Un garde suisse surveille la célébration de la messe dominicale du Verbe de Dieu dans la basilique Saint-Pierre au Vatican, le 23 janvier 2022. Lors de la messe, le pape a formellement institué des femmes et des hommes dans les ministères de lecteur et de catéchiste.
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En la fête de saint François de Sales, patron des journalistes, le pape François a délivré le message pour la 56e Journée mondiale des communications, qui sera célébrée cette année le 29 mai 2022. Il a souligné deux idées principales : l'écoute et la patience.
Message pour la Journée mondiale des communicationsOmnes participe à l'Assemblée pour les communications socialesDeux réflexions intéressantes ressortent surtout du message du pape François pour la 56e Journée mondiale des communications, qui sera célébrée cette année le 29 mai 2022, adressé aujourd'hui à toute l'Église en la fête de saint François de Sales, patron des journalistes.
La première idée vient du titre du Message, Écouter avec l'oreille du cœurIl s'agit de la capacité de relier notre organe vital par excellence au sens de l'ouïe, afin qu'il devienne un "appareil" réellement fonctionnel au but et au sens de notre existence : des hommes et des femmes vivant dans des communautés étendues où l'amour, la beauté et la bonté sont partagés, sans autre but que la rencontre avec le plus grand Amour.
C'est un voyage qui se déroule entièrement à l'intérieur de l'homme, à travers des "mécanismes" qui ne peuvent pas être déchiffrés visuellement, mais qui ont nécessairement des répercussions sur la réalité vécue, et peuvent profiter (ou non) à ceux que l'on rencontre en chemin.
Connecter l'oreille au cœur n'est pas seulement la tâche du journaliste et du communicateur - même si le message leur est essentiellement adressé - mais c'est une attitude qui doit concerner tout baptisé, parce que chacun de nous est non seulement chrétien, mais aussi citoyen, et de plus nous sommes insérés dans une société qui a aujourd'hui grand besoin de se débarrasser de ces courts-circuits qui ont gâché la connexion cœur-oreille, que la Sainte Écriture a toujours proposée à tout moment et pour toute personne de bonne volonté.
L'autre idée est celle de la "patience". Dans les rythmes frénétiques dans lesquels nous sommes immergés, nous avons perdu la capacité de nous arrêter, de faire une pause, mais aussi de savoir attendre, de savoir ralentir, de nous asseoir et d'écouter. Écouter principalement ce que Dieu a à nous dire - et cela ne peut se faire qu'avec la patience du silence de la prière - mais aussi ce que d'autres personnes comme nous ont à nous dire. Ce qu'ils ont à nous dire, ou ce qu'ils veulent nous faire entendre, pour nous encourager à affronter ensemble les problèmes et à nous sortir ensemble des situations les plus difficiles, comme la pandémie nous l'a si bien montré ces dernières années.
Le message du Pape arrive donc comme un bain d'humilité, et une invitation à être concret dans nos journées : il est inutile de poursuivre frénétiquement un objectif terrestre qui recule constamment parce qu'il est plus fort que nous. Consacrons-nous plutôt à restaurer ce "petit bout" intérieur qui relie le cœur à l'écoute, et animés par la "sainte patience" devenons tous des "auditeurs attentifs" aux besoins du monde, afin que chacun puisse faire sa part pour le bien de tous.
Bonne écoute, beaucoup de patience et tous mes vœux aux journalistes et aux communicateurs, ceux qui, par vocation, estiment devoir être les premiers à rétablir les liens avec la vérité.
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La Marche pour la Vie à Washington, soutenue par des milliers de personnes, a été organisée dans l'espoir qu'elle soit la dernière marche à l'échelle nationale ; c'est un nouveau cri pour que le "don de chaque vie humaine soit protégé par la loi et embrassé avec amour".
La Cour suprême des États-Unis pourrait revenir sur l'arrêt Roe v. WadePremière "Marche pour la vie" en FinlandeVendredi 21 janvier, des milliers de personnes se sont rassemblées à Washington DC pour manifester en faveur de la vie. Des températures glaciales de -6 degrés Celsius dans la capitale américaine et des taux d'infection élevés de la variante Omicron du COVID-19 n'ont pas entamé le moral des milliers de jeunes de tout le pays qui se sont rassemblés pour la 49e Marche pour la vie. Les collèges et universités catholiques étaient représentés avec des centaines d'étudiants qui ont voyagé de différentes parties du pays jusqu'à la capitale pour participer à cette marche.
L'idée de cette marche est née il y a 49 ans, après que la Cour suprême des États-Unis a statué, le 22 janvier 1973, en faveur de la dépénalisation de l'avortement dans tout le pays, dans l'affaire connue sous le nom de "Roe v. Wade". En vertu de cette loi, on estime que, depuis cette date, près de 60 millions d'innocents ont perdu la vie. C'est pourquoi le 22 janvier a été désigné par l'Église des États-Unis comme la "Journée de prière pour la protection juridique des enfants à naître". Autour de cette date, des cérémonies, des veillées, des messes, des journées de prière et de sensibilisation, ainsi que la très populaire neuvaine des "9 jours pour la vie" sont organisées dans tout le pays.
Comme chaque année, la marche du 21 janvier dans la capitale américaine a été précédée d'une veillée de prière et d'une messe le 20 janvier à la basilique nationale de l'Immaculée Conception. La liturgie a été présidée par le président du Comité Pro-Life de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis, Mgr. William E. Lori, archevêque de Baltimore. Des dizaines d'évêques et de prêtres qui ont accompagné les jeunes dans ce voyage ont concélébré avec lui. Malgré les restrictions sanitaires, près de 5 000 personnes ont participé à la cérémonie. Dans son homélie, Mgr. Lori a évoqué le sort des femmes qui ont envisagé l'avortement : "Pour beaucoup d'entre elles, il semblait que leur seule option était d'avorter, mais au fond d'elles, elles savaient que c'était un choix tragique avec de graves conséquences permanentes... Ce dont on a le plus besoin dans ces situations, c'est d'un témoignage d'amour et de vie !". Ce témoignage et cette aide concrète, ils les ont trouvés dans les paroisses, les congrégations et les ministères pro-vie.
Outre le climat de joie, d'enthousiasme, de prière, de fatigue et de froid, cette 49ème Marche pour la Vie a été marquée par l'espoir qu'elle soit la dernière marche au niveau national. Dans les mois à venir, l'une des affaires qui sera discutée par les neuf juges de la Cour suprême des États-Unis est l'affaire dite "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization". La décision des juges dans cette affaire pourrait annuler la loi sur l'avortement au niveau national, laissant à chaque État américain le soin de décider de dépénaliser ou non l'avortement sur son territoire. L'avortement ne serait alors plus considéré comme un "droit national et constitutionnel". L'archevêque Lori a déclaré : "Si, plus tard cette année, la Cour suprême annule Roe v. Wade, comment devons-nous nous préparer en tant que catholiques ? Premièrement, nous devons affirmer d'une voix claire et unanime que notre société et nos lois peuvent et doivent protéger à la fois les femmes et leurs enfants. Pour des raisons de justice fondamentale, nous devons nous efforcer de protéger par la loi la vie des enfants à naître, les membres les plus vulnérables et sans défense de la société.
Bien que l'Église catholique garde l'espoir que l'arrêt Roe v. Wade de 1973 sera annulé, mettant ainsi fin au "droit à l'avortement dans tout le pays", la bataille contre la vie est et sera acharnée. Pas plus tard que le 22 janvier, le président Joe Biden - qui se déclare catholique et assiste à la messe dominicale - ainsi que la vice-présidente Kamala Harris ont déclaré dans un communiqué : "Le droit constitutionnel établi dans l'arrêt Roe v. Wade il y a près de 50 ans est attaqué comme jamais auparavant. C'est un droit qui, selon nous, devrait être codifié dans la loi. Nous nous engageons à la défendre avec tous les outils dont nous disposons."
Les différentes associations pro-avortement suivent la même ligne. Dans l'affaire "Jackson Women's Health Organization", la Cour suprême a reçu un nombre inhabituel d'instruments juridiques appelés "Amici curiae" (une figure similaire à un "conseiller désintéressé"). Dans ces mémoires, les défenseurs de l'avortement et les organisations demandent aux juges de prendre en considération la série de lois qui précèdent et établissent "le droit constitutionnel d'une femme à choisir". Cette bataille à plusieurs volets contre la vie passe aussi par la désacralisation.
Le jeudi 20 janvier, alors que des centaines de jeunes participaient à la veillée nocturne à la basilique de l'Immaculée Conception à Washington DC, un groupe autoproclamé "Catholiques pour le choix" à l'extérieur de la basilique a projeté des faisceaux lumineux sur la façade avec des textes faisant allusion au "droit à l'avortement". Cet acte a provoqué la colère de l'archevêque de Washington DC, le cardinal Wilton Gregory, qui a déclaré dans un communiqué : "Ce jour-là (20 janvier), la véritable voix de l'Église ne se trouvait qu'à l'intérieur du sanctuaire. Là, les gens ont prié et offert l'Eucharistie en demandant à Dieu de restaurer un véritable respect pour toute vie humaine. Ceux qui ont projeté de manière bouffonne des mots sur l'extérieur du bâtiment de l'église ont démontré par de telles pitreries qu'ils étaient bien à l'extérieur de l'église et de nuit". Le cardinal Grégoire conclut sèchement en citant Jn 13,30 "Dès que Judas eut pris la bouchée, il sortit. C'était la nuit.
La marche pro-vie de Washington DC n'a pas été la seule tout au long du week-end, puisque diverses manifestations ont eu lieu dans différentes parties du pays, notamment celle de Los Angeles, en Californie, intitulée "One Life LA". Cet événement comprenait également une marche pour la vie dans les rues de Los Angeles, qui s'est terminée à la cathédrale par la "Messe de requiem pour les enfants à naître", présidée par le président de la Conférence des évêques d'Amérique du Nord, Mgr José H. Gómez, archevêque de Los Angeles. José H. Gómez, archevêque de Los Angeles.
Dans son discours, Mgr. Gomez a exhorté à travailler à la construction d'une société fondée sur l'amour : "Nous montrons cet amour par la manière dont nous prenons soin les uns des autres, en particulier des plus faibles et des plus vulnérables. OneLife LA nous rappelle la belle vérité que nous sommes tous des enfants de Dieu et que chaque vie est sacrée. Nous allons de l'avant avec espoir, dans l'esprit de OneLife LA, pour créer une civilisation de l'amour qui célèbre et protège la beauté et la dignité de chaque vie humaine".
La journée de prière pour la vie et les différents événements organisés ont été l'occasion de faire connaître les différentes congrégations et ministères qui existent aux Etats-Unis pour aider les femmes et les couples confrontés à des grossesses dans des situations difficiles. Au cours des dernières décennies et compte tenu de la gravité de l'avortement, de nombreuses initiatives ont vu le jour aux États-Unis pour offrir toutes sortes d'aides aux femmes et aux familles qui traversent ces situations difficiles. Parmi elles, on peut citer : la congrégation des "Sœurs pour la vie", dont la mission est d'aider les femmes enceintes vulnérables ; le ministère "Walking with moms in need" ; le projet Rachel, qui prend en charge les personnes ayant subi un avortement grâce à un réseau d'experts qui proposent des conseils, des retraites, des groupes de soutien et des soins spécialisés.
Dans l'attente de la décision de la plus haute juridiction américaine, les évêques de ce pays invitent tous les catholiques à jeûner et à prier entre janvier et juin 2022 : " Prions pour que cette importante décision marque la fin de Roe v. Wade. Nous ne pouvons pas construire une société véritablement juste et rester insensibles à l'impact de Roe v. Wade, qui a coûté la vie à plus de 60 millions d'innocents. Prions, jeûnons et travaillons pour que le don de chaque vie humaine soit protégé par la loi et embrassé dans l'amour.
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Des adorateurs permanents, occasionnels, cirineos ou d'urgence. Ce sont les noms, en fonction de leurs circonstances respectives, des personnes qui s'engagent dans l'adoration perpétuelle qui a lieu dans la paroisse madrilène de San Manuel González.
Qui n'a pas ressenti le désir de ralentir un peu et de se retrouver face à face avec l'Eucharistie pour se reposer en Lui ? Certains qui ont envie d'arrêter l'agitation et de se tenir en silence en regardant Jésus dans le tabernacle se plaignent souvent que lorsqu'ils peuvent aller prier à l'église, celle-ci est déjà fermée, ou même qu'elle est trop occupée et qu'il n'y a personne pour prier. Ce n'est pas le cas à San Manuel González, une église paroissiale de San Sebastián de los Reyes où une chapelle d'adoration perpétuelle a été créée au début de cette année scolaire. Le curé de la paroisse, José María Marín, a ressenti le besoin que le Seigneur soit accompagné à tout moment de sa présence réelle. À cette époque, le jeudi, de huit heures du matin à onze heures du soir, le Saint-Sacrement était exposé sans interruption. De nombreuses personnes sont venues se recueillir aux différentes heures et c'est là qu'a été plantée la graine qui est en train de germer. Une fois l'église actuelle construite, il a été décidé de créer la chapelle.
Ils ont d'abord dû " inscrire " des fidèles : ils en ont fait la publicité sur le web et sont allés dans toutes les paroisses de la région annoncer la bonne nouvelle, conscients qu'ils étaient de vendre un produit qui intéresserait tout le monde : " ... ".est un joyau, non seulement pour les personnes qui vont à San Manuel, mais aussi pour toute la région.". Tous les changements de adorateurs permanents. Mais il y a aussi la figure du les adorateurs occasionnelsqui sont ceux qui ne peuvent pas toujours s'engager en même temps. Ils sont inclus dans les groupes de discussion, de sorte que lorsqu'un remplacement est nécessaire, ils peuvent se proposer. Le nom est assez imagé : ce sont les cirineos o les adorateurs de l'urgence.
Ne pas pouvoir assister à son heure de cours à cause d'un événement imprévu ouvre aussi une belle tâche apostolique, comme me le dit José Miguel Carretié, coordinateur général de cette œuvre de Dieu : "C'est une grande tâche apostolique.C'est dans ces cas que l'on cherche quelqu'un parmi les amis, les membres de la famille, les connaissances, qui puisse le remplacer. C'est un grand acte de charité et vous leur ouvrez souvent une voie à laquelle ils n'auraient peut-être jamais pensé auparavant.". Il fait également ressortir le meilleur de chacun, comme le commente fièrement Margarita, l'une des coordinatrices en poste : certains jeunes "... ne sont pas seulement des jeunes, mais aussi des jeunes ayant un fort sentiment d'appartenance à la communauté.demander à être affecté à un poste difficile, dès le matin, pour bien commencer la journée.". Une véritable armée d'âmes amoureuses s'est formée et elle est déjà engagée. José Miguel me dit que ".il y a environ 340 cyrénéens et environ 280 adorateurs.". Mais ils rêvent de bien plus : "L'idée est d'en avoir deux ou trois par équipe. Comme il y a 168 heures par semaine, j'estime que 300 à 350 fidèles sur un poste fixe est un des objectifs.". Ceci uniquement pour garantir que le Saint Sacrement soit toujours accompagné, car l'apostolat des âmes qui veulent adorer Jésus dans l'Eucharistie est une mer sans rivages. On aura toujours besoin de personnes.
José Miguel pratique le culte le jeudi depuis le début de la caserne. Il est essentiel, dit-il, que même si les âmes ne veulent pas s'engager à être adoratrices, elles sachent que le Seigneur est toujours là à les attendre. Il y va toujours le soir, deux heures du mardi au mercredi. Quand il arrive, il est seul : "c'est un privilège, face à face, seul, sans intermédiaire, cela n'a rien à voir avec la prière dans la journée.". Cette expérience lui a permis de comprendre pourquoi Jésus a choisi de prier la nuit. De nombreuses personnes lui disent que lorsqu'elles commencent à prier, elles remarquent que l'heure passe".vol". Il avoue volontiers que "Les gens sont très heureux que cette possibilité d'adoration permanente ait vu le jour car cela change la vie des paroisses mais aussi toute la vie du diocèse.". C'est un déversement de grâce insoupçonné, une récompense pour avoir privilégié les moyens surnaturels.
En Espagne, il y a environ soixante chapelles d'adoration perpétuelle et ces derniers mois, quatre ont été ouvertes.
Le coordinateur général de la chapelle de San Manuel Gonzalez comprend que ".La prière est une école pour commencer où l'on comprend beaucoup de choses que l'on comprend avec son cœur. Vous ressentez une intimité particulière avec le Seigneur, une familiarité qui remplit votre cœur. Vous recevez des informations sur certains aspects que vous ne connaissiez pas auparavant.". Et le travail apostolique se poursuit : "de nombreuses personnes autour de vous essaient de trouver cette paix et cette tranquillité qu'elles voient chez d'autres personnes qui pratiquent un culte et qui les incitent à venir à la chapelle.".
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Que voient les gens lorsqu'ils regardent nos paroisses ? Je pense que ce qu'ils voient, ce sont des gens qui ne font leur devoir que par habitude.
On m'a raconté une histoire. Une mère va réveiller son fils du sommeil profond qu'ont les enfants de cinq ans.
- Tu sais quel jour on est ?
- Je ne veux pas aller à la messe, maman.
- Non ? Pourquoi pas ?
- Maman, je ne veux pas aller à l'église parce que les gens n'y sont pas heureux.
Se non è vero, è ben trovato...
