cette version, telle qu'elle est devenue connue dans l'Europe médiévale, en la spiritualisant et en soulignant qu'il s'agissait de la coupe de la dernière Cène ; la même coupe que, selon différentes sources, Joseph d'Arimathie a ensuite utilisée pour recueillir le sang des plaies lors de la crucifixion du Christ.

Plusieurs Graals ?

Comme nous l'avons dit, il existe plusieurs versions des saints du Graal qui sont considérées comme des reliques authentiques. Nous tenons à souligner les points suivants :

Le saint calice de la cathédrale de Valence, Espagne

Considéré comme le calice apporté de Rome en Espagne grâce à Saint Laurent le Martyr au 3ème siècle. Avant d'être déposé à Valence, il se trouvait dans divers endroits en Aragon, comme le monastère de San Pedro de Siresa, la cathédrale de Jaca et le monastère de San Juan de la Peña. Après un court séjour à Barcelone, il est arrivé à Valence.

Il s'agit d'une coupe en agate mesurant 7 cm de hauteur et 9,5 cm de diamètre, avec un pied à anses ajouté à une date ultérieure. Datée par les spécialistes au 1er siècle, elle est considérée comme une authentique coupe hébraïque, compte tenu des mesures utilisées à l'époque pour ce type d'ustensile. Réalisé sur des pierres classées comme sardiusIl est représentatif de la tribu de Juda, la tribu à laquelle appartenait Notre Seigneur. En bas, il y a également une inscription en hébreu faisant allusion à Jésus.

Les papes qui ont visité Valence - saint Jean-Paul II et le pape émérite Benoît XVI - l'ont utilisé dans les eucharisties qu'ils ont célébrées lors de leurs visites. Ce geste sur la tradition qui nous concerne -qu'il s'agit bien du Saint Calice- et le fait qu'il ait été déclaré année sainte jubilaire à Valence en 2015, renforcent son authenticité.

Le calice de Doña Urraca

Il s'agit d'un calice composé de deux coupes en onyx d'origine romaine que Doña Urraca - une reine d'Espagne du XIe siècle - avait enrichi, prétendant qu'il s'agissait du Saint Graal. Elle l'a reçu de son père, Ferdinand Ier le Grand, qui l'a lui-même pris aux califes musulmans qui lui en ont fait don.

Il faut dire que cette thèse manque de valeur académique, et certaines erreurs sont reconnues au détriment de sa véracité.

Le Saint Graal O'Cebreiro

Au milieu du Camino de Santiago, nous avons un calice conservé dans le monastère de Santa María de O'Cebreiro depuis le milieu du 12ème siècle, qui est considéré comme le Saint Graal.

La tradition veut qu'un miracle eucharistique ait eu lieu dans une telle coupe, consistant en la conversion de l'hostie et du vin que le célébrant utilisait dans l'Eucharistie en chair et en sang sensibles, qui souillaient les corporaux. Plus tard, au XVe siècle, les Rois Catholiques, lors d'une visite au monastère, ont fait don des lanternes qui garderaient la relique, rendant ce geste plus certain quant à l'authenticité du Saint Calice.

Cependant, il y a ceux qui soutiennent que cette coupe n'est pas le Saint Graal, son assimilation étant due à une simple confusion linguistique, étant donné que la maison d'hôtes O'Cebreiro était dédiée à Saint Geraldo de Aurillac, prononcé "Guiral", ce qui conduirait à la confusion de l'avoir pour le Saint "Graal".

La coupe du parc Hawkstone

Cette version du Saint Graal fait référence à la coupe qui a été apportée en Angleterre après le sac de Rome par les Wisigoths. De petites dimensions - à peine 6 cm - en pierre semi-précieuse, il est très probablement daté de l'époque romaine.

Il a été trouvé au 13e siècle entre les mains d'une famille britannique, caché dans une grotte du parc Hawkstone, près du château de Whittington, dans le nord-ouest de l'Angleterre, et retrouvé au début du 20e siècle, alors qu'il appartenait à Victoria Palmer par héritage.

Achatschale

Il s'agit d'une coupe du IVe siècle provenant de Constantinople ou de Trèves, avec une inscription "XRIST", attribuée à Jésus-Christ.

Ce qui laisse penser qu'il pourrait s'agir du véritable Saint Graal, c'est qu'il faisait partie des reliques impériales du Saint Empire romain, qui comprenaient également la lance de Longinus, le soldat romain qui a percé le côté de Notre Seigneur après qu'il ait été suspendu à la croix juste avant de mourir.

Comme on peut le constater, plusieurs versions pourraient être l'authentique Saint Graal. Quoi qu'il en soit, ce qui est intéressant, c'est que chacune d'entre elles sert à accroître la piété et la dévotion à l'Eucharistie de l'endroit où elle se trouve, puisque le véritable sens de la conservation d'une relique est de contribuer à cette dévotion ou à la piété populaire.

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CollaborateursSantiago Leyra Curiá

Retour à Don Quichotte

"Don Quichotte" est un monument de la culture chrétienne, dont les idéaux ne se sont jamais démodés et ne pourront jamais se démoder.

17 décembre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

"Il est vraiment impressionnant de voir l'influence que l'œuvre immortelle de Cervantès a eue sur la littérature mondiale. Presque tout le monde sait qu'il s'agit du livre le plus important écrit en espagnol et pratiquement tous les auteurs concernés ont souligné qu'il s'agit d'une lecture essentielle pour quiconque veut jouir d'un niveau moyen de culture.

Pourquoi ? Sans s'étendre sur la qualité littéraire indiscutable de ce grand roman, on peut dire qu'il s'agit d'un monument de la culture chrétienne, dont les idéaux ne se sont pas démodés et ne pourront jamais se démoder. Aujourd'hui encore, l'œuvre du manchot de Lépante peut servir d'inspiration pour relever les défis d'aujourd'hui".

J'avoue avoir lu Don Quichotte pour la première et unique fois jusqu'à présent l'été précédant le début de mes études universitaires.

J'avais entendu mon grand-père dire que personne ne devrait entrer à l'université sans avoir lu la plus grande œuvre de la littérature espagnole, apparemment le livre le plus lu après la Bible. Il semble que le conseil m'ait touché et que je l'ai lu cet été-là, sans le comprendre complètement. J'ai aimé, mais ça ne m'a pas trop impressionné non plus.

Des années plus tard, j'ai rencontré des personnes qui se sont spécialisées dans ce livre et qui en ont tiré des conséquences et des idées que je n'avais même pas entrevues.

Presque tout le monde ne manque pas d'inclure une citation du texte de Cervantès dans ses discours, et des siècles après sa découverte, il est encore édité et cité, et je vois maintenant que c'est à juste titre.

D'une part, l'ingénieux noble de La Mancha et son fidèle Sancho représentent l'âme de l'Espagne et des Espagnols, de tout le monde, bien qu'ils semblent parfois contradictoires et incompatibles.

Cette magnifique combinaison d'idéalisme et de réalisme, de goût de l'aventure et d'appréciation du confort et des plaisirs, dépeint magistralement les meilleures vertus et les pires vices des habitants de notre pays.

D'autre part, les idéaux de Don Quichotte sont ceux du christianisme, car Alonso de Quijano et aussi à sa manière Sancho Panza sont une représentation du chevalier chrétien.

Qu'est-ce qui pousse le célèbre homme de la Mancha à quitter le confort de son fauteuil et de ses livres pour aller aider les autres, en s'attirant des ennuis et en risquant son honneur et sa vie, sans perdre pour autant son sens de l'humour ?

Miguel de Unamuno, l'un des auteurs espagnols qui a le mieux pénétré dans les profondeurs de l'œuvre de Cervantès, a déclaré que les pays qui ont le mieux compris le message de l'ingénieux gentilhomme sont l'Angleterre et la Russie.

Daniel Dafoe, Jonathan Swift, Jane Austen, Lord Byron, Chesterton ou Graham Green, entre autres, se sont inspirés des aventures du chevalier de la triste figure pour leurs meilleures œuvres.

Les grands auteurs russes ont souvent été fascinés par les aventures de Don Quichotte, peut-être parce qu'il est vrai que l'Espagne et la Russie ont de nombreux éléments en commun, comme leur forte religiosité et leur défense passionnée des idéaux. La création de Cervantès est présente chez Pouchkine, Gogol, Tourgueniev, Dostoïevski et bien d'autres génies russes.

Dans une conférence célèbre, Tourgueniev a comparé le réfléchi et irrésolu Hamlet à l'irréfléchi et arrogant Don Quichotte, trouvant une grande noblesse dans les deux personnages. Mais c'est probablement dans Fyodor Dostoyevsky que l'influence du Manchego est la plus profonde. Il parle beaucoup de lui dans ses lettres où il fait référence à l'œuvre de Cervantès comme une pièce essentielle de la littérature universelle, un de ces livres "qui gratifient l'humanité une fois tous les cent ans".

Pour Dostoïevski, le roman de Cervantès est une conclusion sur la vie. Il l'a tellement admiré qu'il l'a imité dans L'Idiot, dont le personnage principal, le prince Mishkin, est un idéaliste qui rappelle le héros de La Mancha. Débarrassé de son héroïsme ridicule, il ressemble en fait au dernier personnage de l'œuvre de Cervantès, Alonso Quijano, le bon, qui est avant tout un imitateur de Jésus-Christ.

En Amérique, Jorge Luis Borges a entretenu avec la fiction une relation aussi complexe que celle de Miguel de Cervantes, puisqu'il a lu l'œuvre depuis son enfance et l'a glosée dans des essais et des poèmes, s'en inspirant même pour écrire le conte "Pierre Ménard, auteur de Don Quichotte". inclus dans son anthologie Ficciones.

En Espagne, le grand poète espagnol en exil León Felipe est tombé amoureux de la figure du noble de La Mancha et lui a dédié de nombreux poèmes, dont le célèbre "Vencidos". Les versets sont de lui : Mets-moi sur la croupe avec toi/ Chevalier d'honneur/ Mets-moi sur la croupe avec toi/ Et emmène-moi pour être avec toi, berger.

Les romantiques allemands ainsi que de grands philosophes de la stature de Hegel et Schopenhauer ont admiré le roman de Cervantès et en ont fait grand usage.

La liste pourrait être infinie. Par exemple, le théologien suisse Hans Urs von Balthasar, dans quelques pages mémorables de son ouvrage Gloria, voit dans la comédie de Don Quichotte la comédie et le ridicule chrétiens : "Entreprendre à chaque pas, modestement, l'impossible".

En résumé, il est clair que les idéaux incarnés par Don Alonso de Quijano sont immortels et peuvent donc continuer à inspirer les générations actuelles à ce moment particulier de l'histoire.

L'honnêteté, l'audace, la magnanimité, la générosité, le mépris du ridicule, le fait d'assumer ses propres limites avec humour, sont ou peuvent être des vertus très nécessaires pour continuer à essayer de réaliser un monde plus juste et plus humain, dont nous avons besoin.

Des idéaux qui peuvent sembler naïfs, comme l'était sans doute le noble de La Mancha, mais qui sont précisément ceux qui rendent la vie plus heureuse et plus fructueuse.

L'auteurSantiago Leyra Curiá

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Corps. L'amour. Où mène la séparation entre la nature et l'homme ?

Présentation par Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz, Prix Ratzinger 2021, au Forum Omnes le 16 décembre 2021.

Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz-17 décembre 2021-Temps de lecture : 15 minutes

Conférence originale en allemand ici

Le nouvel homme sans nature ?

Corps. L'amour. Et pourtant, c'est précisément autour de ces idées que "des guerres terribles éclatent pour de (petites) questions de théologie, des séismes de chaleur [...]. ...] Ce ne sont que des broutilles, mais une broutille est tout quand l'ensemble est dans la balance. Si une idée est affaiblie, l'autre devient aussitôt puissante" (Chesterton).

De quelles idées parle-t-on ? L'homme est-il un caméléon qui peut se remplacer ? Dans un langage plus ancien, on l'appelle un "étranger", qui n'apprend pas vraiment à se connaître. Il ne connaît même pas son corps.

Récemment, en Allemagne, après le Chemin synodal, un cardinal (un mot qui signifie : " charnière ") a fait la déclaration suivante au début du mois d'octobre 2021 : les déclarations sur l'être humain appartiennent à la " masse dispositionnelle " du christianisme, car elles ne sont pas " de fide definita ", définies en termes de foi, mais changeantes. Alors, sommes-nous confrontés à une nouvelle éthique ?

L'éthique vient de ethosEst-il nécessaire de marquer à nouveau la clôture que nous avions autour de la sexualité ? Les déclarations surprenantes sur la sexualité au Forum IV (de la Voie synodale en Allemagne) veulent simplement ouvrir la barrière ; en fait, n'importe qui pourrait la marquer. En avons-nous encore besoin ? Cette "nouvelle" éthique sexuelle a été accueillie avec joie par deux autres intervenants, dont un évêque ; le pas était enfin franchi : dans l'amour, ce n'est pas seulement la personne avec sa liberté individuelle qui compte. La nature - c'est-à-dire le corps, le sexe, la disposition reçue - est au mieux une proposition qui peut être discutée ou modifiée. Cela signifie-t-il que le corps n'est que la matière première de ma volonté ? C'est étonnant : la nature et la bioécologie sont sur toutes les lèvres aujourd'hui ; il faut les protéger, les entretenir, mais en aucun cas les modifier par l'homme. Le génie génétique ? Non, merci, mais devons-nous supposer que la nature n'a plus rien à dire ? Alors, l'amour a-corporel ? L'amour a-naturel ? Non, vous l'entendrez tout de suite : ce n'est pas ce que nous voulions dire. Mais alors quoi ? Voyons le spectacle des erreurs et des confusions.

Attention : "L'obsession de l'esprit est la fille aînée de la luxure", dit Thomas d'Aquin. L'idée prétendument révolutionnaire est une obsession : la séparation entre la nature et la personne. Elle n'est en aucun cas très nouvelle ou postmoderne ; au contraire, elle a été formulée il y a longtemps. Ses déviations sont également visibles, et sont également critiquées depuis longtemps. Et ils sont contradictoires.

Un homme de pure liberté ?

"La nature de l'homme est de ne pas avoir de nature". Le célèbre Oratio de hominis dignitate (1486) de Pic de la Mirandole date d'un peu plus de 600 ans : Dieu lui-même donne la liberté d'une autodétermination totale à Adam (qui, soit dit en passant, apparaît sans Eve). Alors que toutes les créatures portent en elles leur propre réalité en tant que loi divine, l'homme est le seul à avoir été créé sans loi. Placé au centre du monde, Adam a un pouvoir inconditionnel sur lui-même et sur tous les autres êtres co-créés. Sans se décourager, il formule cela comme un faire, un avoir, une soumission de la création dans son ensemble à l'ordre de l'unique créature maîtresse. Conformément à la commission qu'il a reçue, il assume l'omnipotence en tant que "second Dieu". Ce "Dieu revêtu de chair humaine^[1] devient son propre créateur.

En tout cas, la conception de la liberté de l'homme (= de l'homme masculin) de Pic ne considère pas l'envers d'une telle attribution de pouvoir ; elle reste entièrement naïve.

Il est bien sûr surprenant qu'à l'inverse, malgré la frénésie de liberté, l'homme ait été poussé dans ses retranchements par les sciences naturelles et la technologie.

D'autre part : la nature comme machine ? L'"homme mesuré

Le pouvoir affirmé a d'abord été étendu à la nature extérieure ("fabrica mundi"), aux choses spatiales, matérielles, soumises aux régularités nouvellement découvertes, afin de "nous rendre maîtres et seigneurs de la nature".^[2]. Aujourd'hui, nous nous débattons avec les conséquences.

De cette "connaissance de la domination", une deuxième possibilité a rapidement émergé : le côté "extérieur" de l'être humain a également été calculé avec les méthodes acquises, de manière plastique et encore "innocente", au moyen de l'homme "mesuré" de Léonard et de Dürer, dans le corps duquel sont inscrites les mesures du nombre d'or.^[3]. Dans le cortège triomphal de la pensée géométrique-mathématique, le corps, en tant que "res extensa", est finalement comparé au système d'une machine : "l'homme machine" de La Mettrie (1748). La machine humaine n'avait que des yeux humains, comme dans la poupée humaine Coppelia de E.T.A. Hoffmann. Là aussi, il s'agit de conséquences : le transhumanisme, le mélange de l'humain et du robot. La liberté consiste à s'autoriser à être équipé de puces et de pièces de rechange.

En effet, depuis environ 500 ans, l'époque moderne considère la nature comme une sorte d'atelier mécanique, et l'homme fonctionne également comme une machine naturelle parmi d'autres machines naturelles. La neurobiologie, discipline la plus récente, renforce chez certains de ses représentants une affirmation très simple : la pensée n'est rien d'autre que l'interconnexion des synapses du cerveau. Même l'objection selon laquelle, si tout est déterminé, cela vaut avant tout pour le chercheur lui-même ne dérange pas. Il en va de même pour l'affirmation d'un prix Nobel de chimie selon laquelle l'homme n'est rien d'autre que de la chimie. La liberté aurait alors été complètement abdiquée.

Au contraire, la liberté triomphe à nouveau à l'envers : en se rebellant contre son propre sexe. Une image déformée de la nature correspond à une image déformée de la liberté.

Liberté : l'homme dénaturalisé

Depuis "Gender Trouble" de Judith Butler en 1990, la culture pointe vers un extrême surprenant : la transformation jusqu'à la dissolution du corps dans le cyberespace, dans l'espace médico-technique virtuel ou même réel. La différence même (en allemand) entre "Leib" et "Körper" peut servir de fil conducteur à cette tension, puisque les deux termes allemands renvoient à une perception différente du "je". Ainsi, le "corps (Körper)" est compris principalement comme un revêtement quantitatif-mécanique, tandis que le "corps (Leib)" désigne le corps vivant, déjà animé. Les "corps (Körper)" peuvent être modifiés, travaillés, même leurs parties peuvent être échangées, c'est-à-dire qu'ils peuvent être rendus indépendants de leur "nature" préalablement donnée ; "Mon corps est mon art". Le "corps (Körper)" devient un lieu de protestation contre une identité construite de manière non autonome. Les utopies de l'identité fluide se réfèrent à l'auto-conception totale du "je".

La vie sexuelle est également "mise en scène" ; le moi porte le masque sexuel correspondant, avec pour résultat que "ce masque n'abrite aucun moi" (Benhabib, 1993, 15). Ce qui est porté, c'est le "gender nauting", la navigation entre les sexes. L'homme est son propre logiciel, ancré au-delà du corps et du sexe. C'est le sens du débat sur le genre : il fait disparaître le sexe biologique ("sex") dans le sexe attribué (culturel, social, historique - "gender"). Au lieu de la détermination par la nature, un choix volontaire est proposé : une femme est-elle déjà une femme, ou qui "fait" d'une femme une femme et d'un homme un homme ? Sans résistance, sans volonté, le corps s'offre comme un "corps pré-sexuel". Le "moi" ne connaît pas l'incarnation.

Maintenant, nous devons trouver un fil conducteur à travers ces contradictions. C'est ceci : il n'y a pas de séparation entre la nature, la culture et la personne. Plus simplement : il n'y a pas de séparation entre le corps et le sexe, entre l'amour et la durée, entre le plaisir et les enfants.

D'où la nécessité d'une critique de la nature coupée en deux, réduite à la mécanique, mais aussi de la culture coupée en deux, lue en termes de pure constructivité.

L'homme est, en réalité, ancré ailleurs : en direction du divin. La nature humaine, et plus encore la culture, vit "vers". La grandeur de la nature ("natura") consiste dans le fait qu'elle est en fait appelée "nascitura" : ce qui veut naître. Et c'est la nature qui cherche la libre participation de l'homme à son "vers" ; elle cherche à ce qu'il affirme et réalise son orientation. La créature a été créée vers l'origine, elle porte son signe, sa maison est là d'où elle vient.

Cela se lit déjà dans le moteur du sexe. C'est la perte de soi dans l'autre, c'est la grammaire de l'amour fait chair. Le corps est un don, le sexe est un don, il est la raison et l'origine (en allemand "Ur-Sprung", le saut primitif) de ce qui ne peut être fait par nous, de la passion d'être un homme, de l'énorme impulsion vers le don de soi. Enrichis par la dualité homme-femme, et appauvris par elle ; ne nous suffisant pas à nous-mêmes, dépendants de l'attention de l'autre, attendant la rédemption de l'autre qui vient du domaine du divin et, dans sa forme la plus élevée et la plus féconde, y ramène (Gn 1, 27ss). Ce qui dans la pensée grecque est une "déficience", le manque d'unité, dans la pensée biblique devient la joie de la dualité.

Le sexe ("Geschlecht") peut également être compris dans son sens littéral comme "être sacrifié" (en allemand "Geschlachtetsein") ou comme "être en deux" ("Hälftigsein"). La brutalité du sexe seul, du "dieu-fleuve du sang [...] ah, suintant le méconnaissable" (Rilke, 1980, 449) doit donc être humanisée. Il est difficile de penser au corps sans un Autre suggestif et différent. Mais ni la "nature" (biologie) ni la "culture" (conception de soi) ne se "guérissent" d'elles-mêmes. Il est donc crucial de connaître l'horizon divin, de connaître les lignes directrices qui en découlent. Ce n'est qu'alors que l'on peut "agir éthiquement", c'est-à-dire "correspondre librement à l'ordre de l'être" (Thomas d'Aquin).

Tension entre nature et culture

L'idée de l'autodétermination de l'homme n'est pas en soi mauvaise, ni moralement mauvaise. Elle repose sur le fait étrange - aussi remarquable que dangereux - que l'homme occupe effectivement une position particulière parmi les autres êtres vivants, y compris en ce qui concerne son sexe. Côté positif : bien qu'il n'ait pas la sécurité stimulus-réponse d'un animal, il a la liberté de l'instinct et donc la liberté envers le monde et envers lui-même ; et aussi le risque total de se mettre en danger et de mettre les autres en danger. En même temps, la liberté constitue le flanc créatif, pour façonner le monde et l'être humain. L'être humain est une réalité pleine de tensions, tendue entre la "nature" donnée et l'extrême opposé du changement, du devenir, de l'avenir, de la "culture". "Sois dans ce que tu es", telle était la formule du dicton orphique ; mais ce qui semble si simple est l'aventure de toute une vie. Aventure, parce qu'il n'y a ni une nature "monnayée" ni une "culture" arbitraire, mais les deux sont en relation vivante l'une avec l'autre : entre la limite de la forme (le "bonheur de la forme") et la culture ("le bonheur de l'être nouveau").

Un animal a son sexe et n'a pas à le façonner ; sa sexualité, naturellement assurée, est donc exempte de pudeur et, d'un point de vue fonctionnel, clairement orientée vers la descendance. L'être humain est et a sa sexualité, et doit la façonner : elle n'est pas simplement assurée naturellement, mais déterminée culturellement et empreinte de pudeur en raison de la possibilité d'échec ; en outre, elle n'est pas nécessairement liée à la descendance. Dans la sexualité, un espace s'ouvre pour l'accomplissement et l'échec, fondé sur la tension inéluctable entre la pulsion (du besoin naturel) et le soi (de la liberté). Incarnation dans son propre corps, adaptation à son propre corps, "hospitalité" (hospitality, Levinas) envers l'autre sexe, sont les mots clés. Il n'indique pas la rébellion, la neutralisation, le nivellement ou le "mépris" de la disposition reçue.

Par conséquent, la dualité du sexe n'est pas seulement accessible au traitement culturel, mais y tend même. La sexualité doit être cultivée, mais comme une donnée de la nature (que pourrait-on façonner d'autre ?). Cultiver ne signifie pas se soumettre à elle ou l'éliminer. L'une et l'autre peuvent être démontrées par les deux objectifs différents de la sexualité : l'épanouissement érotique chez l'autre et l'épanouissement génératif chez l'enfant, pour lequel, de toute façon, il faut présupposer deux sexes différents. L'enfant appartient à la justification érotique de l'être humain (cf. Fellmann, 2005). Et encore une fois, l'enfant lui-même n'est pas non plus quelque chose de neutre, mais entre dans l'existence duelle comme un "aboutissement" de l'acte d'amour lui-même.

Ainsi, la nature = nascitura, s'ouvre à la liberté.

Au lieu d'une nature déformée, la nature est donc une donnée et signifie en même temps "nascitura" : un devenir, un déploiement de la disposition donnée. La mécanisation de la nature d'aujourd'hui est loin d'être une réalité, tout comme la construction.

"Avec la négation de la nature chez l'homme, non seulement le telos de sa propre vie devient confus et opaque. Dès que l'homme abandonne la conscience de lui-même en tant que nature, tous les buts pour lesquels il se maintient en vie deviennent vides [...]" [...]".^[4].

"Ce que la modernité appelle nature n'est finalement qu'une demi-réalité. Ce qu'elle appelle culture est quelque chose de démoniaque et de déchiré, malgré toute sa grandeur, dans lequel le sens est toujours associé au non-sens, la création à la destruction, la fécondité à la mort, le noble au mesquin. Et toute une technique d'oubli, de dissimulation et d'aveuglement a dû être développée pour que l'homme puisse supporter le mensonge et l'effroi de cette situation."^[5].

Abandonnons donc le mensonge.

Quelle est la personne ? Quelque chose de double

Persona signifie quelque chose de double : subsister en soi, et se transcender dans une certaine direction. " 'Persona' signifie qu'en définitive, je ne peux être possédé dans mon identité propre par aucune autre instance, mais que je m'appartiens à moi-même [...], je suis ma propre fin " (Guardini, 1939, 94). Cette subsistance en soi souligne que je m'appartiens de manière originale et non dérivée.

Or, être une personne n'est pas une possession plate de soi. Augustin parlait d'un repli sur soi, d'une "anima in se curvata", qui s'effondre sur elle-même.^[6]. Il arrive plutôt que je m'éveille dans la rencontre avec un autre moi, qui appartient aussi à lui-même et qui pourtant vient à moi.

Ce n'est que dans la rencontre que la préservation du moi, l'actualisation du moi, a lieu, notamment dans l'amour. "Celui qui aime est toujours en transit vers la liberté, vers la libération de son authentique servitude, c'est-à-dire de lui-même" (Guardini, 1939, 99). Elle résulte de la tension constitutive qui va du "je" au "tu" : dans le dépassement, dans le don de soi au partage, aussi dans la corporéité, et aussi dans la tension vers Dieu. Dans une telle dynamique, il n'y a plus d'auto-préservation qui cimente la relation neutre sujet-objet, comme lorsqu'une pierre frappe une autre pierre, et une exposition de soi commence : la personne résonne dans la personne et de la personne, est livrée à l'incontestable, ou aussi ouverte à l'inépuisable.

S'abandonner à la différence de l'autre

D'un point de vue chrétien, l'appartenance à soi ne perd pas sa place centrale ; au contraire, elle peut être justifiée de manière plus convaincante : la personne peut se "dépasser", s'ouvrir, parce qu'elle s'appartient déjà. Nous devons approfondir cette thèse, car elle remet en cause une caractéristique décisive de la modernité : l'autonomie.

D'un point de vue chrétien, la personne est l'aboutissement d'un "existentiel" sous-évalué, voire nié : une relation est l'activation de l'appartenance à soi. "L'homme n'est pas un être fermé sur lui-même. Au contraire, il existe de telle manière qu'il se dépasse lui-même. Cette sortie de soi se produit déjà continuellement à l'intérieur du monde, dans les différents rapports avec les choses, les idées et les personnes [...] ; en réalité, elle a lieu vers l'au-delà du monde, vers Dieu" (Guardini 1939, 124).

Mais pourquoi cela ne m'invalide-t-il pas dans mon propre Moi ? Parce que la personne en face de moi doit aussi être pensée comme une subsistance et comme un dépassement de soi. Pour cela, cependant, il faut non seulement deux personnes, mais deux sexes - en tant qu'étrangeté mutuelle et insondable, retrait insondable, vers le corporel, vers le mental, vers le spirituel ; c'est précisément dans l'amour sexuel, qui fait l'expérience du corps de l'autre, qu'a lieu le dépassement dans l'altérité de l'autre sexe, et pas seulement une rencontre narcissique avec soi-même.

Ce n'est que dans l'autre sexe que l'on perçoit la véritable différence, qui ne peut pas être appropriée par moi, elle ne me reflète pas : la femme comme un secret permanent pour l'homme. Celui qui évite cette différence profonde, évite la vie.

La vision antique de la Genèse - au-delà de toutes les doctrines morales, finalement inefficaces - pourrait-elle être reconsidérée aujourd'hui, à savoir que dans l'audace des deux sexes, la dynamique divine est au cœur de la rencontre, que la vie inouïe de Dieu lui-même engendre le jeu des sexes et l'a créé à l'image de ce qui surpasse toutes les images... Et que de là, l'ouverture de soi à l'autre sexe exprime la tension divine ?

Encore une fois, nous trouvons le double dans la personne ; la possession de soi (souveraineté) et le don de soi ne sont pas exclus, ni dans la relation divino-trinitaire ni dans l'amour humain. L'amour est à la fois perte de soi et conquête de soi. L'homme n'est pas une subsistance et la femme est un don de soi, comme le dit une annotation. Chez l'humain, deux moitiés ne forment pas un tout, mais deux moitiés font un tout. Chaque sexe correspond avant tout à une personne, et doit être façonné par cette dernière tout au long de sa vie. La culture actuelle a tendance à transformer faussement la subsistance en autonomie, et l'abandon en capitulation. Elle devient capitularde lorsqu'elle ne voit l'autre, les autres, que comme un objet sexuel ou jouant un "rôle", mais pas comme une personne de chair et de sang. Ce n'est pas un hasard si les mots allemands "Leib" (corps), "Leben" (vie) et "Liebe" (amour) viennent de la même racine. Celui qui fait du corps un "allotissement", une jouissance pour lui-même dans l'autre, sous-détermine la vie. La vie permet à l'homme d'être ancré en lui-même, mais en même temps le pousse continuellement au-delà de lui-même, vers l'autre sexe. Et l'extrême provocation de la pensée biblique passe même par la mort, vers un corps nouveau. La résurrection du corps, de mon corps, c'est-à-dire en tant qu'homme ou en tant que femme, est le message de joie.

Dernière étape : Caro cardo

Par conséquent, le grand défi est l'incarnation de Dieu : Dieu peut-il vraiment prendre un corps et un genre ? Oui, il est devenu un homme, né d'une femme. Si notre audition n'était pas si terne, ce serait une explosion. Le Fils de Dieu et de Marie, par opposition à toutes les idéalisations d'une divinité sans corps, est la véritable différence avec les autres traditions religieuses, y compris le judaïsme. "Caro cardo" : la chair est le point central. De cette manière, le corps est vu sous une lumière nouvelle et inépuisable (cf. Henry, 2000), jusqu'à la résurrection corporelle à une vie sans mort. De même, l'Église est considérée comme un corps, la relation du Christ à l'Église est nuptiale-érotique (Eph 5, 25), et le mariage devient un sacrement : un signe de la présence de Dieu dans les amants. Dans le sacrement du mariage, le sexe doit aussi être éduqué à cette présence, mais pas pour le dompter ou le plier, mais pour lui permettre d'atteindre son extase réelle et effective. Il est évident que le bon résultat d'un mariage ne peut pas être garanti par le sacrement, mais les éléments qui permettent d'atteindre le difficile équilibre peuvent être énoncés en termes chrétiens : vous seul ; vous pour toujours ; de vous un enfant. Il ne s'agit plus d'une conception naïve de la nature, mais de la transformation créative de la nature en une nature cultivée, acceptée et finie. Le christianisme (et le judaïsme) ne glorifie jamais la seule nature primitive ; celle-ci doit être élevée dans l'espace du divin et y être guérie. De même, l'eros est placé dans le domaine du sacré : dans le sacrement. De même, la procréation et la naissance sont placées dans le domaine du sacré : ce sont des dons accordés au paradis (Gn 1,28). "Le sexe est la célébration de la vie" (Thomas Mann).