Regardons les personnes qui assistent à la messe dans n'importe quelle paroisse un dimanche donné : ont-elles l'air heureuses ? Quelle conclusion tirerait-on si l'on était assez curieux pour aller à l'une de nos messes ? Et ce n'est pas que, comme certains me disent... : "Il faut rendre les messes plus joyeuses" (c'est-à-dire plus bruyantes).
Ce ne sont pas les masses qui doivent être joyeuses : ce sont les chrétiens qui doivent être joyeux.
Que voient les gens quand ils regardent nos paroisses ? Que voient les gens quand ils nous regardent, nous les catholiques ? Est-ce qu'ils voient un peuple vivant, avec la joie de l'Evangile qui brûle dans leurs cœurs... Je pense que ce qu'ils voient, c'est un peuple qui ne fait que son devoir par habitude.
Comment se déroule une conversion ? Une conversion s'opère de l'intérieur vers l'extérieur. Ce n'est pas la première chose qui change le comportement, et encore moins le changement de comportement qui change la personne. Pour paraître heureux, il faut être heureux ; et pour être heureux, il faut que quelque chose se passe pour vous rendre heureux. On ne devient pas heureux en faisant semblant de l'être ou en faisant ce que font les gens heureux.
Regardons l'évangile, qui est venu en premier, la poule ou l'œuf ? Il y a d'abord l'Évangile, puis les Actes des Apôtres. Il n'y a pas de dilemme ici. La conversion des paroisses exige que nous - avant tout, les pasteurs - prenions conscience de notre besoin de devenir des disciples enflammés pour Jésus-Christ, et de transformer les paroisses en communautés paroissiales, en faisant ce que le Seigneur fait : choisir un noyau de disciples, leur apprendre à être des disciples et faire des disciples qui font d'autres disciples. Jésus, dans l'Évangile, rassemble et forme des disciples (les gars les plus heureux du monde) ; nos paroisses attendent des participants à la messe et aux activités, ainsi que des bénévoles occasionnels et volontaires.
De nombreuses paroisses sont plongées dans un maelström d'activisme absolument stérile. Ce rythme effréné d'activités, alors que les ressources diminuent, nous a fait perdre notre joie de vivre et nous entraîne dans un déclin qui, si les choses ne changent pas, conduira inévitablement à notre disparition... Ou bien ?
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Le Nonce du Vatican en Espagne, Mgr Bernardito Auza, a réaffirmé à l'Université de Navarre le message de trois Papes aux Philippines : "l'Eglise catholique a été le levain et l'âme de la société philippine" (Saints Paul VI et Jean-Paul II, et François).
500 ans d'Évangile aux PhilippinesLes catholiques philippins célèbrent les 500 ans d'évangélisation avec les encouragements du papeLes paroles du nonce de Sa Sainteté, Mgr Bernardito Auza, des Philippines, s'inscrivent dans le cadre de sa visite à la Faculté de théologie, où il a participé à une journée commémorative pour le 500e anniversaire de l'évangélisation des PhilippinesFrancisco Pérez, archevêque de Pamplona, et Monseigneur Ignacio Barrera, vice-chancelier de l'Université de Navarre, y ont également participé.
Dans son discours, le nonce Auza a souligné certaines dates et l'importance de l'arrivée de la première expédition qui a fait le tour du monde. Le voyage de Ferdinand Magellan et Juan Sebastian Elcano en 1521, par lequel "l'Évangile a atteint les îles Philippines".
"L'expédition de Ferdinand Magellan est arrivée aux Philippines, sur l'île de Samar, le 16 mars 1521. Le 30 du même mois de mars, dimanche de Pâques, la première messe a été célébrée sur l'île de Limasawa. Le 14 avril, les premiers baptêmes ont eu lieu à Cebu. Le 27 avril, Magellan meurt dans la bataille de Mactan. Et depuis ce jour jusqu'au retour à Sanlúcar de Barrameda, Sebastián Elcano a pris les commandes de ce qui devait être le premier tour de l'île de Cebu. "à toute rondeur". du monde. Ces détails sont parvenus jusqu'à nous grâce au chroniqueur de l'expédition, le Vénitien Antonio Pigafetta, qui était l'un des 18 hommes ayant survécu.
Plus tard vint "la véritable inauguration de l'évangélisation", avec "l'arrivée, en 1565, de la Nouvelle Espagne, de la deuxième expédition de la Couronne espagnole par la volonté de Philippe II, œuvre de deux Basques : Miguel López de Legazpi (né à Zumárraga, Guipúzcoa, l'année 1502 et mort à Manille l'année 1572), et le frère augustin Andrés de Urdaneta (né à Villafranca de Oria, Guipúzcoa, l'année 1508 et mort au Mexique l'année 1568) et ses compagnons augustins".
Aujourd'hui, cinq siècles plus tard, ajoute le nonce apostolique, "les Philippines comptent 86 circonscriptions ecclésiastiques avec près de 100 millions de baptisés. Entre 85 et 87% de la population totale est catholique. Le peuple philippin pratique sa foi sans complexe. La foi est confessée publiquement et se manifeste par une religiosité populaire vivante".
C'est pourquoi le Saint-Père François, dans son homélie lors de la messe du 14 mars 2021 dans la basilique Saint-Pierre, a pu dire : "Chers frères et sœurs, cinq cents ans se sont écoulés depuis que la proclamation chrétienne est arrivée aux Philippines. Vous avez reçu la joie de l'Évangile : Dieu nous a tellement aimés qu'il a donné son Fils pour nous. Et cette joie se voit dans votre peuple, elle se voit dans vos yeux, dans vos visages, dans vos chants et dans vos prières. La joie avec laquelle vous portez votre foi dans d'autres pays".
L'évêque Auza a fait allusion à l'appel L'"âge des découvertes", des 15e et 16e siècles. "Les navigateurs européens ont alors accompli des exploits vraiment extraordinaires", a-t-il déclaré. Et il a mentionné "les trois plus spectaculaires et ayant le plus grand impact sur l'histoire". La première, la "découverte" de l'Amérique en 1492 par Christophe Colomb. La seconde, la "découverte" de la route des épices par le passage oriental par le Portugais Vasco da Gama, qui atteint Calicut (Kozhikode), dans le sud-ouest de l'Inde, en 1498, reliant ainsi l'Occident à l'Orient par la voie maritime.
La troisième, la "découverte" de la route des épices par le passage occidental, est l'œuvre de deux grands navigateurs : le Portugais d'origine sévillane Ferdinand Magellan, qui a atteint les îles Philippines en 1521, où il est mort à la bataille de Mactan (27 avril 1521) moins de deux mois après l'arrivée de l'expédition dans les îles (16 mars 1521), et le Basque Juan Sebastian Elcano, qui a réalisé la première circumnavigation, le premier tour du monde, en passant par les îles aux épices sur le chemin du retour vers Sanlúcar de Barrameda par la route orientale, malgré les menaces portugaises pour avoir clairement ignoré le traité de Tordesillas de 1494".
"Ce troisième grand événement historique, a dit le Nonce Auza, est celui qui nous intéresse maintenant, car c'est grâce à ce voyage de Magellan et d'Elcano que l'Évangile est arrivé aux îles Philippines. À ce stade, je dois signaler que si les premiers baptêmes ont eu lieu à Cebu le 14 avril 1521, la mort de Magellan dans la bataille de Mactan (deux semaines plus tard, le 27 avril) a entraîné le départ immédiat des survivants de l'expédition, désormais sous le commandement de Sebastian Elcano, en direction des îles aux épices, jusqu'au retour à Sanlúcar de Barrameda par la route orientale".
A ce stade, Monseigneur Auza est entré directement dans une évaluation de l'action d'évangélisation du point de vue des droits de l'homme et de la perspective. "Malgré les controverses, les erreurs et les abus au cours de l'époque des "découvertes" et de la colonisation", a-t-il déclaré, "les réalisations de cette époque ne peuvent être niées ou ignorées". L'Espagne doit être fière des prouesses de la mondialisation de l'ère moderne et de sa contribution, au fil des siècles, à la formation historique de la civilisation que nous connaissons aujourd'hui.
En effet, a-t-il souligné, "l'action de Magellan, et avant lui celle de Colomb, avec ses voyages et explorations, a permis de générer de nouvelles connaissances, identités, valeurs, mélanges de peuples et de cultures. On peut dire qu'ils ont créé une "identité hispanique" dans le Nouveau Monde, notamment avec une langue et une religion. En Espagne, les expériences d'évangélisation de nombreux missionnaires qui se sont battus pour défendre les droits de l'homme des populations indigènes ont fait prendre conscience de cet aspect inévitable de la société et de la coexistence entre les peuples. Dans ce domaine, il faut citer par exemple les dominicains Antonio de Montesino à Saint-Domingue et au Venezuela. Bartolomé de las Casas au Chiapas et en Amérique centrale. Et à Manille, Domingo de Salazar".
"Dans le contexte de notre époque", a déclaré le nonce philippin, "je n'ai aucun doute sur le fait que ces missionnaires doivent être reconnus comme de grands héros des droits de l'homme des peuples autochtones". Alors que la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones Droits des peuples autochtones a été adoptée en 2007, il y a seulement vingt-cinq ans, dès 1511, à Saint-Domingue, Antonio de Montesino prêchait en dénonçant les injustices et la violence des encomenderos envers les indigènes".
"Les trois papes qui ont visité les Philippines - saint Paul VI en 1970, saint Jean-Paul II en 1981 et 1995, et François en 2015 - ont souligné que l'Église catholique a été, au fil des siècles, le levain et l'âme de la société philippine", a ajouté le nonce de Sa Sainteté à un autre moment de sa conférence. " Elle a "façonné" la culture philippine "par la créativité de la foi" et l'a animée par l'Évangile de la charité, du pardon et de la solidarité au service du bien commun. Ce sont les valeurs culturelles et spirituelles que nous avons reçues. Ce sont ces mêmes valeurs que nous devons partager avec les autres. Nous avons le don de donner ; nous devons donner en retour.. Telle est la signification et la valeur des événements commémoratifs du 500e anniversaire de l'évangélisation des îles philippines".
L'évêque Bernardito Auza a conclu en affirmant que "la foi chrétienne est l'héritage le plus important que nous, Philippins, avons reçu de l'Espagne", et il a lancé un message : "L'évangélisation est la tâche et la responsabilité que l'Église mère nous demande. Comme dans la plupart des régions du monde, la société philippine connaît actuellement une sécularisation. C'est pourquoi la devise du Vème centenaire de l'évangélisation, Doué pour donner, inspiré de l'Évangile de Saint Matthieu : "Vous avez reçu gracieusement, donnez gracieusement". (Mt 10,8), a le double objectif d'une nouvelle évangélisation et de la promotion de l'évangélisation. ad gentes. Nous prions pour la continuité de cette œuvre évangélisatrice que des milliers et des milliers de missionnaires espagnols ont apportée aux Philippines, afin que de nos jours, l'Évangile continue de briller sur nos visages et dans nos vies, et qu'en inspirant l'œuvre de paix et de charité, nous parvenions à une coexistence universelle toujours plus humaine, toujours plus fraternelle, toujours plus paisible et toujours plus pacifique. Laudato si et plus Fratelli tutti".
Auparavant, le nonce philippin avait exprimé "une profonde gratitude pour tous les missionnaires qui sont allés de l'Espagne aux Philippines et des Philippines au vaste monde asiatique, en Chine, au Japon, au Vietnam et dans toute l'Indochine. Tant de personnes sont mortes en martyrs dans ces pays, à l'exception des Philippines (car les Philippins n'ont tué aucun missionnaire !)".
Furthermore, he added that he "would like to mention in particular three convents in Spain, that I know of, from where thousands and thousands of missionaries left for the missions in the East: the Augustinian convent in Valladolid (Castilla), from where more than three thousand missionaries left for the East; the Recollect convent in Monteagudo (Navarra), from where more than two thousand missionaries left, many of them were missionaries in the islands of Visayas (Bohol, Cebu, Negros, Palawan etc.), like St. Ezekiel Moreno; and the Royal convent of Santo Tomas, in Avila, of the Dominicans of the missionary Province of Santo Rosario, from where many professors of the University of Santo Tomas, in Avila, left for the missionary Province of Santo Rosario, from where many professors of the University of Avila left.), comme saint Ezekiel Moreno ; et le couvent royal de Santo Tomas, à Avila, des dominicains de la province missionnaire de Santo Rosario, d'où provenaient de nombreux professeurs de l'université de Santo Tomas à Manille et d'autres missionnaires en Orient".
Le doyen de la Faculté de théologie de l'Université de Navarre, Gregorio Guitián, a rappelé que cette journée constituait " une occasion de regarder avec perspective l'évangélisation des Philippines réalisée par tant de personnes, mues par l'amour de Dieu et de leurs frères et sœurs : 'Aujourd'hui, c'est une réalité joyeuse que l'Église philippine rend à de nombreux pays ce qu'elle recevait et constitue une puissante force missionnaire dans de nombreux pays d'Occident' ".
Le doyen a également noté "les nombreuses raisons de célébrer le 500e anniversaire de l'évangélisation des Philippines. Il y a plus de 300 étudiants qui ont été formés dans les facultés ecclésiastiques de l'Université, auxquels il faut ajouter tant d'autres qui ont fait des études civiles. Nous espérons que leur séjour à l'université les laissera avec un fort désir de servir la société et l'Église.
"Gregorio Guitián a réitéré ses remerciements à Mgr Auza pour sa présence à l'Université, aux intervenants, le professeur Inmaculada Alva et le professeur José Alviar, ainsi qu'aux participants, dont Mgr Francisco Pérez, archevêque de Pampelune, et Mgr Ignacio Barrera, vice-chancelier de l'Université", rapporte le centre universitaire.
Bernardito Auza, au début de sa conférence, a remercié l'Université de Navarre et le doyen de la Faculté de théologie "pour l'organisation de cette conférence académique, dédiée à la 500 ans d'évangélisation des Philippines. Je considère qu'il s'agit d'une initiative juste en raison du fait historique et aussi de la présence significative d'étudiants philippins qui, hier et aujourd'hui, font ou ont fait leurs études dans cette prestigieuse université".
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Des approches idéologiques telles que l'animalisme, le féminisme radical ou le révisionnisme historique font leur entrée dans les salles de classe par le biais des lois sur l'éducation, de l'environnement culturel et de la lutte politique des militants.
La culture éveillée était l'un des sujets abordés par le pape François dans son discours aux fonctionnaires diplomatiques accrédités auprès du Saint-Siège le 10 janvier.
Selon les termes du successeur de Pierre, "on assiste au développement d'une pensée unique - dangereuse - qui s'oblige à nier l'histoire ou, pire encore, à la réécrire sur la base de catégories contemporaines, alors que toute situation historique doit être interprétée selon l'herméneutique de l'époque, et non selon l'herméneutique d'aujourd'hui".
Nous nous souvenons tous du démantèlement des statues de personnages célèbres de notre histoire, tels que Fray Junípero Serra ou Christophe Colomb. Nous sommes témoins de la révision de l'histoire que veulent faire certains mouvements sociaux, vraisemblablement liés à une lutte pour la justice sociale de certains groupes.
Le même schéma de lobbying est rejoint par d'autres groupes (LGTBI, féminisme radical, environnementalisme panthéiste, animalistes, etc.) qui veulent promouvoir et finalement imposer leur vision de la réalité.
Mais, comme le souligne le Pape, derrière tout ce mouvement se cache une authentique colonisation culturelle qui prône une pensée unique, politiquement correcte, qui finit par ostraciser tous ceux qui ne pensent pas comme eux. C'est la culture de l'annulation. Et avec elle, l'annulation de la culture.
Ce mouvement culturel imprègne également notre société. Il a beaucoup à voir avec la division et la rupture sociales, et répète le vieux schéma révolutionnaire adamique selon lequel tout commence aujourd'hui avec nous.
La culture de l'annulation - démolir les statues, persécuter les historiens, réécrire l'histoire - est une forme d'intransigeance et de totalitarisme culturel, de nature nettement marxiste. Une nouvelle version de la lutte des classes.
Ces approches idéologiques font également leur chemin dans nos salles de classe, à travers les lois sur l'éducation, l'environnement culturel et le combat politique des militants.
Tout d'abord, en raison des clés idéologiques qui imprègnent le droit, notamment, mais pas seulement, tout ce qui se réfère à l'idéologie du genre. Également dans la manière d'aborder d'autres sujets, par exemple, le sujet de l'Histoire lui-même. En effet, d'une part, l'étude de l'ensemble du passé qui a fondé notre civilisation est fortement réduite, et il semble que ce qui est le plus important - la seule chose - soit l'histoire la plus immédiate. Mais, en outre, celle-ci est abordée avec des tonalités plus subjectives, marquées par la vision et les problèmes actuels, à partir d'une herméneutique d'aujourd'hui, comme le souligne le Pape.
En réalité, ce qui se passe, c'est que l'éducation est utilisée pour façonner la société de demain. Et les bases sont déjà posées, comme le prévoit l'agenda 2030, sur ce que devrait être la société du futur. L'éducation comme outil de construction de ce nouvel ordre mondial fait partie du projet et de l'un des objectifs de l'agenda 2030 lui-même.
Face à cette culture de l'annulation, le mieux que nous puissions offrir à nos jeunes est une véritable étude de l'histoire, avec une prétention à l'objectivité, avec une saine perspective, qui leur permettra d'avoir un véritable esprit critique. Une étude qui aide nos jeunes à découvrir nos racines en tant qu'individus et en tant que peuple.
Peut-être devons-nous relire la devise qui a donné naissance au mouvement woke, qui vient de l'expression anglaise Stay woke ! Il est peut-être temps de se réveiller et de prendre conscience de ce qui se passe dans notre société et dans nos salles de classe.
Le pape François semble avoir raison.
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La célébration vaticane du troisième dimanche de la Parole de Dieu, instituée par le pape François le 30 septembre 2019, connaîtra plusieurs nouveautés cette année, dont l'institution des premiers ministres de la catéchèse.
"Je ne peux que remercier Dieu, en lettres capitales", voilà comment Rosa Abad répond à Omnes. Ce diplômé, bibliothécaire de profession et catéchiste par vocation, recevra, le dimanche de la Parole, le ministère de catéchiste instauré par la publication de la Lettre apostolique sous forme de Motu Proprio Antiquum Ministeriumle 10 mai 2021.
Avec elle, deux laïcs du Vicariat apostolique de Yurimaguas (Pérou), deux fidèles du Brésil déjà impliqués dans la formation des catéchistes et une femme de Kumasi (Ghana) seront institués à ce ministère. Aussi, le président du Centro Oratori Romani, fondé par le catéchiste Arnaldo Canepa et un laïc de Łódź. Bien qu'ils ne soient pas présents en raison des restrictions sanitaires actuelles, deux autres fidèles de la République démocratique du Congo et de l'Ouganda recevront également ce ministère.
"Recevoir le ministère est une immense joie et une grande responsabilité pour moi", souligne Rosa Abad, "Il sait où ce nouveau chemin me mènera. Ma réponse est : Seigneur, me voici, que Ta volonté soit faite.
Aujourd'hui, la catéchèse occupe une place centrale dans la vie de l'Église. Ce n'est pas en vain que des milliers de catéchistes à travers le monde accomplissent une mission irremplaçable dans la transmission et l'approfondissement de la foi. Comme le souligne Rosa, la catéchèse n'est pas une tâche avec des horaires fixes.
"La catéchèse, c'est la vie", souligne Rosa Abad, car "la relation avec Dieu ne s'arrête jamais, plus on en sait, plus on veut en savoir et plus on a encore à apprendre". "Quand on laisse Dieu entrer dans sa vie, c'est incroyable comme tout change sans que rien ne bouge", poursuit-elle, "Dieu ne déçoit jamais, et rien que pour cela, cela vaut la peine d'ouvrir la porte et de se laisser conduire par Lui".
Rosa Abad est catéchiste dans la paroisse de Cristo de la Victoria à Madrid depuis 10 ans. Très impliquée dans la catéchèse, comme le souligne son curé, Alfredo Jiménez, elle est membre de l'équipe d'experts de la délégation de la catéchèse de l'archevêché de Madrid, et membre de l'Association espagnole des catéchistes (AECA), comme le souligne l'hebdomadaire de l'archevêché de Madrid, Alfa & Omega.
Au cours du rite, les nouveaux ministres de la catéchèse recevront une croix, reproduction de la croix pastorale utilisée d'abord par saint Paul VI et ensuite par saint Jean-Paul II, pour rappeler le caractère missionnaire du service qu'ils s'apprêtent à administrer.
Ce caractère missionnaire de la catéchèse est essentiel pour Abad. "Tout ce que le Seigneur vous transmet ne peut être réduit au silence, il faut donc lui donner une voix", souligne cette laïque madrilène, "nous devons être des apôtres en mission".
Avec l'institution de ce ministère de catéchiste et l'ouverture des ministères de lecteur et d'acolyte aux femmes, l'Église met en lumière ces millions de fidèles laïcs qui sont la force vive de l'Église dans le monde.
À cet égard, en effet, le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation souligne "la multitude de laïcs qui ont participé directement à la diffusion de l'Évangile à travers l'instruction catéchétique est innombrable. Des hommes et des femmes animés d'une grande foi et d'authentiques témoins de la sainteté qui, dans certains cas, ont également été fondateurs d'Églises, jusqu'à donner leur vie".
Les laïcs, hommes et femmes, comme Rosa Abad, qui reçoivent ces ministères sont le signe que "l'avenir de l'Église est entre les mains de tous", comme le souligne Mme Abad, "nous sommes tous Un et personne ne doit se sentir exclu, il nous appartient de faire de l'Église la Maison de tous".
Pour Rosa Abad, cette future planète présente des défis majeurs : "Nous devons apporter la Parole de Dieu sans complexe. Nous devons faire coexister sans crainte le traditionnel avec les nouvelles technologies. Comme le dit le pape François, "Dieu nous attend dans l'homme". Nous devons juste le lui faire savoir pour qu'il puisse le remplir de son amour".
Cette année, les célébrations du dimanche de la Parole de Dieu seront présidées par le pape François dans la basilique Saint-Pierre.
La Sainte Eucharistie commencera à 9h30 avec un nombre limité de places assises en raison des réglementations sanitaires en vigueur.
Au cours de la célébration, le Saint-Père remettra aux participants un volume contenant un commentaire des Pères de l'Église sur les chapitres 4 et 5 de l'Évangile de Luc, "afin de raviver la responsabilité des croyants dans la connaissance de la Sainte Écriture et de la maintenir vivante par une œuvre de transmission et de compréhension continue".
Deux moments seront particulièrement significatifs ce jour-là. Pour la première fois, le ministère du Lecteur et de l'Acolyte sera également conféré aux laïcs et enfin, le Saint-Père accomplira le rite par lequel le ministère de catéchiste sera conféré aux fidèles laïcs, femmes et hommes, déjà établi par la publication de la Lettre Apostolique sous forme de Motu Proprio Antiquum Ministerium.
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Comme l'année dernière, la Curie romaine ne conduira pas la retraite de cette année en personne. Chacun le fera en privé entre le 6 et le 11 mars.
Le pape François a annulé son programme public pour ces jours-là, y compris l'audience générale du 9 mars.
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"L'élévation sur les autels de la reine Isabelle la Catholique pourrait être une source d'encouragement sur la scène nationale agitée. Elle est l'un des personnages les plus fascinants et les plus injustement traités de l'histoire et, selon beaucoup, la meilleure reine que l'Espagne ait jamais eue. Ce serait le moment de nous réconcilier avec notre passé le plus brillant, en gagnant l'estime de soi nécessaire pour affronter l'avenir avec optimisme. Et elle pourrait constituer un bon modèle pour l'actuelle princesse des Asturies, la future reine Leonor".
Une nouvelle qui a pu passer inaperçue à l'époque est la reprise de la cause de béatification d'Isabelle la Catholique par la Conférence épiscopale espagnole, à la demande du pape François. Lors de la dernière assemblée de la Commission pontificale pour l'Amérique latine, selon le cardinal Cañizares, le thème des femmes dans l'Église a été abordé, et c'est alors que François a encouragé la reprise d'un processus paralysé depuis des années.
Le processus de béatification de la reine Isabelle s'est arrêté en 1991 (juste avant le Vème centenaire de la découverte de l'Amérique), la raison principale invoquée étant l'expulsion des Juifs d'Espagne.
En octobre 2018, deux colloques ont été organisés à Valladolid et à Grenade sur la figure de la reine, qui, avec son mari Ferdinand le Catholique, a joué un rôle essentiel dans la fin de la Reconquête et la découverte de l'Amérique.
Il existe actuellement une circonstance très favorable, à savoir l'octroi de la nationalité espagnole aux sépharades par le gouvernement précédent, car il s'agissait d'une injustice historique qui a été réparée.
Les paroles du pape pourraient être l'impulsion définitive d'une béatification qui reste controversée mais qui pourrait avoir lieu entre les mains du premier pontife romain américain de l'histoire.
Le grand historien français Jean Dumont dit dans son excellent ouvrage sur notre protagoniste L'incomparable Isabelle la Catholique: "La sainteté d'Elisabeth a été établie, sans aucune discussion possible, dans les 28 épais volumes de documents que le postulateur de sa Cause de béatification, le père Anastasio Gutiérrez, a compilés".
La célèbre reine du XVe siècle aimait la musique, la poésie et le théâtre et était apparemment une cavalière exceptionnelle. Mais par-dessus tout, Isabella aimait Dieu et son prochain. En commençant par son propre mari, le roi Ferdinand, qu'elle a épousé après la mort soudaine de son premier prétendant, et en continuant avec n'importe lequel de ses sujets, sans exclure le dernier d'entre eux.
A propos de l'appel "l'expulsion des Juifs On a fait valoir qu'il s'agissait en fait d'une sorte de suspension de l'autorisation de séjour en Espagne, comme cela se faisait dans tous les pays européens, sans que cela représente une quelconque insulte, et encore moins un antisémitisme, de la part de la reine, contrairement à ce qui a été dit et écrit.
Avec la reconquête de Grenade, Isabelle et Ferdinand ne font que couronner une entreprise commencée en 718 à Covadonga et dont l'objectif principal était la défense de la foi catholique.
Pour sa part, la problématique de l'Inquisition s'est généralement concentrée sur la "à partir d'une fausse approche".Les historiens ne se sont pas arrêtés à la véritable raison qui a mis en branle tout l'appareil inquisitorial du Royaume de Castille : le phénomène religieux des " inquisiteurs ", comme le dénonçait le postulateur Anastasio Gutiérrez. "converts".
Elizabeth était, selon toutes les preuves documentaires, une reine sage et juste ; une mère qui a terriblement souffert de la perte et de la souffrance irréparables de ses enfants ; une femme qui aimait profondément son mari ; et une fille de l'Église qui a défendu la foi catholique jusqu'à son dernier souffle.
La force d'âme d'une femme qui a dû affronter la souffrance dès son plus jeune âge est exemplaire. La mort de son frère à l'âge de 15 ans, la tentative d'assassinat de son mari Ferdinand d'Aragon, la mort prématurée de son héritier, le prince Jean, et de sa fille aînée Isabella, ainsi que l'épreuve qu'elle a endurée avec sa fille Joan, ne sont que quelques-unes des épreuves qu'elle a dû affronter au cours de sa vie.
Il est bien connu que l'évangélisation était la principale raison du soutien de la reine Elizabeth au voyage en Amérique, et c'est grâce à elle que 500 millions de personnes prient Dieu en espagnol.
Caractérisée par son zèle apostolique, la souveraine, lors de ses premières rencontres avec Christophe Colomb, est impressionnée par les possibilités qu'offre le projet pour la diffusion de la foi catholique.
"Très religieux, comme un prêtre voué au culte de Dieu, de la Vierge, des saints... Donné aux choses divines beaucoup plus qu'aux choses humaines". C'est ainsi que le responsable de la chapelle royale, Lucius Marinius Siculus, a décrit notre monarque.
Elle est l'un des nombreux témoignages directs des vertus qu'Isabelle de Castille a vécues héroïquement et que la Cause de béatification couvre : de la foi, l'espérance et la charité, à l'humilité, la force d'âme, la tempérance, la justice et la prudence.
L'Espagne, qui a contribué de manière si positive à l'évolution de l'histoire mondiale, a eu de nombreux bons rois et reines au cours des siècles. Seuls deux d'entre eux ont été canonisés à ce jour : Saint Hermenegild et Ferdinand III le Saint.
La béatification de la reine Élisabeth serait non seulement une reconnaissance du caractère sacré de sa vie, mais aussi un hommage au rôle joué par notre pays depuis ses origines dans la défense de la foi chrétienne.
Pour certains, cela peut sembler appartenir au passé, mais ce n'est pas le cas. Pendant trop longtemps, nous avons vécu avec le "légende noire". que nos ennemis ont répandu, persuadant même de nombreux Espagnols.
Bien sûr, des erreurs ont été commises dans l'histoire de l'Espagne, comme dans l'histoire de tout pays qui a eu l'importance historique du nôtre.
Mais il est également légitime et sain que chacun prenne conscience des contributions irremplaçables que nous avons apportées au cours de l'histoire. La doctrine des droits de l'homme, née de l'école de Salamanque au XVIe siècle et qui a tant à voir avec le caractère chrétien de notre nation, n'est pas la moindre. Et en apprendre davantage sur la personnalité et l'œuvre de la reine Isabelle pourrait être un excellent stimulant à l'heure actuelle, ainsi qu'un bon modèle pour notre future reine Leonor.
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Le rapport couvre une période de 75 ans, mais dans sa présentation, l'accent est mis sur la question de savoir si le pape émérite était au courant du passé d'un prêtre particulier.
Le pape demande à Marx de rester archevêque de MunichComprendre la réponse du Pape au Cardinal MarxAllemagne, vers une autre Église ?Le rapport sur les abus sexuels commis sur des mineurs et des adultes vulnérables par des membres du clergé et des laïcs travaillant dans l'archevêché de Munich-Freising entre 1945 et 2019, rédigé par le cabinet d'avocats munichois "Westpfahl, Spilker, Wastl", a été présenté mercredi à Munich. Le rapport de plus de 1 200 pages est signé par cinq des avocats du cabinet.
Au total, il énumère des allégations contre 261 personnes (205 clercs et 56 laïcs), dont l'enquête a "montré des indices de culpabilité" contre 235 personnes (182 clercs et 53 laïcs), avec un total de 363 cas pertinents. Les auteurs du rapport considèrent que dans 65 cas les allégations sont prouvées ; dans 146 cas elles sont au moins plausibles ; dans 11 cas elles ont été réfutées. Dans 141 cas (38 %) "la base est insuffisante pour un jugement définitif". Le rapport suppose qu'il y a eu au moins 497 victimes, 247 hommes et 182 femmes (dans 68 cas, "il n'a pas été possible de déterminer") ; le groupe d'âge le plus important est celui des 8-14 ans (59 % chez les hommes ; 32 % chez les femmes).
Mais plus que les affaires elles-mêmes, c'est la manière dont la hiérarchie a agi qui a retenu l'attention du public. S'étendant sur une période de 75 ans, elle concerne six archevêques, tous cardinaux : Michael von Faulhaber (1917-1952), Joseph Wendel (1952-1960), Julius Döpfner (1961-1976), Joseph Ratzinger (1977-1982), Friedrich Wetter (1982-2008) et Reinhard Marx (depuis 2008).
Un article publié dans l'hebdomadaire "Die Zeit" accuse le pape émérite Benoît XVI d'avoir eu connaissance du cas d'un prêtre qui, après avoir commis des abus dans son diocèse d'origine, Essen, s'est installé à Munich pour suivre une psychothérapie. Les auteurs du rapport attachent une telle importance à cette affaire, parce qu'il a été demandé au pape émérite de prendre position à son sujet, ce à quoi Benoît XVI a répondu par une lettre de 82 pages, qu'elle fait partie d'un volume spécial de plus de 300 pages. Outre ce cas, le rapport en mentionne quatre autres (dont l'un est toutefois exclu) dans lesquels "il lui est reproché de ne pas avoir réagi de manière adéquate ou conforme aux normes aux cas d'abus (présumés) qui avaient été portés à son attention".
Lors de la conférence de presse au cours de laquelle le cabinet d'avocats a présenté le rapport, pratiquement toutes les questions ont tourné autour de la question de savoir ce que le cardinal Ratzinger de l'époque savait du passé de ce prêtre (appelé "X" ; il s'agit du cas 41 du rapport). L'affaire est complexe car elle implique à la fois le vicaire général du diocèse de l'époque, Gerhard Gruber, et le vicaire judiciaire de l'époque, Lorenz Wolf. En 2010 - lorsque les abus sexuels ont été révélés et que le même cabinet d'avocats a entrepris une première enquête - Gerhard Gruber a assumé l'entière responsabilité ; aujourd'hui, il dit qu'il a été "forcé de le faire", mais sans donner plus de détails sur qui l'a forcé à le faire. Et la crédibilité de Lorenz Wolf, sur laquelle "Die Zeit" a fondé ses accusations, a été remise en question par le même cabinet d'avocats.
Les auteurs du rapport pensent avoir trouvé la preuve que Benoît XVI était au courant de la situation du prêtre "X" dans le procès-verbal d'une séance de travail tenue à la curie du diocèse le 15 janvier 1980. Dans sa position, le pape émérite affirme ne pas se souvenir d'avoir été présent à la réunion ; le fait que le procès-verbal ne mentionne pas expressément qu'il n'était pas présent, l'avocat en déduit que cela signifie qu'il était présent. L'avocat Wastl en conclut que Benoît XVI a été informé du passé de "X".
Cependant, lorsqu'un journaliste lui demande s'il peut être sûr que Benoît XVI avait cette connaissance, l'avocat mesure ses mots : si c'est une preuve, les tribunaux devront le dire ; il considère qu'il est "hautement probable" qu'il savait. Le journaliste suivant lui demande s'il est sûr que l'affaire du prêtre en question a été discutée lors de cette session : "Eh bien, nous partons de l'hypothèse", répond l'avocat, "qu'il est hautement probable que l'affaire a été discutée ; cependant, vous connaissez la manière très créative dont les procès-verbaux sont rédigés dans l'Église catholique". En d'autres termes, il n'a aucune preuve que la question a été discutée, et ajoute : "Je ne peux pas imaginer qu'on ait dit qu'un prêtre d'un autre diocèse allait venir et que personne n'ait demandé pourquoi. Et si l'on savait qu'il était sous traitement psychiatrique, personne ne demanderait pourquoi. Bien sûr, le fait que je ne puisse pas l'imaginer ne signifie pas que je connais la teneur littérale de la réunion". Même si c'était le cas, le fait qu'en 1980, une "psychothérapie" n'ait pas immédiatement suscité des soupçons d'abus sexuels ne vient pas non plus à l'esprit de l'avocat.