La véritable nature humaine de l'homme-Dieu rachète la nature humaine souffrante. Le suivre signifie amener la nature humaine abîmée dans son rayon, la laisser se parfaire là où nous n'avons que des inclinations changeantes, là où soi-disant il n'y a pas de nature commune de l'homme mais seulement de la "liberté" ; là où il n'y a que des décisions prises par n'importe qui pour n'importe quoi, mais aucune libération substantielle de notre nature. L'incarnation de Jésus serait alors superflue, tout comme sa mort et sa résurrection, qui ont toujours lieu dans la chair. Pourquoi ? Simchat Torah, ta loi est ma joie : la loi de mon corps, de ma vie, de mon plaisir, que le Créateur a écrite sur le corps. Ce n'est pas le libre arbitre qui nous rachète, mais son précepte.

Corps, amour, plaisir. Ces trois piliers sont fondés dans la nature, formés dans la culture, deviennent beaux et humains dans la relation personnelle : je ne me soucie que de toi, pour toujours ; j'attends avec impatience notre enfant. C'est la réponse que nous nous donnons les uns aux autres, et la réponse que nous voulons entendre de la part de celui ou celle que nous aimons. Mais cette réponse est exagérée si elle n'est pas fondée sur notre nature, si elle n'est pas donnée dans l'espoir d'une aide divine. Pas de corps, pas d'amour, pas de plaisir : aujourd'hui, ce sont déjà les expériences d'un monde cybernétique, qui nous offre constamment du plaisir, virtuel et sans corps, réel sans un vrai Autre ou avec des Autres changeants, ou avec des poupées sexuelles en vinyle, virtuel sans enfants : seulement en prévention et en contraception. Un amour qui ne veut pas durer, un plaisir que je ne cherche que pour moi, un corps que je sculpte moi-même..., ne sont que les fragments d'un tout qui détruit le sens.

Restons-en à l'ensemble. Encore une fois, Chesterton dit : "Il est facile d'être fou ; il est facile d'être hérétique. Il est toujours facile de se laisser porter par le monde : il est difficile de garder le cap. Il est toujours facile d'être un moderniste, tout comme il est facile d'être un snob. Tomber dans l'un ou l'autre des pièges ouverts par l'erreur et la transgression, qu'une mode et une secte après l'autre avaient tendus sur le chemin historique du christianisme, cela aurait été facile [...] Les éviter tous est une aventure exaltante ; et le char céleste vole à travers les siècles dans ma vision. Les hérésies fastidieuses trébuchent et tombent à plat sur le sol, mais la vérité sauvage se tient étonnamment droite".

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^[1] Über die Würde des Menschen, trad. H. W. Rüssel, Amsterdam 1940, 49f.

^[2] René Descartes, Discours de la méthode, 6.

^[3] Cf. le double sens du titre : Sigrid Braunfels u. a., Der "vermessene Mensch". Anthropometrie in Kunst und Wissenschaft, Munich 1973.

^[4] Theodor W. Adorno, Dialektik der Aufklärung, Francfort 1971, 51.

^[5] Romano Guardini, Der Mensch. Umriß einer christlichen Anthropologie, (non publié), Archiv Kath. Akademie München, Typoskript S. 45.

^[6] Romano Guardini a observé dans ce contexte le danger de l'auto-éducation ; cf. Guardini : Der religiöse Gehorsam (1916), in : ders., Auf dem Wege. Versuche, Mayence 1923, 15f, note 2 : "Il est contraire à l'esprit catholique de parler beaucoup de la personnalité, de l'auto-éducation, etc. Ainsi, l'homme est constamment renvoyé sur lui-même ; il gravite sur son propre ego et perd ainsi le regard libérateur vers Dieu. La meilleure éducation consiste à s'oublier soi-même et à regarder Dieu ; alors l'homme "est" et "grandit" dans l'atmosphère divine. [...] Rien ne détruit l'âme aussi profondément que l'éthicisme. Ce qu'elle doit maîtriser et réaliser, ce sont les faits divins, la réalité de Dieu, la vérité. C'est le début et la fin de toute éducation, la sortie de soi.

L'auteurHanna-Barbara Gerl-Falkovitz

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Au Kenya, il y a soixante ans, il était tout à fait normal de voir des femmes de tous âges porter d'énormes fagots de bois sur leurs épaules, pour rentrer chez elles afin d'allumer le feu et de préparer le dîner. Cette époque est révolue depuis longtemps. Aujourd'hui, grâce à l'amélioration du niveau de vie, à l'éducation et aux soins de santé universels et, surtout, à la technologie, les femmes africaines sont sur un pied d'égalité avec leurs sœurs des pays occidentaux.

Les femmes sont présentes dans pratiquement toutes les professions. En matière de parlement, bien que dans la région, le Kenya est en retard sur l'Ouganda et loin derrière le Rwanda. Dans l'enseignement primaire, les femmes ont pris le relais et sont bien représentées aux niveaux secondaire et universitaire. Dans la profession juridique, elles seront bientôt plus nombreuses que les hommes et l'actuel Chief Justice du Kenya est une femme. Une tendance similaire devrait se produire chez les médecins. Dans le domaine du sport, les athlètes féminines sont connues dans le monde entier et font des percées dans les sports masculins tels que la boxe et le rugby. Ils sont présents depuis longtemps dans des domaines tels que la mode, les médias et le tourisme. Et plus récemment comme pilotes de ligne.

La femme africaine a adopté la technologie, sous la forme d'un téléphone portable, comme un poisson dans l'eau : il lui permet de rester en contact permanent avec sa famille et de transférer de l'argent, via "M-pesa", une invention kenyane. Il lui permet également d'être en contact avec le reste du monde. Il semble que la femme africaine veuille non seulement rattraper les femmes du monde entier, mais aussi les surpasser.

En outre, et c'est important, le Kenya n'est pas dirigé par un autocrate, comme c'est le cas dans une grande partie de l'Afrique, mais bénéficie d'un système démocratique qui élit son président tous les cinq ans sans exception. Comme l'écrit Charles Onyango-Obbo dans le Daily Nation du 21 octobre 2021 : "Le Kenya a probablement dépassé les États-Unis en tant que pays où, immédiatement après la fin d'une élection générale, la campagne pour la suivante commence", et "le Kenya est le pays le plus litigieux sur le plan politique en Afrique. Pratiquement toutes les décisions gouvernementales et présidentielles aboutissent devant les tribunaux". En d'autres termes, tout le monde, y compris les femmes, a le droit d'être entendu, même aux plus hauts niveaux.

La liberté et la technologie ont toutes deux aidé les femmes africaines, et pas seulement les Kenyanes. De nombreuses personnes jouissent aujourd'hui d'un niveau de vie assez élevé et de nombreux problèmes matériels d'il y a soixante ans ont disparu, pour de bon, espérons-le.

Cependant, la technologie a ses inconvénients, en particulier pour les femmes, et de plus en plus de jeunes femmes sont exposées à la nature addictive des médias sociaux et à de nombreuses idées négatives provenant de pays plus développés. réveillé et toutes les tendances sociales et morales à l'étranger. La fécondation in vitro commence à être considérée comme une lueur d'espoir pour les personnes qui ne peuvent pas avoir d'enfants. Et la pression anti-nataliste est intense depuis juste après l'indépendance dans les années 1960. Pourtant, beaucoup ont résisté, et l'une des principales raisons de la lenteur de l'acceptation de la vaccination contre le coronavirus est que beaucoup pensent qu'elle rend infertile.

Néanmoins, les anciennes valeurs restent fortes dans le pays. Comme ailleurs, la capitale n'est pas représentative de l'ensemble de la population. La famille reste forte, en grande partie grâce aux femmes et aux sacrifices et efforts inlassables de la mère. Les femmes transmettent les coutumes, les manières et les croyances religieuses à leurs fils, et enseignent à leurs filles les normes qu'elles ont apprises de leur mère et de leur grand-mère, et comment les combiner avec les méthodes modernes.

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Travailler dans le nuage signifie utiliser des données, des programmes et des applications qui ne sont pas physiquement installés sur vos appareils. Ainsi, vous pouvez être productif de n'importe où, en ayant accès à des informations actualisées à tout moment. Le "nuage" n'est pas un concept abstrait : il s'agit de serveurs de grande capacité mis à la disposition des utilisateurs par les principales sociétés de gestion de l'information.

Il convient de noter que le Cloud ComputingLes avantages du nouveau système sont nombreux et je voudrais que vous en connaissiez quelques-uns. En voici quelques-unes :

1. Prévenir et former votre personnel. L'un des principaux avantages du travail dans le nuage est que tous les membres de votre équipe peuvent travailler sur le même projet depuis n'importe quel endroit, que ce soit la paroisse, le bureau, leur domicile ou la partie la plus reculée de la planète. Bien sûr, le démarrage implique une période d'adaptation et de constitution d'une équipe. Vous pouvez commencer par intégrer les tâches les plus simples dans le nuage.

2. Ne choisissez que les applications les plus nécessaires. Il existe des centaines d'applications sur le web avec une technologie nuage. Dans l'article précédent (Omnes, octobre 2021), j'ai suggéré quelques-unes des principales. Choisissez celui qui correspond le mieux à vos besoins.

3. gérez votre équipe depuis le cloud. Le travail d'équipe. Le cloud offre la possibilité de partager des documents avec d'autres utilisateurs, il est donc possible de travailler en ligne avec le même document et de mettre à jour les informations pour toute l'équipe.

4. Choisissez un fournisseur de services en nuage sécurisé. Je vous conseille d'engager un serveur nuage sécurisé, et exclusivement pour votre lieu de travail, où vous pouvez stocker toute documentation privée sans aucun risque pour la préservation de l'information ou sa sécurité.

5. Connaissez votre nuage comme le fond de votre poche. Il est important de savoir où se trouve le nuage et, notamment à des fins de conformité en matière de protection des données, qui, comment et quand les données stockées par votre fournisseur sont accessibles. nuage.

6. Protéger la sécurité d'accès. Que ce soit par le biais de mots de passe ou de systèmes d'authentification à deux facteurs, vous devez faire preuve d'une attention particulière lorsque vous accédez au site Web de l nuage de votre entreprise, car tous les membres de l'équipe n'auront pas besoin de connaître et d'avoir accès aux mêmes informations. Le travail collaboratif et en réseau vous permet d'accéder à la nuage depuis n'importe quel appareil...

7. Sauvegardez toujours vos fichiers.

8. Ne donnez pas plus de données que nécessaire. Lorsqu'on travaille avec des applications en nuage, n'importe quelle sécurité ne suffit pas. Ne remplissez que les données strictement nécessaires pour pouvoir bénéficier d'un service ou d'un produit en nuage.

9. Vous pouvez travailler dans le nuage depuis votre Smartphone (téléphone mobile intelligent), votre tablette ou votre Ipad...., ce qui peut rendre les choses plus faciles.

10. Profitez du nuage. En passant au cloud, si ce n'est déjà fait, vous profiterez de tous ses avantages et découvrirez des applications curieuses qui amélioreront vos performances et celles de votre ordinateur, et mettront votre créativité en forme. Ces applications en ligne vous permettent de retoucher des images à partir de votre propre smartphone.

Maintenant que vous connaissez ces avantages, comment travailler en toute sécurité ? Travailler dans le nuage signifie que les informations sensibles d'une entreprise ou d'un client ne sont pas stockées sur ses propres serveurs, mais cela ne signifie pas qu'elles ne sont pas traitées de manière sécurisée. Pour garantir la sécurité, il suffit de suivre certaines règles ou de s'assurer que votre fournisseur les respecte :

–Disposer d'un service de stockage de confiancela plupart des fournisseurs de Cloud Computing garantir la protection de vos données ;

-Choisissez des mots de passe appropriés : Bien que cela puisse sembler hors de propos, la plupart des problèmes de sécurité proviennent de mots de passe faibles ;

-Utiliser des serveurs cryptés : Dans ce type de service, les informations sont compressées et cryptées de telle sorte qu'elles ne peuvent être récupérées qu'avec le mot de passe de l'administrateur ;

Maintenez un anti-virus à jour : Les fuites de données peuvent être dues non pas au nuage, mais au dispositif utilisé pour y accéder ;

-Ne pas tout partager : seules les données utilisées en collaboration ou celles qui doivent être accessibles de n'importe où doivent être partagées ;

-Retour en arrière : Bien que les fichiers dans le nuage soient en sécurité, il n'est jamais inutile d'avoir une sauvegarde propre, au cas où le service serait interrompu pour une raison quelconque.

Travailler dans le cloud n'est plus l'avenir : c'est devenu le présent grâce au besoin de gestion rapide et efficace de l'information et à la transformation numérique des institutions pour s'adapter aux besoins du moment.

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Daniel Cotta, du luminaire d'une foi vivante

L'une des jeunes voix les plus puissantes et les plus personnelles de la poésie religieuse espagnole est celle de Daniel Cotta, qui, en quelques livraisons poétiques, a réussi à faire de sa création lyrique un lieu d'enthousiasme, de célébration quotidienne et de rencontre inéluctable avec Dieu.

Carmelo Guillén-15 décembre 2021-Temps de lecture : 5 minutes

La lucidité avec laquelle se déploient les poèmes de Daniel Cotta ne m'étonne pas si, à peine âgé de vingt ans, il s'était déjà lancé dans l'écriture d'une Chemins de croix-et, plus tard, à la suite de Miguel Hernández, il s'est laissé aller à imiter Calderón de la Barca avec un splendide (et toujours inédit) auto sacramental intitulé EffetáLes poèmes de Cotta, naturellement à la manière de ceux du Siècle d'Or et dans les strictes mesures exigées par l'art lopesque de faire des comédies, bien que leur sujet soit plus adapté à l'homme d'aujourd'hui. La poésie de Cotta est, dans sa construction, de racines classiques, comme celle des poètes du début de l'après-guerre (Leopoldo Panero, José María Valverde...), mais, surtout, ouverte à la manifestation joyeuse de Dieu créateur et père de ses créatures, qu'il chante depuis le luminaire de sa foi vivante.

Voyage poétique

D'abord, c'était Dieu à mi-voixun très beau recueil de poèmes d'une intense maturité théologique avec lequel il a remporté un prix récemment inauguré pour la poésie mystique : l'Albacara, de Caravaca de la Cruz (Murcie) ; puis sont venus Éclairagedans la collection Adonáis, avec lequel il s'accrédite comme le grand poète qu'il est, façonné à la mesure de l'activité poétique la plus exigeante, maître de toute strophe métrique qui se présente à lui, étonnamment moderne dans son imagerie littéraire - pour ne pas dire originale et très actuelle - et conscient que la poésie est une conversation quotidienne en vers avec Dieu. C'est d'eux qu'émerge ce cosmos dans lequel Dieu est dévoilement, proximité et chant continu et joyeux.

Pour ceux qui sont capables d'écrire "Seigneur, je ne vis pas / Je déballe ton cadeau".De cette façon, la réalité elle-même devient le cadre naturel et joyeux de ceux qui veulent être à la hauteur de ce qui leur est révélé dans leur propre quotidien. Ainsi, à partir d'un regard global, né de l'étonnement, du ravissement et de la musique des mots, sa poésie s'énonce comme un hymne au Dieu créateur de l'univers, celui que Fray Luis de León chantait dans son ode VIII. ("Quand je contemple le ciel / d'innombrables lumières ornées...")Car toutes les étoiles et les êtres minuscules qui composent l'orbe montrent que le plectre, comme le dirait l'augustin dans une autre ode, est sagement agité par la main omnipotente de son créateur. Pour Cotta, tout parle de lui : "Mais vous existez. Le jour me l'a dit".. [...] Le gothique flamboyant en témoigne, / L'Iliade l'assure, / La Neuvième Symphonie l'acclame, / Et le canal de Suez, / [...] Tout cela, Monsieur, m'a dit, / N'est-il pas temps que je vous le dise ?

La poésie comme acte d'amour

Et c'est là son témoignage lyrique : proclamer la grandeur de Dieu, sa bonté et son image reflétée dans les créatures. Cotta lui-même, à partir de sa propre réalité vitale, se découvre être "la preuve véridique et irréfutable". de l'existence de Dieu, qui l'a créé par amour. Dans un langage frais, spirituel et visuel, il écrit : "Ma vie est une formule einsteinienne, / La preuve irréfutable de ton amour, / Que ce fatras d'égoïsme et d'ennui / Chante aujourd'hui ta bonté, n'est-ce pas ton fait, / N'est-ce pas ton cadeau que je t'aime, / Et n'est-ce pas un miracle que ce poème, qui ne fait que répondre à ton appel ?"..

L'amour paie avec l'amour, comme le dit le proverbe. Et c'est ce que tente de faire Cotta, qui invoque Dieu comme Seigneur du firmament, qui le traite comme un fils envers son Père ou comme un affranchi envers son Sauveur. Toujours, bien sûr, sans perdre de vue les Saintes Écritures (la Genèse en particulier) et l'impulsion concrète des Évangiles, dont les références sont le point de départ de nombreux poèmes. À titre d'exemple, le poème intitulé L'égocentrisme de Gabriel, dans lequel nous avons l'impression d'assister à la deuxième partie du célèbre tableau de Fra Angelico, L'Annonciationoù l'archange lui-même manifeste sa joie, non seulement d'être le messager envoyé par Dieu pour annoncer son ambassade à Marie, mais aussi d'apporter à Dieu lui-même les "oui" attendu de la jeune fille de Nazareth. Une composition qui se termine comme ceci : "et avec la jubilation / la nervosité d'un éclair renversé / s'est élevé dans le ciel jusqu'à atteindre le trône / de Dieu, a ouvert ses paumes et une syllabe / a volé vers le Seigneur avec mon ambassade : 'Oui'.".

Paroles existentielles

La poésie de Cotta est aussi vivante que cela ; elle est toujours pleine de confiance, d'expressions familières et même d'un sain sens de l'humour, qu'il résout au moyen de raisonnements surprenants : "Voici mon plan : quand je serai au Ciel, / je prendrai Dieu à part / et je lui dirai : -D'accord, Seigneur, Tu as dit / qu'ici nous serions comme des anges, qu'il n'y aurait plus d'hommes et de femmes, / mais je dois Te rappeler / que Suzanne et moi sommes (parce que Tu l'as fait) une seule chair / Alors Tu diras...". Une poésie dans laquelle il y a aussi de la place pour la douleur : " Ne jette pas cette larme / [...] / Le cri te mûrira à l'intérieur / [...] / Garde-le, ne jette rien / Sinon, quand je t'embrasserai, / Quelles larmes le Père essuiera-t-il ? ".. Un thème, celui de la douleur, qu'il aborde de façon profonde et sublime dans les derniers poèmes de Dieu à mi-voix: "Cette douleur qui est née si noire pour moi / Est devenue une étoile blanche avec des anneaux / Orbite autour de ton existence / Et a à son équateur la soif de toi"..

Chant constant

Comme peu de trajectoires lyriques actuelles, la sienne rayonne de calme, d'admiration, de gratitude, de proximité avec Dieu, que nous ne chantons pas seulement parce qu'il vit là où brillent les étoiles, mais parce qu'il est un être accessible, il nous cherche et habite en nous : "Vous savez, mon Dieu ? Je t'imaginais dehors, / jamais dedans. / Je pensais que tu contemplais le Cosmos / et que tu le tenais dans tes paumes / comme une boule de cristal enneigée. / C'est faux ! Là où tu es, c'est à l'intérieur [...] / A l'intérieur de l'intérieur. / Tu t'es enveloppé dans tout l'Univers, / et pour te voir, je dois le dépouiller, / enlever les pétales et les couches, / et voir la lumière grandir, voir la chaleur / que tu dégages du noyau, / et sentir que mes mains / deviennent incandescentes / sans brûler [...]".. Poésie ou psalmodie constante, qui éclate comme un hymne au mois d'avril : " Avril a déchaîné la folie [...] Et dans chaque printemps, dans chaque nid / Tu verses, Dieu, le printemps / Avril, de toi l'a apporté ".qui s'arrête au chant d'un rossignol : "Ferme les yeux et écoute seulement / Comment Dieu sauve la nuit / Dieu chante caché dans la charmille"..

En bref, une poésie transgressive pour cette époque, d'un souffle et d'une ferveur énormes, pleine de réussites poétiques, mais aussi théologiques, qui ne faiblit pas en intensité lyrique et suggestive : "Pour me faire, Seigneur, / Tu t'es inspiré de Toi-même / Tu as regardé à l'intérieur / Et tu as sorti Ton Dieu / Et tu m'as habillé / [...] Moi, Seigneur, / Je suis fait de Toi / Faisons l'Univers ensemble !".. Il s'agit certainement d'une poésie qui mérite qu'on s'y arrête et qu'on la recommande afin de raviver le sens de l'espoir de l'existence humaine.

Littérature

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Lectures du dimanche

"Marie et la ruée vers l'amour". Lectures pour le quatrième dimanche de l'Avent

Andrea Mardegan commente les lectures du quatrième dimanche de l'Avent et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-15 décembre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Maria il s'est précipité vers la montagne. Elle était pressée de revoir son amie, après avoir su que son grand vide avait été comblé par Dieu, pour qui rien n'est impossible. Elle était pressée de pouvoir conclure la nouvelle qui a changé la vie d'Isabel par des mots prononcés et entendus, par des sourires, des embrassades et des regards brillants. Une hâte de se réjouir avec elle, de voir de ses propres yeux comment elle était et de pouvoir l'aider. Il a senti qu'Isabel s'était peut-être enfermée chez elle, pour se cacher.

Elle avait besoin de Marie, quelqu'un à qui elle pourrait raconter en toute confiance les miracles qui lui étaient arrivés à elle et à Zacharie. Elle avait besoin d'un ami proche à qui elle pouvait confier ses joies, ses espoirs et ses craintes. Il a toujours été conseillé aux femmes enceintes de se reposer, et non de se fatiguer. Elizabeth avait besoin de l'aide de son jeune parent et ami, naturellement disponible pour tout besoin.

Marie a gardé l'élan de la sollicitude pour Elisabeth et l'élan intérieur pour comprendre le lien entre son événement et celui de son amie. En revanche, le cœur de Marie débordait de joie et de questions sur ce qui lui arrivait, qu'elle n'avait encore confié à personne. Elle avait préféré attendre de le dire à Joseph, de laisser l'initiative à Dieu, d'attendre que la réalité confirme les promesses de Gabriel.

De plus, elle ne voulait pas laisser le marié seul pendant trois mois avec une nouvelle aussi importante et difficile. Parce que Maria avait déjà pris la décision de rester avec Isabel jusqu'à la naissance. C'est pourquoi elle était pressée de le partager avec la seule personne au monde qui pouvait comprendre cette grande chose qui lui était arrivée, impossible de le lui dire sans lui causer de très graves problèmes.

Elle pourrait être considérée comme un blasphémateur et condamnée à mort, soupçonnée de couvrir un adultère impliquant une lapidation. Elle était impatiente de se confier et de recevoir des conseils de son parent et ami.

Elle était pressée de savoir si Elizabeth avait besoin d'une sage-femme pour tenir à distance les regards et les ragots des curieux. Si Elisabeth n'avait pas voulu d'autres personnes ou si elle n'avait pas voulu être proche d'elle, Marie l'aurait aidée de toutes les manières nécessaires, aurait appris ce qu'elle devait savoir et aurait également joué le rôle de sage-femme.

Il se souvint des sages-femmes de son peuple qui, en Égypte, reçurent l'ordre de Pharaon de tuer les fils nouveau-nés des femmes juives et de ne garder en vie que les femmes ; elles, pour l'amour de Dieu, désobéirent, avec l'excuse que les femmes juives étaient fortes et avaient déjà accouché à leur arrivée... Et Moïse put naître, sauvé des eaux. Il fallait maintenant que quelqu'un de plus grand que Moïse naisse pour conduire son peuple au salut. Et elle était pressée d'intervenir.

L'homélie sur les lectures du quatrième dimanche de l'Avent

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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Le pape nous exhorte à "ne pas nous comporter comme Hérode".

Rapports de Rome-14 décembre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Dans ce qui était la dernière audience de 2021, le pape François a souligné le contraste entre saint Joseph et le roi Hérode, un homme cruel qui veut protéger son pouvoir à tout prix.

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Laïcité, religion et liberté

Écologie intégrale

"La première écologie, c'est de s'occuper des plus faibles", disent les religions.

Les représentants des principales religions d'Espagne ont convenu que "pour prendre soin de la création, il faut d'abord prendre soin des personnes, des plus faibles, des pauvres, des réfugiés, des persécutés, des embryons humains". L'hôte était le Cardinal Juan José Omella, à la Fondation Paul VI.

Rafael Miner-14 décembre 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Religions et paix Nouvelles connexes

"Avec le retrait de Dieu de la société vient le culte de la personnalité". Nouvelles connexes

Sous l'intitulé "COP 26 : l'engagement des religions face au changement climatique", Les dirigeants des principales religions d'Espagne ont réfléchi hier à la prise en charge du Maison commune, et le changement climatique, en référence au récent sommet COP26 qui s'est tenu en novembre à Glasgow. Les paroles prononcées par le pape François en octobre dernier à l'intention des chefs religieux pour qu'ils s'engagent en faveur de la durabilité environnementale et de la lutte contre la pauvreté générée par les urgences environnementales ont constitué un point de référence pour la réunion.

Convoquée par la Commission épiscopale pour la pastorale sociale et la promotion humaine de la Conférence épiscopale espagnole (CEE), le cardinal Juan José Omella, archevêque de Barcelone et président de la CEE, a participé à la réunion ; P. Archimandrite Demetrio de l'archevêché orthodoxe d'Espagne et du PortugalMohamed Ajana de la Commission islamique d'Espagne ; Moshe Bendahan, de la Communauté juive d'Espagne et Alfredo Abad, de l'Église évangélique espagnole. Le colloque à la Fundación Pablo VI était animé par María Ángeles Fernández, directrice de Últimas preguntas (TVE) et du programme Frontera (RNE).

"Sommes-nous humains ? Sommes-nous frères ?"

Dans le cadre des questions soulevées par le modérateur, il y a eu un moment où le Cardinal Omella a rappelé le temps passé en Afrique, et a fait référence au fait que "nous devons prendre conscience des personnes qui fuient leur pays" à cause de la pauvreté, des guerres idéologiques, des persécutions, des changements climatiques et des catastrophes", et faire face à "un engagement global de tous", en évitant "le manque de solidarité". "Sommes-nous humains, sommes-nous frères et sœurs ?" a-t-il demandé au public et aux nombreuses personnes qui ont suivi la rencontre sur internet.

Un peu plus tard, le père Demetrio, de l'archevêché orthodoxe d'Espagne et du Portugal, a souligné dans la même veine que "dans le soin de la création, les plus importants sont les personnes, les sans défense, les plus faibles, les réfugiés, les pauvres, les persécutés, l'embryon humain. Ceux qui sont en phase terminale. Ils font tous partie de la création, de l'œuvre de Dieu. L'écologie est une dimension de la foi". Plus tôt, il avait fait référence au fait que l'homme est devenu un prédateur du cosmos, au lieu d'être le jardinier de l'Eden".

Le cardinal Omella a rappelé l'encyclique "Fratelli tutti", du pape François, pour faire appel à la fraternité humaine, et au fait que nous sommes les collaborateurs de Dieu dans la création. Le représentant musulman, Mohamed Ajana, a également fait référence à "la personne", aux "actes de culte" et au "peuplement de la terre", en évitant "l'individualisme".

En parallèle, Moshe Bendahan, de la Communauté juive d'Espagne, a souligné que "nos enfants nous apprennent à vivre la fraternité, à travers le sport, par exemple. "Plus grande est la fraternité, plus grande est la solidarité", a-t-il ajouté. Dans ses discours, il a fait appel à plusieurs reprises à la tâche de l'éducation. "L'éducation est la base. Éduquer, faire ressortir le potentiel qui est en nous, faire ressortir le potentiel qu'ont les êtres humains".

Pour sa part, Alfredo Abad, de l'Église évangélique espagnole, a évoqué, entre autres arguments, le terme " Églises vertes ", dans le cadre d'une dynamique de sensibilisation. Il existe un modèle de personne qui est la perfection, et ce modèle doit être brisé, en respectant la dignité de tous les êtres humains, a-t-il déclaré.

Le porte-parole évangélique a rappelé un livre de Miguel Pajares, "Les réfugiés climatiques", et a mentionné que la mobilité humaine affecte des dizaines de millions de personnes, mais que d'ici 2050, les réfugiés climatiques pourraient compter entre 250 millions et un milliard de personnes.

0,7 pour cent du PIB

À un moment donné, le cardinal Juan José Omella a fait remarquer : "Il y a combien d'années, 0,7 % du produit intérieur brut (PIB) devait être alloué aux pays les plus pauvres ? Combien l'ont fait ? Toutefois, le président de la Conférence épiscopale, après avoir félicité les jeunes pour leur engagement en faveur de la Maison commune, mais aussi d'organisations telles que Manos Unidas, Cáritas et Justicia y Paz, n'a pas manqué de faire son autocritique.

La religion est un instrument pour prendre soin de la création. Elle est à la base de la foi chrétienne, "mais peut-être que dans notre catéchèse et notre travail pastoral, nous ne l'avons pas suffisamment cultivée ou enseignée", a-t-il déclaré. "Aujourd'hui, nous sommes plus conscients de la nécessité de prendre soin de la création, qui est un don de Dieu, et le pape lui-même a attiré notre attention sur ce point ; faites attention, nous avons beaucoup d'enjeux pour les générations futures".

"Je ne donne qu'un seul exemple : le même hymne de saint François d'Assise", a souligné le cardinal. "Le frère universel, mondial, qui a un si beau cantique des créatures, et qui a donné lieu à cette encyclique que le pape a écrite pour le soin de la création, qui a un sens large, non seulement des choses matérielles et des animaux, mais aussi de l'être humain comme centre de la création".

Équilibre entre la création et le développement humain

Parmi les autres aspects de fond, citons les réflexions sur les fondements théologiques, combinées aux aspects pratiques d'amélioration, dans le cadre d'une coïncidence générale : la religion comme facteur d'engagement social et de travail pour le bien commun, comme l'a indiqué la modératrice María A. Fernández.

"Dieu est le créateur de toutes choses, y compris de l'homme. [L'écologie n'est pas un retour à la nature sauvage, mais un équilibre entre la création et le développement humain". Il est vrai que tout est l'œuvre de Dieu, mais au sein de cette création, il existe également des niveaux de responsabilité. Le sommet de toutes les choses créées est l'homme, et toutes les choses créées sont créées pour que l'homme vive sur terre, et pour qu'il prenne soin des plus faibles", a déclaré l'archimandrite orthodoxe, le père Demetrius.

Le porte-parole islamique, Mohamed Ajana, a souligné, après les principes généraux, que "Dieu, lors de la création, a mis la terre et les ressources naturelles au service de l'homme, mais celui-ci doit faire l'effort d'en prendre soin et de les protéger. Et les lois seules ne permettent pas d'atteindre cet effet. Un engagement social, une éthique, sont nécessaires pour avoir un quelconque effet. Le rôle des religions devrait être, peut être, de faire plus d'éducation et de préciser ce que chacun peut faire".

Responsabilité humaine

Le grand rabbin Moshe Bendahan a lu un commentaire rabbinique concernant le verset de la Genèse qui dit que "Dieu a placé l'homme pour travailler et prendre soin de l'Eden". Le commentaire est le suivant : "Au moment où Dieu créa l'homme, il le plaça devant tous les arbres du jardin et lui dit : "Regarde ma création, comme elle est belle et agréable, et tout ce que j'ai fait pour toi". Fais attention à ne pas endommager mon monde, car si tu l'altères, il n'y a personne qui puisse le réparer. Nous voyons ici un peu de l'esprit, de la responsabilité que les êtres humains ont pour la création". Comme cela a été bien dit, a ajouté le rabbin Bendahan, "nous ne sommes pas les propriétaires du monde ; nous avons l'obligation d'en prendre soin et de le garder".