Dans une première brève déclaration, le cardinal Reinhard Marx - qui est accusé d'avoir agi de manière inappropriée dans deux cas et aussi de ne pas avoir accordé l'importance nécessaire à l'affaire, puisqu'il n'a commencé à s'en occuper qu'en 2018, dix ans après son arrivée au siège de Munich - a indiqué qu'il est "choqué et honteux" et que ses premières pensées vont aux personnes touchées par les abus sexuels qui ont subi des souffrances de la part de clercs ou d'autres représentants de l'Église.
En raison de la longueur du rapport (près de 1 700 pages au total), le cardinal Marx a annoncé qu'il serait étudié à l'évêché : "J'espère pouvoir présenter quelques premières perspectives jeudi prochain et esquisser la voie à suivre". À cette fin, il a convoqué une conférence de presse pour le 27 janvier.
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Être une famille, c'est avant tout savoir aimer au milieu de l'imperfection du quotidien. Les "tensions" de la vie en commun, les difficultés et les crises par lesquelles passe chaque famille, ne peuvent pas être résolues - uniquement - par la prière... il faut aussi prévoir des moyens humains.
La culture postmoderne pose d'importants défis à la vie familiale : la vision croissante de l'être humain comme indépendant et autosuffisant, la fragilité des relations affectives ou la conviction que l'amour durable est une chimère impossible, font désormais partie du quotidien de nombreuses familles, y compris celles qui se considèrent comme chrétiennes. Il n'y a pratiquement pas de temps pour vivre ensemble, aucun temps pour partager les repas, les célébrations ou prendre soin des malades, des personnes âgées et des enfants n'est prévu ou valorisé. Les conjoints développent souvent des relations professionnelles et sociales parallèles. Dans la pratique quotidienne, cela conduit à une distorsion de la véritable vie familiale commune.
Personne n'est à l'abri de cette influence. Il y a cependant des chrétiens qui pensent que, parce qu'ils sont croyants, leur famille doit être parfaite. Ces difficultés ne devraient guère les affecter. Et que les problèmes familiaux, lorsqu'ils se posent inévitablement, sont résolus par la prière. Il ne fait aucun doute que la foi personnelle et la grâce du sacrement du mariage sont des éléments importants pour le témoignage d'une famille chrétienne. Mais cela ne signifie pas qu'il suffit d'être un bon chrétien et de prier pour garantir une authentique vie familiale commune.
Dans ces lignes, je voudrais tout d'abord revendiquer ce que nous pourrions appeler, primauté de l'homme dans la vie familiale. Nous avons tous la capacité d'aimer et le désir d'être aimés. Être une famille, c'est avant tout savoir aimer au milieu de l'imperfection du quotidien. Les "tensions" normales de la vie en commun, les difficultés et les crises par lesquelles passe chaque famille, ne peuvent pas être résolues - uniquement - par la prière... il faut aussi prévoir des moyens humains.
Que pouvons-nous faire ? Tout d'abord, nous devons être suffisamment humbles et réalistes pour nous rendre compte que, même si nous "connaissons la théorie" de ce que la famille idéale "devrait être", la réalité en est souvent très éloignée. Deuxièmement, il faut savoir demander de l'aide et se laisser aider par ceux qui peuvent le faire. L'accompagnement familial - le soutien de personnes qui nous aiment et en qui nous avons confiance - revêt aujourd'hui une importance capitale. L'expérience montre que les principales raisons pour lesquelles de nombreuses familles se séparent aujourd'hui ne sont pas vraiment irréparables. Dans de nombreux cas, il s'agit d'apprendre à comprendre la dynamique de croissance et de maturation de l'amour, avec ses moments de tranquillité et de difficulté, à appréhender la difficulté de manière positive et à être capable d'initier un changement d'attitude.
En outre, ceux qui ont une foi vivante auront l'aide précieuse de la grâce et des vertus chrétiennes (humilité, charité, patience, compréhension, etc.), qui sont la clé du bon développement de la vie familiale. Et ils sont aussi une aide précieuse dans les moments difficiles, pour comprendre ses propres fragilités et celles des autres, et pour savoir pardonner du fond du cœur.
Professeur à la faculté de droit de l'Université internationale de Catalogne et directeur de l'Institut des hautes études familiales. Elle dirige la Chaire sur la solidarité intergénérationnelle dans la famille (Chaire IsFamily Santander) et la Chaire sur les politiques de l'enfance et de la famille de la Fondation Joaquim Molins Figueras. Elle est également vice-doyenne de la faculté de droit de l'UIC Barcelone.
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Aujourd'hui, le plaidoyer pour l'unité des chrétiens prend des notes particulières, tout en le reliant au pape François, qui appelle à "sortir".
La Semaine de prière pour l'unité des chrétiens me rappelle une rencontre dans un train, il y a de nombreuses années. À cette époque, j'étais encore un jeune prêtre et je voulais profiter du voyage pour préparer un sermon, prier et lire. J'avais trouvé un siège tranquille en face d'un monsieur à l'air sérieux et, après un bref salut, je me suis immédiatement plongé dans ma lecture. Mais lorsque le conducteur est arrivé, la personne devant moi a profité de l'interruption pour s'adresser à moi : "Êtes-vous un prêtre catholique ?" a-t-il demandé, et lorsque j'ai répondu par l'affirmative, il a ajouté : "Je suis un pasteur protestant. Il voulait savoir où je travaillais, et j'ai répondu que j'étais prêtre de l'Opus Dei. Lorsqu'il a demandé à nouveau, j'ai essayé de lui expliquer l'Opus Dei en quelques mots, comme une institution de l'Église catholique à laquelle appartiennent principalement des laïcs qui s'efforcent de suivre le Christ au milieu du monde. Sa réaction m'a surpris. Il a dit : "Ça me semble protestant". Les chrétiens vivant dans le monde avaient été la grande préoccupation de Luther, m'a-t-il dit.
On a commencé à parler. Il m'a parlé de son travail. Il a dit que c'était un travail difficile, car seuls quelques-uns d'entre eux vivaient vraiment leur foi. Que leur évêque leur rappelle régulièrement de respecter les commandements de Dieu. Sans cela, prier ne sert pas à grand-chose, ce à quoi j'ai répondu : "Cela me semble catholique". Nous nous sommes bien compris. Nous avons ensuite discuté de la situation religieuse en Autriche et avons convenu qu'à notre époque, un christianisme résolu était nécessaire. Toute autre solution ne serait pas viable à long terme.
De nombreuses années ont passé depuis lors. En Europe centrale - comme dans d'autres pays chrétiens prospères du monde entier - des processus difficiles se déroulent pour l'Église : baisse des vocations, crise de la famille, stagnation de la pastorale des jeunes, allégations d'abus et nombre croissant de personnes quittant l'Église. Tout le monde est concerné. Il est particulièrement visible dans les grandes institutions ecclésiastiques, dans les communautés protestantes et aussi dans l'Église catholique. Le processus, qui était déjà reconnaissable il y a 40 ans, a progressé de manière spectaculaire et s'est accéléré. Elle est liée à l'évolution rapide des conditions de vie, mais pas seulement à cette cause.
Les gens sont souvent absorbés par le travail, mais aussi par les diverses influences, objectifs et modes de vie d'un monde largement sécularisé. Beaucoup perdent de vue Dieu, et avec Lui, pour la plupart, aussi quelque chose qui appartient au fondement de l'attitude chrétienne face à la vie et de la manière chrétienne de la façonner. Le nombre de participants aux célébrations liturgiques n'est pas le seul à diminuer. Dans beaucoup d'entre eux, la pratique de la foi s'estompe et l'intégration des enfants dans la vie de l'Église n'est plus réalisée, même s'ils sont généralement encore baptisés, reçoivent une instruction religieuse et se préparent à la première communion et à la confirmation. Le nombre de croyants diminue, le nombre de familles chrétiennes diminue, l'instruction religieuse devient plus difficile, si elle a encore lieu. La vie publique évolue, tout comme la législation et bien d'autres choses, y compris l'éducation. Ainsi, le processus de sécularisation touche de plus en plus de personnes. Au début, le phénomène était surtout visible dans les zones urbaines, mais aujourd'hui, les zones rurales sont presque aussi touchées. Même le hameau le plus isolé peut recevoir des nouvelles et des influences du monde entier.
Devrions-nous rester les bras croisés et accepter cette évolution ? Depuis des décennies, il y a eu des approches différentes des solutions, des débats et même des tensions au sein de l'Église catholique, au point même de la diviser. Dans ce contexte, les références aux autres dénominations chrétiennes ne peuvent être négligées.
Certaines tentatives de réforme des dernières décennies sont similaires à celles du protestantisme libéral. Des adaptations aux idées d'aujourd'hui sont nécessaires. Certaines questions de doctrine et d'éthique, notamment la morale sexuelle, sont examinées. Le ministère sacerdotal devrait être ouvert aux personnes mariées et aux femmes, dit-on, lorsque la nécessité de ce ministère n'est pas contestée. Le ministère hiérarchique est considéré comme devant être réformé. L'objectif est, pour ainsi dire, un christianisme moderne. La crise des abus sert de justification et de moyen de pression. Le pape François a pris une position claire à l'égard du processus synodal en Allemagne, où ces positions trouvent un soutien massif, et a appelé à une authentique nouvelle évangélisation.
Mais il existe aussi d'autres approches. Certaines églises se remplissent à nouveau. Il y a aussi des couvents avec des vocations, et des communautés qui se développent. L'importance de la prière est redécouverte, et surtout l'adoration eucharistique s'est à nouveau répandue ces dernières années. La réception du sacrement de la pénitence, qui avait presque complètement disparu ces dernières décennies dans certains endroits et régions, est prise en charge dans certaines églises et monastères, et est considérée comme une grande aide. De nouveaux moyens de communiquer la foi sont recherchés. On se rend de plus en plus compte que dans la préparation à la première communion et à la confirmation, les parents sont aussi importants que les enfants, ou presque plus importants que les enfants.
Dans tout ce panorama, il est intéressant de noter que bon nombre d'initiatives et d'impulsions proviennent d'autres dénominations. Les cours Alpha, nés dans l'Eglise anglicane, trouvent leur place dans l'Eglise catholique avec certaines adaptations. Il en va de même pour l'effort de promotion du discipulat, qui est particulièrement prononcé chez les chrétiens évangéliques (évangélistes). La "prière du cœur" de la tradition orthodoxe est un encouragement précieux pour beaucoup. Dans la formation des familles chrétiennes en tant qu'"églises de maison", les pratiques évangéliques servent d'incitation. Il ne faut pas oublier les impulsions venues du mouvement pentecôtiste, initialement majoritairement protestant, ou des festivals de jeunesse de Taizé. Les mouvements pro-vie et pro-famille ou la lutte contre la pornographie aux Etats-Unis sont également à mentionner.
En regardant ces contextes, le plaidoyer pour l'unité des chrétiens prend des notes particulières, et en même temps le relie au Pape François, qui appelle à agir "à la sortie". C'est sa grande préoccupation depuis le début. On la trouve déjà dans sa première encyclique Evangelii Gaudium. Ce sont les thèmes qu'il a abordés dans ses discours de pré-conclave. Et c'est peut-être aussi l'espoir qui l'a conduit à inviter le monde à un processus synodal, malgré tous les risques que cela peut comporter. Au fond, il s'agit probablement de poursuivre l'objectif central de Vatican II : que tous les baptisés et confirmés aient le désir de porter le Christ dans leur cœur et de l'apporter aux autres. La prière les uns pour les autres, le dialogue les uns avec les autres sont d'une grande urgence et porteurs d'une grande espérance !
Évêque émérite de Sankt Pölten, Autriche.
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Dans sa catéchèse de l'audience générale de mercredi, le pape François a réfléchi à la tendresse de saint Joseph, nous encourageant à en faire l'expérience dans l'amour de Dieu et à en être les témoins.
Coup d'envoi de la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens"Le travail est essentiel dans la vie humaine et constitue la voie de la sanctification".Lors de l'audience du mercredi 19 janvier, le pape François a voulu "approfondir la figure de saint Joseph comme père dans la tendresse".
Il a rappelé que "dans la Lettre Apostolique Patris corde (8 décembre 2020) J'ai pu réfléchir à cet aspect de la personnalité de saint Joseph. En effet, même si les Évangiles ne nous donnent pas de détails sur la manière dont il a exercé sa paternité, nous pouvons être sûrs que le fait qu'il soit un homme " juste " s'est également traduit par l'éducation donnée à Jésus. " Joseph a vu Jésus progresser jour après jour " en sagesse, en stature et en faveur auprès de Dieu et des hommes " (Lc 2,52). Comme le Seigneur l'a fait avec Israël, il lui a "appris à marcher et l'a pris dans ses bras ; il était pour lui comme un père qui élève un enfant sur ses joues et se baisse pour le nourrir" (cf. Os 11,3-4)" (Patris corde, 2)".
"Les Évangiles, a poursuivi le Saint-Père, témoignent que Jésus a toujours utilisé le mot "père" pour parler de Dieu et de son amour. De nombreuses paraboles ont pour protagoniste la figure du père. [1] Parmi les plus célèbres, il y a certainement celle du Père miséricordieux, racontée par l'évangéliste Luc (cfr. Lc 15,11-32). C'est précisément dans cette parabole que, outre l'expérience du péché et du pardon, la parabole souligne également la manière dont le pardon atteint la personne qui a commis une erreur. Le texte se lit comme suit : Comme il était encore loin, son père le vit et fut ému, il courut se jeter à son cou et l'embrassa avec effusion " (v. 20). Le fils s'attendait à une punition, une justice qui aurait tout au plus pu lui donner la place d'un des serviteurs, mais il se retrouve enveloppé par l'étreinte du père. La tendresse est quelque chose de plus grand que la logique du monde. C'est une façon inattendue de rendre justice. C'est pourquoi nous ne devons jamais oublier que Dieu n'est pas effrayé par nos péchés, par nos erreurs, par nos chutes, mais qu'il est effrayé par nos cœurs fermés, par notre manque de foi en son amour. Il y a une grande tendresse dans l'expérience de l'amour de Dieu. Et il est beau de penser que le premier à transmettre cette réalité à Jésus fut précisément Joseph. En effet, les choses de Dieu nous parviennent toujours par la médiation des expériences humaines.
Le Pape nous a ensuite encouragés à " nous demander si nous avons nous-mêmes fait l'expérience de cette tendresse, et si nous en sommes devenus à notre tour les témoins ". En effet, la tendresse n'est pas d'abord une question émotionnelle ou sentimentale : c'est l'expérience de se sentir aimé et accueilli précisément dans notre pauvreté et notre misère, et donc transformé par l'amour de Dieu.
"Dieu ne compte pas seulement sur nos talents, a dit François, mais aussi sur notre faiblesse rachetée. Cela conduit par exemple saint Paul à dire qu'il y a aussi un projet dans sa fragilité. C'est ainsi, en effet, qu'il écrit à la communauté corinthienne : "Pour que je ne m'enfle pas de la sublimité de ces révélations, un aiguillon a été donné à ma chair, un ange de Satan m'a secoué [...]. C'est pourquoi, par trois fois, j'ai supplié le Seigneur de s'éloigner de moi. Mais il m'a dit : "Ma grâce te suffit, car ma force s'accomplit dans la faiblesse".2 Cor 12,7-9). L'expérience de la tendresse consiste à voir la puissance de Dieu passer précisément par ce qui nous rend les plus fragiles ; à condition de se convertir au regard du Malin qui "nous fait regarder notre fragilité avec un jugement négatif", tandis que l'Esprit Saint "la met en lumière avec tendresse" (Patris corde, 2). La tendresse est le meilleur moyen de toucher ce qui est fragile en nous. [C'est pourquoi il est important de rencontrer la miséricorde de Dieu, en particulier dans le sacrement de la réconciliation, en faisant une expérience de vérité et de tendresse. Paradoxalement, même le Malin peut nous dire la vérité, mais, s'il le fait, c'est pour nous condamner. Nous savons, cependant, que la Vérité qui vient de Dieu ne nous condamne pas, mais nous accueille, nous embrasse, nous soutient, nous pardonne" (Patris corde, 2)".
Déjà à la fin de la catéchèse, le Pape a assuré que "cela nous fait du bien de nous regarder dans la paternité de Joseph et de nous demander si nous permettons au Seigneur de nous aimer avec sa tendresse, transformant chacun de nous en hommes et en femmes capables d'aimer de cette manière. Sans cette "révolution de la tendresse", nous courons le risque de rester emprisonnés dans une justice qui ne nous permet pas de nous relever facilement et qui confond rédemption et punition. C'est pourquoi aujourd'hui, je veux me souvenir d'une manière particulière de nos frères et sœurs qui sont en prison. Il est juste que ceux qui ont commis une erreur paient pour leur erreur, mais il est tout aussi juste que ceux qui ont commis une erreur puissent se racheter de leur propre erreur.
En conclusion, le Pontife a adressé la prière suivante à Saint Joseph :
"Saint Joseph, père dans la tendresse,
nous apprennent à accepter d'être aimés précisément dans ce qui est le plus faible en nous.
Fais en sorte que nous ne mettions pas d'obstacle
entre notre pauvreté et la grandeur de l'amour de Dieu.
Elle suscite en nous le désir de nous approcher du sacrement de la réconciliation,
d'être pardonné et aussi de pouvoir aimer avec tendresse
nos frères et sœurs dans leur pauvreté.
Soyez proches de ceux qui ont fait une erreur et en ont payé le prix ;
Aidez-les à trouver, en même temps que la justice, la tendresse pour pouvoir recommencer. Et leur apprendre que le premier moyen de recommencer à zéro
est de s'excuser sincèrement.
Amen.
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Lourdes Perramón est la nouvelle vice-présidente de CONFER. Cette Oblate du Très Saint Rédempteur, qui fait partie pour la première fois des organes directeurs de cette institution, réfléchit à son rôle et aux défis qu'elle doit relever dans cette nouvelle phase.
La vice-présidence qui m'a été confiée, je l'assume, avant tout, à partir de la disponibilité et de l'engagement envers ce que CONFER signifie et veut être : cet espace de rencontre, de soutien, de communion et de construction collective.
Depuis de nombreuses années, la CONFER a été pour moi un soutien, une médiation et une référence, dans mon parcours personnel de religieux et, plus récemment, dans le service de la congrégation en tant que supérieur général. J'ai maintenant l'occasion de rendre quelque chose de ce que j'ai reçu et je veux le faire avec générosité, dans la mesure où je peux le combiner avec la responsabilité de la congrégation.
J'ai la chance de rejoindre une équipe qui a déjà fonctionné et qui m'enrichit et m'offre la sécurité. En même temps, cela me donne confiance parce qu'il s'agit d'une responsabilité partagée et d'un apprentissage, car c'est une tâche qui est nourrie par un riche groupe de personnes, tant au siège national que dans les différentes CONFER régionales et diocésaines et, bien sûr, dans toute la vie consacrée.
En général, nous partons d'un accueil positif aux propositions que CONFER lance, mais le grand défi est peut-être qu'elles ne restent pas unidirectionnelles. Nous vivons un moment de renouveau qui s'exprime, entre autres, dans le projet de renforcement et de viabilité de la CONFER au service des congrégations religieuses en Espagne, qui a été récemment présenté et approuvé en Assemblée.
C'est un projet qui veut répondre aux défis de la vie religieuse, rassemblés dans un diagnostic qui a été élaboré sur la base des contributions de nombreuses congrégations. C'est précisément dans l'écoute de la réalité que réside la clé essentielle du succès de ce travail de soutien, en adaptant les différents services que CONFER propose aux besoins changeants de l'époque actuelle.
Un rôle important dans le projet doit être de soutenir les congrégations qui ont plus de difficultés, mais aussi de promouvoir des synergies, des échanges ou des actions communes entre congrégations. Ce n'est qu'à partir de là qu'il sera possible de renouveler, avec créativité et audace, l'essence de notre vie consacrée et le service que nous sommes appelés à rendre dans l'Église et la société, avec une attention particulière pour ceux qui vivent dans des situations de plus grande vulnérabilité.
La vie religieuse des femmes a été et est encore majoritaire par rapport à celle des hommes, non seulement en nombre absolu mais aussi dans la participation régulière aux activités organisées par la CONFER.
Nous pouvons dire que CONFER a un visage féminin qui imprègne la vie quotidienne dans ses réflexions, ses priorités et ses actions. Nous venons de vivre un événement important dans la visibilité externe de cette réalité, la première présidence féminine de la CONFER, depuis plus de 25 ans, lorsque les conférences masculine et féminine ont été réunies. Cependant, je crois qu'il n'y a pas de place pour le conformisme en la matière. Nous devons assumer l'engagement, avec les femmes laïques, pour que l'Église dans son ensemble ne perde pas notre vision, notre sensibilité, nos connaissances... et être attentives à participer et à partager les espaces de décision ecclésiale.
Face au Synode que vit toute l'Eglise universelle, la vie religieuse part "avec un certain avantage". La vie communautaire, le partage de tout ce que nous sommes et avons dans une communication fructueuse des biens, les espaces collégiaux de discernement et de prise de décision, les chemins de la mission partagée avec les laïcs, le travail en réseau avec tant d'entités et les expériences d'inter-congrégationnalité.....
Le Synode est à la fois une grande opportunité et une grande responsabilité, afin que, à partir de notre propre expérience et dans l'écoute mutuelle avec les communautés locales de l'Église diocésaine, nous soyons en mesure de faire des propositions qui contribuent à rendre plus réel, plus incarné, le modèle d'Église, de peuple de Dieu, dont le Concile Vatican II lui-même a rêvé. Une Église en mission, qui accompagne les minorités et les plus démunis de manière solidaire, sans jugement ni exclusion.
Le déclin des vocations à la vie consacrée est évident mais, parfois, la question se focalise sur ce qui arrive aux jeunes qui ne comprennent pas ou n'acceptent pas cette proposition de vocation. Peut-être devons-nous nous demander si nous avons été capables de montrer, dans de nouveaux langages et de nouvelles formes, l'essence mystique et prophétique de la vie consacrée.
Et enfin, et c'est peut-être le plus important, de reconnaître qu'il doit y avoir quelque chose de Dieu dans cette réalité et que, derrière les chiffres, il y a toujours un appel très évangélique.
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Jesús Díaz Sariego, président de la CONFER, partage avec Omnes sa vision de la vie religieuse, les orientations pour l'avenir et son inquiétude face à la pénurie de vocations.
Fray Jesús Díaz Sariego, OP, nouveau président de CONFERCONFER annonce les lauréats des "Charisma Awards".Jesús Díaz Sariego, supérieur provincial de la province d'Hispanie de l'Ordre des Prêcheurs, est président de la CONFER depuis novembre dernier. Cet organisme de droit pontifical regroupe les Instituts religieux et les Sociétés de vie apostolique et comprend également quelques monastères masculins et féminins.
-Il y a quelques semaines, vous avez pris la présidence de la CONFER, alors que vous faites partie de l'équipe de direction depuis 2017. Quel est le poids de la CONFER au sein des différentes congrégations, qui sont déjà autonomes ?
L'inscription à CONFER est gratuite. Il s'agit d'une décision prise par chaque congrégation. Cette liberté d'adhésion est très appropriée. Comme vous le dites, chaque congrégation est autonome en fonction de son charisme et de sa mission dans l'Église. Cette autonomie fait la richesse de CONFER. Chaque famille charismatique est une grande contribution à l'ensemble. Son poids doit être précisément ici, et non pas tant dans le nombre d'hommes et de femmes religieux. Ni dans l'implantation ecclésiale et sociale avec plus ou moins de visibilité et d'influence. La Conférence espagnole des religieux voudrait choyer et prendre soin de chacun de ses membres pour leur force charismatique, un don de l'Esprit dans l'Église.
-Est-ce qu'il y a une unité entre les différents membres de CONFER ?
Sur les questions les plus importantes, il y a communion et unité. Encore plus. Sur les questions qui pourraient nous séparer, je constate que nous nous rejoignons sur les fondamentaux. Dans le dialogue et dans les préoccupations communes, nous finissons par nous rencontrer dans ce qui nous constitue en tant que disciples de Jésus. Il y a une vocation commune, qui nous appelle ensemble dans ce qui suit. Nous avons une langue commune dans laquelle nous nous comprenons. Nous savons même comment exprimer les différences de styles et d'approches. Être en communion ne signifie pas que nous sommes tous les mêmes, car nous représentons de nombreux charismes. Aucun n'est indispensable, mais tous sont nécessaires.
De plus, dans ce moment historique où nous nous trouvons, nous développons davantage la valeur de chaque famille religieuse en elle-même et dans son ensemble. C'est un moment très intéressant et un discernement qui nous conduit à une plus grande communion et synodalité entre nous. La relation et la communication entre les charismes est un signe de notre temps que nous devons explorer encore davantage. La voie de l'inter-congrégation est l'un des engagements de la CONFER, parmi d'autres, pour les années à venir.
Il y a un déclin évident des vocations, en particulier pour le sacerdoce et la vie consacrée. Comment ce défi est-il relevé à la CONFER ? Est-il le même dans toutes les congrégations ou instituts ?
Le déclin des vocations à la vie consacrée et au sacerdoce en Espagne est une réalité qui s'impose à nous. Nous devons l'accepter et le comprendre également du point de vue de Dieu. Pas seulement de notre propre point de vue culturel, bien que cela soit également vrai. Je dois dire, en même temps, que la situation qui se produit dans notre pays, en ce qui concerne le déclin des vocations, n'est pas la même que dans d'autres pays et dans d'autres réalités culturelles des différents continents.
En Espagne, dans les années cinquante du siècle dernier, nous avons vécu un essor professionnel ce qui nous a amenés à être très présents dans la société espagnole, en raison du nombre de religieux et des nombreuses présences et œuvres qu'ils ont générées. Beaucoup avaient un esprit missionnaire au-delà de nos frontières. En ce sens, la contribution de la vie religieuse pendant des décennies a été magnifique et pas toujours dûment reconnue.
Nous sommes maintenant dans un moment différent. Non seulement parce que la société espagnole a changé, et beaucoup changé, mais aussi parce que l'Église a changé. Nous-mêmes, en tant qu'hommes et femmes consacrés, nous devenons différents. Nous devrions nous arrêter et nous demander si la société d'aujourd'hui a besoin du même nombre de religieux ou si elle a besoin d'un autre type de levain pour faire lever le pain. J'en suis de plus en plus convaincu.
Le monde sécularisé dans lequel nous nous trouvons a besoin pour son levain d'un levain moins nombreux, mais aussi très qualifié du point de vue évangélique, comme l'ont été les hommes et les femmes religieux qui nous ont précédés. C'est comme si les récits évangéliques qui se réfèrent à la description de ce qu'est le Royaume, que nous avons entendu tant de fois, avaient dans notre temps présent un message particulièrement approprié pour comprendre et vivre notre époque.
J'invite - je m'invite moi-même - à penser à la rareté des vocations plus à partir de Dieu que de nous-mêmes. Cela nous dit sûrement quelque chose. Au moins, elle soulève ces questions et d'autres : quelle vie religieuse Dieu veut-il pour l'avenir ? Dans quelle Église ? Dans quel monde ? La vocation religieuse, disons-nous souvent, est celle de Dieu, même si elle exige notre collaboration à cent pour cent. Mais c'est celui de Dieu... Essayons cette nouvelle façon de voir les choses.
Je souhaite que la CONFER explore cette nouvelle façon de faire face au déclin des vocations. La pénurie peut aussi être un signe des temps, un signe de l'Esprit qui veut nous dire quelque chose.
Je peux affirmer, en revanche, que le déclin des vocations est commun à toutes les familles religieuses enregistrées dans la CONFER. Nous ne devons pas oublier qu'ils viennent tous d'il y a longtemps. Certains d'entre eux ont des centaines d'années. En eux, il y a assez de sérénité, donnée par l'expérience du temps, pour s'asseoir devant Dieu et prier avec Lui les questions : " Que veux-tu faire de ta vie ? ".Seigneur, que veux-tu de nous aujourd'hui, et comment pouvons-nous donner de la valeur à la rareté ?". La pénurie ne sera-t-elle pas une nouvelle occasion de reprendre l'Évangile et de tourner davantage et mieux nos vies vers Dieu pour mieux servir ce que notre monde exige de nous ? C'est une question qui me prend des heures de répétition à chercher des réponses.
En ce sens, comment vivez-vous la naissance de nouvelles formes de vie religieuse, souvent à partir de charismes antérieurs ?
La naissance d'un nouveau charisme dans l'Église est toujours une bénédiction de Dieu et donc une bonne nouvelle. Il témoigne de la vitalité et du dynamisme. Dieu, en un sens, nous guide.
D'autre part, chaque charisme est une manière créative de lire la Parole de Dieu en relation avec chaque époque.
Suivre Jésus n'a pas besoin de beaucoup de justifications. Il y a plusieurs façons de le suivre. La volonté du Seigneur est que nous le suivions par amour et l'expression de cet amour est plurielle, donnant lieu à de nombreuses formes de vie religieuse.
Les hommes et les femmes de notre temps veulent aussi suivre le Seigneur en exprimant leur volonté de l'aimer et en même temps de percevoir son amour pour eux. Nous ne devons pas nous étonner de l'émergence de nouvelles formes de vie religieuse. Tant que l'amour de Dieu sera une réalité dans les êtres humains et dans les membres de l'Église, de nouveaux charismes apparaîtront pour l'exprimer.
L'Église en communion saura discerner chacun d'eux et le fera, comme elle sait le faire, en veillant toujours à éviter les excentricités ou les réponses qui ne sont pas entièrement conformes à la Sainte Écriture lue dans son ensemble et à la tradition de l'Église. Nous ne devons pas oublier que le projet de Jésus est toujours un projet fraternel, communautaire. D'intégration et de communion. Si quelque chose nuit à l'ensemble d'une manière viscérale, je me permets de douter de son authenticité. Le projet de Dieu est toujours intégrateur, il nous rend plus humains et nous rapproche de son plan. Ce n'est rien d'autre que son amour qui se donne.
Aucune famille religieuse n'épuise en elle-même le charisme qu'elle a reçu en son temps. Les charismes eux-mêmes, leur approfondissement et leur actualisation, sont dynamiques, en raison de la créativité qu'ils contiennent en eux-mêmes.
-Dans son premier discours en tant que président de la CONFER, il a parlé de la nécessité de la "créativité". ....
La créativité, bien comprise, fait plutôt référence à notre capacité à changer (à modifier notre façon de penser et d'agir). conversion(en termes évangéliques, dirions-nous). Il doit s'agir d'un processus spirituel et doit naître d'une prière intime avec le Seigneur et d'un dialogue profond avec ceux qui vous entourent.
La créativité, c'est avant tout l'observation et la confiance. Observation de la réalité et des besoins des autres. Mais aussi la confiance dans la parole de Dieu, que nous avons aussi pour observezà capturer dans les moindres détails.
L'Évangile est plein de créativité. Il s'agit d'un débordement d'imagination lorsqu'il s'agit de saisir les détails de Jésus dans sa façon d'entrer en relation avec les gens, dans sa façon de façonner ses discours, dans sa façon d'agir et d'observer la réalité, dans la spiritualité qui suinte de son contact avec le Père, etc. C'est la créativité de la vie religieuse. Elle doit naître d'une lecture attentive de la Parole de Dieu et d'une écoute attentive du monde qui nous entoure. Pour réunir les deux, nous devons chercher de nouvelles façons de répondre à nos défis et à nos problèmes. Elle exige également de nouvelles façons d'apporter l'Évangile à nos contemporains.
L'expression de Dieu est toujours créative car elle requiert de l'intelligence et un bon cœur. L'intelligence met de l'ordre dans les choses, les dissèque, et approfondit la réalité des choses.
Le cœur, quant à lui, apporte la passion et l'affection. Il permet une identification personnelle avec le programme ou l'idée. L'intelligence et le cœur doivent atteindre l'équilibre nécessaire, se comprendre et se compléter.
Comment les différentes familles religieuses peuvent-elles relever ce défi dans la vie d'aujourd'hui, sans se laisser entraîner dans des voies extravagantes ou éloignées de leur charisme ?
Je dirais que c'est d'abord et avant tout une pratique spirituelle. Un exercice de nouvelle lecture des moments qui viennent de Dieu et pas tellement de nous-mêmes. La créativité est inhérente à tout charisme.
Nos fondateurs n'ont pas improvisé le charisme qui leur a permis de canaliser leur force prophétique. Le prophète est toujours une figure, dans l'Écriture Sainte, novatrice, pleine de créativité, rêveuse et inspiratrice de nouveaux chemins, mais en contraste avec Dieu et avec la réalité.
Le prophète est avant tout un homme ou une femme contemplatif, priant, un chercheur des traces de Dieu dans la réalité. Le véritable prophète de la Bible est celui qui, inspiré par l'Esprit, est capable de discerner la voix de Dieu dans les circonstances historiques qui se présentent à lui. Ce discernement est un processus. Lent par moments, lent et ruminant à l'intérieur. C'est ce que nous enseignent nos fondateurs.
Les différentes familles religieuses mettent en pratique et relèvent le défi de la créativité à partir de la force prophétique qui se niche dans chaque charisme, surtout quand on laisse Dieu agir dans les médiations humaines.
-Avez-vous pu définir les orientations des prochaines années pour la vie religieuse espagnole ?
Après avoir réalisé un diagnostic des principaux défis auxquels sont confrontées les communautés de vie religieuse aujourd'hui, auquel a participé une très importante représentation de religieux et religieuses de toute l'Espagne, nous avons lancé un plan global pour le renforcement et la viabilité de la CONFER.
Un plan qui nous permettra d'effectuer les mises à jour nécessaires dont CONFER a besoin pour mieux servir la vie religieuse en Espagne dans les années à venir. Tout ceci est basé sur les changements rapides que nous vivons au sein de nos congrégations. Mais aussi à la réalité changeante de la société espagnole. Nous devons continuer à renforcer la CONFER comme une maison commune, un espace de référence pour continuer à rassembler et à favoriser les valeurs communes de la vie religieuse.
Le parcours inter-congrégations, la réflexion et la mission partagées, notre présence dans la vie publique, le renforcement et le développement des CONFER diocésaines et régionales, la communication et la présence dans les réseaux sociaux, sont des plans d'action que nous voulons promouvoir dans les prochaines années.
En plus de ce qui précède, il y a le souci de notre formation continue, selon les exigences du moment culturel et social dans lequel nous nous trouvons ; la durabilité financière des projets et des œuvres ; l'attention - leur soin - pour les religieux et les religieuses selon le moment vital dans lequel ils se trouvent. Le soutien aux congrégations les plus faibles, la recherche de nouvelles méthodes de travail, la création de dynamiques de travail en équipe sont, entre autres, de nouveaux défis que nous voulons considérer en ce moment.