Alfredo Abad, un leader évangélique, a cité deux éléments qui sont, selon lui, "dans Laudato si', et qui ont à voir avec le changement du modèle économique. L'Ecclésiaste dit : n'accumule pas ou tu ne feras pas bien. Et un autre texte est celui de Romains 8, qui dit : "La création entière gémit en travail, attendant la rédemption". " Le secrétaire général de la Fédération luthérienne mondiale aime parler d'une théologie de la création, oui, à côté d'une théologie de la Croix. Nous parlons de "justice climatique". C'est une responsabilité de remettre cette situation en ordre.

"Pousses vertes

Le cardinal Juan José Omella a enfin souligné, "en guise de titre", que "l'arbre sec qui tombe fait plus de bruit que les pousses vertes qui sortent". Selon lui, "ces pousses vertes que l'on peut voir dans ce numéro, grâce à tout le monde, aux institutions qui sont ici, ainsi qu'à la profondeur et à la spiritualité dont parlait le grand rabbin, porteront leurs fruits".

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Laïcité, religion et liberté

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La réforme du Code de droit canonique dans le domaine des abus sexuels

Mise à jour de la doctrine de la foi pour les crimes les plus graves

Le pape François a mis à jour les Normes sur les crimes les plus graves réservés à la Congrégation pour la doctrine de la foi, notamment les crimes d'abus sexuels commis par des clercs ; les crimes d'hérésie, d'apostasie, de schisme ; ou les crimes contre le sacrement de l'Eucharistie et la confession.

Ricardo Bazán-14 décembre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

L'archevêque Arrieta, à propos de la réforme du Code : "Maintenant, les infractions, les peines et la façon dont elles sont appliquées sont bien définies". Nouvelles connexes

Le pape François a récemment mis à jour le Normes sur les crimes les plus graves réservées à la Congrégation pour la Doctrine de la Foi. Ces normes sont communément connues comme celles qui régissent les délits d'abus sexuels commis par des clercs, mais elles ne sont pas épuisées. Il convient de noter que ces normes ont été promulguées par Jean-Paul II en 2001, puis actualisées par Benoît XVI, et maintenant par le pape François.

Outre les infractions susmentionnées, ces normes couvrent les infractions contre la foi, telles que l'hérésie, l'apostasie ou le schisme. Il réglemente également les infractions au sacrement de l'Eucharistie, comme la profanation des espèces eucharistiques ; les infractions au sacrement de la Confession, par exemple l'absolution du complice du péché contre le sixième commandement ou l'enregistrement de la Confession.

Pourquoi la nécessité d'une nouvelle mise à jour ? En réalité, le pape François n'a pas introduit de nouvelles infractions, puisqu'une lecture comparative des règles précédentes et actuelles montre que les infractions restent les mêmes.

Les changements se concentrent sur les questions de procédure, afin de s'aligner sur les dernières modifications apportées par le Pontife Romain en matière pénale.

Les nouvelles règles clarifient également un certain nombre de points quelque peu ambigus, en vue d'améliorer l'application de la justice et de garantir les droits de la défense.

Harmonisation avec la réforme du Code

Un premier changement nécessaire est la mise à jour des normes sur les crimes graves afin qu'elles soient en harmonie avec la modification du livre VI du Code de droit canonique faite par le Pape à travers la Constitution Apostolique. Pascite Gregem Dei. Dans le même esprit, certaines modifications introduites par les Rescripta ex Audientia Ss.mi des 3 et 6 décembre ont été intégrées. Il s'agit de normes ayant valeur de loi qui avaient déjà modifié les normes émises par Jean-Paul II et Benoît XVI.

Distinction entre les processus

Un deuxième changement, d'une certaine pertinence, est la distinction plus claire entre les procédures judiciaires et les procédures extrajudiciaires. Cela est évident dans la mesure où chacun d'entre eux possède son propre titre qui régit les cas où il est possible d'agir par le biais de l'un ou l'autre type de processus, bien qu'en réalité, ce dernier ne soit pas un processus au sens strict du terme, mais plutôt une procédure administrative.

À cette occasion, il semble que les nouvelles règles proposent les deux processus comme deux voies alternatives à utiliser, abandonnant l'idée que le processus judiciaire était la règle, tandis que le processus extrajudiciaire ou administratif était l'exception.

Droit de la défense

Un troisième changement concerne le droit de la défense du défendeur. D'une part, le délai d'introduction d'un recours contre le jugement de première instance a été prolongé, tant au niveau judiciaire qu'extrajudiciaire.

En revanche, il est exigé que l'accusé (la règle utilise le terme "défendeur", qui ne nous semble pas le plus approprié dans le cas d'un procès en cours) soit représenté par un avocat, ce qui garantit davantage les droits de la défense.

Enfin, il est prévu la possibilité, à tout moment de la procédure, de soumettre à la décision du Pape la possibilité d'expulser l'accusé de l'état clérical, ainsi que la dispense du célibat ou des vœux religieux, lorsque la commission du délit est manifestement établie, à condition que l'accusé ait eu la possibilité de se défendre.

Dans ces cas, il n'est pas facile de faire le point sur les normes. Il faut du temps et de l'espoir pour que les opérateurs de justice, qu'il s'agisse de la Congrégation pour la doctrine de la foi ou des tribunaux diocésains, appliquent correctement ces normes, avec un sens correct de la justice, en tenant compte des principes qui régissent la protection des droits, c'est-à-dire que les personnes qui ont pu être violées soient protégées, ainsi que des garanties procédurales dont disposent tous les fidèles de l'Église, à commencer par la possibilité de se défendre en justice.

Pape François

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Famille

Types d'amour et sentiments

Même si le sentiment est perdu, l'amour ne l'est pas. Si c'était le cas, l'être humain ne serait pas libre car il ne pourrait pas choisir ses amours, puisqu'elles dépendent de quelque chose d'incontrôlable : le sentiment.

José María Contreras-14 décembre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

L'autre jour, à la fin d'un cours, l'un des participants m'a approché pour me faire part de certaines préoccupations. Elle m'a dit qu'aujourd'hui, il n'y a plus de gens, ou du moins on n'entend plus les gens parler de l'amour du travail. Il fut un temps, poursuit-elle, où dire que l'on faisait son travail de manière professionnelle et avec amour était une expression de fierté personnelle ; aujourd'hui, si vous le dites, vous serez probablement méprisé.

Il y a peut-être une part de vérité, mais je ne sais pas s'il y en a beaucoup ou peu.

Les êtres humains ont deux types d'amour : ceux qui peuvent être perdus et ceux qui ne peuvent pas être perdus. Parmi ces derniers figurent, par exemple, l'affection pour la ville de naissance et l'amour pour les enfants. Ce sont des amours qui, sans rien faire, sont entretenus.

Parmi ceux qui peuvent être perdus figurent, entre autres, l'amour pour son partenaire et l'amour du travail ou l'amour de Dieu. Ils ne sont pas seuls. Il faut s'occuper d'eux.

Au début, ils éblouissent et les sentiments sont très forts, - tomber amoureux ou trouver un bon emploi, ou une conversion, par exemple - mais, avec le temps, l'enthousiasme s'estompe et on peut être plus concentré sur le négatif que sur le positif. Si l'on ne se bat pas pour maintenir ces amours, pour les aimer, pour les vouloir, pour mettre sa volonté à les aimer, bref, si l'on ne se bat pas pour être libre en amour - pour lequel il faudra utiliser, en plus des sentiments, l'intelligence et la volonté - il est probable que des sentiments négatifs apparaîtront qui pourront empêcher de continuer à aimer. (voir collaboration précédente).

Même si le sentiment est perdu, l'amour ne l'est pas. Si c'était le cas, les êtres humains ne seraient pas libres car ils ne pourraient pas choisir leurs amours, puisqu'ils dépendent de quelque chose que je ne contrôle pas : le sentiment.

Si nous ne voyons que le négatif lorsque nous perdons le sentiment, la vie deviendra difficile. Cela se produit dans la sphère professionnelle (nous nous concentrons davantage sur ce qui ne fonctionne pas) et dans la sphère personnelle, nous sommes plus conscients des défauts des autres que de leurs vertus, dans notre relation avec Dieu, nous pouvons être plus conscients de ce qui coûte cher que de l'aimer.

Ce sont des signes de focalisation sur le négatif, des signes d'avertissement que l'accoutumance nuit à cet amour particulier.

La liberté a beaucoup à voir avec le fait de vivre un peu en dehors de ses sentiments.

La question qui se pose est effrayante : que peut-on faire pour éviter que cela ne se produise ?

De mon point de vue, il n'y a qu'une seule solution, et je crois sincèrement qu'il n'y en a pas d'autre, c'est de se former.

Apprendre. L'entraînement fait que lorsque vous tombez, vous vous relevez. Si vous arrêtez de vous entraîner, vous resterez au sol. La routine va commencer son travail de corrosion.

Lorsque nous vivons de cette manière, un peu au-dessus de nos sentiments, nous nous rendons compte de toutes les choses positives dans notre vie professionnelle et personnelle et dans notre relation avec Dieu. Notre vision sera plus équilibrée.

Nous ne pouvons pas oublier que dans tous les amours, il y aura des moments où nous devrons aller à contre-courant. La vie est comme ça.

La vie vaut la peine d'être vécue telle qu'elle est. Ce qui ne génère aucune auto-motivation, c'est de vivre comme un esclave des sentiments.

Ecoutez le podcast "Classes d'amours et de sentiments".

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Laura et Manuel. Un couple de globe-trotters

Laura et Manuel sont un couple de voyageurs qui, partout où ils vont, se mettent à la disposition de l'Église pour partager le don de la foi. Depuis des années, ils incarnent l'Église en marche dont le pape François parle tant.

Arsenio Fernández de Mesa-14 décembre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

Un couple de globe-trotters avec une foi enviable. Quatre enfants, dont l'un est parti au ciel quelques mois après sa naissance. Il s'agit de Laura et Manuel, l'une sur le point de naître et l'autre déjà septuagénaire. Dès qu'ils parlent, vous pouvez dire qu'ils sont andalous, de Cadi. Ils ont été émancipés quand leur plus jeune fils avait 19 ans et ont quitté l'Espagne pour la Roumanie, pas moins. C'était une période difficile. À Londres, ils faisaient souvent venir des invités pour manger chez eux, mais des plats espagnols : paella et tortilla de patatas. La famille et les amis sont passés, ainsi que certains prêtres qui remplaçaient dans les paroisses. Manuel se rappelle avec amusement que "Laura a toujours dit qu'elle n'irait jamais vivre en Asie et nous avons fini par vivre en Chine pendant deux ans.".

C'est là qu'ils ont lu dans le bulletin paroissial que le révérend Anthony Chen avait besoin d'un couple pour donner des cours de préparation au mariage. Ce groupe de foi était composé de plus de 50 couples, dans plusieurs éditions du même cours, environ sept éditions en deux ans. Presque tous les couples étaient des filles chinoises avec des garçons occidentaux. Le cours consistait en deux réunions de groupe et trois réunions en couple avec des animateurs. Et le lieu ? A la maison. Après la discussion, ils sont donc passés au dîner d'omelette espagnole. Ils avouent avec gratitude : "Être dans ces pays, où nous avons vécu, était unique, très enrichissant en raison de la pluralité des races et des cultures. Et très élevés en vivant notre foi à travers leurs filtres culturels. Nous n'avons pas oublié nos masses dans de nombreux endroits en Chine, en Corée, au Japon, à Taiwan et au Cambodge.".

Manuel raconte comment, dans leur vie de "globe-trotteurs", ils n'ont pas perdu leur identité profonde, malgré tant de changements de lieux et de circonstances : "... ils n'ont pas perdu leur identité.Nous avons toujours emporté une valise pleine de foi, de notre Espagne, y compris la machine à coudre et la robe de flamenco. En temps de crise, nous tirions ce bagage, que ce soit notre propre foi, un zapateado ou la confection d'une petite robe à offrir à une amie.". L'entreprise de Manuel a toujours été consciente de ses convictions et n'a jamais soulevé de problèmes. Il se souvient qu'à une occasion, après avoir lu un livre sur le sujet, il a envoyé un message à sa famille. président avec un certain nombre de personnes en copie, dans laquelle il a clairement indiqué que "mon PDG est Dieu" (mon chef suprême est Dieu). À cette époque, il était déjà directeur du service de prévention des accidents et des risques professionnels. Cette dernière position professionnelle s'est faite au prix d'un nombre excessif de voyages pour Manuel, puisqu'il était responsable d'une entreprise comptant plus de 6 000 employés répartis dans le monde entier. Tant d'efforts l'ont épuisé et on lui a diagnostiqué la maladie de Myasthénie grave. Le neurologue qui l'a traité a dit qu'il souffrait d'un épisode de crise d'un débutant dans cette maladie et qu'elle serait désormais chronique. Les symptômes étaient durs : "Avec l'amour et la foi mutuels, nous allons de l'avant". Manuel se souvient souvent qu'il n'a jamais vu Laura verser une larme. Une chair pour les mûrs mais aussi pour les durs.

À chaque séjour de leur pèlerinage continu à travers différents pays, ils cherchent leur maison, l'Église. Et ils ne veulent pas faire partie de ceux qui vont s'y plier. Ils veulent un engagement, car cela les rapproche de Dieu. Il les remplit. Et ils veulent le partager avec d'autres. Catéchistes de la communion et de la confirmation dès le plus jeune âge. En tant que coopérateurs salésiens, ils travaillent intensivement avec les jeunes. Ils forment des vocations pour les futurs coopérateurs et les couples dans les groupes de maison Don Bosco. Plusieurs paroisses reçoivent leur généreux dévouement : la paroisse de Santiago à Pontedeume (La Corogne), Paroisse de St. Mary of Moorgate à Londres, Église St. Peter y Église St. Ignatius à Shanghai ou San Agustín à Alcobendas. Dans cette commune au nord de Madrid, ils enrichissent aujourd'hui la paroisse de San Lesmes Abad de leur foi vécue et affinée au fil du temps, afin que d'autres puissent connaître la merveille de vivre dans ce monde avec un sens de l'éternité. Les groupes d'adultes animent : le plan d'évangélisation diocésain, le plan missionnaire diocésain, les groupes d'histoire sacrée et de vie ascendante. Le pape François appelle à une Église sortante qui bouge et évangélise. C'est ce que Laura et Manuel font depuis tant d'années.

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Vocations

Saints prêtres : Saint Maximilien Kolbe

Manuel Belda-13 décembre 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Saint Maximilien Kolbe est universellement connu comme le "martyr d'Auschwitz" parce qu'il s'est porté volontaire pour mourir en remplacement d'un des prisonniers du camp de la mort nazi. Cependant, toute sa vie est digne d'intérêt, car saint Maximilien a atteint le moment suprême du martyre pour avoir vécu de manière héroïque toutes les vertus chrétiennes.

Saint Maximilien Maria Kolbe, de son prénom Raymond, est né le 8 janvier 1894 à Zdunska Wola, dans la province de Lodz (Pologne), où il a passé son enfance. En 1907, à l'âge de treize ans, il entre au séminaire des Frères mineurs franciscains conventuels de Léopolis. En 1912, il est envoyé à Rome pour étudier la philosophie et la théologie. Le 1er novembre 1914, il fait sa profession solennelle et prend le nom religieux de Maximilien Marie. Le 28 avril 1918, il est ordonné prêtre et le 22 juillet 1919, il termine ses études de théologie. Le jour suivant, il est retourné en Pologne. Pendant son séjour à Rome, le 16 octobre 1917, il a fondé une association mariale appelée "Milice de l'Immaculée", qui a été approuvée par le cardinal vicaire du diocèse de Rome le 2 janvier 1922 en tant que "Pieuse Union de la Milice de Marie Immaculée".

À son retour en Pologne, il a fondé une revue mariale à Cracovie, intitulée "Le Chevalier de l'Immaculée". En septembre 1922, il transfère la rédaction de la revue à Grodno. En octobre 1927, il la transfère à Teresin, près de Varsovie, et établit un bureau de conventuel-rédacteur dans une grande propriété, qu'il appelle "Le Chevalier de l'Immaculée". Niepokalanówqui signifie en polonais "Propriété de l'Immaculée". Ce lieu se composait d'une imprimerie, d'une ligne de chemin de fer, d'un petit aérodrome et d'un bureau de poste. Un important travail d'édition pour la diffusion de la doctrine catholique y a été réalisé.

Vers la fin de l'année 1929, il décide de partir comme missionnaire au Japon, arrivant avec ses compagnons à Nagasaki le 24 avril 1930. Là, ils se sont immédiatement mis au travail à un bon rythme, de sorte qu'en mai, ils avaient déjà publié le premier numéro du "Chevalier de l'Immaculée" en japonais, avec un tirage de 10 000 exemplaires. En 1932, il a fondé le Mugenzai no Sonoqui signifie en japonais "Le jardin de l'Immaculée". En raison de l'aggravation de son état de santé, il a dû retourner en Pologne en 1935, où il est arrivé à l'aéroport d'Amsterdam. Niepokalanów en tant que supérieur. Pendant la Seconde Guerre mondiale, le 17 février 1941, la Gestapo l'a arrêté en tant que prêtre catholique et l'a emprisonné à Varsovie. Le 28 mai 1941, il est emmené au camp d'extermination d'Auschwitz, où il se distingue par la charité dont il fait preuve en s'occupant de ses compagnons de détention.

Il passait souvent ses nuits à prier ou à se confesser. Dans les derniers jours de juillet, en représailles à l'évasion d'un prisonnier, dix prisonniers ont été condamnés à mort par famine. Saint Maximilien Marie propose alors de prendre la place de l'un d'entre eux, François Gajowniczeck, sous-officier dans l'armée polonaise, marié et père de famille. Sa demande a été acceptée car lorsqu'on lui a demandé de s'identifier, il s'est présenté comme un prêtre catholique. Il fut enfermé avec les neuf autres condamnés dans un bunker souterrain, qui, de lieu de désespoir, se transforma en chapelle d'où l'on chantait des hymnes en l'honneur de la Vierge Marie et de nombreux chapelets dirigés par le saint. Au bout de presque deux semaines, après avoir confessé et assisté à la mort de ses neuf compagnons, seul lui est resté en vie. Il fut tué par une injection de poison le 14 août 1941, la veille de l'Assomption. Le lendemain, son corps a été brûlé dans l'un des fours crématoires d'Auschwitz, et ses cendres ont été dispersées sur le sol du camp d'extermination.

Saint Paul VI l'a proclamé bienheureux le 17 octobre 1971 et saint Jean-Paul II l'a canonisé le 10 octobre 1982, le déclarant martyr de la charité.

Lorsqu'il était cardinal-archevêque de Cracovie, puis pontife romain, Karol Wojtyla a prononcé plusieurs discours sur saint Maximilien Marie, dans lesquels il a esquissé sa figure spirituelle, le présentant comme "l'un des plus grands contemplatifs de notre temps ; celui qui a approfondi le mystère de l'Immaculée Conception ; apôtre des médias d'aujourd'hui ; incarnation vivante du grand précepte de la charité ; chevalier amoureux de Marie Immaculée ; le François du XXe siècle".

Sa doctrine mariologique

Saint Maximilien Kolbe est certainement une figure remarquable dans le domaine de la mariologie, bien que son activité apostolique incessante ne lui ait pas permis d'ordonner systématiquement sa théologie mariale. Il souhaitait écrire un traité théologique sur la Sainte Vierge et, en août 1940, il a commencé à dicter quelques pages de son livre. Notes à un autre franciscain. Dans ces Notes a essayé de donner forme à certains principes de sa doctrine mariale, notamment sur les vérités de l'Immaculée Conception, de la Médiation universelle de Marie, de sa Maternité divine et spirituelle. Ces NotesLes écrits du Fondateur, complétés par des réflexions contenues dans d'autres écrits, nous permettent de reconstruire sa doctrine mariologique.

Pour des raisons d'espace, je ne m'attarderai ici que sur ses enseignements sur le dogme de l'Immaculée Conception, qui constitue l'axe central de toute la mariologie du saint. Il enseigne que l'Immaculée Conception a été prévue par Dieu de toute éternité, en même temps que le Verbe incarné. Elle est la ressemblance la plus parfaite possible de l'Être divin dans une créature humaine. Saint Maximilien Marie explique que lorsque la Sainte Vierge a dit à Lourdes : " Je suis l'Immaculée Conception ", elle a clairement affirmé qu'elle a été non seulement conçue sans péché originel, mais aussi qu'elle était l'Immaculée Conception elle-même, établissant entre les deux façons de la décrire la même différence qui existe entre un objet blanc et sa blancheur, entre une chose parfaite et sa perfection.

C'est pourquoi elle conclut : " Elle est donc l'Immaculée elle-même. Dieu a dit à Moïse : Je suis celui qui est (Ex 3, 14) : Je suis l'existence même, donc sans commencement ; l'Immaculée, par contre, dit d'elle-même : Je suis Concepciónmais par opposition à toutes les autres personnes humaines, L'Immaculée Conception". En d'autres termes - comme il l'explique ailleurs - le nom et le privilège de l'Immaculée Conception appartiennent en un certain sens à l'essence même de la Vierge Marie. Confirmant cette intuition de la sainte, saint Jean-Paul II a déclaré dans une homélie : "Immaculée Conception est le nom qui révèle précisément qui est Marie : il ne se contente pas d'affirmer une qualité, mais délimite exactement sa Personne : Marie est radicalement sainte dans la totalité de son existence, dès le début de son existence".

En outre, puisqu'elle s'est présentée à Lourdes comme l'Immaculée Conception, saint Maximilien Marie soutient que cette prérogative est très chère à la Vierge, puisqu'elle indique la première grâce que Dieu lui a accordée, dès le premier instant de son existence. Le contenu et la réalité de ce nom se sont ensuite concrétisés tout au long de sa vie, puisqu'elle a toujours été "celle qui est sans péché". Elle était pleine de grâce (cf. Lc 1,28) et Dieu était toujours avec elle, jusqu'à ce qu'elle devienne la Mère du Fils de Dieu. À l'origine de l'Immaculée Conception de Marie Très Sainte, il y a donc la présence de l'Esprit Saint, qui l'habite dès le premier instant de son existence et qui l'habitera pour l'éternité.

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Culture de l'annulation. Choisir le pardon

Rémi Brague a déclaré au 23e Congrès des catholiques et de la vie publique que, face à la culture de l'annulation, nous devons choisir "entre le pardon et la condamnation".

Rafael Miner-13 décembre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

L'un des phénomènes de notre époque est l'annulation, c'est-à-dire le retrait de personnes, de faits, d'événements ou de cultures de la circulation culturelle et de l'opinion publique en fonction de certains paramètres. "Ce qui est en jeu ici n'est pas seulement le problème spécifique de la culture occidentale. Plus largement, il s'agit de notre relation au passé".a déclaré le penseur français Rémi Brague lors du congrès organisé par l'Association catholique des propagandistes (ACdP) et la CEU, dans une communication intitulée La culture de l'annulation ou l'annulation de la culture ?

"Nous devons notamment nous demander quel type d'attitude nous devons adopter à l'égard de ce dont nous sommes le produit : commencer par nos parents, notre pays et notre langue, entre autres, et remonter jusqu'à la 'petite mare chaude' où Darwin imaginait que la vie avait surgi, et même jusqu'au Big Bang. Nous devons choisir entre le pardon et la condamnation".a ajouté l'humaniste français.

Selon leur analyse, "Le passé est rempli de bonnes actions, mais il est entaché d'une multitude d'actes horribles dont nous nous souvenons plus facilement. Les traumatismes restent dans la mémoire, tandis que nous considérons trop facilement comme acquis ce qui est agréable, comme s'il ne s'agissait pas d'un don mais d'un bien mérité"..

"Une création authentique ne rompt jamais le lien avec le passé".a-t-il souligné, en citant l'exemple du latin. "Dans un passage extrêmement intéressant de son œuvre DiscoursMachiavel note que le christianisme n'a pas pu étouffer complètement les souvenirs de l'ancienne religion car il a dû maintenir le latin, la langue de l'État romain qui persécutait les croyants, afin de propager la nouvelle foi"..

Quoi qu'il en soit, poursuit le philosophe, "Notre culture actuelle est prise dans une sorte de perversion du sacrement de pénitence : nous avons des confessions partout et nous voulons que les autres se confessent et se repentent. Mais il n'y a pas d'absolution, il n'y a pas de pardon, donc il n'y a ni l'espoir d'une nouvelle vie ni la volonté de la prendre en main. Puissions-nous retrouver notre capacité à pardonner".a déclaré Rémi Brague, qui a reçu le prix Ratzinger en 2012.

Les auteurs grecs et latins

A un moment de sa présentation, le penseur français a mentionné que "Un jeune professeur de lettres classiques à Princeton, Dan-el Padilla Peralta, a récemment publié un appel dans lequel il s'oppose à l'étude des auteurs grecs et latins en raison de la promotion du racisme. D'abord, parce que les références à l'antiquité classique sont parfois brandies comme des armes en faveur du suprémacisme blanc. Deuxièmement, et surtout, parce que le monde antique s'est appuyé en partie sur le travail des esclaves comme infrastructure sur laquelle il a construit sa culture"..

"En tant que chrétien, je suis".a déclaré Brague, "Je ne vois pas d'un bon œil ce genre de système social et je souhaite qu'il disparaisse. En outre, je suis heureux de souligner que l'esclavage a perdu sa légitimité grâce à la révolution de la pensée provoquée par la nouvelle foi. Si je me permets d'évoquer une fois de plus l'opposition rebattue entre les deux références de la culture occidentale, Jérusalem a mieux rendu justice à l'égalité radicale de tous les êtres humains qu'Athènes"..

Dans ce dilemme entre pardonner ou condamner, le penseur français a également formulé d'autres réflexions. Par exemple, que "La condamnation est une position satanique. Le satanisme peut être relativement doux, et d'autant plus efficace. Selon Satan, tout ce qui existe est coupable et doit disparaître. Ce sont les mots que Goethe met dans la bouche de son Méphistophélès. (Alles was entsteht, / ist wert, daß es zugrunde geht)".

Cependant, "Le pardon n'est pas une tâche facile".a-t-il ajouté. " Comment pouvons-nous donner notre approbation à ce qui nous a précédés [...] " Le passé de l'humanité est marqué par les conflits et les guerres " [...].. "Seules les cultures inexistantes et purement imaginaires peuvent être totalement innocentes"..

Rémi Brague considère que "il est toujours plus facile de détruire que de créer quelque chose à partir de rien".quelque chose qui devrait nous apprendre à"faire preuve d'une certaine prudence. Lorsque nous touchons ce que les générations précédentes ont construit, nous devons le faire avec des mains tremblantes. Seul Staline a dit qu'il ne tremblerait pas lorsqu'il déciderait de procéder à une purge et d'envoyer des gens au mur"..

Libertés en danger

C'est précisément dans la négation de la dimension transcendante de l'homme qu'il est "la racine du totalitarisme moderne".qu'en essayant d'éliminer ce qui fait qu'un homme "sujet naturel des droits, met les libertés en danger".Le Nonce du Vatican, Mgr Bernardito Auza, a déclaré au Congrès.

Pour sa part, le président de l'ACdP et de la CEU, Alfonso Bullón de Mendoza, estime que la culture de l'annulation se manifeste par des mesures telles que la récente réforme pénale qui pourrait entraîner des peines de prison pour les participants aux groupes d'information et de prière qui se réunissent devant les centres où sont pratiqués des avortements.

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Culture de l'annulation. Choisir le pardon

Rémi Brague : "La grande tentation est le désespoir".

Entretien avec l'humaniste français Rémi Brague (Paris, 1947), professeur émérite de philosophie à la Sorbonne. En novembre, il a pris la parole lors du congrès sur les catholiques et la vie publique organisé par l'Association catholique des propagandistes et le CEU. Dans une conversation avec Omnes, nous avons parlé de philosophie, de l'opposition aux langues classiques et de liberté. Brague affirme catégoriquement et avec le sourire : "Le monde est bon, malgré tout". Selon lui, "la grande tentation est le désespoir".

Rafael Miner-13 décembre 2021-Temps de lecture : 6 minutes

Rémi Brague propose le pardon face à la "culture de l'annulation". Nouvelles connexes

Traduction de l'article en anglais

C'était une conversation d'une demi-heure, mais elle laisse des traces. Comme "lointain disciple de Socrate". (professeur Elio Gallego), le philosophe Rémi Brague "Il est capable de dire la vérité comme s'il racontait une histoire à dormir debout, subtilement et à voix basse".a écrit le professeur José Pérez Adán.

"Dans le programme du congrès, je suis présenté comme un historien, mais ce n'est pas vrai, car je suis un philosophe qui lit des ouvrages d'histoire, et je suis confronté à une interprétation du monde moderne qui part de zéro, qui essaie de faire table rase du passé comme le fait le... International", commentaires d'entrée de jeu.

"Je suis un philosophedit-il, "et il est très flatteur pour tous mes collègues que nous soyons considérés comme dangereux. Des personnes qui peuvent être subversives simplement parce qu'elles recherchent la vérité".fait-il remarquer.

En relation avec votre article, vous dites que la "culture de l'annulation" appartient davantage à la sphère journalistique et de la communication qu'à la sphère philosophique.

-Ce que je voulais dire, c'est simplement que l'histoire peut paraître plus ou moins anecdotique, qu'elle sert à nourrir des journalistes qui ne savent pas trop quoi dire. Je ne suis pas un journaliste, je suis juste un philosophe, qui est obligé de voir les choses d'un point de vue philosophique, et ce mouvement mérite d'être examiné d'un point de vue philosophique aussi bien qu'historique.

Dans le programme du Congrès, je suis présenté comme un historien, mais ce n'est pas vrai car je suis un philosophe qui lit des ouvrages d'histoire. Cela m'intéresse dans la mesure où il s'agit d'un symptôme de quelque chose de plus large, et c'est pourquoi tout au long de ma présentation je pars de faits curieux pour passer à un intérêt plus large, et je me retrouve avec une interprétation du monde moderne qui part de zéro, qui essaie de faire table rase du passé comme le fait le International. Mais il est beaucoup plus ancien. Elle vient de la lutte contre les préjugés, que Descartes situe à un niveau plus individuel : je dois me débarrasser des préjugés de l'enfance ; et du niveau individuel, elle passe au niveau collectif, dans ce que nous appelons les Lumières radicales. Et puis avec la Révolution française, et ainsi de suite.

Dans votre présentation, vous avez évoqué les mouvements d'opposition aux langues classiques. En Espagne, la philosophie a été supprimée de l'enseignement obligatoire (ESO). Qu'est-ce que cela vous suggère ?

-Cela suggère deux choses pour moi. Tout d'abord, à propos des langues classiques. Ils jouent un rôle très important dans l'histoire culturelle de l'Occident, en Europe et dans les territoires d'outre-mer. Pour la première fois dans l'histoire, une civilisation a tenté de former ses élites en étudiant une autre culture.

Par exemple, la culture chinoise repose sur l'étude des classiques chinois. Alors que la civilisation européenne a formé ses élites par l'étude du grec, et cela est vrai à Salamanque, à Paris, à Oxford, à Cambridge, à Upsala et partout ailleurs.

Les élites ont été formées à se considérer comme décadentes par rapport à la civilisation grecque, qui a été idéalisée. Les Grecs étaient aussi brutaux et menteurs que les autres. Un exemple curieux. Un auteur arabe du 9e siècle, Al-Razi, écrit : "Les Grecs ne s'intéressaient pas à la sexualité", car pour lui, les Grecs étaient Aristote. Et c'est tout. Et il n'avait aucune idée d'Aristophane, encore moins des bains. L'étude du grec a eu le mérite de donner aux esprits européens, malgré leur arrogance, un sain complexe d'infériorité.

Quant à la suppression de la philosophie ?

-Je suis philosophe et c'est très flatteur pour toute ma corporation, pour tous mes collègues, que nous soyons considérés comme dangereux. Des personnes qui peuvent être subversives simplement parce qu'elles recherchent la vérité. Le pire ennemi du mensonge est la vérité. Il est très intéressant, comme une confession involontaire de ces personnes, de dire : nous ne voulons pas de philosophie, c'est-à-dire nous ne voulons pas de la recherche de la vérité.

Vous dites que d'une manière ou d'une autre, notre culture devrait régresser vers une sorte de Moyen Âge. La question est la suivante : quel genre de Moyen Âge ?

-Au début, je vais répéter ce que j'ai dit au début. Pas d'image idéalisée du Moyen Âge ; ce qui m'intéresse dans le Moyen Âge, ce sont les penseurs, si vous me permettez, mes "collègues du passé" : les philosophes. Ils peuvent être judéo-chrétiens, mais aussi chrétiens ou musulmans. Il y a des choses très intéressantes chez Maïmonide, un de mes grands amours, comme la grammaire française m'oblige à le dire ......

Je pense que la chose intéressante, si je dois choisir une chose, est la convertibilité des propriétés transcendantales de l'être. Le monde est bon. C'est dit d'une manière très technique, mais cela peut être exprimé d'une manière très simple. Le monde est bon, en dépit de tout. C'est un acte de foi. Parce que lorsqu'on se regarde, on peut se voir moins beau qu'on ne le pensait.

Expliquez cet acte de foi...

-En conséquence de cet acte de foi, le monde est l'œuvre d'un Dieu bienveillant, un Dieu qui veut le bien, et qui nous a donné les moyens de résoudre nos propres problèmes. Pour commencer, il nous a donné l'intelligence et la liberté, et il nous a rendus capables de désirer le bien, de le vouloir vraiment. Puisque nous ne sommes pas en mesure de l'atteindre par nos propres moyens, l'économie du salut est arrivée. Mais Dieu n'intervient que là, là où nous avons vraiment besoin de lui, c'est-à-dire dans l'économie du salut.

C'est important, parce que nous n'avons pas besoin que Dieu nous dise : "Fais-toi pousser une moustache ou taille ta barbe" ; nous n'avons pas besoin que Dieu nous dise : "Ne mange pas de porc" ; nous n'avons pas besoin que Dieu nous dise : "Mesdames, portez un voile", nous avons des coiffeurs, nous avons des barbiers, nous avons des tailleurs, et nous avons l'intelligence de choisir la façon dont nous nous habillons, la façon dont nous mangeons, et ainsi de suite. Dans le christianisme, Dieu n'intervient que là où c'est vraiment nécessaire, là où c'est vraiment indispensable. Dieu n'intervient pas, il n'intervient pas, il n'intervient pas pour nous dire de faire ceci ou cela, comprenant que nous sommes capables de comprendre ce qui est bon pour nous.

Parlons un peu plus de la culture classique. Vous y avez fait référence dans votre discours.

-Ceux qui s'opposent à l'étude des langues classiques se situent souvent à gauche de l'échiquier politique. Selon eux, le latin et le grec sont le signe distinctif des classes éduquées, c'est-à-dire de celles qui ont les moyens d'apprendre uniquement par amour de la culture, par opposition aux classes populaires, etc. Il y a aussi une part de vérité dans tout cela.

Cependant, ce raisonnement ne montre qu'une facette de la vérité, qui est plus complexe. D'abord, certains des penseurs qui comptent parmi les précurseurs les plus radicaux des insurrections dans la culture occidentale avaient reçu une éducation classique, ce qui ne les a pas empêchés d'être des agitateurs, chacun à sa manière. Karl Marx et Sigmund Freud avaient étudié dans ce que l'on appelait des "gymnases humanistes", et Charles Darwin avait étudié dans des universités où le latin et le grec allaient de soi. Marx a écrit sa thèse de doctorat sur l'atomisme dans la Grèce antique. Sans parler de Nietzsche, peut-être le plus radical de tous, qui a travaillé comme professeur de philologie classique.

D'accord", pourrait-on objecter, "mais ils sont devenus ce qu'ils sont, pas ce qu'ils sont devenus", a-t-il déclaré. en raison de l'éducation classique qu'ils ont reçue, mais malgré de l'avoir reçu.

Diriez-vous à l'homme moderne un mot d'optimisme, d'espoir, lorsque vous constatez une façon de penser très dépressive ? C'est peut-être une question plus théologique...

-C'est une question qui mérite d'être posée et, si nécessaire, d'y répondre.

Je veux changer de vitesse et passer à la vitesse théologique. Je veux parler du diable. L'image que nous avons du diable est une image diffusée par les services de relations publiques de l'enfer. Malheureusement, c'est l'image donnée par probablement le deuxième des poètes anglais après Shakespeare, à savoir John Milton. Le diable comme une sorte de rebelle qui aurait voulu se mettre à la place de Dieu. Il est rare que j'amuse le diable, c'est une erreur pour moi de téléphoner au diable ; il est assez intelligent pour comprendre que ça ne marche pas, et donc...

est une image prométhéenne et fausse. Au contraire, dans la Bible, le diable apparaît comme celui qui fait croire à l'homme qu'il ne mérite pas l'intérêt de Dieu à son égard, qu'il n'en vaut pas la peine. Par exemple, le début du livre de Job est exactement cela.

Dans le Nouveau Testament, dans le quatrième Évangile, le diable est le menteur, celui qui veut nous faire croire que nous ne valons pas la peine, que Dieu ne nous pardonnera pas, que la miséricorde de Dieu est limitée. La grande tentation est le désespoir.

Et l'Église nous fournit un système bien ficelé sous la forme des sacrements : la confession, l'Eucharistie... Si nous la prenons au sérieux, la balle est dans notre camp, et c'est donc à nous d'agir.

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Rémi Brague propose le pardon face à la "culture de l'annulation". Nouvelles connexes

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Chili : un triomphe pour la liberté religieuse

Amérique latine

Chili : aigre-doux

Les manœuvres législatives sur les questions relatives à la famille et à la vie, ainsi que le second tour des élections présidentielles qui aura lieu dimanche prochain, le 19 novembre, ont suscité une certaine incertitude dans le secteur catholique chilien.

Pablo Aguilera-12 décembre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Chili : "Il est nécessaire de promouvoir les valeurs chrétiennes dans la nouvelle Charte fondamentale". Nouvelles connexes

Le 23 novembre, la Chambre des députés du Chili a approuvé le projet de loi sur "l'égalité du mariage", qui permettra aux couples de même sexe de contracter ce type d'union civile dans les mêmes conditions que les couples hétérosexuels. Le Sénat l'avait déjà approuvé en juillet dernier. Elle devrait être promulguée par le Président de la République dans un délai de 90 jours. Divers secteurs politiques et chrétiens ont critiqué le président Sebastián Piñera pour avoir donné un caractère d'urgence à ce projet, qui ne figurait pas dans son programme de gouvernement.

Une semaine plus tard, le 30 novembre, la même Chambre a rejeté le projet de loi sur l'avortement gratuit jusqu'à la 14e semaine de grossesse. Avec ce résultat, le même projet de loi ne peut pas être réintroduit pour une autre année.

Le 16 novembre, des élections présidentielles et législatives ont eu lieu dans le pays. 47,3 % des Chiliens âgés de plus de 18 ans ont voté. Cinq candidats ont concouru. La première place est revenue au candidat de droite José Antonio Kast (27,9 %), la deuxième à Gabriel Boric représentant l'extrême gauche et soutenu par les communistes (25,8 %) ; la grande surprise a été Franco Parisi du Partido de la Gente (12,8 %) qui n'avait pas été présent dans le pays ces derniers mois ; Sebastián Sichel, de la droite libérale, a obtenu 12,8 % ; il était suivi de Yasna Provoste (11,6 %) du parti de centre-gauche Démocratie chrétienne et de deux autres candidats ayant obtenu moins de voix.

Le second tour de la présidentielle aura lieu le 19 décembre. Kast (55 ans), leader du parti républicain, soutenu par les partis de centre-droit, est farouchement pro-vie et partisan du mariage hétérosexuel. Boric (35 ans), représentant du Frente Amplio, soutenu par des partis de gauche et d'extrême gauche, bien que favorable à l'avortement libre, était absent le jour du vote au Parlement ; il a voté en faveur du "mariage" homosexuel. L'incertitude est grande quant à l'issue du scrutin.

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Sagrada Familia à Barcelone

Marie, "étoile de la nouvelle évangélisation", illumine désormais Barcelone

La basilique de la Sagrada Familia et ses environs sont en fête, après l'inauguration de la tour de la Vierge Marie par le cardinal Juan José Omella le 8. Marie est "l'étoile de la nouvelle évangélisation", a déclaré le pape François, et l'étoile qui couronne la tour de la Mère de Dieu "sera un point de lumière" à Barcelone.

Rafael Miner-12 décembre 2021-Temps de lecture : 5 minutes

Une étoile couronne la tour de la Vierge de la Sagrada Família Nouvelles connexes

Cette année 2021, la Sagrada Família de Barcelone a achevé "la tour de la Vierge Marie". Un grand étoile lumineuse change le profil de Barcelone et s'élève pour apporter lumière et espoir". Il s'agit d'une "grande étape dans la ville", et c'est pourquoi de nombreuses activités sont organisées jusqu'au 4 janvier, avec lesquelles "nous voulons commémorer cet événement unique, qui a été rendu possible grâce à la collaboration inestimable d'entités publiques et privées et, surtout, grâce à notre voisinage".

C'est ainsi que l'événement est décrit par le web Llorenç Bernet, qui dirige le secrétariat pastoral de la basilique, corrobore ces propos : "La fête a été très animée, tant par le personnel de la basilique que par les rues de Barcelone et les médias", a-t-il déclaré à Omnes.

Les événements ont eu lieu le 8 décembre, fête de l'Immaculée Conception, lorsque le cardinal Juan José Omella, archevêque de Barcelone et président de la Conférence épiscopale espagnole, a inauguré la tour de la Vierge Marie de la Sagrada Familia, avec le moment central de l'Eucharistie, puis la bénédiction et l'illumination, pour la première fois, de la deuxième tour la plus haute, désormais achevée.

La bénédiction de la tour de la Madre de Dios a pu être suivie depuis le monde entier, depuis la Calle de la Marina et en direct. On peut le voir dans cette courte vidéo vidéo.

Au cours de l'événement, un arrangement de la pièce a été présenté en première. Magnificat, interprété par le compositeur Marc Timón et chanté par les Orfeó Català.

Collaboration de milliers de personnes

Le 4, entre 18 heures et 22 heures, on pouvait voir la base de la tour de la Vierge Marie avec ses quelque 800 fenêtres éclairées. Tout cela grâce à la contribution de 214 582 personnes de 85 pays qui ont pris part à l'action promue par la Sagrada Família, dans laquelle chacun était invité à participer à l'illumination progressive de la tour. Ensuite, jusqu'au 8, il était possible de participer à travers le site estel.sagradafamilia.org, où chacun pouvait cliquer sur un point lumineux symbolique qui contribuait à concrétiser l'illumination.

Dans le classement des temples catholiques espagnols par nombre de visiteurs en 2019, la Sagrada Familia de Barcelone, les cathédrales de Tolède, Séville et Cordoue, celle de Saint-Jacques-de-Compostelle, en raison de l'attraction du chemin de Saint-Jacques, la cathédrale de Burgos, la basilique du Pilar à Saragosse, l'Almudena de Madrid, celles d'Ávila et de León, et celle de Sigüenza figurent parmi les premières. C'était un information publié à la mi-mai de cette année, qui décrivait comment la lumière commençait timidement à revenir dans les cathédrales espagnoles, qui retrouvaient peu à peu leur activité culturelle, religieuse et touristique, surtout le week-end.

Message du Pape François

Dans un message vidéo envoyé à l'occasion de l'inauguration de la tour de la Vierge, le pape François a qualifié Marie d'"étoile de la nouvelle évangélisation" et "par conséquent, en levant les yeux vers l'étoile qui couronne la tour, je vous invite à contempler notre Mère, "car chaque fois que nous regardons Marie, nous croyons à nouveau à la révolution de la tendresse et de l'affection"" (Evangelii Gaudium, 288).

Le Pape a souhaité saluer "de manière particulière les plus pauvres de cette grande ville, les malades, ceux qui sont touchés par la pandémie de Covid-19, les personnes âgées, les jeunes dont l'avenir est compromis par diverses situations, les personnes qui vivent des moments d'épreuve. Chers amis, aujourd'hui l'étoile de la tour de Marie brille pour vous tous".

"Avec mes frères - le cardinal archevêque Juan José Omella et ses trois évêques auxiliaires -", a ajouté le Saint-Père, vous "marchez ensemble", c'est-à-dire synodiquement, aussi bien les fidèles laïcs - enfants, adolescents, jeunes et adultes - que les membres de la vie consacrée, séminaristes, diacres et prêtres. Sur ce chemin synodal, vous êtes éclairés dès aujourd'hui par cette étoile dont le grand architecte Antoni Gaudí rêvait qu'elle couronne la tour de la Vierge Marie".

La Sainte Famille de Nazareth

Le souverain pontife a également déclaré qu'il s'associait "à vos prières qui, comme d'innombrables roses, sont déposées aux pieds de Marie dans cette belle basilique". Je prie pour que chacun d'entre vous rende Barcelone plus habitable et plus accueillante pour tous. Je félicite tout particulièrement les personnes qui assument des rôles de plus grande responsabilité. Que la Vierge Marie leur obtienne la sagesse, la promptitude dans le service et l'ouverture d'esprit. Que Sainte Marie veille sur les familles avec son étoile brillante. Elle, formant la Sainte Famille de Nazareth avec l'Enfant Jésus et Saint Joseph, a vécu des situations semblables à tant de familles comme la vôtre".

"Gaudí l'a représenté dans le portail de l'espérance", a noté le pape, "exprimant avec les visages des travailleurs les souffrances et les difficultés qui les mettent en communion avec celles subies par la Sainte Famille, l'exil en Égypte de tant de pauvres gens à la recherche d'un avenir meilleur ou fuyant le mal ; la mort de tant d'innocents qui rejoignent ceux de Bethléem". Que la Vierge Marie veille sur leurs foyers, leurs écoles, leurs universités, leurs bureaux, leurs magasins, leurs hôpitaux et leurs prisons. Dévoilant la couronne des douleurs de la Vierge, ne cessez pas de prier pour les pauvres, les exclus, car ils sont dans le cœur de Dieu. Et nous sommes si souvent responsables de leur pauvreté et de leur exclusion. Profitons de l'occasion pour nous interroger sur notre part de responsabilité dans cette affaire.

Enfin, François a encouragé les habitants de Barcelone à ne pas négliger les personnes âgées. "N'oubliez pas l'arbre, n'oubliez pas les personnes âgées. Un arbre sans racines ne pousse pas, il ne s'épanouit pas. Ne rejetons pas les personnes âgées, elles ne sont pas des matériaux à jeter, elles sont la mémoire vivante. C'est d'eux que provient la sève qui fait tout pousser. Favorisons le dialogue entre les jeunes et les personnes âgées, afin de leur transmettre la sagesse qui les fera grandir et s'épanouir. Que Dieu les bénisse et que la Sainte Vierge, notre Mère Immaculée, veille sur eux. Et n'oubliez pas de prier pour moi. Merci.

"Emblème de Barcelone, de l'Europe, du monde".

Avec la tour de Marie, neuf des 18 tours de l'église seront achevées. Il s'agit de la deuxième plus haute tour de la Sagrada Família, avec 138 mètres de haut, dépassée seulement par la tour de Jésus-Christ, qui sera haute de 172 mètres et aura une grande croix à quatre bras à son point le plus élevé, selon le site web de la Sagrada Família. archevêché de la ville de Barcelone. Le cardinal Juan José Omella s'est exprimé à ce sujet, entre autres.

L'archevêque de Barcelone a rappelé que la Sagrada Família était "le centre de la vie professionnelle de Gaudí", sur laquelle il a travaillé "pendant 43 ans, dont les douze derniers de manière exclusive". "Gaudí, connu comme l'architecte de Dieu, a jeté les bases d'un temple qui deviendra, des années plus tard, l'un des plus beaux et des plus impressionnants de la planète. Un temple qui est en construction depuis plus de cinq générations", a déclaré le cardinal Omella.

"Dire Gaudí, c'est dire Sagrada Familia. Et dire Sagrada Familia, c'est dire Barcelone", a poursuivi le cardinal Omella, rapporte cope.es. "Cette basilique est devenue un important patrimoine artistique, culturel et social. Sans le vouloir, le temple de la Sagrada Familia est l'emblème de Barcelone, de l'Europe, du monde. [...]. Et aujourd'hui, nous avons la chance de pouvoir inaugurer et bénir la tour dédiée à la Mère de Dieu".

"Un point de lumière à Barcelone".

L'archevêque de Barcelone a fait remarquer dans sa homélie que Sainte Marie a formé, avec l'Enfant Jésus et Saint Joseph, "la Sainte Famille de Nazareth" et que "tous trois ont connu des épreuves et des difficultés qu'ils ont pu surmonter ensemble avec la confiance en Dieu". La pandémie "nous a montré que nous sommes faibles et vulnérables et, par conséquent, nous avons pris conscience de notre petitesse. Ce que cette pandémie nous a également appris, c'est que nous avons besoin les uns des autres.

"Sainte Marie, notre Mère, est un soutien pour de nombreuses familles qui ont besoin d'une main secourable pour surmonter les revers que la vie leur apporte" et "veut être notre lumière au milieu des ténèbres". À partir d'aujourd'hui, a conclu le cardinal, l'étoile qui couronne la tour de Marie "brillera et sera un point lumineux dans la nuit de Barcelone". Mais la tour de son Fils Jésus-Christ continuera à croître en hauteur petit à petit jusqu'à ce qu'elle dépasse largement celle de Marie (plus de 30 mètres)".

"Lorsque nous regarderons le temple de la mer vers la montagne, c'est-à-dire en regardant vers la façade de la Gloire, nous ne verrons que la tour de Jésus-Christ. Marie sera toujours là, même si nous ne la voyons pas, derrière son Fils Jésus-Christ. Sainte Marie, en bonne mère et excellente disciple, restera aux côtés de son Fils, lui donnant toute la prééminence", a-t-il ajouté.

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Expériences

Intelligence artificielle : les robots meilleurs que les humains ?

Les progrès continus de la technologie et la sophistication des processus de simulation de l'intelligence humaine, dite intelligence artificielle, soulèvent, dans de plus en plus de domaines de la vie, diverses questions sur son évolution, son utilité ou la soumission des êtres humains à ces processus. Un sujet qui a été au centre de la rencontre Omnes - CARF en novembre 2021, avec comme participants les professeurs Javier Sánchez Cañizares et Gonzalo Génova.

Maria José Atienza-11 décembre 2021-Temps de lecture : 7 minutes

Si, il y a seulement cinquante ans, le plus visionnaire des scientifiques avait regardé, par exemple, le dernier numéro du Mobile World Congress S'il était retourné dans son laboratoire pour en parler à ses collègues, plusieurs d'entre eux l'auraient traité de fou ou de lecteur de romans de science-fiction.

Aujourd'hui, les progrès technologiques ont conduit à l'utilisation de l'intelligence artificielle dans pratiquement tous les domaines de la vie : des applications de nos téléphones portables à des réalités telles que les véhicules autonomes, la création de matériaux, notamment alimentaires, ou le développement de l'industrie pharmaceutique.

Ces progrès ont conduit, par exemple, au développement de théories prônant un avenir dans lequel les robots sont non seulement égaux mais supérieurs aux êtres humains, ou à la désintégration du concept d'être humain en tant qu'être humain. être humain en tant que tels à être remplacés ou "améliorés" de telle sorte que des réalités telles que la mort, la procréation naturelle ou les limitations ne soient que des "souvenirs du passé".

La question de savoir jusqu'où l'intelligence artificielle peut aller reste au premier plan, comme l'a montré la réunion animée d'Omnes-CARF le 22 novembre, à laquelle a participé l'orateur principal, Javier Sánchez Cañizares, docteur en physique et en théologie, directeur de l'Institut de l'intelligence artificielle. Science, raison et foi (CRYF) de la Faculté ecclésiastique de philosophie de l'Université de Navarre et chercheur du groupe Esprit-Cerveau : Biologie et subjectivité dans la philosophie et les neurosciences contemporaines avec Gonzalo Génova, diplômé en philosophie, docteur en ingénierie informatique et maître de conférences au département d'informatique de l'université Carlos III de Madrid.

Lors de ce colloque, que l'on peut retrouver sur la chaîne YouTube d'Omnes, de nombreuses questions qui émergent aujourd'hui lorsqu'on considère les possibilités infinies qui s'ouvrent dans le domaine de l'intelligence artificielle ont été soulevées. Les deux professeurs,

Qu'est-ce que l'intelligence artificielle ?

Ces dernières années, l'adjectif "intelligent" a été étendu, peut-être trop largement, à une multitude de domaines, de gadgets et de systèmes de la vie quotidienne.

Nous avons des montres intelligentes, des maisons intelligentes, des robots intelligents qui effectuent des opérations cardiaques... Cependant, il n'y a pas de corrélation exacte entre l'intelligence humaine et l'intelligence artificielle.

Gonzalo Genova définit l'intelligence artificielle comme "un système informatique capable de recevoir et d'évaluer des informations provenant de son environnement, et de trouver des solutions non explicitement programmées à des problèmes donnés".

D'autre part, et également lié à cela, un concept d'artificiel par opposition au naturel s'est répandu. Une opposition que Javier Sánchez Cañizares qualifie lorsqu'il affirme que "l'artificiel est une façon de déterminer le naturel", depuis que les humains sont capables d'utiliser la gravité pour fabriquer des bâtiments ou des médicaments à partir de composés naturels. "L'artificiel complète le naturel".Le directeur du groupe souligne que Science, raison et foi, "car l'artificiel n'est pas créé à partir de rien"..

Les deux définitions mettent en évidence les points clés de cette question : la détermination d'objectifs spécifiques, malgré la multitude de processus qui peuvent être créés à cette fin, et la nécessité d'éléments naturels pour le développement des processus.

Comme l'explique Javier Sánchez Cañizares, il parle plus de l'intelligence artificielle à faible sentiment pour désigner des machines ou des robots conçus pour résoudre des problèmes concrets : par exemple, jouer aux échecs ; tandis que le concept d'intelligence artificielle en grand sentiment est réservé à un programme qui simule des processus comportementaux humains. Les questions les plus débattues dans ce domaine découlent évidemment de ce deuxième concept : l'intelligence artificielle peut-elle remplacer l'intelligence humaine, avoir de la liberté, être responsable de ses actes, par exemple ? Quelle est la différence essentielle entre les êtres humains et les machines ?

Créativité de l'objectif

Selon la définition de Genoa, l'intelligence artificielle est orientée vers la réalisation d'objectifs spécifiques. C'est cette finalité spécifique qui fait que toute nouveauté qu'un tel système peut produire dans les processus doit être orientée vers la réalisation de cette finalité.

La créativité de la machine est toujours subordonnée à une ou plusieurs fins prédéterminées par un programmeur. Cela implique que, même si un système d'intelligence artificielle peut se modifier lui-même, il le fera toujours en gardant ces objectifs à l'esprit.

Dans un système d'intelligence humaine, le contexte ne modifie pas les fins ultimes, comme c'est le cas dans la vie humaine.

Ainsi, de même que dans une machine les fins déterminent sa création et la définissent, quelle serait la fin qui définit l'être humain ? Comme le souligne Sánchez Cañizares, le but évolutif de l'être humain n'est pas, comme pour le reste des espèces animales, la simple survie. Si tel est le cas, le directeur de la Science, raison et foiserait un échec scandaleux, "Les êtres humains ne sont pas particulièrement doués pour la survie". Et ce, parce que leur but ultime va au-delà d'un simple choix physique de vivre ou de perpétuer l'espèce. Dans le cas des êtres humains, le plan spirituel entre en jeu. Pour les croyants, la fin de l'être humain peut être de répondre à l'appel de Dieu, pour les non-croyants un épanouissement total..., bref, on pourrait dire que le bonheur est la fin de l'être humain. Mais, surtout, ce que cette réalité montre, c'est que l'être humain naît avec la capacité de se fixer des fins, contrairement à n'importe quelle machine.

La fin de l'homme n'est pas déterminée. En outre, la même fin est réalisée différemment chez chacun des habitants du monde. Javier Sánchez Cañizares souligne que "En fait, nous avons de nombreuses fins qui créent de nouveaux contextes et créent l'histoire de notre vie. L'idée, qui est vraie, que le but ultime de l'homme est d'être heureux ne nous aide pas à prendre une décision aujourd'hui et maintenant". Elle se traduit par de nouvelles fins au fur et à mesure que la vie de chacun se déroule dans de nouveaux contextes.

Comme le dit Sánchez Cañizares "les fins de l'être humain sont contextuelles, qui appellent d'autres fins et qui, en fin de compte, s'intègrent dans la grande fin".. Nous trouvons dans l'homme la créativité des fins : c'est le saut de tout système d'intelligence artificielle, aussi avancé soit-il.

Même si un système d'intelligence artificielle inclut un pourcentage très élevé de changements dans son système, comme le souligne M. Sánchez Cañizares, "Nous ne pourrons jamais programmer l'énorme variété de contextes qui naissent avec l'être humain : nous devons vivre pour connaître les contextes. Il y a des fins que nous ne pouvons pas créer sans vivre, et cela n'est possible que grâce à la potentialité infinie qui nous donne l'esprit, notre connaissance immatérielle".. Chez l'être humain, la connaissance, bien que liée à une matière organique, n'est pas limitée par celle-ci, du fait de son immatérialité elle la dépasse.

Ce n'est pas en vain, comme nous le rappellent les deux professeurs, que les êtres humains ne sont pas seulement des résolveurs de problèmes, mais qu'ils ont la capacité de poser ces problèmes et de varier leurs contextes à l'infini. Cela la rend complètement différente d'une séquence de programmation qui, même en considérant des millions de variables, aura toujours le "parti pris" du programmeur en arrière-plan.

"L'évolution de l'IA

"L'âme est, en un sens, toutes choses".. Cette citation d'Aristote est reprise par Javier Sánchez Cañizares pour souligner comment l'être humain, bien qu'il ne puisse pas tout savoir, peut s'intéresser à tout ; même si, en définitive, il reste limité, puisqu'il ne peut pas se substituer à l'évolution même de l'univers. En effet, les mutations naturelles restent une énigme pour les êtres humains.

"Les variations qui apparaissent dans notre univers sont de véritables nouveautés qui introduisent de nouveaux degrés de liberté dans la nature".Javier Sánchez Cañizares souligne. Son succès n'est pas assuré. Ce n'est qu'avec le développement de ces changements, avec l'"expérience" de ce nouveau scénario, que le progrès ou la mort de ce changement de modèle est confirmé, mais la logique interne de cette mutation reste du domaine de l'hypothèse pour l'être humain.

Le degré actuel de progrès technologique a conduit certains scientifiques ou philosophes à proposer un moment hypothétique de "révolution" libertaire des machines : un scénario dans lequel la simulation des processus de connaissance humaine dans les machines est si avancée que les robots dépasseraient l'espèce humaine elle-même, se "libérant" de sa détermination et de sa domination. Les machines seraient-elles alors libres et responsables ? Cette possibilité existe-t-elle ou s'agit-il d'un chapitre de la science-fiction ?

Sur la base des concepts expliqués ci-dessus, l'intelligence artificielle a un sens dans le cadre de son objectif. Pourquoi une personne voudrait-elle une machine qui ne sait pas à quoi elle sert ? L'idée que si les machines sont autorisées à évoluer "naturellement", elles dépasseront les êtres humains contient un piège conceptuel essentiel, car l'intelligence artificielle perdrait alors la spécificité de sa qualification : être produite pour améliorer - selon les normes humaines - les résultats de l'évolution biologique. En d'autres termes, elle cesserait d'être artificielle et serait incongrue avec elle-même et avec sa raison d'être : résoudre des problèmes concrets.

Une machine incontrôlée est un danger. Tout comme un être humain complètement contrôlé. C'est ce que soulignent les professeurs Sánchez Cañizares et Génova. La dynamique naturelle de l'évolution dépasse le cadre de la connaissance humaine. Ne pas connaître la dynamique de l'évolution naturelle ne permet donc pas de jeter les bases d'une évolution similaire dans le domaine de l'intelligence artificielle. Comme le souligne Sánchez Cañizares, "Nous ne pouvons pas programmer l'évolution. Mais nous pouvons concevoir des dispositifs ingénieux pour résoudre des problèmes spécifiques. "C'est un rêve prométhéen de penser que nous pouvons créer une intelligence artificielle générale, simplement parce que nous ne sommes pas des dieux ; seul Dieu peut le faire. Et la bonne nouvelle, c'est que ce n'est pas un échec, mais un rappel de nos limites en tant que créatures et aussi que nous devrions être reconnaissants de devoir tout ce que nous avons reçu".Javier Sánchez Cañizares ajoute.

Dimensions éthiques de l'IA

Le développement des systèmes d'intelligence artificielle et de la technologie biogénétique a, surtout ces dernières années, soulevé une série de questions où l'évaluation éthique des processus eux-mêmes entre en jeu. De la lecture de notre utilisation des appareils mobiles et du traitement de ces données en modèles de consommation vendus à l'industrie du marketing à la question du transhumanisme.

Ce n'est pas pour rien que le développement de projets d'intégration "techno-biologique" comme celui connu sous le nom de projet avatar Il y a quelques années, il a émis l'idée de transférer l'esprit, la personnalité et la mémoire d'un être humain dans un ordinateur, créant ainsi un modèle informatique de la conscience humaine.

Au-delà de la réalisation ou non de telles expériences, l'idée sous-jacente de ces tests repose sur une conception totalement matérialiste de l'être humain et soulève également certaines questions morales et éthiques : est-il possible de créer la liberté, les voitures autonomes sont-elles moralement responsables, par exemple, et cela pourrait-il être le cas, par exemple, si elles ne le sont pas ? écart de responsabilité dans des "cyborgs" ou des robots humanoïdes dont l'"esprit" était partiellement ou totalement un produit artificiel ?

La réalité est que, comme l'explique Gonzalo Génova, "Toute technologie est développée pour atteindre certains objectifs. La première chose à considérer dans l'évaluation éthique d'une intelligence artificielle est ce qu'elle est conçue pour faire.. A cela s'ajoute la programmation donnée à chaque machine en question, qui est basée sur la recherche d'une stratégie performante à partir de son interaction avec l'environnement.

Mais en définitive, une machine n'est pas libre, elle ne peut donc pas être responsable de ses actes. Le discours sur les "cyborgs", ou les êtres "humanoïdes" dotés d'une intelligence programmée, se résume finalement à la théorisation d'une nouvelle espèce d'esclaves aux possibilités infinies, mais sans liberté ni responsabilité. Mais avec de sérieux scrupules moraux déjà dans leur conception originale.

En bref, comme le soulignent les deux professeurs, ".l'intelligence artificielle ne réussira que dans la mesure où elle servira les êtres humains", et ce service doit être orienté, comme l'a souligné le pape François dans sa vidéo de novembre 2020, "...au service de l'Église".le respect de la dignité de la personne et de la création. Que les progrès de la robotique et de l'intelligence artificielle soient toujours au service de l'être humain... on peut dire " être humain ".".

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La fraternité humaine marque le voyage du pape à Abu Dhabi

Le Cardinal Ayuso remercie l'ONU pour son travail en faveur de la fraternité humaine

Le document sur la fraternité humaine signé par le Pape François à Abu Dhabi est une étape importante dans les efforts pour atteindre la paix et la coexistence dans le monde. Lors de la rencontre du 7 décembre, le cardinal Ayuso et Antonio Guterres ont échangé leurs impressions afin de continuer à travailler selon les orientations définies par le Saint-Père.