Le pape François ne cache pas son inquiétude mais aussi son encouragement pour la vie religieuse. Ce soutien est-il un encouragement pour vous ?
En effet. Le pape François est une bénédiction pour la vie religieuse. Ses réflexions et suggestions sont très motivantes pour nous en ce moment historique. De plus, en tant que religieux, nous savons qu'il le fait de l'intérieur, c'est-à-dire à partir de sa propre expérience intérieure. C'est particulièrement précieux et crédible pour nous. Nous le remarquons lorsqu'il s'adresse à nous en particulier. Il est clair et direct dans son message. Mais il est aussi passionné dans ce qu'il dit. Il montre qu'il croit en ce qu'il nous dit. C'est une valeur qui communique et convainc et une impulsion qui nous stimule et nous encourage.
-Quel est votre rôle dans la vie diocésaine ?
La vie religieuse, à travers les différentes communautés, a été et continue d'être très présente dans la vie des diocèses. Celles-ci ont été enrichies par la contribution des différentes congrégations et de leurs charismes. Ces dernières années, une plus grande synergie, comme on aime à le dire aujourd'hui, a été réalisée entre les congrégations et les pasteurs locaux. C'est sans doute un chemin de synodalité sur lequel nous devons marcher.
De nombreux religieux et religieuses occupent également des postes diocésains importants dans le dynamisme ecclésial de l'Église locale.
Nous ne devons pas oublier que la vie religieuse apporte à l'Eglise universelle, et donc à l'Eglise locale, non seulement son faire, mais surtout son être. Benoît XVI nous le rappelle dans son exhortation Sacramentum caritatis lorsqu'il dit que la contribution essentielle que l'Église attend de la vie consacrée est davantage de l'ordre de l'être que de l'ordre du faire. Lorsque cela se produit, nous, les personnes consacrées, devenons objectivement, au-delà des personnes concrètes, une référence et une anticipation du chemin vers Dieu que tout baptisé a entrepris.
Dans cette perspective, notre rôle dans la vie diocésaine ne se réduit pas uniquement et exclusivement à une collaboration pastorale ou à une participation plus ou moins active à la vie ecclésiale du diocèse. La vie consacrée, par sa présence, représente un signe du Royaume plus profond et conforme au plan de salut que Dieu a tracé pour tous.
Il est bon et nécessaire que certains baptisés, dans l'engagement de vie qu'ils ont acquis, se souviennent, dans leur manière de vivre et d'être, de ce dynamisme de l'Esprit qui nous rapproche tous du Dieu qui nous soutient et nous sauve.
Comment la vie religieuse en Espagne vit-elle le processus synodal ?
La vie religieuse a beaucoup d'expérience, pour des raisons évidentes, dans son mode de vie et dans son mode d'organisation et de fonctionnement, de synodalité. Notre vie communautaire et notre participation commune aux décisions les plus importantes de chaque communauté et de chaque congrégation nous ont éduqués à une manière de participer et d'être coresponsables. En ce sens, je peux dire que nous sommes une aide qui jaillit de notre propre expérience.
Le pape François nous le rappelle souvent : "La vie consacrée est experte en communion, elle promeut la fraternité en son sein comme son propre mode de vie".. L'Église universelle a ouvert la voie à la synodalité à l'occasion du prochain Synode. Je crois qu'il répond à un moment ecclésial important et nécessaire. C'est pourquoi il nous a fait travailler tous dans la même direction.
De nombreux religieux et religieuses, dans leurs paroisses et leurs diocèses, ont déjà commencé à travailler, avec l'ensemble du peuple de Dieu, au processus synodal de cette première phase : la phase d'écoute. Je suis conscient de leur intérêt et de leur participation.
Depuis la CONFER, nous assumons ce travail et ce projet ecclésial avec responsabilité. Nous sommes également ouverts à la collaboration avec les diocèses et avec d'autres secteurs ecclésiaux et sociaux dans les processus d'écoute mutuelle et de discernement commun.
Nous y apporterons ce que nous essayons de vivre au quotidien, ainsi que notre expérience, nos recherches, nos questions et nos tentatives de réponse. Nous sommes déjà reconnaissants de pouvoir compter sur ce processus ecclésial dans lequel nous sommes tous impliqués.
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Andrea Mardegan commente les lectures du troisième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
Commentaire sur les lectures du dimanche III
Luc, homme de culture grecque raffinée, ouvre son Évangile par un prologue comme dans les œuvres classiques de l'Antiquité. Il ne l'appelle pas un "évangile" mais un "récit" et "...".écriture ordonnée"Le résultat d'un "enquête diligente"sur le "des faits qui se sont réalisés parmi nous". Il est écrit "entre nous"Il écrit depuis un endroit éloigné en Terre Sainte et le fait après plusieurs années, il n'est donc pas un témoin oculaire. Cela suggère à tous les lecteurs à travers l'histoire que les événements de l'Incarnation et de la Rédemption se sont effectivement réalisés".entre nous". Elle est adressée par un captatio benevolentiae vers le "l'illustre Theophilus", "ami de Dieu". Il s'excuse d'avoir rejoint les rangs des ".beaucoup deIl est conscient que ses recherches ont été précises et exposera les faits avec "...".commander"en donnant à chaque événement une place pleine de signification théologique. Ceux d'entre nous qui souhaitent faire partie du groupe illustre des amis de Dieu à qui Luc écrit, se laissent convaincre de lire son évangile dans son intégralité, au cours de cette année, avec les commentaires appropriés.
Des premiers pas de Jésus dans sa vie publique, Luc souligne la présence de l'Esprit qui l'a conçu dans le ventre de sa mère et l'a enveloppé dans son enfance, qui est descendu sur lui lors de son baptême et l'a conduit dans le désert. Maintenant, elle l'accompagne avec sa puissance dans son retour en Galilée et dans la prédication dans les synagogues. Et il provoque chez ceux qui le rencontrent, comme déjà dans son enfance, la prière de louange qui, dans Luc, se réfère toujours à Dieu. La scène de la synagogue de Nazareth est détaillée par une source présente lors de l'événement, peut-être sa mère ? Luc souligne que Jésus se rend à Nazareth, " ...et il allait à la synagogue de Nazareth... ".où il avait grandi" faisant ainsi référence au lieu où il avait grandi, noté en Lc 2, 40 et 2, 52.
En disant que "est entré dans la synagogue, comme il avait l'habitude de le faire le jour du sabbat." Le récit est une description visuelle : on le voit se lever pour lire, recevoir le rouleau, le dérouler, trouver le passage qu'il souhaite citer. Le récit est une description visuelle : on le voit se lever pour lire, recevoir le rouleau, le dérouler, trouver le passage qu'il souhaite citer. En lisant le passage d'Isaïe, il s'arrête à "...".promulguer l'année de la faveur du Seigneur" et omet le verset suivant : "Un jour de vengeance de notre Dieu". Il conserve la grâce et omet la vengeance. Nous continuons à l'observer alors qu'il roule le livre, le rend au ministre et s'assoit. Nous nous rendons compte que tous les yeux de la synagogue sont braqués sur lui. Ensuite "il a commencé à leur direEn pesant les mots, en regardant ses auditeurs dans les yeux, il leur dit, littéralement, que ce jour-là, l'Écriture s'est accomplie "...".dans vos oreilles". Si nous écoutons sa parole, nous permettons à Dieu de la réaliser dans nos vies.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
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La crise socio-économique provoquée par les conséquences de la pandémie de coronavirus a ajouté 2,5 millions de personnes supplémentaires au risque d'exclusion sociale en Espagne. La crise frappe le plus durement les femmes, les jeunes et les migrants.
Caritas a aidé plus d'un demi-million de nouvelles personnes cette année"Grâce à Caritas, j'ai non seulement une maison, mais aussi une famille".Natalia PeiroSecrétaire général de Cáritas Española et directeur exécutif de FOESSA, et Raul Flores, coordinateur de l'équipe de recherche de Caritas et secrétaire technique de FOESSA, a présenté "Evolución de la cohésion sociale et conséquences de la covid-19 en Espagne", une étude complète et bien documentée sur la crise provoquée par la pandémie.
La recherche - menée par une équipe de plus de 30 chercheurs issus de plus de dix universités et organismes de recherche sociale - a été coordonnée par les professeurs Luis Ayala Cañón, Miguel Laparra Navarro et Gregorio Rodríguez Cabrero.
Comme l'a souligné Natalia Peiro, la pandémie "a encore creusé le fossé des inégalités qui s'est creusé depuis la crise de 2008, mettant plus de 6 millions de personnes en danger d'exclusion sévère en Espagne. Les plus grandes victimes de Covid-19 sont précisément les personnes et les familles les plus fragiles et les plus défavorisées, qui n'ont pas été touchées par les réponses publiques du soi-disant bouclier social". En ce sens, le rapport révèle que l'écart entre la population ayant les revenus les plus élevés et celle ayant les revenus les plus faibles a augmenté de plus de 25 %, un chiffre supérieur à l'augmentation observée pendant la crise de 2008.
En 2020, Caritas a servi 1,5 million de personnes, soit 366 000 de plus qu'en 2019.
M. Peiro a souligné que la présentation de ce rapport montre que nous avons passé "des décennies à générer, entretenir et naturaliser la souffrance des situations de pauvreté et d'exclusion sociale qui sont une réalité quotidienne pour des millions de personnes et de familles. Une structure sociale et économique qui génère des inégalités, où il est presque impossible pour ceux qui ont été laissés de côté d'y revenir".
De même, le secrétaire général de Caritas Espagne a souligné la précision de cette étude, qui présente une marge d'erreur minimale et qui est réalisée "depuis les yeux des personnes touchées" dans le but de connaître la réalité afin de pouvoir l'aborder avec des mesures efficaces.
Raúl Flores, coordinateur de l'équipe de recherche de Caritas et secrétaire technique de FOESSA, a été chargé de présenter les principaux résultats de cette étude de plus de 700 pages.
Comme a voulu le souligner M. Flores, l'une des principales conséquences de cette crise a été l'augmentation de la précarité de l'emploi, qui a doublé au cours de cette période, pour atteindre près de 2 millions de ménages dont tous les membres en âge de travailler sont au chômage.
En accord avec la chronification de la situation de vulnérabilité signalée par Natalia Peiro, Raúl Flores a souligné comment, dans ce domaine, les plus touchés ont été ceux qui se trouvaient déjà dans une situation d'emploi précaire, avec des contrats temporaires ou à temps partiel et qui n'ont pas pu profiter des ERTE des entreprises.
Le rapport met en évidence un nouveau facteur d'exclusion sociale à l'origine de cette pandémie : la déconnexion numérique. Il s'agit de l'absence d'accès à l'internet dans 1,8 million de foyers, ce qui constitue un facteur de difficulté supplémentaire pour plus de 800 000 familles qui ont perdu des occasions d'améliorer leur situation en raison de problèmes numériques tels que l'absence de connexion, le manque d'appareils informatiques ou le manque de compétences numériques.
L'exclusion sociale dans les ménages dirigés par des femmes est passée de 18% en 2018 à 26% en 2021, soit une augmentation de 2,5 fois celle enregistrée au cours de la même période dans le cas des hommes (qui sont passés de 15% à 18%). En ce sens, Raul Flores a voulu souligner que "les différences entre les sexes sont restées absentes du débat politique et médiatique de ces derniers mois, ce qui renvoie à des questions structurelles et qu'il est important de prendre en compte pour concevoir des politiques publiques efficaces".
La jeunesse est un autre des facteurs d'exclusion que la pandémie a mis en lumière. Raúl Flores lui-même a souligné que dans le cas des jeunes "ils ont vécu deux crises majeures dans une phase essentielle de leurs projets de vie dans laquelle on envisage la transition vers l'emploi, vers la vie adulte, l'émancipation ou la construction de nouveaux logements : ceux qui avaient 18 ans en 2008 ont été frappés par la crise de 2020 à l'âge de 30 ans". Cela signifie qu'en 2021, plus de 650 000 personnes âgées de 16 à 34 ans seront en situation d'exclusion, dont la plupart en situation de grande exclusion, soit 500 000 jeunes de plus qu'en 2018.
La population migrante a été un autre des groupes particulièrement touchés par la pandémie. L'étude montre comment la population immigrée a subi un taux d'incidence de Covid-19 supérieur de près de 3 points de pourcentage à celui de la population espagnole. Comme le souligne M. Flores, "les causes sont évidentes : des conditions de vie plus mauvaises, des logements moins bien aérés et plus surpeuplés, ainsi que moins de ressources pour adopter des mesures préventives tant à la maison que sur le lieu de travail".
Un autre domaine touché par la pandémie a été celui des relations personnelles et familiales. Plus de trois familles sur dix considèrent que la pandémie a eu un impact considérable ou important sur la détérioration de leurs relations sociales et le pourcentage de personnes qui ont aidé ou aident d'autres personnes et, dans une moindre mesure, également le pourcentage de personnes qui ont eu ou ont quelqu'un qui peut les aider, a diminué de manière significative. Cet affaiblissement des liens en dehors du ménage reste plus prononcé dans les ménages en situation d'exclusion sévère et dans les ménages monoparentaux dirigés par des femmes.
La crise Covid-19 laisse une empreinte profonde sur les fardeaux de la Grande Récession de 2008-2013 qui n'ont pas été entièrement résolus dans la période de reprise suivante.
Face à cette situation, le rapport de la Foessa et Caritas Española considèrent qu'il est nécessaire d'améliorer le système de protection sociale à l'avenir avec les propositions suivantes :
1. maintenir de manière stable pour l'avenir les mesures provisoires prises en matière de santé, de logement ou de protection sociale avec les adaptations nécessaires aux périodes de stabilité économique. Le défi pour le système de protection sociale est d'éviter que ces nouvelles situations de vulnérabilité et d'intensification de l'exclusion sévère ne deviennent chroniques.
2. améliorer la couverture du revenu minimum vital, car il représente une avancée sociale notable pour corriger le déséquilibre entre la protection sociale de la population active stable et celle qui est précaire ou en situation d'exclusion sociale. Sur les 850 000 ménages bénéficiaires initialement prévus, seuls 315 913 ménages, soit 37% de ceux initialement prévus, seront présents en septembre 2021. Une moyenne de 2 bénéficiaires pour 10 personnes vivant dans la grande pauvreté en Espagne.
3. Relancer le modèle de l'État-providence dans son ensemble, avec une orientation claire vers l'accès aux droits comme canal d'inclusion sociale et de "sauvetage" des secteurs les plus exclus.
4. Mettre en œuvre des mesures visant à réduire l'hyperflexibilité, en améliorant l'organisation sociale du temps de travail également dans les emplois des secteurs exclus, non qualifiés, temporaires et précaires - les secteurs dits "essentiels" du nettoyage, de la restauration et du travail agricole, entre autres - et mettre fin aux situations d'irrégularité.
5. Les bas salaires devraient également être complétés par d'autres mesures de redistribution sous forme d'incitations à l'emploi, soit sous la forme de prestations supplémentaires pour les bas salaires, soit sous la forme de déductions fiscales remboursables.
6. Les défis à venir comprennent également la garantie d'un système de santé publique de qualité et un changement de stratégie et de paradigme dans le domaine de la prise en charge des personnes dépendantes et des personnes nécessitant des soins.
7. Mettre en œuvre des politiques de lutte contre l'exclusion résidentielle, car le pourcentage de ménages résidant dans des logements insalubres a doublé depuis 2018 (à 7,2% en 2021) ou dans des conditions de surpeuplement (à 4% en 2021). En outre, COVID-19 a détérioré ou mis à mal la plupart des indicateurs d'accès et d'entretien des logements. Le nombre de ménages qui avaient des arriérés de paiement ou qui n'avaient pas assez d'argent pour payer les dépenses liées au logement, comme le loyer ou les versements hypothécaires, a presque doublé, passant de 1,1 million à plus de 2 millions.
8. Surmonter la fracture éducative causée par la panne numérique. Les politiques publiques devraient donner à tous les citoyens les moyens de surmonter la fracture numérique. En moyenne, en 2020, 15% des ménages avec enfants de moins de 15 ans indiquent que leurs qualifications sont moins bonnes qu'en 2019. Ce pourcentage augmente considérablement pour les ménages les plus vulnérables : 311 pct3 des ménages avec des enfants de la minorité rom et 251 pct3 des ménages dans le quartile de revenu le plus bas.
9. S'orienter vers des services sociaux adaptés aux réalités sociales du 21ème siècle. Compte tenu des énormes défis mondiaux auxquels sont confrontées les politiques sociales, tels que, entre autres, le vieillissement de la population, la lutte contre l'exclusion sociale, la protection des mineurs vulnérables et l'intégration de la population immigrée, nous avons besoin de services sociaux adaptés aux nouvelles réalités sociales.
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Les points fondamentaux des Fratelli Tutti, une explication de l'Avent, le christianisme dans Star Wars ou une liste amusante des choses que nous ne faisons souvent pas bien à la messe, sont quelques-unes des vidéos que vous pouvez trouver sur le canal du frère Abel de Jesús.
Il a étudié les communications mais n'a jamais pensé à s'y consacrer, "je le voyais du côté négatif", admet-il. Ce jeune homme de 28 ans, originaire de Ténériffe, a fréquenté le séminaire diocésain pendant cinq ans avant de faire le saut dans la vie religieuse.
Il est entré au Carmel en 2016 et, au moment de faire sa profession religieuse, Dieu a fait comprendre à cet homme "anti-net" qu'Il voulait qu'il évangélise dans... Youtube.