David Fernández Alonso-10 décembre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Le pape à l'occasion de la Journée de la fraternité humaine : "Soit nous sommes frères, soit tout s'écroule". Nouvelles connexes

Le cardinal Miguel Angel Ayuso Guixot, président du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux et du Haut Comité pour la fraternité humaine, s'est rendu à New York le 7 décembre pour rencontrer le Secrétaire général des Nations Unies, António Guterres, ainsi que certains membres du Haut Comité pour la fraternité humaine.

Au cours de la réunion, le Card. Ayuso Guixot a rappelé la mission particulière de ce comité, visant à promouvoir le bien de toute l'humanité, en particulier des jeunes.

António Guterres a exprimé l'appréciation et la volonté de l'ONU et la sienne de soutenir les initiatives du Haut Comité pour promouvoir le contenu du " Document sur la fraternité humaine pour la paix mondiale et la coexistence commune " signé à Abu Dhabi le 4 février 2019 par le pape François et le grand imam d'Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb. Les membres du Haut Comité ont remercié le Secrétaire général pour la décision de l'Assemblée générale des Nations Unies de proclamer le 4 février Journée mondiale de la fraternité humaine. Dans l'après-midi du 7 décembre, une réunion a également eu lieu avec Miguel Angel Moratinos, Haut représentant des Nations unies pour l'Alliance des civilisations, afin de vérifier la possibilité de coopérer sur diverses initiatives.

L'atmosphère de vive cordialité était le cadre idéal pour la remise au Secrétaire général des Nations unies et à Mme Latifa ibn Ziaten du Prix Zayed de la fraternité humaine, qu'ils ont reçu le 4 février 2021, pour leur engagement en faveur de la promotion d'une culture de paix, de coexistence et de solidarité.

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Pape François : "Cela aide beaucoup de parler en famille".

Rapports de Rome-10 décembre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Lors de la prière de l'Angélus dimanche, en la fête de la Sainte Famille, le Pape François a demandé qu'une attention particulière soit accordée à la relation entre parents et enfants. Et surtout, apprendre à écouter les autres.

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Le Pape encourage l'Eglise en Grèce à "renouveler la confiance en Dieu

"Dieu nous l'a donné en confiance. Soixante-dix ans de Caritas Internationalis

A l'occasion de l'anniversaire du 12 décembre, Caritas a proposé une série de conférences pour mettre en valeur le travail accompli et assurer un plus grand engagement "pour promouvoir une civilisation d'amour et de soin pour l'humanité et notre Maison commune".

Giovanni Tridente-10 décembre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Le pape aux jeunes : "Jésus se transmet par des visages concrets". Nouvelles connexes

Le pape à Lesbos, cinq ans après : "Nous devons nous attaquer aux causes profondes". Nouvelles connexes

Le 12 décembre marque le 70e anniversaire de Caritas Internationalis, la confédération qui regroupe 162 agences Caritas dans le monde, opérant dans plus de 200 pays et territoires. Depuis ces premiers jours en 1952 - lorsque l'Assemblée constituante s'est réunie pour la première fois à Rome - cette organisation a poursuivi la mission de promouvoir la primauté de la personne humaine au centre de toute activité humaine.

Cela se traduit également par le fait que chaque fois qu'une crise survient dans n'importe quel coin du monde, même éloigné, Caritas est présente sur place par le biais d'un réseau ramifié de groupes parfois restreints de bénévoles.

On pourrait dire qu'elle est le bras, et la main, de l'Église en mouvement et aux périphéries, une main qui aide les pauvres, les exclus, les vulnérables, sans distinction de religion ou de race, dans un esprit de véritable amour fraternel. Autant d'éléments que le pape François mentionne fréquemment dans son magistère, allant jusqu'à dire qu'"une Église sans charité n'existe pas".

La première Caritas a été fondée en Allemagne en 1897 et, dès le début, l'inspiration chrétienne et catholique de ces organisations est claire, fondée notamment sur les Saintes Écritures et la Doctrine sociale de l'Église.

Ce n'est pas un hasard si, dans sa "vision", Caritas exprime le désir d'"un monde dans lequel la voix des pauvres est entendue et leurs préoccupations prises en compte, un lieu aussi libre que possible pour que chaque personne puisse s'épanouir et vivre en paix, dans un environnement géré de manière responsable et durable, au profit de toute la famille humaine, parce que Dieu le lui a donné pour qu'elle en prenne soin".

Son organisation ecclésiale s'enracine localement dans les paroisses, puis dans les diocèses, au niveau des conférences épiscopales nationales et régionales et enfin au niveau international. L'objectif de Caritas Internationalis est précisément de promouvoir une meilleure coordination entre les différents organismes locaux, une communication plus fluide et une coopération plus active.

Pour commémorer le 70ème anniversaire de sa naissance, la Confédération a proposé une série de conférences en ligne pour présenter le travail réalisé dans les sept régions du monde où Caritas est présente, comme un moment de témoignage et de solidarité et pour donner une voix et un espace aux différentes réalités locales : Afrique, Amérique du Nord, Amérique latine et Caraïbes, Asie, Europe, Moyen-Orient et Afrique du Nord, et Océanie.

Un cas test pour la solidarité internationale a certainement été la pandémie de Covid-19, et Caritas Internationalis a agi en tant que membre de la Commission vaticane créée par le pape François le 20 mars 2020 au sein du Dicastère pour le soutien au développement humain intégral, soutenant une quarantaine de projets dans ce cas.

Parmi les prochaines étapes, il y a un plus grand engagement "à promouvoir une civilisation de l'amour et du soin pour l'humanité et notre maison commune", comme l'a anticipé le Secrétaire général de Caritas Internationalis, Aloysius John, ces dernières semaines. Ces points feront partie de la campagne mondiale qui est lancée ces jours-ci à l'occasion de l'anniversaire et qui durera jusqu'en 2024.

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La Bibliothèque Apostolique Vaticane. Un nouvel espace pour la culture de la rencontre

La Bibliothèque apostolique vaticane a inauguré un nouvel espace d'exposition où elle entend créer un environnement propice à la "culture de la rencontre", dont parle le pape François. À l'occasion de l'inauguration, une exposition de l'artiste Pietro Ruffo est présentée.

David Fernández Alonso-10 décembre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

"La rencontre avec l'immense patrimoine de la Bibliothèque Apostolique Vaticane a été pour moi un voyage dans la connaissance, la géographie et l'histoire de l'humanité." dit l'artiste Pietro Ruffo. Ces mots reflètent le sens du nouveau projet réalisé par la Bibliothèque Apostolique Vaticane, qui a inauguré un nouvel espace d'exposition, réalisé avec le soutien des héritiers de l'homme d'affaires et philanthrope américain Kirk Kerkorian.

Ce nouvel espace d'exposition est un nouveau chapitre de l'histoire centenaire de la mission de conservation et de diffusion de la Bibliothèque Apostolique Vaticane. L'exposition, préparée pour l'occasion, rappelle les réflexions proposées par le pape François dans l'encyclique Fratelli Tuttiet propose un parcours qui va de la cartographie "itinérante" aux cartes utopiques et allégoriques.

Un nouveau chapitre

"La Bibliothèque Apostolique Vaticane inaugure une nouvelle salle d'exposition pour soutenir la culture de la rencontre. Notre engagement est de renforcer le rôle culturel de la Bibliothèque Apostolique Vaticane dans le monde contemporain.", a expliqué le cardinal bibliothécaire José Tolentino de Mendonça. "D'une grande bibliothèque", continueCet "engagement devrait permettre de réaliser ce que le pape François appelle prophétiquement un "....".culture de la rencontre".. Que les livres aillent à la rencontre des lecteurs, en traçant des chemins originaux. Ce savoir conservé en mémoire peut répondre aux questions posées par le présent. Laissez l'histoire rencontrer le présent, en ouvrant de nouvelles perspectives non seulement sur ce que nous avons été, mais aussi sur ce que nous pouvons être. Réalisée en collaboration avec Pietro Ruffo, un artiste romain présent dans d'importantes collections nationales et internationales, l'exposition a été confiée à Giacomo Cardinali, Simona De Crescenzo et Delio Proverbio, dans le but d'établir un dialogue entre les trésors de la Bibliothèque apostolique vaticane et les nouvelles tendances de l'art contemporain.

Rencontre avec l'art contemporain

"La rencontre avec l'immense patrimoine de la Bibliothèque Apostolique Vaticane a été pour moi un voyage dans la connaissance, la géographie et l'histoire de l'humanité." dit l'artiste Pietro Ruffo. "Analyser la grande œuvre qu'est la Terre à travers les précieuses cartes conservées ici."Il ajoute : "a donné lieu à une série de travaux inédits. Le dialogue entre mes recherches et les cartes terrestres et célestes de différentes époques et cultures dépeint une humanité de plus en plus interconnectée et responsable de sa relation fragile avec son propre écosystème.".

L'exposition présentera, entre autres, la carte du Nil du XVIIe siècle d'Evliya Çelebi, une œuvre unique de cartographie de voyage d'environ six mètres de long, en dialogue avec la réinterprétation qu'en a faite Pietro Ruffo. L'artiste proposera une installation dans la Sala Barberini, en l'intégrant à la structure en bois du XVIIe siècle. spécifique au site qui transforme l'espace en une jungle tropicale luxuriante.

"Le thème de l'exposition est celui de la "cartographie non géographique" : au cours de son histoire, l'homme a en effet utilisé le schéma de représentation de la carte non seulement pour décrire l'objectivité de la Terre, mais aussi sa propre intériorité, ses idéaux, ses voyages, ses découvertes et ses convictions.", explique Giacomo Cardinali, commissaire de l'espace d'exposition. "Le public", dit, "vous trouverez des cartes allégoriques, théologiques, satiriques et sentimentales. Les cartes du désir et de la protestation, des rêves et du désespoir de l'homme.".

Le pape inaugure l'espace

Le pape François s'est rendu à la Bibliothèque apostolique vaticane pour inaugurer le nouvel espace d'exposition permanente dans lequel est présentée l'exposition Tous. L'humanité en marche. L'exposition, comme on l'a dit, rappelant les réflexions proposées par le Saint-Père dans l'encyclique Fratelli Tuttipropose un parcours qui part de la cartographie du voyage vers les cartes du monde.

"Aussi pour ces raisons", a déclaré le Pape lors de son discours d'inauguration du nouvel espace, ".Je suis heureux d'inaugurer aujourd'hui la salle d'exposition de la bibliothèque du Vatican, et mon souhait est que sa lumière brille. Elle brillera certainement pour le bien de la science, mais aussi pour le bien de la beauté. Et je remercie tous ceux qui ont travaillé si dur pour créer cet espace, qui a été rendu possible grâce à la générosité d'amis et de bienfaiteurs, et au soin architectural et scientifique des professionnels qui l'ont rendu possible.".

Faisant référence à la relation prévue entre les œuvres de la bibliothèque et la culture contemporaine, le pape François a commenté que le nouvel espace est conçu "... comme un lieu pour les œuvres de la bibliothèque et la culture contemporaine".comme un dialogue construit autour d'œuvres appartenant à la Bibliothèque et d'œuvres d'un artiste contemporain, que je salue et remercie. Je suis heureux de relever ce défi et de créer un dialogue. La vie est l'art de la rencontre. Les cultures tombent malades quand elles deviennent autoréférentielles, quand elles perdent leur curiosité et leur ouverture à l'autre. Lorsqu'ils excluent plutôt qu'ils n'intègrent, quel avantage avons-nous à devenir les gardiens des frontières plutôt que les gardiens de nos frères et sœurs ? La question que Dieu nous répète est : "Où est ton frère ?" (cf. Gn 4, 9).".

Ceux qui se rendent dans la ville éternelle, ou qui ont la possibilité d'y passer, pourront visiter l'exposition dans le nouvel espace, qui sera ouvert jusqu'au 25 février 2022, tous les mardis et mercredis de 16h à 18h, sous réserve d'une réservation préalable sur le site de la Bibliothèque Apostolique Vaticane (https://www.vaticanlibrary.va).

La Bibliothèque Apostolique Vaticane

La bibliothèque apostolique du Vatican est une institution ancienne, un lieu de conservation et de recherche appartenant au pape et étroitement lié au gouvernement et au ministère du siège apostolique.

A partir de Scrinium Attestée depuis le IVe siècle, la Bibliothèque apostolique du Vatican a commencé son histoire moderne avec Nicolas V, qui, au milieu du XVe siècle, a décidé d'ouvrir les collections de la bibliothèque pontificale aux chercheurs (pro communi doctorum doctorum virorum commodo(Bref du 30 avril 1451), et avec Sixte IV, qui donna une organisation plus stable à la Bibliothèque avec la bulle Ad decorem militantis ecclesiae 15 juin 1475.

Ses vastes collections de manuscrits, de documents d'archives, de volumes imprimés anciens et modernes, de pièces de monnaie et de médailles, de gravures et de dessins, de matériel cartographique et photographique ont toujours été ouvertes aux chercheurs qualifiés du monde entier, sans distinction de race, de religion, d'origine ou de culture. La bibliothèque est spécialisée dans les disciplines philologiques et historiques, puis dans les disciplines théologiques, juridiques et scientifiques.

Pietro Ruffo

La relation de Ruffo avec l'image fait partie intégrante de sa trajectoire de recherche, qui découle d'une série de considérations philosophiques, sociales et éthiques, et se développe à travers une profonde dimension conceptuelle de l'art qui découle de sa formation d'artiste.

Pour Ruffo, le dessin et la sculpture sont des outils de recherche qui subliment les idées et les concepts dans des installations qui prennent des dimensions environnementales. Les œuvres sont basées sur les paysages naturels et les formes humaines, les cartes géographiques et les constellations, les géométries et les traces d'écriture.

Le résultat est une œuvre stratifiée, aux multiples lectures visuelles et sémantiques, qui explore les grands thèmes de l'histoire mondiale, en particulier la liberté et les droits de l'homme.

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Lectures du dimanche

"Dieu crie de joie". Lectures pour le troisième dimanche de l'Avent (C)

Andrea Mardegan commente les lectures du 3e dimanche de l'Avent et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-10 décembre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Sophonie nous révèle la cause la plus profonde de la joie : l'amour de Dieu pour l'homme. "Chantez de joie, fille de Sion, réjouissez-vous, Israël, réjouissez-vous et soyez dans l'allégresse de tout votre cœur, fille de Jérusalem... Le Seigneur, le roi d'Israël, est au milieu de vous. Ces paroles font écho à l'annonce de l'ange à Marie et expliquent sa confusion.

L'invitation successive de Gabriel à Marie de "ne pas craindre" parce qu'elle a trouvé grâce devant Dieu, et son oui à l'Incarnation du Verbe, nous rappellent ce qu'ajoute Sophonie : "Ne crains pas, Sion... Le Seigneur ton Dieu est au milieu de toi comme un puissant sauveur. Il vous comblera de joie, il vous renouvellera par son amour, il se réjouira de vous par des cris d'allégresse". Dieu avait parlé dans la Bible de bien des manières, mais ici, pour la première fois, il pousse des cris de joie.

Jusqu'à présent, les cris étaient ceux de l'homme s'adressant à Dieu : maintenant, ils sont ceux de Dieu se réjouissant de sa créature. "Le Seigneur, ton Dieu, au milieu de toi".Ces paroles du prophète qui résonnent en Marie lui disent : le Seigneur habitera en toi, dans ton sein, là où naît ton souffle, là où naît la vie. Source de joie éternelle, à laquelle nous sommes nous aussi appelés. Comme dans les paroles de Paul aux Philippiens : "Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur"..

Luc parle de Jean qui, après avoir prophétisé, passe à la catéchèse. "Les foules (3,10) indistinct et confus écoutez-le et interrogez-le. Leurs réponses exhortent à l'amour en donnant des vêtements et de la nourriture à ceux qui n'en ont pas, et donnent de bons conseils pour que chaque catégorie fasse le bien dans son travail.

Grâce aux conseils reçus, la multitude devient "le peuple (3, 15) qui attend le Christ. " Que devons-nous faire ? ", c'est la même question que, selon Luc dans les Actes, les convertis posent après la première annonce de Jésus-Christ le jour de la Pentecôte, et reçoivent la réponse de Pierre : se faire baptiser. Et le geôlier de Paul et Silas, qui est baptisé avec toute la famille, pose la même question.

Jean oriente également le peuple vers le baptême de Jésus, le prophétise et le fait désirer : "Il vous baptisera dans le Saint-Esprit et le feu".. Il ne nomme pas Jésus, mais révèle sa grandeur divine : l'adjectif " fort " est celui de Dieu, et il n'est pas digne de délier les lacets de ses sandales.

Jean ne sait pas, cependant, que Jésus lui-même lavera les pieds de ses disciples, et qu'il ne commencera pas par nettoyer sa cour et brûler la paille, mais qu'il essaiera d'aimer et de sauver chacun d'entre eux. C'est pourquoi, en prison, il ne comprend pas l'action de Jésus, et on lui demandera : es-tu vraiment le Christ ? Jésus lui répondra par les signes des guérisons et du bien qu'il fait : heureux es-tu, Jean, si tu n'es pas scandalisé par moi, si tu vis ton emprisonnement et ta condamnation à mort comme un avant-goût de ma croix.

Homélie sur les lectures du 3e dimanche de l'Avent

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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Cinéma

Tengamos la fiesta en paz" (gardons la fête en paix), une proposition amusante, musicale et familiale.

Le sixième long métrage de Juan Manuel Cotelo en tant que réalisateur, Gardons la fête en paix, est une comédie musicale sur la famille dans laquelle le public est le moteur de son succès. Dès son premier week-end, il a atteint le top 10 du billboard. Omnes a interviewé son directeur.

Rafael Miner-10 décembre 2021-Temps de lecture : 6 minutes

Lorsqu'on demande au cinéaste Juan Manuel Cotelo s'il est possible de faire un film optimiste sur la famille, il répond : "Bien sûr que c'est possible. Même... tu devrais ? Il n'est pas juste de rester les bras croisés et d'assister à la destruction de quelque chose d'aussi précieux que la cellule familiale.

"Des films comme "La vie est belle" de Benigni ou "Les temps modernes" de Chaplin traitent de questions dramatiques avec de la bonne humeur et de la bonne musique, une bonne cinématographie, de bons acteurs... et le résultat est guérissant et joyeux", explique Cotelo à Omnes.

En effet, Gardons la fête en paix, une comédie musicale qui vise à rapprocher les familles à Noël, est devenu l'un des films les plus regardés au billboard au cours de sa première semaine de sortie, une proposition courageuse, drôle et musicale. Il s'agit du cinquième long métrage de la Fondation Infinito + 1, qui, avec Juan Manuel Cotelo, veut faire "partie de la solution à cette pandémie de tant de ruptures familiales, qui causent tant de douleur".

-Let's keep the party in peace est présenté comme un film "basé sur des familles réelles". Est-il possible de faire un film optimiste sur la famille aujourd'hui ?

Bien sûr que vous pouvez. Même... ça devrait ? Il n'est pas juste de rester les bras croisés et d'assister à la destruction de quelque chose d'aussi précieux que la cellule familiale. La famille ne serait certainement pas aussi malmenée aujourd'hui si nous avions été plus diligents et moins négligents.

Tout d'abord, pour défendre la famille elle-même. Mais aussi pour défendre toutes les familles, en contrant les attaques publiques contre la cellule familiale, qui proviennent de tant de milieux.

Conclusion : mieux vaut tard que jamais. Les bonnes intentions ne suffisent pas, il faut passer à l'action.

- En parlant d'action, comment pouvons-nous nous réapproprier la famille, par exemple, à travers le cinéma ?

Tout d'abord, s'appuyer sur le désir inné de toute personne. Nous aspirons tous à être aimés dans notre famille, n'est-ce pas ? Rappelons que jusqu'à très récemment, la plupart des familles restaient unies pour toujours. Regardez la génération de nos grands-parents, sans remonter plus loin. Il était rare que quelqu'un cesse d'aimer ses parents, ses enfants, son mari ou sa femme. Étaient-ils des personnes spéciales ou avaient-ils plus de facilité à s'aimer ? Non. Ce qui s'est passé, c'est que les leaders culturels de la modernité ont réussi à discréditer le mot "sacrifice", comme s'il s'agissait de quelque chose de négatif dans les relations humaines. Et en réalité, tout amour requiert un sacrifice. La première tâche est de redonner du prestige au sacrifice, à l'effort, au dévouement pour les autres... et de discréditer le contraire : l'égoïsme, le confort, la paresse, le laisser-aller, la lâcheté. Conquérir un amour et le maintenir en vie sera toujours une tâche sacrificielle.

La cellule familiale a été attaquée de manière non dissimulée, en discréditant publiquement et en se moquant des couples mariés qui restent ensemble pour la vie, de ceux qui se sacrifient pour leurs enfants ou pour leurs parents âgés, et surtout des femmes qui vivent heureusement leur maternité. En revanche, les petits amis ou maris infidèles, les personnes qui se plaignent de se marier et d'avoir des enfants, les enfants désobéissants et mal élevés ont été présentés comme des personnages sympathiques... ces profils ont été applaudis et célébrés, comme des petits héros. De manière apparemment innocente, les idéaux profonds de toute famille - amour, unité et fidélité - ont été effectivement discrédités.

- Comment faire un film drôle à partir d'un sujet très sérieux ?

Toute difficulté de la vie peut être traitée au cinéma avec douceur et gentillesse, en offrant de l'espoir. Des films comme "La vie est belle" de Benigni ou "Les temps modernes" de Chaplin traitent de questions dramatiques avec de la bonne humeur, de la bonne musique, une bonne photographie, de bons acteurs... et le résultat est guérissant et joyeux. Dénoncer ou diagnostiquer un problème, c'est bien... mais ce n'est pas suffisant. Le défi de Gardons la fête en paix est d'inviter l'espoir, de fournir des solutions, d'offrir une lumière dans l'obscurité. Pour cela, la bonne musique et la bonne humeur sont des alliés extraordinaires.

Aucune langue n'est plus douce que la musique, ni plus pénétrante pour atteindre le cœur, ni plus universelle. Si à une bonne musique nous ajoutons de bons textes, de bonnes chorégraphies, de bonnes danses..., les choses les plus amères peuvent devenir aimables, attrayantes, sympathiques et douces. Et si l'on y ajoute la bonne humeur..., le résultat est un régal.

- Parlons des protagonistes : était-il difficile de trouver une famille aussi "normale" ?

Je pensais que ce serait un processus long et coûteux, surtout pour trouver les enfants, car ils devaient très bien jouer, chanter et danser. En outre, ils ont dû se soumettre à la discipline d'un long tournage, avec de nombreuses répétitions préalables. J'avais prévu de sélectionner un grand nombre de candidats mais, à ma grande surprise, je n'ai pas eu à le faire. Parce que j'ai rencontré une très belle famille, à Valence, qui prend son amour de la musique au sérieux, tout en étudiant. Je les ai rencontrés... et j'étais tellement enthousiaste au premier rendez-vous que je n'ai même pas appelé un casting ! Non seulement elles chantent et jouent magnifiquement, mais elles dégagent aussi de la sympathie, de la joie, de bonnes manières... Les deux filles sont des sœurs dans la vraie vie. Et à travers eux, j'ai fait la connaissance de leur frère de fiction, qui s'est avéré être aussi un... crack.

Le jeu d'enfants est toujours un défi, mais qu'en est-il des personnages adultes ?

Tant Mamen García -qui joue la grand-mère- que Teresa Ferrer et Carlos Aguillo -qui jouent les parents- ont une très solide expérience de la comédie, du chant et de la danse. Leur travail a été récompensé par de prestigieux prix d'interprétation et de musique. Mais le plus remarquable est que, sur le plan personnel, ce sont des personnes passionnées, créatives et simples, avec lesquelles il est agréable de travailler. Cela peut paraître cliché, mais c'est vraiment un luxe de les avoir.

Parlons des "effets spéciaux" dont parlent tant de spectateurs. Qu'y a-t-il dans ce film que les autres n'ont pas ?

Étant une comédie, le premier effet qu'elle provoque est le rire, le public rit avec plaisir, tout le temps ! Mais ils pleurent aussi d'émotion, oui, car la voix des enfants envoie un message fort, appelant à plus d'amour dans le foyer, plus d'unité dans la famille. Et ce message passe haut et fort, droit au cœur. Une personne m'a dit, en sortant du cinéma : "J'ai hâte de rentrer à la maison et d'embrasser ma femme". J'ai répondu que c'est pour cela que nous avons produit ce film.

-La première semaine en salles a été un succès. Il s'est positionné parmi les 10 films les plus vus, aux côtés des titres des grandes sociétés de production et de distribution. Comment le voyez-vous ?

Le démarrage a été fabuleux, grâce au vote de confiance des premiers téléspectateurs. Mais il y a encore beaucoup de Noël devant nous et la concurrence est féroce. On se sent comme Tom Pouce, jouant au basket contre une équipe de géants. Chaque nouveau jour sur le panneau d'affichage est une grande conquête. C'est pourquoi nous demandons à ceux qui veulent le voir de se rendre au cinéma dès que possible, sans croire qu'il restera à l'affiche la semaine suivante. Nous jouons tout en quelques jours seulement, contrairement à nos films précédents, qui pouvaient être diffusés sur une longue période sans aucun problème.

-Vous avez parfois dit que vous n'aimiez pas être interrogé sur les difficultés à réaliser des films au contenu clairement évangélisateur, car vous comprenez que ces difficultés font naturellement partie du voyage. Parlez-nous des satisfactions...

C'est plein de satisfaction ! Et bien sûr, il y a des difficultés, mais elles n'ont guère de poids si vous vous concentrez sur toutes les choses positives que vous voulez et que vous trouvez. La chose la plus positive, sans aucun doute, est la certitude que nous produisons un film qui aidera ceux qui le verront, et pas seulement les divertir pendant un moment. Nous avons vu cela avec toutes nos productions et maintenant cela va se reproduire. Une seule personne disant "ce film nous a aidés à nous aimer davantage dans notre famille" justifierait tout le travail que nous avons accompli. Mais bon, le cinéma est beau, du premier au dernier jour. La seule chose que l'on pourrait qualifier de "difficile" est le financement de chaque projet. Mais malgré cela, il a été merveilleux de découvrir combien de personnes ont généreusement rejoint ce projet pour défendre et promouvoir l'unité familiale à travers le cinéma. En résumé : tout a été satisfaisant, nous n'avons que des raisons d'être reconnaissants.

-Et la Sagrada Familia..., est-elle reflétée dans le film ?

Bien sûr ! Sinon, ce ne serait pas un film de Noël, à proprement parler. Sa mission, en tant que famille, est de nous aider, nous les familles, à nous aimer davantage. Ceux d'entre nous qui croient en Jésus, Marie et Joseph peuvent les transformer en figures décoratives ou leur demander de l'aide. Ils acceptent l'importance que nous voulons leur donner.

Le défi de Gardons la fête en paix est d'inviter l'espoir, de fournir des solutions, d'offrir une lumière dans l'obscurité. Pour cela, la bonne musique et la bonne humeur sont des alliés extraordinaires.

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Prêtre orthodoxe roumain dans une université catholique

"La fraternité sacerdotale est fondamentale dans un monde post-chrétien".

Maciej Biedron étudie dans le Université de Navarre D. en théologie après avoir été envoyé par son évêque grâce à une bourse de CARF.

Espace sponsorisé-9 décembre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

"En Angola, l'Église contribue à la reconstruction d'un pays après des années de guerre". Nouvelles connexes

D. Maciej Biedron est un jeune prêtre polonais du diocèse de Tarnów, une région montagneuse et rurale du sud de la Pologne. Il a 29 ans et a été ordonné il y a plus de quatre ans. Après son ordination sacerdotale, il a été vicaire dans l'une des plus grandes paroisses de son siège ecclésiastique, un diocèse riche en vocations sacerdotales (actuellement environ 1 400) et en piété populaire, notamment en dévotion mariale.

Il étudie actuellement à l Université de Navarre D. en théologie après avoir été envoyé par son évêque grâce à une bourse de CARF.

Dans un monde de plus en plus sécularisé, il défend l'importance d'une bonne formation, de la vie de prière, de la fraternité sacerdotale et de l'Eucharistie comme centre de la vie chrétienne. "Sans ces piliers, les prêtres peuvent être dépassés par une société post-chrétienne et hostile à la foi", dit-il.

Il parle ainsi de la fraternité sacerdotale : "Le prêtre qui se sépare de ses collègues, qui peut comprendre ses problèmes et ses besoins, peut tomber très vite. C'est pourquoi la formation humaine est si importante pour que les prêtres vivent dans l'amitié et la charité fraternelle, et non avec un sentiment de rivalité ou la recherche de leur propre gloire".

En ce moment, un synode diocésain se tient dans son diocèse pour améliorer la pastorale face aux problèmes du monde d'aujourd'hui. "Le synode veut attirer l'attention en particulier sur la question de la famille, des jeunes et du service des prêtres. L'une des préoccupations de mon évêque est la formation des prêtres. C'est pourquoi j'étudie la théologie spirituelle, car après le synode, l'évêque veut développer une spiritualité sacerdotale dans mon diocèse", explique-t-il.

Pour Maciej, l'évangélisation ne consiste pas seulement à dire la vérité sur Dieu, mais aussi sur l'homme.

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Dune : la peur vaincue, nous serons libres

Cinéma

La transformation de l'agent secret

Les films de James Bond ont toujours reflété l'esprit de l'époque, le politiquement correct. Comme cela a évolué au fil du temps, les romans de Ian Fleming ont été adaptés au cinéma.

José M. García Pelegrín-9 décembre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

La guerre froide a été le terreau idéal pour les films d'espionnage ou d'agents. En plus, par exemple, de ceux basés sur les romans de John Le Carré (1931-2020), récemment décédé, comme L'espion qui est venu du froid (1965), les films mettant en scène James Bond, le personnage créé par Ian Fleming (1908-1964), se distinguent avant tout. L'aura de leurs œuvres est largement due au fait que Le Carré et Fleming ont tous deux travaillé dans les services secrets - britanniques dans le premier cas, américains dans le second - pendant la Seconde Guerre mondiale ou précisément pendant la Guerre froide.

Fleming a écrit douze romans et neuf nouvelles mettant en scène James Bond ; mais il s'est réellement fait connaître avec les films, en particulier ceux réalisés par la société de production Eon Productions, qui - bien que deux films indépendants et une adaptation du premier roman de Fleming aient également été produits - sont considérés comme "canoniques" ou classiques : avec le dernier sorti Pas le temps de mourir (2021) sont de 25, de Dr. No (1962). Au cours de ces presque 60 ans, ils ont été joués par sept acteurs ; les cinq derniers, de Casino Royale (2006), par Daniel Craig, qui, avant même le tournage de Pas le temps de mourir avait annoncé que ce serait sa dernière apparition en tant qu'agent 007 "avec un permis de tuer". Bien qu'au cours de ces six décennies - en fonction également de l'interprète - le personnage de James Bond se soit transformé, il a toujours été en phase avec le politiquement correct.

Dans les premières adaptations cinématographiques, James Bond apparaît comme un "gentleman sans tache" moderne. Les films reflètent le progrès technique, l'aisance croissante de la société d'abondance depuis les années 1960, mais aussi la révolution sexuelle. Le fait que Ian Fleming était un technophile s'incarne dans les appareils et les armes techniques sophistiqués dont Bond est équipé par le quartier-maître "Q".

Si James Bond reflète toutes sortes de tendances de la culture pop, "l'agent 007" a également influencé la culture pop, qu'il s'agisse de la popularité de la "voiture Bond", une Aston Martin DB5, ou du cocktail "Vodka Martini : shaken, not stirred". La façon dont il se présente : "My name is Bond, James Bond" (ou plutôt "The name is Bond, James Bond") est également très connue.