Comment a commencé la chaîne de Friar Abel ?
-Ce n'était pas quelque chose que j'avais prévu. Presque le contraire, je dirais. Comme toutes les choses de Dieu : Dieu prend l'initiative et vous suivez à la trace. C'est ainsi que ma vie a été, toujours dans le sillage de Dieu, comme le prophète Jonas.
Je n'avais pas de réseaux sociaux ni rien. Je vivais pratiquement dans l'abstinence numérique. Au noviciat, j'ai à peine utilisé l'ordinateur. Je vérifiais mon courrier électronique une fois par semaine ou je cherchais des informations et rien d'autre. J'étais "zéro" sur Twitter, Facebook, Instagram ou Youtube.
Le jour de ma profession religieuse, je me suis agenouillé et j'ai fait l'expérience que le Seigneur m'appelait à être un évangélisateur à travers YouTube. Et je me suis dit : "Voyons, comment puis-je en être un ? Il est vrai que j'avais étudié la communication, mais presque " pour me racheter " : pour la connaître, mais pas pour m'y consacrer. En fait, je l'ai vu du côté "négatif".
Le fait est que j'ai vécu cet appel inattendu à évangéliser sur Youtube. Je pensais qu'il s'agissait d'une invention de mon esprit mais, à partir de là, j'ai suivi un long processus de discernement avec mon directeur spirituel, avec les formateurs, etc. jusqu'à ce que la chaîne soit lancée le 15 octobre 2019, en la fête de sainte Thérèse. Je me suis ouvert Twitter e Instagrambien que tout soit très axé sur Youtube. Mon idée est de créer une communauté sur Youtube, c'est le but, même s'il est vrai que chaque réseau a son propre public.
Pourquoi Youtube et pas un autre réseau social ?
-Il n'y a pas vraiment d'explication logique. Tout ce que je sais, c'est qu'à ce moment-là, j'ai eu un coup de foudre de Dieu. Une expérience très incisive. Cela s'est cristallisé dans mon esprit sur Youtube, et pas dans autre chose. Je connaissais très peu ce monde, je connaissais Antonio García Villarán qui est un critique d'art que j'aimais beaucoup mais pas plus.
Les résultats confirment-ils que c'était ce que Dieu voulait ?
-D'une part, les résultats ne sont le signe de rien. Dans l'Évangile, la dynamique du succès est complètement absente. Il n'y a pas de dynamique du succès, mais plutôt le contraire. Nous pouvons dire que, du haut en bas, avec des yeux purement humains, au moins dans la vie du Christ, la prédication de l'Évangile a été un "échec retentissant" : il est abandonné, il meurt sur la croix... La semence de l'Évangile a dû pourrir pour porter du fruit. Nous aussi, nous devons entrer, dans nos apostolats, dans la dynamique des semencesNous devons pourrir pour pouvoir porter du fruit. C'est pourquoi, je le répète, le succès n'est pas un critère pour quoi que ce soit.
D'autre part, il est vrai que j'ai rencontré des faits prodigieux que la dynamique même du mot engendre : des personnes fantastiques, des personnes qui se sont senties aidées par la chaîne ou qui ont approfondi leur foi grâce aux vidéos... Cela montre que l'effort, que le dépassement de ces tentations personnelles, en vaut la peine. Le jeu en vaut la chandelle. L'évangélisation, la mission, est un risque. Au-delà des chiffres, cela en valait la peine.
En ce qui concerne les chiffres, je ne me plains pas. Aussi difficile qu'il soit aujourd'hui de diffuser du contenu catholique en ligne, nous sommes plus qu'heureux qu'il y ait autant de personnes de toutes sortes qui suivent la chaîne. Nous accomplissons une mission précieuse, qui est un chemin de foi partagée.
Comment naviguer dans un monde où il n'est pas difficile d'utiliser Dieu comme une excuse pour se chercher soi-même ?
-C'est le combat quotidien. Pour voir la volonté de Dieu pour ce travail, il faut beaucoup de discernement, beaucoup de prière, et éviter les tentations qui se trouvent sur ce chemin.
Quelqu'un vous aide-t-il dans cette tâche ?
-C'est une mission très exigeante, par le temps qu'elle prend et l'énergie qu'elle consomme, l'émotion qu'on y met, l'attention à la dynamique de fonctionnement. Pour être youtuber n'est pas seulement une profession, en tant que telle, mais presque un mode de vie.
Je compte sur les personnes qui collaborent avec moi, notamment dans la gestion des réseaux sociaux, car je suis encore assez abstinent dans ce domaine. Je réponds personnellement aux questions qui me sont posées, mais je ne suis pas un internaute permanent. En fait, je n'ai pas de smartphone, et ma navigation sur l'internet est très limitée à la connexion à mon ordinateur. Et c'est essentiellement parce que je n'ai pas le temps. J'ai quatre heures dans l'après-midi, si j'en passe une sur les médias sociaux, il ne me reste que trois heures pour faire la vidéo et ces vidéos ne sortent pas avec trois heures par jour mais avec beaucoup plus.
Comment conciliez-vous ce style de vie de youtuber avec cette semi-abstinence numérique ?
-Je l'aborde du point de vue théologique de la contemplation. Tout est ordonné à ce principe germinal : la vie contemplative.
La vie contemplative d'un point de vue thérésien demande beaucoup d'astuce évangélique, elle n'est pas tout du diable ou tout de notre salut. Il s'agit d'un juste milieu qui exige de tirer parti de tous les avantages que le continent numérique a à offrir et de rejeter tout ce qui pourrait nuire à la santé de notre vie contemplative, ce qui constitue un défi constant. C'est pourquoi je me considère semi-absolu numérique : je travaille sur l'internet mais je ne le laisse pas envahir toute ma vie.
C'est pourquoi je n'ai pas de smartphone. J'ai un ordinateur à un endroit, loin de ma chambre. J'ai des moments bien précis où je travaille dans le monde numérique. Je fais une sorte de l'écologie du jour qui me permet de libérer ma sphère contemplative propre - la cellule, la chapelle ou le réfectoire - de tout le bruit que peut apporter le continent numérique et qui n'est pas son espace propre. C'est pourquoi je dois très bien délimiter l'espace et le temps.
L'une des caractéristiques de votre présence sur les réseaux sociaux est que vous évitez la confrontation et la polémique, mais comment voyez-vous ces discussions et ces attaques qui s'expriment sur les réseaux sociaux, également chez les catholiques ?
- L'un des créateurs de l'internet, Jaron Lanier, est devenu une sorte d'apôtre contre ce que le monde numérique est devenu à cause d'une économie de l'attention radicalisée qui vise à capter viscéralement notre attention. Tout cela dans le but de générer une interaction, une connaissance de nous. De cet auteur m'est venue l'idée que toutes les personnes radicalisées aujourd'hui, avec des positions radicales ou illogiques, ont une particularité : elles sont, dans de nombreux cas, accros à internet.
Cette polarisation radicale est le résultat d'une mauvaise gestion de notre expérience du continent numérique et nous pouvons tous y tomber.
D'un point de vue économique, il est dans l'intérêt des entreprises en ligne que nous soyons aussi radicaux que possible dans tous les domaines. Plus nous serons radicaux et plus nos interventions sur les réseaux sociaux seront radicales, plus nous générerons d'interactions, et donc, plus nous leur fournirons de données sur nous et notre entourage.
Les chrétiens tombent souvent dans cette idée qu'un réseau social est d'un profil politique ou d'un autre... De gauche ou de droite, et ce n'est pas le cas. Les réseaux sociaux ne sont pas de droite ou de gauche mais du plus bas, du plus bas de la personne car la polarisation produit du revenu.
Alors quand on voit que certains comptes sur les réseaux, comme Twitter par exemple, sont supprimés, vous ne pensez pas qu'ils veulent faire taire une position ou une autre ?
La première chose à dire est que très peu de comptes sont annulés indéfiniment. Ils sont généralement annulés pendant une semaine parce que l'algorithme n'a pas fonctionné correctement. En d'autres termes, si 300 personnes sont "d'accord" pour dénoncer un compte, même s'il s'agit de fleurs, ils l'annuleront, car les directives de la plateforme fonctionnent ainsi. Twitter le suspend par mesure de précaution jusqu'à ce qu'il soit examiné par quelqu'un et ensuite, généralement, il est rétabli.
Cependant, si un profil va à l'encontre des lois de ces plateformes - qui sont privées, ne l'oublions pas, et qui peuvent fixer les règles qu'elles veulent - ou si sa conduite provoque un comportement violent ou un contenu illégal, il sera annulé indéfiniment.
Je ne dis pas qu'il n'y a pas de cas où ils ne sont pas allés trop loin, il y a des gens derrière les réseaux sociaux et des injustices peuvent se produire. Mais, pour autant que je sache, il n'y a pas de censure systématique des profils catholiques.
Comment définiriez-vous votre chaîne ?
-C'est une très bonne question, car j'ai l'impression de la poser depuis deux ans. Avec chaque vidéo, la question "qu'est-ce que je fais, à quoi sert cette chaîne ?
Ces derniers temps, je pense que ce que j'apporte à cette chaîne, c'est la théologie. Théologie pour Youtube, mais je fais aussi des vidéos analysant le fond de High School Musical et la question "qu'est-ce que c'est, la théologie des geeks ?
La vérité est que la postmodernité comprend aujourd'hui les disciplines dans ce sens, presque absurde. L'absurde, dans le bon sens du terme, est presque une catégorie. Il suffit de regarder le Canal de Ter, par exemple.
Si nous voulons parler de la post-modernité, nous devons parfois partir de comparaisons qui, d'un point de vue académique, sont banales, absurdes.
La théologie doit ouvrir son format à la postmodernité et cela signifie changer la dynamique de l'académie à d'autres dynamiques dans lesquelles nous sommes encore initiés. Je pourrais dire que ma chaîne est de la théologie pour l'homme postmoderne.
Quelles ont été vos meilleures vidéos ?
- Ce que je préfère, ce sont les explications divertissantes mais approfondies des questions théologiques qui intéressent les gens. Par exemple, j'ai fait une vidéo de 10 minutes sur l'Avent qui a réussi, ou une autre sur l'Immaculée Conception. J'ai également commenté des documents magistériels récemment publiés. Les gens apprécient que vous expliquiez les choses d'une manière profonde mais fraîche.
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La Semaine de prière de cette année place l'œcuménisme dans le champ de l'amitié et de la mission évangélisatrice de l'Église, et nous invite à regarder vers l'Orient chrétien. L'auteur propose de réfléchir à quelques documents du Magistère sur ce thème. Tout ce qui favorise l'unité indique la présence de Dieu.
La correction fraternelle bien compriseCoup d'envoi de la Semaine de prière pour l'unité des chrétiensLa semaine de prière pour l'unité des chrétiens, qui est généralement célébrée du 18 au 25 janvier 2022, nous est présentée comme un prolongement du temps de l'Épiphanie avec la devise "Nous avons vu se lever son étoile et nous sommes venus l'adorer" (cf. Mt 2,2).
Les chrétiens du Liban, qui sont chargés de l'élaboration des guides proposés pour cette semaine, ont choisi le passage de l'Évangile des Mages d'Orient comme thème pour réfléchir et prier ensemble dans une perspective œcuménique.
De cette manière, deux accents ou perspectives de l'œcuménisme sont particulièrement mis en évidence.
D'une part, nous sommes invités à participer à ce que nous appelons l'œcuménisme de l'amitié, c'est-à-dire à entrer dans le mouvement de rapprochement, de connaissance et d'ouverture vers les chrétiens d'autres confessions et, spécifiquement, à cette occasion, vers le monde de l'Orient chrétien.
L'autre dimension de l'œcuménisme qui nous est proposée de manière particulière cette année est la relation étroite entre l'œcuménisme et la mission évangélisatrice que le Seigneur a confiée à son Église, qu'il a envoyée porter le message du salut jusqu'aux extrémités de la terre.
Ce n'est qu'à travers une plus grande compréhension mutuelle entre les différentes dénominations chrétiennes qu'il sera possible de reconnaître tout ce qui nous unit, ainsi que la richesse particulière que chacun apporte au monde, en offrant la beauté du christianisme dans une relation d'échange et d'écoute de ce qui est bon et valable.
Cette année, pendant la Semaine de prière pour l'unité, nous sommes invités à nous familiariser un peu plus avec la vie des chrétiens d'Orient. C'est une réelle opportunité de connaître leurs traditions, leur spiritualité, leurs rites liturgiques, leur histoire et leur situation actuelle, marquée par la persécution et la minorité.
Cette ouverture vers l'Orient a été présente dans le cœur des Papes récents, de Léon XIII à nos jours. C'est surtout saint Jean-Paul II, le pape venu d'Orient, avec son expression du "christianisme des deux poumons", qui a le plus activement encouragé cet amour et cette vénération particuliers de l'Église catholique pour l'Orient chrétien.
Un effort énorme a été fait dans le domaine catholique pour promouvoir la réconciliation et le pardon, le dialogue et la proximité, bref, la communion avec les Églises sœurs de l'Est. En ce sens, il pourrait être intéressant, au cours de cette semaine, de lire et de réfléchir à certains documents très significatifs du Magistère de l'Église sur ce sujet.
Le premier serait Orientalium Dignitas sur les églises catholiques orientales de Léon XIII. La deuxième proposition proviendrait du Concile Vatican II, le troisième chapitre du décret Unitatis RedintegratioLe décret conciliaire sur l'œcuménisme, dans lequel, en décrivant les différentes communautés chrétiennes séparées, on reconnaît l'estime et la considération particulières accordées aux Églises orientales, et une lecture attentive et priante de l'Exhortation apostolique serait très utile. Lumières orientales de Saint Jean Paul II, écrit en 1994.
Il est nécessaire de préciser que, lorsque nous parlons des Églises orientales, nous devons faire la distinction entre les Églises catholiques orientales et les Églises orthodoxes. Les premiers font partie de l'Église catholique et sont très importants pour le dialogue œcuménique avec l'orthodoxie, bien que leur particularité ait généralement signifié une douloureuse situation d'extranéité, puisque pour les catholiques, ils sont très différents dans leurs coutumes et leurs rites et que pour les orthodoxes, ils sont étiquetés, parfois durement et hostilement, comme des sœurs séparées. En revanche, ils constituent de véritables ponts entre les deux rives. D'une part, ils jouissent d'une tradition, de rites, d'une spiritualité et d'une histoire communes avec les Églises orthodoxes et, d'autre part, ils sont en communion avec l'Église catholique.
Cette particularité fait naître une espérance œcuménique, car nous voyons en eux la promesse d'une communion entre l'Orient et l'Occident et la réalisation d'une unité qui ne peut être comprise comme une uniformité mais comme une harmonie dans la pluralité reconnue, acceptée et réconciliée.
L'autre aspect de l'œcuménisme qui est très présent dans la devise et les matériels proposés pour la célébration de cette semaine 2022 est le lien qui existe dans le christianisme entre l'unité et la mission, entre l'œcuménisme et le dynamisme évangélique.
Certes, le symbole des Mages venus d'Orient et de l'étoile qui les guide vers le Christ, reconnu comme le Sauveur du monde, renvoie aux peuples lointains, aux païens, aux lointains qui se laissent interroger et guider par les signes que Dieu envoie pour rendre sa grâce présente au milieu du monde jusqu'à ce qu'ils arrivent à la reconnaître et à y croire.
L'Épiphanie dans le cycle liturgique de Noël correspond à la Pentecôte dans le cycle de Pâques. C'est la célébration de la manifestation de la gloire de Dieu à tous les peuples de la terre, puisqu'il veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité (cf. 2 Tm 2,1).
Les Mages représentent l'humanité entière, les personnes de bonne volonté, celles qui sont éloignées et étrangères au peuple élu, mais qui ont aussi été appelées par Dieu, par des voies insoupçonnées et mystérieuses, pour établir avec elles l'alliance nouvelle et définitive.
N'oublions pas que l'œcuménisme est né au début du 20e siècle avec la Conférence mondiale des missions à Édimbourg en 1910, où l'on s'est rendu compte qu'un grave problème missionnaire était la division des chrétiens. La prédication de l'évangile perdait de sa crédibilité lorsqu'elle était proclamée par des frères en conflit les uns avec les autres, et ces mêmes conflits devenaient une paralysie pour l'évangélisation.
La division des chrétiens est un témoignage anti-évangélique et déforme le visage visible de l'Église du Christ. Il est donc clair que l'engagement et la préoccupation œcuméniques naissent pour la mission et animent le dynamisme du témoignage. Les paroles de Jésus en Jn 17,21 sont l'expression réussie de ce lien entre unité et mission : "Que tous soient un afin que le monde croie".
Ainsi, chaque prière, chaque parole, chaque geste en faveur de l'unité et de la concorde, au milieu d'un monde blessé par la division, peut être l'étoile qui illumine et signale la présence et la proximité de Dieu.
Au cours de cette semaine de prière pour l'unité des chrétiens, que le monde soit rempli d'étoiles, que la terre soit unie au ciel, et qu'au milieu de cette clarté, de cette lumière qui vient de l'Orient, les hommes reconnaissent le Dieu qui s'est fait homme, dans le Christ Jésus, pour nous sauver.
Prieure du monastère de la Conversion, à Sotillo de la Adrada (Ávila). Elle est également chargée de cours à la faculté de théologie de l'université ecclésiastique San Dámaso de Madrid.