Un "méchant" ou "bad guy" est un élément essentiel d'un roman ou d'un film de James Bond. Comme il sied au genre cinématographique de la guerre froide, l'ennemi par excellence est l'Union soviétique. Une fois le rideau de fer ouvert, cela semble être devenu obsolète - bien que la division du monde soit toujours là - et ce rôle a donc été repris notamment par l'organisation secrète "Spectre" (c'est aussi le titre de l'avant-dernier film, le film numéro 24), composée de gangsters et de membres d'organisations politiques extrêmes, ou simplement de méchants qui veulent déstabiliser l'Occident ou prendre le contrôle du monde.

Comme il fallait s'y attendre, la fin de la guerre froide s'est accompagnée d'une baisse de popularité et d'une crise d'identité pour James Bond. En témoigne, par exemple, le fait que 16 films de James Bond ont été réalisés entre 1962 et 1989, mais seulement neuf depuis 1989. Tant la figure de l'agent 007 que le "film James Bond" devaient être réinventés. Il a fallu six ans - jamais auparavant autant de temps ne s'était écoulé entre deux films - avant qu'après Permis de tuer (1989), le dernier film avec Timothy Dalton, le premier de quatre films a été tourné avec son successeur Pierce Brosnan, GoldenEye (1995). Cependant, cela n'a pas apporté de changement substantiel au personnage de James Bond.

Un véritable nouveau départ n'a été pris que lorsque le septième acteur "canonique" de James Bond, Daniel Craig, a pris le relais. Le fait que le premier film Bond de l'ère Craig soit basé sur le premier roman de Ian Fleming est particulièrement significatif, Casino Royaleécrit en 1953 : après 20 films Bond en 44 ans, les producteurs ont appuyé sur le bouton "stop". réinitialiser et raconter l'histoire de Bond depuis le début. Dans ce contexte, le soupir de la patronne de Bond, "M" (jouée par Judi Dench), dans l'une des premières scènes est très expressif : "La guerre froide me manque".

Dans cette phrase, " M " résume l'anachronisme de Casino RoyaleAlors que le roman se déroule au début des années 1950, le monde dépeint dans le film est contemporain, malgré le fait qu'il raconte les débuts de l'agent. Un détail : au lieu de l'Aston Martin DB5 qui apparaît, par exemple dans Goldfinger (1964), Daniel Craig conduit une Aston Martin DBS, qui n'a été officiellement dévoilée qu'après la sortie du film. Pas seulement ici, Casino Royale suppose que le spectateur est familier avec l'histoire du personnage.

Le premier aspect frappant du "nouveau" Bond est que la mise en scène des combats, poursuites et autres scènes d'action est manifestement influencée par les films Bourne. Cependant, cette influence ne se limite pas à l'esthétique de ce nouveau début du "film de Bond" ; elle se manifeste aussi, par exemple, dans les doutes qui assaillent Bond par rapport à la justesse de sa performance et même dans le fait qu'il souffre d'une certaine crise d'identité. On pourrait parler d'un James Bond "plus réel, plus humain".

Au cours des 44 années qui se sont écoulées entre le premier film Bond et le premier film mettant en vedette Daniel Craig, les temps ont considérablement changé, ce qui est particulièrement visible dans la relation de l'agent 007 avec les femmes : le James Bond joué par Sean Connery et Roger Moore est "féminisant" dans un sens qui est aujourd'hui considéré comme macho, voire sexiste, que Sean Connery trouve du plaisir à utiliser la violence physique et sexuelle contre les femmes ou que Roger Moore tienne des propos sexistes. L'ancien playmates ou objets principalement sexuels sont devenus non seulement des femmes en chair et en os, à égalité avec les hommes, mais même "autonomes" : dans les derniers films de James Bond, les pipes sont partagées à égalité entre hommes et femmes. Comme dans d'autres films d'action ou thrillersLa mêlée ne connaît pas de genre. Dans le quotidien Süddeutsche Zeitung Julian Dörr a déclaré : "Le rôle de l'agent secret britannique est un miroir de la masculinité et de sa transformation à travers les âges. On peut y lire une évolution de l'omnipotence patriarcale à la crise moderne du masculin.

Mais le politiquement correct va plus loin : parallèlement aux films Jason Bourne ou aux films de super-héros contemporains en général, le héros et le méchant se ressemblent de plus en plus ; le "méchant" du film apparaît comme un anti-héros tragique ; le "gentil" doit combattre ses propres démons. Quand il a vu la lumière du jour dans les cinémas Skyfall en 2012, le réalisateur Sam Mendes a décrit James Bond en ces termes : " Il a ses propres démons intérieurs, mais il ne les extériorise pas ; cependant, le public doit être conscient qu'ils sont là, ce qui est particulièrement vrai dans notre film : dans... ". SkyfallLe public assiste à la mise en pièces de Bond, puis à sa recomposition.

Les temps ont changé, mais ce qui n'a pas changé, c'est que les films de James Bond reflètent l'esprit de l'époque d'une manière particulièrement frappante.

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Le berceau de l'Enfant Jésus, à Santa Maria Maggiore

Dans la basilique romaine de Santa Maria MaggioreDans l'église, des morceaux de la crèche qui, selon la tradition des premiers siècles, accueillait le Saint Enfant de Bethléem, sont vénérés. Les reliques sont conservées aujourd'hui dans le confessiosous le maître-autel, dans un reliquaire en cristal précieux surmonté d'un enfant en or, œuvre de l'orfèvre Giuseppe Valadier (1762-1839).

Johannes Grohe-9 décembre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

L'auteurJohannes Grohe

Roma

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CollaborateursRafael Palomino Lozano

La foi dans la culture du 21e siècle

Dans une société où le catholicisme n'est plus une force culturelle influente, les chrétiens sont appelés à s'efforcer d'inculturer la foi chrétienne dans le monde.

9 décembre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

La culture du XXIe siècle semble être soumise à une inertie qui l'éloigne du christianisme. Certes, dans les pays de tradition chrétienne comme l'Espagne, elle entretient des liens qui se manifestent dans les fêtes et traditions populaires. Cependant, la foi n'est plus, comme autrefois, le moteur de la création culturelle, intellectuelle ou artistique. Ceci est particulièrement inquiétant, si l'on se souvient de la pensée de Saint Paul VI, qui a également été adoptée par Jean Paul II : "Une foi qui ne devient pas culture est une foi qui n'est pas pleinement acceptée, pas pleinement pensée, pas fidèlement vécue".. La foi aspire à s'incarner dans la culture, à encourager un écosystème moral qui soit aussi plus humain.

Comme l'a récemment souligné le professeur Steven D. Smith de l'université de San Diego dans son essai Païens et chrétiens dans la villeL'habitat spirituel dominant en Occident est un nouveau paganisme immanentiste. La théorie critique dans ses différentes versions (y compris la réveillé) propose une pseudo-religion gnostique, avec de nouveaux péchés originels, des dogmes et des cultes, dont l'objectif est le démantèlement de toute une civilisation. L'Occident d'origine chrétienne peut-il survivre à ce défi, ou est-il voué à mourir comme l'avait prédit Oswald Spengler ?

Il est difficile de deviner l'avenir. De plus, le christianisme n'est pas irrémédiablement lié à une quelconque civilisation. Il n'en est pas moins vrai qu'en ces premières années du XXIe siècle, des propositions pleines d'espoir ont été faites concernant le rôle du christianisme dans une renaissance culturelle de l'Occident.

Rob Dreher dans son L'option Bénédict propose un modèle qui prend ses distances avec le monde paganisé afin de préserver une identité forte face à l'hostilité ambiante, des communautés fortes qui vivent à contre-courant. Benoît XVI, quant à lui, a repris il y a quelque temps l'idée de "minorités créatives" composées de croyants et de non-croyants qui trouvent dans le christianisme (la religion du Lógos) une source d'inspiration majeure pour revitaliser la culture. Enfin, dans certains milieux intellectuels américains, une autre option inspirée des enseignements de saint Josémaria a été formulée : L'option Escrivá. Dans une lettre datée de 1934, le saint comparait les chrétiens ordinaires à un "injection intraveineuse, mise dans le sang de la société".une transformation curative de l'intérieur. Une transformation qui découle d'une vie spirituelle forte et d'une formation intellectuelle profonde et exigeante.

L'auteurRafael Palomino Lozano

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"On nous a rappelé une fois de plus que l'Espagne est le pays de Marie".

Immaculée Conception : histoire, dévotion et art

L'Église catholique célèbre l'une des solennités les plus aimées et les plus profondément ancrées dans le cœur des fidèles : l'Immaculée Conception.

Maria José Atienza-8 décembre 2021-Temps de lecture : 8 minutes

"Chaque fois que nous tournerons notre regard vers l'Immaculée Conception, il y aura des fruits". Nouvelles connexes

De nombreux écrits, études et apologétiques, surtout à partir du XIVe siècle, se sont développés autour de ce dogme de foi qui défend la conception virginale de Marie : la préservation du péché originel, dès sa conception dans le sein de sa mère, de celle qui deviendra la Mère de Dieu.

L'Immaculée Conception depuis le début de la foi

Déjà dans la Genèse, nous trouvons l'un des fondements, qui sera plus tard magnifiquement saisi dans des allégories artistiques, de cette préservation de Marie du péché originel : "Je mets une hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance ; elle t'écrasera la tête quand tu lui frapperas le talon".

Dans le Nouveau Testament, l'Évangile de Saint Luc rapporte comment l'ange appelle Marie "plein de grâce".c'est-à-dire "qui n'est pas en possession du péché". Bien que déjà depuis les premiers siècles de notre foi, certains pères de l'église grecs et latins se réfèrent à la Mère Dieu comme à la "Mère de Dieu". "immaculée".Les premières mentions de la célébration de cette fête remontent au VIIe siècle dans divers monastères de Palestine, par exemple par saint Justin et saint Irénée.

La conviction de la conception virginale de la Sainte Marie a accompagné le peuple chrétien depuis le début de la foi. La proclamation de Marie comme Mère de Dieu au Concile d'Ephèse contre l'hérésie nestorienne, reflétait d'une certaine manière, bien que non explicitement, cette conviction.

Bien que la définition du dogme dans l'Église catholique ait été lente à venir, dès les 13e et 14e siècles, la question immaculiste a pris une place centrale dans les écrits de la foi avec des figures telles que le bienheureux John Duns Scot. Pie IX lui-même, dans "Ineffabilis Deus", la lettre apostolique dans laquelle il déclarait le dogme de l'Immaculée Conception, rappelait ce sentiment des fidèles, en soulignant comment "depuis les temps les plus reculés, les prélats, les ecclésiastiques, les ordres religieux, et même les empereurs et les rois eux-mêmes, suppliaient instamment ce Siège Apostolique de définir l'Immaculée Conception de la Très Sainte Mère de Dieu comme un dogme de la foi catholique".

L'Espagne a été, très tôt, une nation au sentiment immaculiste évident : la ferveur populaire a donné lieu, très tôt, aux premières fêtes et manifestations artistiques reflétant cette ferveur pour la Mère de Dieu et son Immaculée Conception.

En Espagne, dès le 7e siècle, les Fête de l'Immaculée Conception. Un grand nombre de textes liturgiques médiévaux montrent que la fête de l'Immaculée Conception était maintenue au 13e siècle, qu'elle a gagné en popularité au 14e siècle et qu'elle s'est largement répandue dans toute l'Espagne au 15e siècle, surtout après la récupération des territoires du sud de l'Espagne par la couronne de Castille. Au XVIe siècle, on assiste à une prolifération de confréries qui se placent sous l'invocation de la Conception Pure et Propre de Marie.

Au cours de ces années, de nombreux monarques, ecclésiastiques et nobles espagnols ont présenté leurs ambassades au pape, demandant une déclaration officielle de ce qui était un sentiment universel parmi le peuple catholique. Bien que le dogme doive encore attendre, les papes successifs ont indirectement approuvé la doctrine immaculiste, en parrainant et en promouvant cette dévotion dans toute l'Europe et dans les territoires hispano-américains.

L'apogée de la ferveur de l'Immaculée Conception serait le XVIIe siècle, époque à laquelle nous trouvons des exemples d'une dévotion très forte et très répandue à l'Immaculée Conception avec des exemples notables comme Valladolid et Séville, dont la ville et le clergé ont été des exemples de cette ferveur mariale, multipliant, à cette époque, les fêtes liturgiques, les associations et les confréries et, par conséquent, les manifestations artistiques en peinture, sculpture et dédicaces d'églises à l'Immaculée Conception. Huelva, qui appartient au diocèse de Séville, a été la première ville d'Espagne à dédier une église à l'Immaculée Conception.

Dans ces années, il y avait beaucoup de personnes connues sous le nom de Vœux d'immaculistesL'université de Tolède, par exemple, a fait un tel vœu le 10 décembre 1617, suivie par des universités aussi importantes que Salamanque (qui a joué un rôle important dans la pétition adressée au pape pour définir le dogme de l'Immaculée Conception), Grenade et Valladolid. Parallèlement à ces vœux universitaires, des villes, certains ordres religieux et même certains diocèses hispaniques font ce vœu pour défendre la doctrine de l'Immaculée Conception, ce qui entraînera de nouvelles pétitions à Rome en faveur de ce dogme.

Les XVIIIe et XIXe siècles ont connu des hauts et des bas dans l'expansion et la force de la dévotion à la Vierge dans le mystère de l'Immaculée Conception.

L'influence des idées françaises et les guerres et invasions subies en Espagne ont causé des problèmes à de nombreuses corporations, confréries et congrégations religieuses. Bien que Charles II, avec l'approbation de Clément XIII, ait déclaré en 1760 au Immaculée Vierge Marie, patronne de l'Espagne et toutes ses possessions, et en 1800, il étendit à toutes les universités d'Espagne l'obligation de prêter serment pour défendre l'Immaculée Conception.

Un demi-siècle plus tard, la définition dogmatique de l'Immaculée Conception en 1854, et les apparitions de Notre Dame à Sainte Bernadette Soubirous sous ce nom, conduira à une explosion de la ferveur pour l'Immaculée Conception au 19ème siècle dans tout le monde catholique.

En 1857, le célèbre monument à la Immaculée Conception sur la Piazza di Spagna à Rome. L'image, par Luigi PolettiLa colonne est couronnée par un pilier de 12 mètres de haut. Les pompiers romains ont hissé la colonne et l'image de la Vierge. D'où la tradition annuelle selon laquelle les pompiers de Rome déposent un bouquet au sommet de la colonne chaque 8 décembre.

Malgré l'avancée du sécularisme et les années tumultueuses de la fin du XIXe et du XXe siècle, la dévotion à l'Immaculée Conception a continué à être promue par l'Église catholique et a été l'un des dogmes auxquels la documentation et la théologie mariales modernes ont accordé le plus d'attention, comme on peut le voir dans Marie, Mère du Rédempteur, par J.L Bastero.

L'Immaculée Conception dans l'art

Bartolomé E. Murillo. L'Immaculée Conception à l'Escorial ©Museo del Prado

Les premières formules pour représenter la Vierge Marie comme ayant été conçue sans péché originel dès le premier instant de sa Conception se basaient sur les passages de son enfance, racontés dans divers livres apocryphes, et qui montraient l'histoire de ses parents, Joachim et Anne, au moyen d'images narratives telles que la chaste étreinte, ou baiser, devant la Porte d'Or.

Ces types narratifs ont été rejoints par d'autres images de nature conceptuelle, comme les types triple Sainte Anne ou l'arbre de Jesse. Cependant, c'est le "Tota PulchraLa ligne nette et représentative héritée du Moyen Âge, qui sera établie et développée dans l'iconographie sculpturale et picturale.

Sur une base régulière, Francisco Pacheco (1564-1644) est considéré comme le maître de l'iconographie de l'Immaculée Conception. Bien que le motif ait également été traité par d'autres artistes tels que Francisco Herrera l'Ancien, qui a peint une Vierge de l'Immaculée Conception dans laquelle la plupart des images faisant allusion à la pureté de Marie sont situées dans le paysage inférieur.

Dans son travail L'art de la peinturePacheco a dicté les lignes directrices de la représentation de l'Immaculée Conception que l'on retrouve dans ses œuvres : une jeune femme vêtue d'une tunique blanche et d'un manteau bleu, symboles respectifs de pureté et d'éternité, couronnée de douze étoiles (stellarium), le croissant de lune tourné vers le bas et un serpent à ses pieds symbolisant sa domination sur le péché. La figure de la Vierge aurait été entourée d'une lueur ovale aux tons dorés.

L'influence de cette ligne représentative est évidente chez d'autres artistes comme Zurbarán et, avec de légères variations par son gendre, Velázquez et d'autres peintres comme Ribera et, plus tard, Goya lui-même.

Cependant, il serait Bartolomé Esteban Murillo qui, dans le domaine de la peinture, a excellé avec plus de vingt tableaux de l'Immaculée Conception.

La dévotion à l'Immaculée Conception a été représentée, surtout depuis le XVIIe siècle, par de nombreux artistes du monde entier, et en plus d'être des œuvres de dévotion, elles ont été une véritable catéchèse de l'art.

Symbologie de l'Immaculée Conception

Les symboles présents dans la peinture ou dans les sculptures de ces images de l'Immaculée Conception servent, pour tous les catholiques, à rappeler et à reconnaître des vérités de foi, des passages bibliques, des invocations des litanies lauréliennes et des gloires mariales. Au fil du temps, ces symboles varient dans leur présence et leur importance dans les représentations artistiques, bien que ceux qui font référence à l'âge de la Vierge et à la couleur de ses vêtements restent constants.

La jeune femme : L'Immaculée est toujours jeune, pure, dès la naissance. Elle est représentée à un âge identifiable au moment de l'Annonciation, ce qui lie la pureté de sa conception à la conception divine de Jésus-Christ. Avant, pendant et après l'accouchement, Marie est sans tache, possédant l'éternelle jeunesse de son âme.

Des robes blanches : Ils représentent la pureté totale, non souillée par le péché.

Manteau céleste : À côté des vêtements blancs, on commence très vite à représenter l'Immaculée enveloppée d'un manteau céleste qui reflète à la fois la couleur du ciel - la divinité - qui recouvre Marie, rappelant les paroles de l'ange à l'Annonciation.
Los Angeles : L'image de la Vierge apparaît à côté d'une ou plusieurs têtes de chérubins représentant tous les anges, l'armée céleste qui accueille et se trouve sous une seule créature : la Vierge.

Le serpent : Dans de nombreux motifs sculptés et picturaux, le serpent apparaît sous les pieds de la Vierge, représentant la malédiction du diable et la promesse de salut faite par Dieu dans la Genèse : "Le Seigneur Dieu dit au serpent : "Parce que tu as fait cela, tu seras maudit parmi tout le bétail et toutes les bêtes sauvages des champs ; tu ramperas sur ton ventre et tu mangeras de la poussière toute ta vie ; je mets une hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et la sienne ; il t'écrasera la tête quand tu le frapperas du talon".
La lune : Cette étoile est l'une des plus emblématiques de la représentation de l'Immaculée Conception. La lune, symbole de chasteté, laisse passer la lumière du soleil, tout comme la puissance de Dieu traverse la Vierge sans la souiller, sans la blesser... Pacheco peint la lune avec ses pointes vers le bas, cristallisant une option picturale qui deviendra très populaire à partir de ce moment.

Le Soleil : Pacheco lui-même a souligné que l'image de l'Immaculée Conception devait être entourée d'une composition au ton doré.
La porte : Rappelez-vous la médiation mariale : la Vierge est la La porte du ciel par laquelle le Sauveur s'incarne et entre dans notre maison et qui, en même temps, est la porte qui nous conduit à Lui.
Le navire : De nombreuses images de l'Immaculée Conception sont accompagnées d'un navire en mer, en référence à l'hymne médiéval Ave Maris Stella, la Vierge étant à la fois l'étoile de la mer et un port sûr.
Le miroir : L'un des symboles qui accompagnent parfois l'Immaculée Conception est un miroir, souvent tenu par un ange. " Miroir de justice " est l'une des invocations de la litanie de Lauretta, qui nous rappelle que Marie reflète la beauté et la puissance de Dieu.

La fontaine ou le puits : La représentation d'une fontaine dans les images de l'Immaculée Conception fait référence au célèbre Cantique des Cantiques, dans lequel l'image de la fontaine, centre de vie et de purification ainsi qu'exemple de beauté cristalline, est fréquemment utilisée.

Juan Valdés Leal. L'Immaculée Conception. ©Museo del Prado

Le palmier : Bien que l'image du palmier ne soit plus utilisée au fil du temps, cet arbre rappelle, d'une part, le paradis perdu. Mais aussi le refuge des voyageurs et de la justice.

Des fleurs : La rose, symbole de l'amour parfait, se traduit par la Rosa mistica, l'une des invocations des litanies les plus utilisées dans l'art. En fait, Rosaire signifie couronne de roses, où chaque Ave Maria signifie une rose apportée à la Vierge.

Outre la rose, il est courant de lier l'Immaculée Conception au lys et à d'autres fleurs, comme le lis, qui symbolise la pureté, en raison de sa couleur blanche et de son parfum, ainsi que la beauté de Marie, la création la plus parfaite de Dieu.

Certains experts soulignent que la représentation des pétales s'ouvrant vers le haut indique l'ouverture à Dieu. Lorsqu'elles s'ouvrent sur les côtés, elles font allusion à la maternité généreuse, mère de tous les hommes. Si tous les pétales forment un seul lys, cela représente la fraternité et l'union de tous les enfants de Dieu le Père.

Le trône de la sagesse : Dans certaines représentations picturales de l'Immaculée Conception, on retrouve cette allusion à cette dévotion mariale, qui rappelle également le rôle important des universités dans le développement de cette dévotion.
L'Arche d'Alliance était le trésor le plus sacré du peuple israélite. Elle contenait les Tables de la Loi, l'urne de la manne et le bâton d'Aaron. Il n'est pas surprenant que la nouvelle alliance soit le Christ et que ce soit le sein de Marie qui ait gardé cette nouvelle alliance.

L'escalier : Certains auteurs considèrent l'échelle comme un autre symbole de la médiation mariale, la Vierge conduisant l'humanité vers son Fils, vers le ciel.

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Magnus MacFarlane-Barrow : "Le point de départ de ce que je fais est de vivre les messages de la Vierge".

Plus de deux millions d'enfants dans le monde reçoivent un repas quotidien dans un centre éducatif grâce à Les repas de Mary. Le fondateur de cette ONG, Magnus MacFarlane-Barrow, est convaincu que la nutrition physique et l'éducation doivent aller de pair pour mettre fin à la pauvreté dans le monde.

Maria José Atienza-8 décembre 2021-Temps de lecture : 6 minutes

Il y a quelques semaines, Magnus MacFarlane - Barrow s'est rendu en Espagne pour s'entretenir avec les étudiants de l Université Francisco de Vitoria à Madrid, et de sensibiliser le public à Mary's Meals et à sa lutte contre la faim dans le monde.

18 euros, c'est ce que coûte la nourriture d'un enfant chaque jour d'école pendant un an. Cette ONG, liée à la protection de la Vierge Marie et du sanctuaire de Medjugorje, distribue, par l'intermédiaire de ses bénévoles, plus de deux millions de repas dans des écoles, des centres éducatifs, des prisons ou des centres pour migrants.

Dans cet entretien avec Omnes, le fondateur de Mary's Meals, Magnus MacFarlane - Barrow, souligne comment "Mary's Meals est une belle opportunité d'être des apôtres de l'amour et Notre Dame ne cesse de nous inviter à être des apôtres de l'amour".

Comment et pourquoi les repas de Marie sont nés ?

-En 1992, mon frère et moi avons lancé un appel pour aider ceux qui souffraient des atrocités de la guerre de Bosnie. L'élan de cet appel m'a conduit à créer une organisation caritative enregistrée, Scottish International Relief (SIR), où nous avons travaillé pendant dix ans. Au cours de ces années, nous avons beaucoup travaillé en Roumanie avec des enfants séropositifs, ainsi qu'en Afrique de l'Ouest et au Liberia pendant la guerre civile : beaucoup de choses différentes et beaucoup de situations différentes, mais pas de véritable objectif.

La campagne mondiale Mary's Meals est née en 2002, lorsque je me suis rendu au Malawi pendant une famine. Nous menions des programmes d'alimentation d'urgence très simples, en transportant de la nourriture des villes vers les villages. C'est à cette occasion que j'ai rencontré une famille qui m'a beaucoup marquée et qui est à l'origine de la création de Mary's Meals. Ils vivaient dans une hutte de terre de deux pièces, le père était mort depuis deux ans et la mère était en train de mourir du SIDA, allongée sur le sol avec ses enfants autour d'elle. J'ai commencé à parler au fils aîné, Edward, et lui ai demandé quels étaient ses rêves dans la vie. Edward a répondu simplement : "Pour avoir de quoi manger et aller à l'école un jour.

La réponse d'Edward était quelque chose que nous avions rencontré à maintes reprises, en travaillant dans les communautés les plus pauvres du monde. Nous rencontrions continuellement des enfants qui n'allaient pas à l'école à cause de la pauvreté. Et il a été prouvé, à maintes reprises, que l'éducation de base pour tous est la clé pour sortir les communautés les plus pauvres du monde de la pauvreté. Ses paroles ont mis en lumière cette réalité et les Repas de Marie sont devenus une réponse simple à cette situation.

Nous sommes convaincus que les repas de Marie ne sont pas une simple idée, mais quelque chose que nous avons vu et qui fonctionne vraiment.

Les repas de Marie sont soutenus par des milliers de bénévoles qui font des dons, presque entièrement destinés à des projets alimentaires et d'urgence. Comment une ONG comme celle-ci est-elle gérée ? D'où viennent vos bénévoles ?

-Le travail de Mary's Meals est fait de nombreux petits actes d'amour, et nous comptons sur des milliers de volontaires chaque jour pour faire de notre programme une réalité.

Nos programmes d'alimentation scolaire sont détenus et gérés par les communautés locales dans les pays où nous opérons.
Magnus MacFarlane - Barrow. Fondatrice de Mary's Meals

L'ensemble du modèle repose sur l'idée de propriété locale. Nos programmes d'alimentation scolaire sont détenus et gérés par les communautés locales dans les pays où nous opérons. Et il est important que les volontaires de ces pays aient la possibilité de s'approprier le programme et de tirer les leçons de l'expérience, afin qu'ils puissent montrer la voie en soutenant l'éducation et l'alimentation scolaire dans leur propre environnement.

Parfois, dans le domaine de l'aide humanitaire, le danger existe que les habitants des pays riches soient les donateurs et que les habitants de pays comme l'Afrique et l'Inde soient simplement les bénéficiaires passifs de notre aide. Au Mary's Meals, ce n'est pas du tout le cas. Il s'agit de respect mutuel et d'appropriation locale du projet, où beaucoup de gens du monde entier marchent ensemble avec le même objectif. Que ce soit les Occidentaux qui donnent l'argent pour acheter la nourriture ou les Malawites qui se lèvent tôt le matin pour allumer les feux afin de cuire les aliments servis, nous sommes tous unis dans cette même mission.

Le Repas de Marie fait référence à la Vierge Marie, en fait, le Christ est la nourriture de toutes les âmes, comment votre vision chrétienne de la vie a-t-elle influencé cette tâche ?

-Les repas de Marie sont un projet de la Vierge depuis le début. Elle s'en occupe. Nous portons le nom de Marie, la mère de Jésus, qui a élevé son propre fils dans la pauvreté. Je pense que le Repas de Marie est une belle occasion d'être des apôtres de l'amour et la Vierge ne cesse de nous inviter à être des apôtres de l'amour. Toute personne, quelle que soit sa situation, peut prendre part à cette mission, et c'est l'une des choses que j'aime tant chez Mary's Meals. Avec votre aide, nous nourrissons plus de deux millions d'enfants chaque jour d'école dans 20 pays.

La ville de Medjugorje, au sud-ouest de la Bosnie-Herzégovine, reste absolument le centre de ce beau projet qui prend de l'ampleur dans le monde entier. Nous avons un centre d'information à Medjugorje, ainsi de nombreux pèlerins qui viennent ici rencontrent les Repas de Marie. Aujourd'hui, nous avons des organisations de repas de Marie dans 18 pays qui existent dans le but de sensibiliser et de collecter des fonds et la plupart de ces organisations sont nées grâce à des personnes qui ont découvert les repas de Marie à Medjugorje.

La plupart de nos organisations sont nées grâce à des personnes qui ont découvert les Repas de Marie à Medjugorje.
Magnus MacFarlane - Barrow. Fondatrice de Mary's Meals

Je continue à m'inspirer de ma foi catholique et l'expérience que j'ai acquise au fil des ans en faisant ce travail a renforcé ma foi encore et encore, en voyant la providence de Dieu à l'œuvre. Lorsque nous avons eu besoin de quelque chose pour continuer à nourrir les enfants, Dieu a toujours pourvu.

Mary's meals compte sur des bénévoles de tous horizons. Comment pouvez-vous soutenir les campagnes de Mary's meals ?

-Notre mission est de permettre aux gens d'offrir leur argent, leurs biens, leurs compétences, leur temps ou leurs prières et, grâce à cette participation, d'apporter l'aide la plus efficace possible à ceux qui souffrent des effets de l'extrême pauvreté dans les communautés les plus pauvres du monde.

Sans bénévoles passionnés et motivés, Mary's Meals ne peut pas fonctionner. Nous sommes un mouvement populaire mondial, et une partie intrinsèque de notre travail consiste à impliquer autant de personnes que possible, en reconnaissant que chacun a un rôle unique à jouer dans cette mission.

Cet incroyable mouvement s'est développé dans le monde entier. Nous recevons de plus en plus de soutien de la part d'entreprises qui font toutes sortes de choses créatives. Nous recevons le soutien de fondations. Ces dons importants nous aident à accélérer et à aller de l'avant. Mais surtout, nous construisons un mouvement de base composé de très nombreuses personnes qui font des dons plus modestes, des personnes qui nous donnent cette somme d'argent pour nourrir un enfant pendant un an.

Comme la nature de notre intervention est à moyen et à long terme et que nous avons l'intention de marcher aux côtés de ces communautés pendant plusieurs années, nous pensons que la construction de ce mouvement de base est la clé qui nous permettra de faire cette promesse, de marcher avec eux, jusqu'au moment où nous serons...

L'expérience que j'ai acquise au fil des ans en effectuant ce travail a renforcé ma foi encore et encore, en voyant la providence de Dieu à l'œuvre.
Magnus MacFarlane - Barrow. Fondatrice de Mary's Meals

Pensez-vous que la société a gagné en solidarité ces dernières années ou, au contraire, que nous nous sommes "habitués" à voir des scènes de faim dans le monde ?

-Malheureusement, lorsque nous regardons le monde d'aujourd'hui, il n'est pas bon. Après des décennies de progrès dans la lutte contre la faim dans le monde, nous sommes en train de reculer d'une manière horrible. Des millions et des millions de personnes souffrant de la faim chronique. Des millions d'enfants confrontés à une nouvelle faim dans ce monde.

On estime à 75 millions le nombre d'enfants, comme Edward, qui ont besoin de repas scolaires. Plus de 58 millions d'entre eux ne sont pas scolarisés et beaucoup d'autres sont scolarisés, mais ont trop faim pour apprendre. Si nous voulons sérieusement créer une solution durable à la faim dans le monde, c'est par là que nous devons commencer - nous ne pouvons pas laisser ces enfants de côté.

Quel genre d'avenir durable y a-t-il si les enfants ne vont pas à l'école, s'ils ne mangent pas, s'ils ne peuvent pas grandir, se développer et devenir les personnes qu'ils sont censés être ? Dans les pays où nous travaillons déjà, il y a encore beaucoup à faire, sans parler des pays qui attendent encore. Ce n'est donc pas le travail qui manque.

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Magnus MacFarlane-Barrow : "Le point de départ de tout ce que je fais est d'essayer de vivre les messages de la Vierge".

Maria José Atienza-8 décembre 2021-Temps de lecture : 10 minutes

Il y a quelques semaines, Magnus MacFarlane-Barrow s'est rendu en Espagne pour s'adresser aux étudiants de l'université Francisco de Vitoria à Madrid, et pour faire connaître Mary's Meals et sa lutte contre la faim dans le monde.

Dans cette interview accordée à Omnes, le fondateur de Mary's Meals, Magnus MacFarlane-Barrow, souligne comment "Mary's Meals est une belle opportunité d'être des apôtres de l'amour et Notre Dame continue de nous inviter à être des apôtres de l'amour".

Comment et pourquoi les Repas de Marie sont nés ?

-En 1992, mon frère et moi avons lancé un appel à l'aide pour venir en aide à ceux qui souffraient des atrocités de la guerre de Bosnie. La dynamique de cet appel m'a conduit à créer une organisation caritative enregistrée, Scottish International Relief (SIR), avec laquelle nous avons travaillé pendant dix ans. Nous avons beaucoup travaillé au fil des ans en Roumanie avec des enfants séropositifs, ainsi qu'en Afrique de l'Ouest et au Liberia pendant la guerre civile - beaucoup de choses différentes et de situations différentes, mais sans véritable objectif.

La campagne mondiale "Mary's Meals" est née en 2002, lorsque je me suis rendu au Malawi pendant une famine. Nous mettions en œuvre des programmes d'alimentation d'urgence très simples, en transportant de la nourriture des villes vers les villages. Pendant que nous faisions cela, j'ai rencontré une famille qui a eu un impact énorme sur moi et qui a vraiment déclenché la naissance de Mary's Meals. Ils vivaient dans une hutte de terre de deux chambres, le père était mort deux ans auparavant et la mère était en train de mourir du sida. Elle était allongée sur le sol avec ses enfants tout autour d'elle. J'ai commencé à parler à son fils aîné, Edward, et lui ai demandé quels étaient ses rêves dans la vie. Edward a répondu simplement : "Avoir assez de nourriture pour manger et aller à l'école un jour".

La réponse d'Edward était quelque chose que nous avions rencontré maintes et maintes fois, en travaillant dans les communautés les plus pauvres du monde. Nous avons continuellement rencontré des enfants qui n'allaient pas à l'école à cause de la pauvreté. Et il a été prouvé, à maintes reprises, qu'une éducation de base pour tous est la clé pour sortir les communautés les plus pauvres du monde de la pauvreté. Ses paroles ont vraiment mis l'accent sur cette situation et les repas de Marie sont devenus la réponse simple à cette situation.

Nous pensons que les repas de Marie sont une solution simple à la faim dans le monde, et ce n'est pas seulement une idée, c'est quelque chose que nous avons vu et qui fonctionne vraiment.

Mary's Meals est soutenue par des milliers de bénévoles qui font des dons qui sont presque entièrement consacrés à des projets alimentaires et d'urgence. Comment gérez-vous une ONG comme celle-ci ? D'où viennent vos volontaires ?

-Le travail de Mary's Meals est fait de beaucoup de petits actes d'amour, et nous comptons sur des milliers de volontaires chaque jour pour faire de notre programme une réalité.

L'ensemble du modèle est ancré dans l'idée de la propriété locale. Nos programmes d'alimentation scolaire sont détenus et gérés par les communautés locales des pays dans lesquels nous opérons. Il est important que les volontaires aient l'occasion de s'approprier le programme et de tirer les leçons de leur expérience, afin qu'ils puissent prendre l'initiative de soutenir l'éducation et l'alimentation scolaire dans leur propre environnement.

Dans le domaine de l'aide humanitaire, il existe parfois un danger que ceux d'entre nous qui viennent des pays les plus riches soient les donateurs et que les populations d'Afrique et d'Inde soient simplement les récepteurs passifs de notre aide. Ce n'est pas du tout comme ça aux Repas de Marie. Il s'agit de respect mutuel et d'appropriation locale du projet, où nous sommes nombreux dans le monde à marcher ensemble avec le même objectif. Qu'il s'agisse des Occidentaux qui donnent l'argent pour acheter la nourriture ou des Malawites qui se lèvent aux premières lueurs du jour pour allumer les feux de cuisson des aliments qu'ils servent, nous sommes tous unis dans cette même mission.

Le Repas de Marie fait référence à la Vierge Marie, en effet, le Christ est la nourriture de toutes les âmes, comment votre vision chrétienne de la vie a-t-elle influencé cette tâche ?

-Les repas de Marie sont le projet de la Vierge depuis le début. Elle s'en occupe. Nous portons le nom de Marie, la mère de Jésus, qui a élevé son propre enfant dans la pauvreté. Je pense que le Repas de Marie est une belle occasion d'être des apôtres de l'amour et la Vierge ne cesse de nous inviter à être des apôtres de l'amour. Toute personne, quelle que soit sa situation, peut prendre part à cette mission, et c'est l'une des choses que j'aime tant chez Mary's Meals. Avec son aide, nous nourrissons désormais plus de deux millions d'enfants chaque jour d'école dans 20 pays.

La ville de Medjugorje, au sud-ouest de la Bosnie-Herzégovine, continue d'être absolument au centre de cette belle chose qui se développe dans le monde entier. Nous avons un centre d'information à Medjugorje, donc beaucoup de pèlerins qui viennent rencontrent les Repas de Marie. Dans 18 pays aujourd'hui, nous avons des organisations de repas de Marie qui existent dans le but de sensibiliser et de collecter des fonds et la plupart de ces organisations sont nées grâce à des personnes qui ont découvert les repas de Marie à Medjugorje.

La foi, l'Evangile et Medjugorje sont au centre de ma vie. Le point de départ de tout ce que je fais est de prier et d'essayer de vivre les messages de la Vierge. Il ne s'agit pas de sortir et de faire des choses, mais de faire ce que la Vierge demande chaque jour. Ensuite, peut-être, Dieu nous appellera à faire d'autres choses. Je continue à être inspirée par ma foi catholique et l'expérience que j'ai acquise au cours de ces années de travail a renforcé ma foi encore et encore, en voyant la providence de Dieu à l'œuvre. Lorsque nous avons eu besoin de quelque chose pour continuer à nourrir les enfants, Dieu a toujours pourvu.

Mary's Meals s'appuie sur des bénévoles issus de milieux très différents. En ce sens, comment soutenir les campagnes de Mary's Meals ?

- Notre mission est de permettre aux gens d'offrir leur argent, leurs biens, leurs compétences, leur temps ou leur prière et, grâce à cet engagement, d'apporter l'aide la plus efficace possible à ceux qui souffrent des effets de l'extrême pauvreté dans les communautés les plus pauvres du monde.

Sans bénévoles passionnés et motivés, Mary's Meals ne peut pas fonctionner. Nous sommes un mouvement mondial de base, et une partie intrinsèque de notre travail consiste à impliquer autant de personnes que possible, en reconnaissant que chacun a un rôle unique à jouer dans cette mission.

Cet incroyable mouvement s'est développé dans le monde entier. Nous recevons de plus en plus de soutien de la part d'entreprises qui font toutes sortes de choses créatives. Nous recevons le soutien de fondations. Ces dons plus importants nous aident vraiment à accélérer et à aller de l'avant. Mais surtout, nous construisons un mouvement de base composé de très nombreuses personnes qui font des dons plus modestes, des personnes qui nous donnent la somme d'argent nécessaire pour nourrir un enfant pendant un an.

Comme la nature de notre intervention est à moyen et long terme et que nous avons l'intention de marcher aux côtés de ces communautés pendant un certain nombre d'années, nous pensons que la construction de ce mouvement de base est la clé qui nous permettra de prendre cet engagement, de marcher avec eux, jusqu'à ce que nous soyons redondants.

Pensez-vous que la société a gagné en solidarité ces dernières années ou, au contraire, nous sommes-nous habitués à voir des scènes de faim dans le monde ?

-Malheureusement, quand nous regardons le monde d'aujourd'hui, il n'est pas bon. Après des décennies de progrès dans la lutte contre la faim dans le monde, nous sommes en train de régresser d'une manière horrible. Des millions et des millions de personnes sombrent dans la faim chronique. Des millions d'enfants sont confrontés à une nouvelle faim dans ce monde.

On estime à 75 millions le nombre d'enfants qui, comme Edward, ont besoin de repas à l'école. Plus de 58 millions d'entre eux ne sont pas scolarisés et beaucoup d'autres sont scolarisés, mais ont trop faim pour apprendre. Si nous voulons sérieusement créer une solution durable au problème de la faim dans le monde, c'est par là que nous devons commencer, nous ne pouvons pas passer à côté de ces enfants. Quel genre d'avenir durable y a-t-il si les enfants ne sont pas scolarisés, s'ils ne mangent pas, s'ils ne sont pas en mesure de grandir, de se développer et d'être les personnes qu'ils sont censés être ? Dans les pays où nous travaillons déjà, il y a encore tellement à faire, sans parler des pays qui attendent encore. Ce n'est donc pas le travail qui manque.

Comment et pourquoi les Repas de Marie sont nés ?

Nous pensons que les repas de Marie sont une solution simple à la faim dans le monde, et ce n'est pas seulement une idée, c'est quelque chose que nous avons vu et qui fonctionne vraiment.

-Le travail de Mary's Meals est fait de beaucoup de petits actes d'amour, et nous comptons sur des milliers de volontaires chaque jour pour faire de notre programme une réalité.

-Notre mission a toujours été d'aider ceux qui souffrent d'une extrême pauvreté dans les communautés les plus pauvres du monde, où la faim empêche souvent les enfants d'aller à l'école et de recevoir une éducation. Nous permettons à ces enfants de recevoir un repas quotidien et de rester à l'école, ce qui leur donne la possibilité d'atteindre leur potentiel et de réaliser leurs rêves. Il y a beaucoup d'excellentes organisations caritatives au Royaume-Uni, en Europe et au-delà, qui travaillent avec les enfants et les familles, et nous sommes solidaires avec elles dans la conviction que chaque enfant dans le monde mérite de s'épanouir et d'envisager un avenir meilleur.

Le Repas de Marie fait référence à la Vierge Marie, en effet, le Christ est la nourriture de toutes les âmes, comment votre vision chrétienne de la vie a-t-elle influencé cette tâche ?

Mary's Meals s'appuie sur des bénévoles issus de milieux très différents. En ce sens, comment soutenir les campagnes de Mary's Meals ?

Cet incroyable mouvement s'est développé dans le monde entier. Nous recevons de plus en plus de soutien de la part d'entreprises qui font toutes sortes de choses créatives. Nous recevons le soutien de fondations. Ces dons plus importants nous aident vraiment à accélérer et à aller de l'avant. Mais surtout, nous construisons un mouvement de base composé de très nombreuses personnes qui font des dons plus modestes, des personnes qui nous donnent la somme d'argent nécessaire pour nourrir un enfant pendant un an.

Pensez-vous que la société a gagné en solidarité ces dernières années ou, au contraire, nous sommes-nous habitués à voir des scènes de faim dans le monde ?

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Passez un bon moment. Vivre face à face avec Dieu à travers de belles choses.

En 2015, Adriana et Miguel, une équipe de publicistes composée d'un mari et d'une femme, ont lancé . Avoir un temps de DieuDepuis lors, à travers de petites réflexions sur différents réseaux sociaux et la vente de produits cadeaux, ce projet aide les gens à vivre la vie chrétienne et à retrouver le vrai sens des fêtes et des célébrations.

Maria José Atienza-8 décembre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Comment et pourquoi est né Have a God Time ? Depuis combien de temps travaillez-vous sur ce projet ?

-Avoir un temps de Dieu naît d'une rencontre avec le Seigneur. D'un précieux chemin de transformation personnelle. En 2011, nous avons suivi le cours Alpha et là, nous avons découvert le Saint-Esprit et notre paroisse. Nous avons découvert une communauté de personnes transformées et unies en Christ et dans une joie qui n'était pas normale. Nous voulions en faire partie.

La même année, le pape Benoît XVI est venu et, sur le chemin de Cuatro Vientos, parmi la foule excitée de rencontrer le pape et portant le sac à dos du pèlerin, l'idée de créer des produits chrétiens pour un usage quotidien est apparue. Nous nous sommes rendu compte que ce n'était que dans ces moments-là, et en tant que groupe, que les catholiques étaient assez courageux pour montrer leur foi. Pourquoi ne pas montrer notre foi dans la vie de tous les jours avec des objets courants qui sont utilisés quotidiennement ? Pourquoi ne pas montrer ce que nous sommes ? Avec joie et simplicité.

Nous sommes publicistes et nous travaillons depuis 10 ans dans notre propre studio de communication, nous avons décidé pendant notre temps libre de commencer à dessiner et concevoir des produits chrétiens pour évangéliser. Des tasses, des tabliers, des paniers pour bébé, tous avec un style différent et moderne. Nous avions de plus en plus de temps libre, et nos cœurs en voulaient toujours plus. Nous avons senti que cela nous satisfaisait beaucoup plus que le travail que nous avions et, à un certain moment, nous avons décidé de mettre notre vocation au service du Seigneur et de miser sur... Avoir un temps de Dieu. En 2015, nous avons lancé le site web www.haveagodtime.es.

En plus d'un "canal de vente", HGT lance des phrases quotidiennes de saints, de courtes ressources pour la prière ou la réflexion. Comment combinez-vous ce double aspect de produit et de "conseils spirituels" ?

-Passez un bon moment n'est pas seulement une boutique en ligne, c'est un projet d'évangélisation. Lorsque vous faites une rencontre avec le Seigneur, que tout change, que votre vie est transformée, comment ne pas vouloir partager cela avec le reste du monde ?

En novembre 2013, le pape François a publié le Evangeli Gaudium et a dit : "J'invite chacun à faire preuve d'audace et de créativité dans cette tâche consistant à repenser les objectifs, le style et les méthodes d'évangélisation. Soyons des "gens de la foi de la rue", heureux de porter Jésus-Christ à chaque coin de rue, à chaque place, à chaque coin de la terre".. Il confirmait notre projet : nous voulons apporter Jésus-Christ dans chaque foyer, dans le monde entier. Il ne s'agit pas seulement de l'idée de vendre un produit, dont nous voulons aussi pouvoir vivre, mais du message que nous voulons transmettre.

Le message d'un Jésus-Christ vivant qui est mort pour nous afin de nous sauver. Chaque matin, nous postons une phrase inspirante sur les médias sociaux : Instagram, etc. Nous pensons que c'est un outil très efficace pour atteindre tout le monde. En fait, nous postons plus de phrases que de produits. Beaucoup de gens ne savent pas que nous sommes une boutique en ligne.

HGT ne vend pas seulement des "produits religieux" mais aussi des articles d'usage quotidien : corbeilles à pain, cahiers... avec des phrases de saints, des bribes de prières... Ces petites choses contribuent-elles à rendre la vie chrétienne des familles plus naturelle ?

-Nous voulons bien sûr que Dieu soit présent à chaque instant de la journée. Cela nous aide à le garder présent, à témoigner de lui aussi. Non seulement pour ceux qui sont à la maison, mais aussi pour ceux qui viennent et qui voient que dans notre maison le Seigneur a la première place.

Dieu a été retiré de la maison. Plus personne n'accroche de crucifix, plus personne ne parle de Dieu. Nous, chrétiens, devons être des témoins et montrer notre foi sans complexe ni crainte.

Une corbeille à pain Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien pour se souvenir de celui qui pourvoit à nos besoins et pour être reconnaissant, un tablier de Dieu fait la moueune tasse de petit-déjeuner qui dit FOI ET CAFÉ...Maintenant que Noël approche et qu'il semble que seul le Père Noël soit sur le marché, pour renouer avec le mystère de l'enfant qui est né, vendre l'Enfant Jésus peint par quelques religieuses... des décorations qu'elles ont mises sur Dieu est né... Il est important de se concentrer et d'être cohérent avec qui nous sommes et ce que nous célébrons.

L'une de vos activités consiste à aider les monastères cloîtrés à vendre leurs produits. Comment vous remercient-ils ? Quels sont ceux que vous préférez ?

-Nous aimerions collaborer avec davantage de couvents et de religieuses, car leur prière soutient le monde. Comme c'est important ! Et comme nous sommes l'Église, nous devons aussi les aider à subvenir à leurs besoins. Ils font un travail magnifique. Un peu de peinture, un peu de couture.... Les gens aiment savoir que certains de nos produits sont fabriqués par eux. Les plus populaires sont les croix en tissu à suspendre et le petit Jésus dans son berceau.

Faites-vous des paquets adaptés pour Noël ou des cadeaux pour les nouveaux mariages, les communions... Ils aident à retrouver le vrai sens des célébrations chrétiennes, même pour les personnes un peu plus détachées de la pratique religieuse ?

-Nous voulons être cohérents dans nos convictions. Ainsi, lorsqu'un bébé naît, nous remercions Dieu pour le don de la vie ; lorsqu'un bébé est baptisé, nous offrons un cadeau pour l'accueillir dans l'Église. Premières communions, célébrations de mariage... quel meilleur cadeau que celui qui correspond à un moment aussi important ? Même pour les personnes qui sont plus éloignées de la foi, ou qui ne reçoivent les sacrements que pour des raisons culturelles ou traditionnelles, nous pouvons témoigner de l'importance du moment et les aider à réfléchir à ce don lorsqu'ils ont chez eux un tablier, un mystère ou un crayon avec une phrase chrétienne, et en faire un instrument pour que Dieu agisse.

Quel est le retour d'information que vous recevez ?

-Les réactions sont incroyables ! La première chose qui nous surprend est que les gens pensent que nous sommes une plus grande entreprise, peut-être parce que nous prenons grand soin de notre image de marque et que nous ne sommes que 3 personnes à tout faire : conception, production, administration, gestion, service à la clientèle, préparation des commandes.

Lorsque nous leur disons qui nous sommes, ils sont surpris ; ils nous demandent quel est notre plan d'affaires, et nous n'en avons jamais fait. Le plus beau, ce sont les nombreux messages que nous recevons chaque semaine, de gratitude, de témoignages pour une phrase postée, lue, pour un cadeau reçu à un moment donné.

De même, le nombre de visites de personnes qui viennent nous rencontrer dans le studio. Grâce à ce projet, nous avons appris à connaître la diversité de l'Église, tant de charismes merveilleux, tant de richesses spirituelles. Nous avons une journée portes ouvertes pour tous ceux qui veulent venir discuter et écouter notre témoignage, nous prions ensemble. Nous nous sommes fait de grands amis. Nous remercions Dieu pour ce voyage.

Vous pouvez visiter leur site web à ce lien : https://www.haveagodtime.es/

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Europe : l'intolérance envers les chrétiens en hausse

Le site Observatoire de l'intolérance à l'égard des chrétiens en Europe a présenté "Under Pressure. Les droits humains des chrétiens en Europe", son rapport pour 2019-2020, qui se concentre sur cinq pays européens.

Maria José Atienza-7 décembre 2021-Temps de lecture : 3 minutes

"Sous pression. Les droits de l'homme des chrétiens en Europe".l'étude réalisée par le Observatoire de l'intolérance à l'égard des chrétiens en EuropeLe rapport se concentre sur cinq pays européens : la France, l'Allemagne, l'Espagne, la Suède et le Royaume-Uni (UK). Ce sont les pays dans lesquels, note le rapport, "les chrétiens rencontrent les plus grandes difficultés".

"La majorité des chrétiens d'Europe qui vivent réellement leur foi au quotidien ont été confrontés à une forme de discrimination ou d'intolérance, que ce soit de manière évidente ou subtile", indique l'étude.

Une étude qui reflète également comment l'ignorance, en matière de questions religieuses fondamentales, de certains membres de gouvernements influence des décisions injustes, bien éloignées d'un véritable esprit de dialogue et de coexistence.

L'étude identifie quatre domaines de la vie des chrétiens comme étant les plus touchés par cette intolérance religieuse : l'église, l'éducation, la politique et le travail.

En ce sens, les recherches et les enquêtes menées pour la préparation de ce rapport ont permis d'identifier des législations anti-religieuses, des impositions de travail contraires à la liberté de conscience, ainsi que la réduction au silence, voire la persécution, des sentiments religieux chrétiens par certains médias.

Du vandalisme à la législation injuste

La recherche identifie deux lignes principales de ces attaques contre les chrétiens. Tout d'abord, la discrimination provenant de la sphère gouvernementale s'est manifestée par une législation contre les libertés parentales, l'éducation ou les libertés religieuses, ainsi que par l'exclusion sociale et une augmentation du vandalisme ou des actes criminels contre les chrétiens. L'Espagne, souligne le rapport, "montre des tendances claires de laïcité radicale qui va de pair avec les autorités gouvernementales ainsi que l'environnement social".

À cet égard, la législation sur les questions familiales revêt une importance particulière, bioéthique ou éducation qui ont été approuvées ces dernières années en France et en Espagne, et qui ont non seulement été réduites au silence, mais toute évaluation morale fondée sur les principes chrétiens a été attaquée, provoquant l'insécurité des familles et des personnes concernées (personnes âgées ou malades dans le cas de l'euthanasie).

Le rapport montre une augmentation inquiétante 70% des crimes de haine anti-chrétiens en Europe. La discrimination "gouvernementale" prédomine en Espagne et en France, tandis que le vandalisme des bâtiments religieux ou les attaques personnelles ont augmenté de manière exponentielle en France et en Allemagne.

En ce qui concerne la perte de la liberté d'expression, le Royaume-Uni remporte la triste palme des poursuites pour "discours de haine" présumés. Pour sa part, "l'altération de la clause de conscience en Suède affecte déjà les professionnels chrétiens, mais des cas similaires se développent en France et en Europe. Espagne". Dans ce dernier cas, il ne faut pas oublier la persécution administrative des professionnels de la santé. les opposants à l'euthanasie ou l'avortement.

Intolérance séculaire

Le rapport met en garde contre ce qu'il appelle l'intolérance laïque : une dynamique de sécularisation qui conduit à un changement culturel progressif qui cherche à cantonner la religion dans la sphère privée. Non seulement cela ne semble pas étrange, mais cela s'installe même chez des personnes ou des communautés qui se considèrent comme chrétiennes.

En réalité, loin d'être un état de respect, cette dynamique conduit, comme on le constate dans de nombreuses nations, non seulement à la négation de la présence d'une voix chrétienne dans la société, mais aussi à la "criminalisation des opinions publiques ou même privées".

La radicalisation islamique croissante en Europe

L'un des problèmes qui touchent les pays européens est la radicalisation de certains groupes de population islamiques en Europe.

Cette oppression islamique "se produit principalement dans les zones de concentration, où les chrétiens convertis constituent le groupe le plus touché, en plus des autres chrétiens résidents".

Dans les pays européens, les chrétiens d'origine musulmane subissent souvent "l'intolérance et la violence de leur environnement social". Un danger "souvent ignoré par les autorités publiques". Un problème croissant dans certaines régions de France, d'Allemagne et de Suède, et qui commence à se manifester dans certains endroits en Espagne.

Covid et la liberté de religion

Dans toutes les nations sur lesquelles le rapport s'est concentré, le recul des libertés religieuses lié à un supposé contrôle de l'épidémie de Covid apparaît.

Bien que ces manifestations diffèrent d'une nation à l'autre, en général, "les églises ont fait l'objet de discriminations répétées et la liberté religieuse a été refusée". Un exemple est la France, où "le gouvernement a pris des mesures qui ont indirectement restreint la liberté de religion".

Sur ce point, le pays qui a le plus restreint la liberté de religion sous l'excuse de Covid est l'Espagne, où "on a fait un usage injustifié et disproportionné du pouvoir des fonctionnaires publics au moyen de des interdictions globales disproportionnées du culte public".

Rechercher un dialogue ouvert et respectueux

Le rapport, contre la création d'une atmosphère de malaise ou de peur, montre ces réalités afin "d'améliorer le dialogue et de renforcer la connaissance des religions" car, seulement de cette manière, souligne-t-il, "les autorités de l'État peuvent parvenir à une meilleure législation et construire des ponts entre les groupes de la société, en évitant les lois qui discriminent indirectement les groupes religieux".

Elle souligne également la nécessité pour les chrétiens de rechercher "un dialogue respectueux et ouvert, en évitant consciemment les préjugés sur les personnes ayant des valeurs morales différentes et en montrant plus d'intérêt à participer aux débats publics".

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L'Ordre du Saint-Sépulcre et la Collégiale de Calatayud. Histoire et souvenirs

Trésors et histoires du Saint-Sépulcre de Calatayud

Un voyage artistique à travers l'architecture, l'ornementation et le patrimoine de la basilique mineure du Saint-Sépulcre à Calatayud.

Fidel Sebastian-7 décembre 2021-Temps de lecture : 9 minutes

En l'an 1099, la première croisade en Terre Sainte s'est terminée par la récupération du Saint Sépulcre de Notre Seigneur. Aussitôt, son libérateur, Godefroid de Bouillon, fait constituer un chapitre de chanoines pour veiller au culte du temple, et un groupe de braves chevaliers pour le garder.

Quarante ans plus tard, le nouveau patriarche de Jérusalem envoya un de ses chanoines à Calatayud pour prendre en charge les terres et les biens qui leur avaient été concédés par le comte Berenguer IV comme conséquence (et solution) de l'héritage qu'Alphonse Ier avait laissé en faveur des trois ordres de Jérusalem. Avec ces moyens, en 1156, une nouvelle église fut bénie dans la ville aragonaise, dédiée, comme sa maison mère, au Saint Sépulcre.

Cloître gothique et temple herrerien

Les vestiges de l'église gothique-mudéjar, qui a remplacé la première construction romane, sont conservés sous la forme d'un beau cloître qui, grâce aux travaux de restauration effectués ces dernières décennies, peut être visité et admiré.

L'édifice actuel a été construit entre 1605 et 1613, sous l'impulsion du prieur Juan de Palafox et selon les plans de Gaspar de Villaverde, dans le style herrerien, avec une grande façade à trois portes et flanquée de deux tours jumelles quadrangulaires, unies au corps central par des ailerons.

Ce Juan de Palafox, prieur et patron de la collégiale, ne doit pas être confondu avec son neveu, le bienheureux Juan de Palafox y Mendoza, qui fut vice-roi du Mexique, évêque de Puebla et d'Osma, béatifié en 2011 après bien des désagréments, grâce à la ténacité des pères carmes qui ont suivi la cause par amitié historique et institutionnelle.

Ce second Juan de Palafox était le fils naturel du marquis d'Ariza (qui possédait un château et un palais urbain dans cette ville à 30 km de Calatayud), frère du prieur. Lorsque le garçon eut neuf ans, le marquis le reconnut et, pour son éducation, il voulut le confier à la garde de son oncle. Ce dernier, avec une logique raisonnable, répondit qu'un jeune ecclésiastique avec un neveu naturel à sa charge (l'identité de la mère était toujours gardée secrète) serait une cible sûre pour la calomnie ; et l'enfant fut placé sous la protection de l'évêque de Tarazona, Fray Diego de Yepes, qui avait été le confesseur de Sainte Thérèse, et proche de la mère, qui, repentante, menait une vie exemplaire et anonyme dans le monastère carmélite de cette ville.

Retables latéraux

L'élément le plus remarquable de cette église d'un point de vue artistique est sans aucun doute l'ensemble des retables disposés de part et d'autre de la nef principale, représentant la Passion du Seigneur. Elles ont été commandées immédiatement après l'achèvement du bâtiment et payées par le prieur Juan de Palafox lui-même. Plus tard, en 1666, le chanoine Francisco Yago en commande deux autres, qui seront placés de part et d'autre du maître-autel. Le fait que toutes les chapelles latérales soient consacrées au cycle complet de la passion et de la mort de Jésus est unique au monde. Leur qualité, séparément et surtout dans leur ensemble, en fait un joyau du baroque espagnol.

Chorale

Le chœur, dans l'abside, caché derrière le maître-autel, présente deux ordres de stalles sculptés en 1640, dont la chaise du prieur avec un bas-relief de saint Augustin, dont la règle a été suivie par les chanoines jusqu'au XIXe siècle. En 1854, suite au désamorçage, le chapitre fut éteint et la collégiale fut transformée en église paroissiale jusqu'à ce que, grâce aux efforts des chevaliers, Rome accorde qu'elle soit désormais considérée comme une collégiale. ad honorem dépendant de l'évêque diocésain, qui nommerait le curé comme prieur du chapitre. Cela s'est produit en 1901. En remerciement, le premier curé-prieur a demandé et obtenu de Rome que les chevaliers espagnols du Saint-Sépulcre puissent être investis comme chanoines honoraires : lorsqu'ils sont venus prendre possession, ils ont pris leurs places respectives dans les stalles du chœur.

Baldachin

Au-dessus du maître-autel, au XVIIIe siècle, a été érigé un imposant baldaquin qui abrite, derrière l'autel, le groupe sculptural du Saint Enterrement avec le Christ couché flanqué de Nicodème et de Joseph d'Arimathie. Au-dessus, elle est couronnée d'une coupole percée de lucarnes. Au sommet, des sculptures en bois, imitant le marbre blanc, représentent le Christ ressuscité triomphant et deux anges portant le Saint Suaire et la pierre tombale du sépulcre.

Notre Dame de Bolduc

De part et d'autre du transept se trouvent deux chapelles de grande capacité : elles étaient autrefois la sacristie et la salle capitulaire. Dans celle du côté de l'Évangile, on trouve, entre autres objets précieux, une toile du XVIIe siècle représentant la Vierge de Bolduc, apportée de Bruxelles par la famille Gilman, apparentée à Calatayud au baron de Warsage et à la famille De la Fuente, et qui est enterrée dans la même chapelle.

Virgen del Carmen (de Ruzola ?)

Du côté de l'Épître, qui est plus grand, l'ancienne salle capitulaire forme un espace annexe semblable à une église, avec sa propre entrée à l'arrière. Elle est aujourd'hui dédiée à la Virgen del Carmen, et sert de chapelle du Saint-Sacrement. Cette Vierge n'a pas toujours été là, et son origine n'a pas encore été totalement clarifiée.

Il y a un peu plus d'un an, en étudiant la Annales de l'ancien couvent de San Alberto de Carmelitas Descalzas de Calatayud (que je venais de localiser dans la ville de Valence), j'ai lu qu'à l'occasion de la célébration en 1951 du centenaire de la remise du scapulaire de la Vierge à saint Simon Stock, un triduum d'actes de culte et de piété populaire avait été organisé dans la ville. Le dernier de ces jours, le 1er juillet, à sept heures du soir, une " pieuse procession a défilé dans les rues, dans laquelle ont défilé toutes les images les plus vénérées de la Reine et Mère du Carmel dans la ville, à savoir celles des églises de San Pedro de Carmelo, San Pedro de Carmelo, San Pedro de Carmelo, San Pedro de Carmelo, San Pedro de Carmelo et San Pedro de Carmelo " : celles des églises de San Pedro de los Francos, San Juan el Real, Santa María, et celle du Saint-Sépulcre - où est érigée la Confrérie du Carmel -, car c'est la plus vénérée à Calatayud, en raison de la tradition selon laquelle cette image était celle qui parlait à notre père Ruzola".

Tout ceci nécessite une explication. Tout d'abord, la chapelle était le siège du Tiers Ordre et de la Confrérie du Carmel, ce qui explique que ceux d'entre nous de Bilbilitano qui voulaient recevoir le scapulaire s'y rendaient et que les Carmes la considéraient comme leur propriété. En 1955, alors que les moniales espéraient qu'il y aurait à nouveau des frères de leur ordre dans la ville, lors d'une de leurs fêtes internes, elles ont récité quelques vers dans lesquels elles disaient : " Ne touchez pas à la noble Bílbilis, / qui est toute carmélite ; / trois temples ont été construits / par leur profonde piété " : / el Sepulcro, las Descalzas, / y este futuro Carmelo, / que de la Estación se llama" (à côté de la gare, une famille possédait un petit ermitage qu'elle offrit aux frères pour fonder un couvent ; ceux-ci, après avoir étudié la question, refusèrent de le fonder par manque de sujets, mais ils venaient régulièrement de Saragosse pour célébrer la messe chaque dimanche).

Mais venons-en au vénérable Ruzola. Il est né à Calatayud en 1559. Orphelin de père, il est recueilli par son oncle maternel, prieur du couvent du Carmen (chaussures), aujourd'hui disparu, qui se trouvait en face de la collégiale du Saint-Sépulcre. Voyant les nombreuses qualités du petit garçon, le provincial l'emmena avec lui à Saragosse ; mais ce dernier, inspiré par la Vierge, décida de rejoindre les Déchaussés. À ce titre, Domingo de Jesús María, comme on l'appellera désormais, a d'abord étudié puis occupé des postes à Valence, Pastrana, Madrid, Alcalá, Barcelone, Saragosse, Tolède, Calatayud... avant de se rendre à Rome, où il a contribué à la création d'une Congrégation des Carmes déchaussés distincte de celle d'Espagne, dont il a été élu général. Il a effectué des missions diplomatiques dans divers pays européens ; il a joué un rôle décisif avec ses harangues et ses prières dans la victoire des catholiques lors de la bataille de la Montagne Blanche aux portes de Prague. Il meurt en 1630 à Vienne, dans le palais de l'empereur Ferdinand II, où le monarque l'avait obligé à rester en tant que légat du pape. Des funérailles solennelles sont organisées dans la capitale de l'Empire, en présence de toute la noblesse. A Calatayud, pendant ce temps, on n'avait aucune nouvelle de sa personne, et encore moins de ses pérégrinations. Grâce à une lettre envoyée par l'empereur au conseil municipal, la municipalité lui a consacré des funérailles somptueuses un an après sa mort dans l'église de San Juan de Vallupié. Plus tard (1670), par cession de ses proches, la maison où il est né, sur la place de l'Olivier, est transformée en une chapelle dédiée à Notre-Dame de la Bonne Naissance, qui reste ouverte au culte jusqu'à ce jour.

Connu en son temps comme le "thaumaturge" pour ses nombreux miracles, son procès de canonisation a été initié peu après sa mort par l'Empereur lui-même, et repris, après une longue interruption, par les Carmes au début du vingtième siècle.

Ses biographes sont d'accord pour raconter que, pendant qu'il était au couvent du Carmen sous la protection de l'oncle prieur, il donnait de grands signes de piété ; et la nuit, fréquemment, il se rendait dans une chapelle où il y avait une sculpture de la Vierge et une sculpture du Crucifié avec lesquelles il s'entretenait. La Vierge laissait parfois l'Enfant entre ses mains. Selon le Les gloires de CalatayudPendant de nombreuses années par la suite, cet Enfant a été apporté aux malades, qui recevaient par lui des grâces corporelles ou spirituelles. Ces conversations du petit Dominique avec Jésus et Marie, qui sont relatées dans divers récits, sont représentées en direct sur une toile ancienne dans la chapelle de la Plaza del Olivo. Le couvent du Carmen a été démoli en 1835, et ses bijoux les plus précieux ont été divisés. On sait où ont fini le tabernacle et un ostensoir... ; et, surtout, le Christ miraculeux, qui a été donné au couvent des Capucins, où il est vénéré par les habitants de Bilbilitano. Mais, de la Vierge qui a accordé au petit Dominique des faveurs similaires à celles du Christ, on ne sait pas où elle a fini. Selon une tradition, qui a été recueillie par Carlos de la Fuente et Rafael López-Melús (et reprise dans les Annales des Carmes en 1951), cette image est celle qui est aujourd'hui vénérée dans la collégiale-basilique du Saint-Sépulcre. De nombreux autres Bilbilitains se souviennent avoir entendu de leurs aînés que la Vierge du Mont Carmel passait au Saint-Sépulcre depuis le palais des marquis de Villa Antonia.

Les deux traditions peuvent être réconciliées. Le soi-disant palais de la Villa Antonia se trouve en face de l'emplacement du couvent d'El Carmen : seule une rue étroite les sépare. Peut-être les frères ont-ils déplacé l'image du couvent vers le palais à la recherche d'un endroit plus sûr que la collégiale, qui avait été récemment saccagée par les Français et craignait son désarmement imminent. En des temps plus favorables, les marquis la céderont au Saint-Sépulcre, où elle était probablement destinée à l'origine. En fait, l'image n'avait pas sa place dans cette demeure seigneuriale : trop grande pour l'oratoire privé, elle serait placée dans un endroit digne, mais inapproprié pour sa taille. Il n'y avait pas non plus de place pour elle dans la collégiale lorsqu'elle a été transférée dans ce temple. En effet, elle a été installée dans une chapelle qui était dédiée à la Vierge de Guadalupe, en les superposant : la toile de la Vierge de Guadalupe était pratiquement recouverte par la bosse de Notre-Dame du Mont Carmel, une statue habillée. La représentation de la Guadalupana avait été offerte par le docteur chanoine Tomás Cuber, qui s'était rendu au Mexique en 1775 en tant qu'inquisiteur. Grâce à certaines photographies que m'a fournies l'historienne Isabel Ibarra, le lecteur pourra voir les deux images se superposer, puis se séparer, comme lorsque l'image de Notre-Dame du Mont Carmel est transportée dans la nef centrale pour sa neuvaine.

Si le dernier habitant du palais était vivant, nous n'aurions aucun doute sur les étapes de l'image. Elle avait une mémoire privilégiée pour les choses de sa maison. Je l'ai rencontrée quand j'avais une vingtaine d'années, et c'était la grand-mère des amis qui m'avaient fait découvrir sa maison. Ils vivaient régulièrement à Madrid, et venaient à Calatayud en été. Je ne sais pas comment la disposition étrange de l'entrée de la maison est apparue un jour dans la conversation. Lors des réformes réalisées au XIXe siècle, une façade très bien agencée et donnant sur la Plaza del Carmen avait été érigée, avec une grande porte couronnée d'un blason héraldique. Cependant, en entrant dans le hall d'entrée, l'escalier, un peu comme un escalier de service, et l'accès à un petit vestibule étaient étranges. De là, à travers un couloir, on arrive enfin à la succession attendue de salons spacieux et majestueux. La marquise m'a expliqué qu'autrefois, on entrait dans la maison par la Calle del Carmen et qu'on atteignait le rez-de-chaussée en montant un large escalier. Mais à l'époque de ses grands-parents, les traces d'un crime passionnel entre les domestiques de la maison sont restées indélébiles dans cet escalier. C'est la raison pour laquelle nous avons fermé cet accès et en avons ouvert un nouveau. Avec cette mémoire et cet intérêt pour les affaires de sa famille, comment ne pourrait-elle pas expliquer l'origine de la Vierge du Carmen ! Les descendants de la marquise se souviennent seulement que le trousseau de la Vierge était conservé dans sa maison, et qu'on venait le chercher à la collégiale chaque fois qu'il y avait une grande fête ou qu'on la sortait en procession. La mémoire populaire veut aussi que jusqu'aux années 70 du siècle dernier, la Vierge, lorsqu'elle était en procession, faisait une halte dans le palais, et entrait dans la cour, comme un ancien hôte de la maison. La proximité du palais et de la collégiale n'était pas seulement physique. Le palais, aujourd'hui abandonné, avait été construit et habité pendant des siècles par l'ancienne lignée de la famille Muñoz-Serrano - le nom de famille maternel de la marquise que j'ai connue, Doña Antonia de Velasco - dont la sépulture se trouvait au pied du presbytère du Saint-Sépulcre de Calatayud.

J'ai partagé toutes ces informations avec des personnes qui ont fait des recherches sur l'Ordre et sur cette ancienne collégiale, et jusqu'à présent, ni eux ni moi n'avons trouvé un document qui nous permettrait d'affirmer avec certitude que l'image de la Vierge du Carmel avec l'Enfant qui est vénérée au Santo Sepulcro de Calatayud est la même que celle avec laquelle le petit Domingo Ruzola tenait des conversations mystiques dans le couvent du Carmen, en bordure de la collégiale. À l'inconvénient relevé par De la Fuente lui-même - et il est notoire - que la facture de celle qui est aujourd'hui vénérée semble plus tardive, on peut objecter qu'il s'agit peut-être d'une restauration et d'une adaptation au goût du XIXe siècle, comme cela arrive avec tant d'images retouchées. Enfin, je ne perds pas espoir que les recherches qui continuent d'être effectuées dans les archives, ou un examen attentif de l'image, finissent par nous apporter la solution à cette hypothèse, ou nous apportent de nouvelles surprises.

*Les photos de cet article sont la propriété de l'association Torre Albarrana.

L'auteurFidel Sebastian

L'Ordre du Saint-Sépulcre et la Collégiale de Calatayud. Histoire et souvenirs

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Allemagne, vers une autre Église ?

Après 200 ans d'absence, les cisterciens reviennent à Neuzelle.

Le prieuré de Neuzelle, près de la frontière germano-polonaise, est avant tout un lieu de recherche et de rencontre avec Dieu.

José M. García Pelegrín-7 décembre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

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L'établissement du prieuré de Neuzelle, dont le nom dérive du mot latin "Nova cella", en septembre 2018 en tant que monastère dépendant de l'abbaye cistercienne de Heiligenkreuz (Sainte-Croix) en Autriche, peut être décrit comme un événement historique : il marque le retour des moines cisterciens dans ce lieu proche de la frontière germano-polonaise après plus de 200 ans, puisqu'ils ont dû le quitter en 1817. L'érection canonique a coïncidé avec le 750e anniversaire de la première fondation de Neuzelle, le 12 octobre 1268.

Lors du congrès de Vienne de 1815, qui a réorganisé l'Europe après les guerres napoléoniennes, il a été décidé qu'une partie du territoire de Lausitz (plus précisément Niederlausitz, Basse-Lusace), où se trouve Neuzelle et qui appartenait jusqu'alors à la Saxe, ferait partie de la Prusse. Le roi de Prusse Friedrich Wilhelm III a sécularisé (en Espagne, on parle dans ce contexte de "désaffectation") ce monastère en 1817 : l'église paroissiale catholique a été transformée en église évangélique ; les moines cisterciens ont été expulsés.

Neuzelle, précisément parce qu'elle ne faisait pas partie du Brandebourg-Prusse jusqu'alors, avait survécu à la Réforme protestante dans ces territoires, mais en 1817, la présence de près de 550 ans des cisterciens dans le Brandebourg a pris fin. Contrairement à Neuzelle, deux monastères cisterciens pour femmes à Lausitz ont réussi à rester ininterrompus depuis leur fondation dans la région de Lausitz, qui faisait encore partie de la Saxe : St Marienthal (latin : Abbatia Vallis) - le plus ancien monastère féminin de l'ordre en Allemagne, fondé en 1234 - et St Mariastern (latin : Abbatia Stellae), qui existe depuis 1248.

Les débuts de l'histoire du Brandebourg sont étroitement liés à l'ordre cistercien. Après des siècles de combats entre les peuples germaniques et slaves, en 1157 est créé le Mark de Brandebourg qui, après l'union avec la principauté de Prusse, deviendra le noyau du Royaume de Prusse, l'une des grandes puissances européennes. Ce n'est que quelques années plus tard, en 1180, que fut fondé le premier des 16 monastères cisterciens construits dans le Brandebourg jusqu'au milieu du 13e siècle : le monastère de Lehnin.

Les monastères cisterciens étaient non seulement des centres d'évangélisation, de diffusion du christianisme, mais aussi des centres de culture, à commencer par le sens premier du terme : Le Brandebourg était une région très marécageuse - le suffixe slave -in dans Lehnin, mais aussi dans beaucoup d'autres comme Chorin ou même dans le nom Berlin lui-même, fait précisément référence à une terre marécageuse - de sorte que le travail que les moines cisterciens ont effectué ici a commencé par le drainage et le labourage de la terre, pour la transformer en terre arable.

Cependant, avec la Réforme protestante dans le Brandebourg, les cisterciens ont été contraints d'abandonner ces monastères : Lehnin, au sud-ouest de Potsdam, et son monastère annexe Himmelpfort en Uckermark, Chorin, Zinna, Dobrilugk... ont été sécularisés dès le milieu du XVIe siècle. Les cisterciens n'ont survécu à la Réforme qu'à Neuzelle.

Aujourd'hui, la commune de Neuzelle - y compris la brasserie qui porte le nom de "Kloster-Bräu" (brasserie du monastère) - compte 4 280 habitants ; elle est située à huit kilomètres au sud d'Eisenhüttenstadt et non loin de l'embouchure de la rivière Neisse sur l'Oder, qui constitue la frontière germano-polonaise. Du point de vue de l'histoire de l'art, l'église présente une particularité : après avoir été endommagée pendant la guerre de Trente Ans (1618-1648), elle a été restaurée dans le style baroque typique de l'Allemagne du Sud, ce qui est rare dans ces régions.

Après plusieurs vicissitudes - dernièrement, il faisait partie d'une fondation du Land de Brandebourg depuis 1996 - le prieuré de Neuzelle a été érigé canoniquement en septembre 2008. Le document canonique indique : " Aujourd'hui, 2 septembre 2018, en la 750e année de la première fondation du monastère, nous fondons un nouveau monastère et l'établissons comme monastère de Notre-Dame de Neuzelle sous l'abbaye cistercienne de Notre-Dame de Heiligenkreuz ".

L'abbaye de Heiligenkreuz (Sainte-Croix) est située en Basse-Autriche et existe sans interruption depuis sa fondation en 1133. Neuzelle devient le troisième prieuré dépendant de Heiligenkreuz, avec Neukloster, également en Autriche, et Bochum-Stiepel, situé dans la Ruhr.

Dans le diocèse de Görlitz, où se trouve Neuzelle, seuls quatre pour cent de la population sont catholiques. Neuzelle, qui est restée un centre de pèlerinage pendant les années d'absence des cisterciens, est donc une sorte d'"oasis". Le nouveau prieur de Neuzelle, Simeon Wester, commente : "Nous pensons qu'à une époque et dans un monde agités, les gens ont besoin et recherchent des lieux où règne le silence. C'est ce que nous voulons offrir. Notre expérience à Heiligenkreuz et au prieuré de Bochum-Stiepel, fondé il y a trente ans, nous montre qu'elle est attrayante pour de nombreuses personnes. Ce n'est pas nous, mais le Christ qui les attire vers le mystère. Ce sont surtout les personnes éloignées qui trouvent la force de rechercher de manière cohérente le sens de la vie au contact d'une communauté de prière. C'est ce que nous voulons faire ici.

L'évêque du diocèse, Mgr Wolfgang Ipolt, les a également encouragés à faire de même : "Par votre vie monastique, montrez aux chrétiens et à ceux, nombreux, qui ne connaissent pas encore Dieu que la recherche de Dieu vaut la peine, qu'elle peut rendre une personne heureuse et épanouie. Accompagnez avec joie les personnes qui viennent à Neuzelle en quête de réponses pour leur vie. Je suis sûr que si vous continuez vous-mêmes à chercher Dieu, cela va se répandre et inviter d'autres personnes. Dieu et le peuple de Dieu n'attendent ni plus ni moins de vous.

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Lectures du dimanche

Commentaire des lectures pour la solennité de l'Immaculée Conception de Marie (C)

Andrea Mardegan commente les lectures pour l'Immaculée Conception et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-7 décembre 2021-Temps de lecture : 2 minutes

Le site "Ne craignez rien". de l'ange m'a donné la paix. Les battements de cœur, cependant, ont continué et augmenté quand il m'a dit : "Tu concevras dans ton sein et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus". Jésus signifie Sauveur : un nom qui vient de Dieu. Mon intuition ne s'était pas trompée : c'est une chose immense !

Lorsque le désir est apparu en moi d'offrir à Dieu le renoncement à la maternité, je l'ai fait en demandant à Dieu de hâter la venue du Messie, dont notre peuple avait tant besoin, en renonçant à ce que chaque fille d'Israël désirait : être sa mère. Je lui ai offert, pour cette attente, l'humiliation publique de la stérilité. Tout le monde aurait dit : Dieu ne l'aime pas. Personne n'aurait été capable de savoir parce que personne n'aurait été capable de comprendre. Mais Dieu m'a inspiré et m'a demandé de garder cette résolution uniquement pour moi et de ne la partager qu'avec Joseph.

"Il sera grand et on l'appellera le Fils du Très-Haut". Des mots extraordinaires, mais ce que l'ange a dit ensuite m'a encore plus frappé : "Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père, et il régnera sur la maison de Jacob pour toujours, et son règne n'aura pas de fin. Ce "pour toujours", que son règne que "il n'y aura pas de fin à cela". a suggéré une toute nouvelle dimension à ce qui m'était révélé. "Joseph est de la maison de David", ai-je pensé, "est-il donc concerné par cette promesse ?

Ces grands mots m'ont dit qu'il y avait tellement plus qui m'échappait. Ce que j'ai entendu m'a révélé un amour personnel et un choix de Dieu sur moi qui m'a bouleversé. Je n'avais pas l'intention de refuser, mais je ne comprenais pas comment tout cela pouvait être fait. Si Dieu me l'avait demandé, j'étais prête à quitter Joseph, même si cela m'aurait coûté du sang et que je n'aurais pas su comment m'y prendre. Ou bien Joseph devait-il participer à tout cela ? Mais comment ? Que voulait me dire le Seigneur ? J'ai réfléchi et je n'ai pas pu comprendre. Je pensais être devant le messager de Dieu : je pouvais lui demander quels étaient les plans de Dieu. Ce n'était pas facile.

Ces paroles soudaines, intimes et brèves me sont apparues comme une synthèse extrême de ce qui se passait dans mon cœur : "Comment faire, puisque je ne connais pas d'homme ? L'ange n'a que partiellement éclairci le mystère. Mais il m'a donné une confiance absolue. Je me suis dit après coup que je devais apprendre les prochaines étapes à franchir, une par une. S'il m'avait tout expliqué à ce moment-là, cela aurait été trop, je n'aurais pas été capable de le supporter. Il m'a dit : "L'Esprit Saint descendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre. C'est pourquoi, celui qui naîtra saint sera appelé Fils de Dieu".. Je commençais à comprendre : c'était quelque chose d'absolument impensable et d'infiniment nouveau. Dieu faisait toutes choses nouvelles. J'ai ressenti l'immensité de l'amour de Dieu et sa proximité.

Homélie sur les lectures de l'Immaculée Conception

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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Le pape à Lesbos, cinq ans après : "Nous devons nous attaquer aux causes profondes".

Le pape aux jeunes : "Jésus se transmet par des visages concrets".

La rencontre avec les jeunes de l'école Saint-Dionysius des Ursulines de Marusi à Athènes a été le point d'orgue du vaste voyage du pape François dans les pays de Chypre et de Grèce.

Maria José Atienza-6 décembre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

"La Grèce invite à une vie vers Dieu et vers l'autre", encourage le pape. Nouvelles connexes

Le Pape encourage l'Eglise en Grèce à "renouveler la confiance en Dieu Nouvelles connexes

Le pape François est arrivé à l'école tôt dans la matinée pour rencontrer un grand groupe de jeunes. Il a été accueilli par le célèbre Jésus-Christ, tu es ma vie et des applaudissements.

Après le salut de l'évêque catholique d'Athènes, Mgr Sevastiano Rossolato, le Pape a pu apprécier quelques danses régionales qui ont fait place aux témoignages et aux questions des jeunes : Katerina, Ioanna et Aboud, un jeune Syrien qui a raconté sa fuite "de la Syrie bien-aimée et martyrisée", avec sa famille, avec un grave danger pour sa vie à plusieurs reprises.

Le cœur de la foi : nous sommes les enfants de Dieu

Le Pape a voulu répondre aux questions soulevées par la jeune femme sur les doutes qui surgissent parfois en elle sur sa foi ou la vie chrétienne. " Je voudrais vous dire, à vous et à vous tous : n'ayez pas peur des doutes, car ils ne sont pas un manque de foi. N'ayez pas peur des doutes. Au contraire, les doutes sont des "vitamines de la foi" : ils aident à la renforcer", a déclaré le pape, qui a comparé la vie chrétienne à une "histoire d'amour, il y a des moments où il faut se poser des questions". Et c'est bien.

Cependant, le Pape a voulu avertir les jeunes que, bien souvent, ce doute qui nous amène à penser que nous nous sommes trompés avec le Seigneur est une tentation du diable qu'il faut rejeter : "Que faire quand ce doute devient étouffant et ne vous laisse pas en paix, quand vous perdez confiance et ne savez plus par où commencer ? Nous devons trouver notre point de départ. Quel est-il ? L'étonnement", a rappelé le Saint-Père.

"L'étonnement n'est pas seulement le début de la philosophie, mais aussi de notre foi", a souligné le pape dans le berceau des grands penseurs grecs. "Quand quelqu'un rencontre Jésus, il est émerveillé", a poursuivi le Pape, qui a réaffirmé cette idée en rappelant que "notre foi ne consiste pas d'abord en un ensemble de choses à croire et de préceptes à accomplir. Le cœur de la foi n'est pas une idée, ce n'est pas une morale, le cœur de la foi est une réalité, une belle réalité qui ne dépend pas de nous et qui nous laisse sans voix : nous sommes les enfants préférés de Dieu !

Dieu ne se repent pas de nous

Le Pape a voulu insister sur cette idée de ne pas se laisser emporter par le pessimisme, malgré ses faiblesses ou ses chutes. Dans ce sens, il a rappelé comment le sens de la filiation divine s'enracine dans la conscience que Dieu nous aime infiniment, qu'il nous regarde avec des yeux différents des nôtres : " si nous nous tenons devant un miroir, nous risquons de ne pas nous voir comme nous le voudrions, car nous courons le risque de nous focaliser sur ce que nous n'aimons pas ". Mais si nous nous mettons en face de Dieu, la perspective change (...) Dieu ne nous regrette pas. Dieu pardonne toujours. C'est nous qui sommes fatigués de demander le pardon.

Le Pape, en utilisant une comparaison familière aux personnes présentes : l'Iliade, a voulu mettre en garde les jeunes contre les "chants des sirènes" actuels qui "avec des messages séduisants et insistants, se concentrent sur l'argent facile, sur les faux besoins du consumérisme, sur le culte du bien-être physique, sur le divertissement à tout prix... Il y a tant de feux d'artifice, qui brillent pour un moment et puis ne laissent que de la fumée dans l'air", et face à ces tentations, il a encouragé les jeunes à "nourrir l'émerveillement, la beauté de la foi". Nous ne sommes pas chrétiens parce que nous devons l'être, mais parce que c'est beau", a-t-il conclu.

Les visages des autres

Une autre des idées que le Saint-Père a voulu mettre en avant est le besoin de communauté, de trouver le Christ dans "l'autre". " Pour connaître Dieu, il ne suffit pas d'avoir des idées claires sur lui - c'est une petite partie, ce n'est pas suffisant - il faut aller à lui avec sa vie ", a déclaré le pape.

"Jésus se transmet à travers des visages et des personnes concrètes", a déclaré François, dans une affirmation qui est particulièrement liée aux moments vécus au cours de ce voyage avec les migrants à Chypre et les réfugiés à Mytilène, ainsi qu'à ses fréquents appels à l'unité et à la compréhension avec les fidèles d'autres confessions. "Dieu est présent à travers les histoires des gens. Il passe par nous", a-t-il souligné à l'intention du groupe de jeunes réunis là, en soulignant que "je suis heureux de vous voir tous ensemble, unis, même si vous venez de pays et de milieux si différents".

L'un de ces jeunes étrangers est Aboud, qui a raconté au Saint-Père sa fuite douloureuse et dangereuse de la Syrie vers la Grèce, au cours de laquelle il a failli perdre la vie. Le Pape s'est adressé à lui, l'exhortant à avoir "le courage de l'espérance que tu as eue" pour ne pas être paralysé par les peurs qui hantent toute la vie et surtout, a-t-il souligné devant toutes les personnes présentes, "le courage de prendre des risques, d'aller vers les autres". Avec ce courage, chacun d'entre vous se trouvera, vous vous trouverez et vous trouverez le sens de la vie".

Cette rencontre, qui s'est terminée par les salutations de plusieurs jeunes, dont les trois témoins, au Saint-Père, était le dernier acte de ce voyage apostolique à Chypre et en Grèce. Peu après, vers 11 heures, François a décollé de l'aéroport international d'Athènes pour terminer un voyage marqué par un élan œcuménique, un appel à la solidarité et à l'aide aux migrants et aux personnes déplacées, et un appel au dialogue.

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Exposition de crèches au Vatican

Rapports de Rome-6 décembre 2021-Temps de lecture : < 1 minute

Le Vatican organise une exposition de plus de 100 crèches pendant la période de Noël.

L'exposition, située sous la colonnata du Bernin et organisée par le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, rassemble des pièces uniques provenant de 15 pays tels que l'Indonésie, le Kazakhstan et le Venezuela.

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Les pandémies, un classique de longue date

Dans les premiers siècles du christianisme, il y a eu des pandémies d'une virulence singulière. Des pères de l'Église comme saint Cyprien, des évêques et des historiens rappellent comment les chrétiens ont pris soin des malades et des mourants, alors que les païens les abandonnaient.

Carlos Carrasco-6 décembre 2021-Temps de lecture : 4 minutes

Au cours de la troisième année de la pandémie, alors que nous pouvons peut-être nous arrêter pour réfléchir à ce que devrait être la contribution chrétienne spécifique à cette crise, l'histoire peut nous servir de leçon, car avant nous, alors que les connaissances médicales étaient encore rudimentaires, il y avait déjà ceux qui avaient une idée très claire de la manière de saisir les opportunités.

En 165, une épidémie de variole a dévasté l'Empire romain, y compris l'empereur Marc-Aurèle lui-même. Les pestes ont provoqué des taux de mortalité très élevés - jusqu'à un tiers de la population - car elles ont touché des personnes qui n'avaient jamais eu la maladie auparavant. Les historiens modernes considèrent ces épidémies comme l'une des causes possibles du déclin de Rome, au même titre que la baisse du taux de natalité.

Un siècle plus tard, en 251, une autre épidémie de rougeole a frappé, touchant à la fois les zones rurales et les villes. Au plus fort de sa propagation, on dit que dans la seule ville de Rome, 5 000 personnes mouraient chaque jour. De cette seconde épidémie, nous disposons de témoignages de l'époque, notamment de sources chrétiennes. Cyprien écrit de Carthage en 251 que "beaucoup de nos gens meurent aussi de cette épidémie", et Denys - évêque d'Alexandrie - écrit dans son message de Pâques que "cette épidémie s'est abattue sur nous, plus cruelle que tout autre malheur".

La médecine était rudimentaire et ne pouvait offrir aucun traitement efficace, ce qui entraînait l'abandon des malades et l'isolement par peur de la contagion. Galien lui-même fait une brève allusion à la première de ces épidémies, car une fois qu'il a réussi à survivre, il s'est échappé de Rome et s'est réfugié dans un village de campagne en Asie Mineure.

Et pourtant, les Pères de l'Église évoquent ces fléaux de manière étonnamment positive, comme un don pour la purification et le développement de la cause chrétienne, avec des réflexions chargées d'espoir et même d'enthousiasme. Contrairement à la négligence des païens à l'égard des malades, l'amour du prochain a été poussé à l'extrême, ce qui a conduit à une croissance remarquable du nombre de chrétiens et, étonnamment, à un taux de survie beaucoup plus élevé que dans la population païenne.

C'est dans ce contexte que s'inscrit la lettre de l'évêque de Carthage, Cyprien, en 251 : " Avec les injustes, les justes meurent aussi, et cela n'arrive pas pour que vous pensiez que la mort est le destin commun des bons et des méchants. Les justes sont appelés au repos éternel et les injustes sont traînés au supplice (...) Comme il est opportun et nécessaire que cette épidémie, ce fléau, qui semble horrible et mortel, mette à l'épreuve le sens de la justice de chacun, qu'il examine les sentiments du genre humain ; ce fléau montrera si les bien portants se mettent vraiment au service des malades, si les parents aiment leur famille comme ils le devraient, si les chefs de famille ont de la compassion pour leurs serviteurs malades, si les médecins n'abandonnent pas leurs malades ...... Et si cette funeste circonstance n'avait pas entraîné d'autre conséquence, elle nous a déjà servi, à nous chrétiens et serviteurs de Dieu, par le fait que nous commençons à désirer ardemment le martyre, tout en apprenant à ne pas avoir peur de la mort. Pour nous, ces événements sont des exercices et non des deuils : ils offrent à l'âme la couronne de la constance et nous préparent à la victoire grâce au mépris de la mort (...) Nos frères ont été libérés du monde grâce à l'appel du Seigneur, car nous savons que nous ne les avons pas perdus définitivement, mais qu'ils ont seulement été envoyés devant nous et nous précèdent, comme cela arrive à ceux qui voyagent ou s'embarquent. Ces chers frères sont à rechercher dans la pensée, non dans la lamentation (....). Il ne faut pas non plus offrir aux païens une occasion de moquerie méritée si nous pleurons comme morts et perdus pour toujours ceux que nous prétendons vivre en Dieu".

Quelques années plus tard, Dionysius, évêque d'Alexandrie, écrivait dans sa lettre de Pâques : "La plupart de nos frères, sans aucun scrupule pour eux-mêmes, dans un excès de charité et d'amour fraternel, se sont unis les uns aux autres, ont visité avec insouciance les malades et les ont servis d'une manière merveilleuse, les ont aidés dans le Christ et sont morts joyeusement avec eux. Contagieux de la maladie des autres, ils attiraient la maladie de leurs voisins et assumaient joyeusement leurs souffrances. Beaucoup, après avoir soigné et donné de la force aux autres, ont fini par mourir eux-mêmes. (...) Les meilleurs d'entre nous ont perdu la vie de cette façon : des prêtres, des diacres et des laïcs ont été justement loués, au point que ce genre de mort, fruit d'une grande piété et d'une foi courageuse, ne semblait pas du tout inférieur au martyre".

"Au contraire, écrit Eusèbe de Césarée, les païens chassaient ceux qui commençaient à tomber malades, évitaient ceux qui leur étaient chers, jetaient les mourants dans la rue, traitaient les cadavres non enterrés comme des déchets, cherchant à échapper à la propagation et à la contagion de la mort, qu'il n'était pas facile de chasser malgré toutes les précautions.

Il n'exagérait pas sur l'attitude contrastée des chrétiens, qui ne manquaient pas de se rendre auprès des malades au péril de leur vie. Un siècle plus tard, Julien (l'Apostat) lance une campagne visant à instituer des initiatives à l'imitation de la charité chrétienne.

Dans une lettre adressée au grand prêtre (païen) de Calata, l'empereur se plaint de l'essor irrésistible du christianisme, dû à ses "qualités morales, bien que fictives" et à sa "bienveillance envers les étrangers et son souci des tombes des morts". Dans une autre lettre, il écrit : "Je pense que lorsque les pauvres ont été oubliés et rejetés par nos prêtres, les Galiléens impies l'ont vu et ont décidé de se consacrer à eux". Les Galiléens impies", ajoute-t-il, "n'offrent pas seulement un soutien à leurs pauvres mais aussi aux nôtres ; tout le monde voit que nous ne prenons pas soin de notre peuple".

Julien détestait les "Galiléens", mais il reconnaissait l'efficacité de l'étonnant état de bien-être qu'ils avaient atteint en mettant en pratique le commandement de la charité chrétienne. Ils ont surmonté leur peur de la souffrance et de la mort.

Le témoignage des premiers chrétiens, encouragés par leurs bergers, nous surprend et nous remplit d'admiration. Et surtout, il soulève la question de savoir si la première réaction des personnes de foi doit toujours être la peur. Ils n'ont pas inventé les épidémies ; ils ont apporté un nouveau mode de vie, capable de faire face joyeusement à toutes les difficultés humaines.

(Basé sur Rodney Stark, Épidémies, réseaux et montée du christianismesur Semeia56, 1992, pp 159-175).

L'auteurCarlos Carrasco

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