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Les catholiques ne peuvent pas négliger la communion au sein de l'Église elle-même, où les divisions existantes sont de plus en plus exprimées par divers moyens.
Décryptage de NoëlChaque fois que la Semaine de prière pour l'unité des chrétiens arrive, je me pose toujours la même question : quand aurons-nous une autre Semaine de prière pour l'unité des catholiques ?
Et si nous devons continuer à encourager le mouvement œcuménique qui cherche à surmonter les querelles entre confessions historiquement séparées, nous ne pouvons négliger la communion au sein de l'Église catholique elle-même, où les divisions existantes sont de plus en plus évidentes. Et je ne pense pas que ce soit parce qu'il y a plus de désunion qu'avant, mais parce qu'il y a un média qui se consacre en permanence à les diffuser. Parce que nous sommes à l'ère des réseaux sociaux, où la correction fraternelle a été pervertie en un va-et-vient de médisances.
Dans les meilleures familles, il y a des philippiques et des phobies, de l'envie, de la suspicion et des personnes que, sans savoir pourquoi, nous aimons ou n'aimons pas. Dans la grande famille des enfants de Dieu, l'Église, cela nous arrive aussi au niveau individuel, quand nous ne supportons pas le curé ou la sœur du banc d'à côté ; au niveau du groupe, quand nous n'aimons pas la paroisse voisine, la confrérie d'en face ou le mouvement d'en haut ; et au niveau extrême, quand nous rejetons carrément l'Église et le Pape.
Ne pas être d'accord est légitime, mais ne pas comprendre que les actions ou les styles des autres peuvent aussi venir de Dieu, même si on ne les partage pas, c'est ne pas connaître la grâce multiple du Saint-Esprit, qui souffle comme il veut, sur qui il veut et où il veut.
Contrairement à l'œuvre du diable (qui signifie étymologiquement "celui qui divise, qui sépare, qui crée la haine ou l'envie"), l'œuvre de l'Esprit Saint est la communion.
Une communion qui n'est pas insensée, pas étrangère à la vérité, pas conformiste, mais qui comprend que le même Dieu se manifeste différemment à travers des personnes concrètes.
Travailler dans la communication ecclésiale m'a permis de connaître l'Église, ses différents secteurs, ses différentes sensibilités et de découvrir le trésor de sa diversité. Je peux vous assurer que j'ai vu des saints et des pécheurs dans tous les domaines.
Face à ceux qui promeuvent une Église rigide et uniforme selon leur propre point de vue, la valeur de la communauté chrétienne réside dans sa diversité, dans sa pluralité.
Comme dans le mariage chrétien, la différence entre les époux n'est pas un obstacle, mais un appel à aimer, à s'ouvrir au mystère de l'autre.
Sortir de soi pour découvrir que l'on peut faire les choses autrement, que lorsque l'on n'est pas deux mais une seule chair, on est meilleur parce que l'on se complète, et de là jaillit une nouvelle vie. C'est ce que Jésus a demandé au Père pour l'Église : "qu'ils soient un" ; c'est la même chose qu'il vit dans le mystère trinitaire : l'unité dans la diversité.
Les différences d'opinion ne doivent donc pas nous conduire à essayer de changer l'autre, mais à mettre de côté nos préjugés et à découvrir le bien que l'Esprit opère à travers lui. Qu'est-ce que je peux apprendre de mon frère ? Qu'est-ce que je pourrais lui apporter ? Quel aspect de ma vie dénonce sa façon de vivre l'Évangile ? Comment pourrais-je couvrir ses défauts pour être complémentaire ? La correction fraternelle, bien comprise, commence par soi-même.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
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Les clous sacrés étaient ceux utilisés lors de la crucifixion de Jésus-Christ. Lorsqu'il a été descendu de la croix après sa mort, selon la tradition, les clous ont été enterrés avec la croix.
La Vraie Croix et le sens et la signification des reliques de Jésus-ChristReliques de Notre Seigneur : la Sainte Robe de JésusNous savons, grâce à des sources historiques, que des clous ont été utilisés pour la passion des condamnés à mort par crucifixion pendant la domination romaine de nombreux territoires.
Ils ont été utilisés pour clouer Jésus-Christ sur la croix, et parce qu'ils ont été "bénis" par son sang, ils ont toujours été très vénérés. Lorsqu'il a été descendu de la croix après sa mort, selon la tradition, les clous ont été enterrés avec lui. Au début du IVe siècle, lors de son voyage en Terre Sainte, l'impératrice Hélène se chargea de récupérer les reliques de la Passion du Seigneur, parmi lesquelles se trouvaient les saints clous.
Hélène enverra une partie de la croix à son fils Constantin, ainsi que deux des trois clous, qu'elle mettra dans le mors du cheval de son fils, son casque et son bouclier, afin que l'empereur soit protégé dans ses batailles. Le troisième devait être emmené à Rome.
La première référence écrite à l'existence de ces reliques remonte à la fin du IVe siècle, dans une prière attribuée à saint Ambroise de Milan. Plus tard, au VIe siècle, on a retrouvé à Constantinople des documents faisant état de la vénération de certains clous sacrés.
Il existe certaines traces historiographiques de diverses destinations des trois clous. Parmi eux, Santa Maria della Scala à Sienne, l'un des plus grands et des plus anciens hôpitaux d'Europe, qui, au milieu du XIVe siècle, est devenu un centre de pèlerinage, précisément parce qu'il possédait l'un des clous sacrés.
Un autre clou, comme nous l'avons dit, fut destiné par Sainte Hélène à son fils, et le mors - ou harnais - avec la sainte relique est conservé à Milan. Saint Charles Borromée, archevêque de Milan, au XVIe siècle, utilisait la relique pour des processions avec les fidèles de la ville, partageant avec eux ce grand trésor. Depuis des temps immémoriaux, chaque 14 septembre à Milan, la relique est exposée et vénérée dans la cathédrale pour célébrer la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix.
Nous avons une multitude de sites dans le monde qui revendiquent l'authenticité de reliques faites à partir de parties des clous sacrés incorporés dans des reliquaires. Cependant, étant donné le nombre important de reliques, il est possible que certaines d'entre elles proviennent de la structure de la croix elle-même, et non des clous.
Les reliques issues de leur contact avec les clous sacrés étaient également distribuées, à la différence de l'incorporation - la fusion - d'échantillons de ceux-ci dans d'autres instruments qui serviraient en fait de reliquaires. Par conséquent, bien qu'un certain nombre de clous saints puissent ne pas être authentiques, il serait possible d'admettre que certains reliquaires, ou reliques proprement dites, contiennent quelques particules des clous saints originaux. Mais il semble impossible de savoir quels clous contiennent ces particules à partir de celui qu'Helena a emporté à Rome.
Comme nous l'avons dit, il est confirmé par les sources les plus anciennes que Sainte-Hélène a trouvé trois croix et trois clous. Bien qu'il soit certainement possible que plus de trois clous aient été déterrés, en comptant ceux qui ont servi à crucifier les deux voleurs, ceux qui ont joint les deux poutres de la croix ou ceux qui ont fixé le titulus sur le sommet de la croix.
De nombreux scientifiques, notamment des archéologues, ont étudié l'authenticité des différentes versions de clous sacrés dont nous disposons, en se basant sur des recherches concernant l'utilisation courante de clous pour la crucifixion des condamnés à l'époque du Christ. Ainsi, en concluant, par exemple, quelle devait être la taille des ongles pour percer les mains et les pieds, on pouvait déterminer leur authenticité ou non.
Voici une liste de quelques-uns des endroits où sont conservés des clous - ou des morceaux de clous - vénérés comme ceux utilisés lors de la crucifixion du Christ, bien que, comme nous l'avons souligné, leur authenticité soit incertaine :
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La médiation du Christ est l'un des points centraux de la christologie de la Lettre aux Colossiens. En partant de la situation concrète de la communauté chrétienne de Colosses, Paul universalise son message et propose une réflexion profonde sur la primauté du Christ dans la création et la rédemption. Le texte dont nous relevons quelques points clés est Col 2, 9-15, en particulier les versets 13-15 : "Et vous, qui étiez morts par vos offenses et l'incirconcision de votre chair, il vous a rendus vivants avec lui, après avoir pardonné toutes vos offenses, après avoir annulé le rouleau, avec ses décrets, qui nous était défavorable, et l'avoir supprimé, après l'avoir cloué à la croix ; après avoir désarmé les principautés et les puissances, il les a livrées en spectacle en toute sécurité, célébrant par un cortège triomphal sa victoire sur elles, en lui.".
Le contenu général de Colossiens est l'œuvre du Christ pour la sainteté des croyants et la fidélité à l'évangile reçu et proclamé par Paul. Ces thèmes sont développés en Col 1,24-4,1. Le cœur de l'exposé (Col 2,6-23) consiste en une série d'exhortations et d'avertissements qui encadrent les raisons christologiques : le Christ et les croyants avec lui (Col 2,9-15). Cette unité est divisée en deux étapes argumentatives :
a) D'abord, des motivations basées sur la situation présente (versets 9-10) : en Christ habite toute la plénitude de la divinité "corporellement" (relation Christ/Dieu) ; en lui vous avez été pleinement remplis (relation Christ/croyants) ; Christ, chef de toute principauté et de toute puissance (Christ/puissances).
b) Deuxièmement, les motivations fondées sur les événements passés (versets 11-15). D'une part, la transformation accomplie chez les croyants : séparation de la chair et du péché (la circoncision, avec une connotation baptismale, v. 11) et syndicat avec le Christ (mort/résurrection, avec une connotation baptismale, v. 12). D'autre part, l'action de Dieu/Christ en leur faveur par la croix (versets 13-14) et l'action sur les puissances (v. 15).
Le point décisif est la plénitude reçue dans le Christ par les croyants : ils sont remplis en lui, ils sont ressuscités avec lui. En Christ, les croyants ont déjà tout reçu et n'ont pas besoin de pratiques qui supposent que les dons salvateurs reçus en Christ sont incomplets ou doivent encore être obtenus.
Les versets 9-10 soulignent que la plénitude de la divinité se trouve en Christ, en lui seul et en nul autre, réellement, vraiment, pleinement, et que les chrétiens ont accès à cette plénitude, sans recours aux puissances spirituelles et aux pratiques qu'elles requièrent, par l'incorporation " en Christ ". Il est également souligné que le Christ est la tête de toute principauté et de toute puissance. La relation du Christ aux chrétiens est celle de la tête d'un corps ; la relation du Christ aux puissances est celle de la tête comme supériorité et domination. Les puissances, soumises au Christ, ne peuvent remettre en question ou menacer la plénitude que les croyants reçoivent du Christ seul. Ceux-ci, ayant tout reçu de Lui, ne sont pas soumis aux puissances, tant angéliques que terrestres.
Avec ces versets, l'argument passe de la situation actuelle des croyants (l'union définitive au Christ) à ce qui l'a produite.
S'écartant du rite de la circoncision, qui consiste à se débarrasser d'un morceau de chair, Paul parle de la supériorité de la "circoncision du Christ", qui est spirituelle et transforme l'homme tout entier, le libérant de tout ce qui est "charnel" (allusion à la nouvelle condition du chrétien, désormais dans l'ordre du Christ) par le baptême, rendant ainsi possible l'accès à la plénitude divine par l'union définitive avec le Christ mort et glorifié, sans qu'il soit nécessaire d'ajouter une pratique ou un rite particulier. Ce site séparation ou le déshabillage charnel va de pair avec une syndicat comme mort et résurrection, comprise comme la vie nouvelle et transformée du baptisé (union personnelle avec le Christ), mais toujours dans l'attente de la glorification définitive. Cette résurrection a été rendue possible par l'ouverture (la foi) à la puissance de Dieu.
Les versets 13-15 déplacent maintenant l'accent sur la médiation du Christ en ne rendant pas explicite le sujet des verbes utilisés. Notre mort a eu pour cause la non-adhésion à la volonté divine, ce qui équivaut à l'"incirconcision du cœur", c'est-à-dire au refus de renoncer à la "chair" ; la vie (association à la plénitude du Christ) est venue par le Christ et le pardon des péchés.
La signification des versets 14-15 pourrait être résumée comme suit : Le Christ, la tête, a œuvré pour la paix entre Dieu et les hommes, réduisant à l'impuissance toute puissance qui s'opposait à lui et désarmant toute puissance qui, même soumise, avait un rôle punitif et coercitif. Dans le texte, l'expression "principautés et puissances" désigne donc à la fois les bonnes et les mauvaises puissances. L'expression "donner en spectacle" fait également référence aux deux : avec une connotation négative (victoire et abandon à la dérision) et avec une connotation neutre ou positive (manifestation de leur fidélité), selon la personne concernée. La célébration triomphale touche également les deux. Le document dont il est question au v. 14 est le livre dans lequel les anges ont enregistré les péchés des hommes, méritant un châtiment dont les anges devaient surveiller l'application et l'exécution. La mort du Christ sur la croix a fait disparaître ce document, les péchés ayant été pardonnés par la grâce.
Professeur de Nouveau Testament, Université de Navarre.
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L'Italienne Maria Bernardetta de l'Immaculée est entrée dans la congrégation des Sœurs pauvres de Saint-Joseph de Buenos Aires à l'âge de 17 ans. Elle a passé la majeure partie de sa vie en Argentine. En 2001, à la fin de son séjour à Rome, elle a reçu la visitation et l'onction des malades des mains de celui qui était alors le cardinal Jorge Mario Bergoglio.
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Qui est le plus intelligent, celui qui sait faire des calculs mathématiques et financiers compliqués, ou celui qui parvient à avoir une famille unie et heureuse où femme, mari et enfants sont à l'aise à la maison ?
En règle générale, une personne a toujours été considérée comme intelligente si elle était capable de résoudre des problèmes techniques compliqués ou des raisonnements philosophiques complexes.
Avec le temps est apparue la surspécialisation, qui consiste à en savoir beaucoup sur presque rien.
Nous nous trouvons dans une société dans laquelle certaines personnes ont un niveau de connaissance très élevé dans de petits domaines de connaissance, mais à long terme, elles ne connaissent pas, et ne semblent pas intéressées à voir, la réalité dans son ensemble.
Ainsi, comme il est logique, nous suivons en société, sur des questions vitales pour nos vies, les opinions de personnes célèbres pour d'autres questions.
Le reste d'entre nous considère souvent leurs opinions comme indiscutables. Nous faisons confiance à ceux qui les disent en raison de leur prestige, de leur popularité, comme s'ils étaient des sages en la matière, mais la réalité est qu'ils n'en savent pas plus que le citoyen moyen.
À cela s'ajoute la vision classique selon laquelle "l'homme intelligent est celui qui va plus loin que les autres avec la raison" ; une définition qui, pour classique qu'elle soit, reste un réductionnisme puisque, outre l'intelligence rationnelle, il existe d'autres types d'intelligence.
L'un de ces types d'intelligence est l'intelligence émotionnelle, mais il existe aussi l'intelligence sociale, l'intelligence numérique, l'intelligence spatiale...
Posons-nous la question : qui est le plus intelligent, celui qui sait faire des calculs mathématiques et financiers compliqués, ou celui qui parvient à avoir une famille unie et heureuse où femme, mari et enfants sont à l'aise à la maison ?
Accorder le critère d'intelligence uniquement à ce que nous considérons comme intellectuel est, à mon avis, une erreur.
La personne doit avoir une vision de sa vie dans son ensemble ; elle ne peut pas être divisée entre le travail, la famille, les amitiés, les loisirs... Elle doit savoir unir intelligemment toutes ces facettes qui composent la vie d'une personne, sinon elle ne parviendra jamais à une vie pleine.
"Il faut être très intelligent pour devenir un scientifique de haut niveau", pourrait-on répondre.
Et pour harmoniser une famille heureuse, ne faut-il pas aussi être très intelligent ?
Regardons la société et tirons-en des conclusions.
Les plus intelligents ont toujours une vision assez complète de la réalité.
Personne ne sera en mesure de réaliser une famille harmonieuse sans une telle vision dans sa vie.
Pour mener une vie épanouie, l'intelligence émotionnelle doit être entraînée.
Ne pensez-vous pas que nous passons trop de temps à former l'intelligence rationnelle et peu ou pas du tout à l'intelligence émotionnelle ?
Plus nous serons proches de ce que les êtres humains recherchent réellement, même s'ils ne le savent pas, plus il nous sera facile de mener des vies raisonnablement heureuses.
Pour ce faire, il faut apprendre, se former, acquérir des connaissances solides, et non les stéréotypes qui modèlent souvent une société et qui ne rendent pas les gens plus heureux, mais les rendent plutôt plus manipulables.
N'oublions pas que l'entraînement des autres intelligences, sans négliger la rationnelle, nous rendra plus heureux en tant que personnes, ce que nous sommes en fin de compte.
Écoutez le podcast "Amour et intelligence".
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Les valeurs qui sous-tendent l'activité des personnes ne sont pas établies par la majorité ou le consensus, ni par le conflit dialectique, ni par le cyber-activisme, mais par leur adéquation à la vérité, que l'homme ne peut connaître qu'avec l'aide de la raison, poussée, le cas échéant, par la foi.
Je n'ai jamais emprunté le tunnel sous la Manche, mais je peux imaginer ce que cela doit être d'y entrer avec un paysage, un climat, une langue et une culture particuliers, puis de se retrouver dans un environnement différent. Une langue et des coutumes différentes, ce qui nécessite d'adapter son comportement à ces nouvelles circonstances, mais sans perdre sa propre identité.
D'une manière différente, quelque chose comme cela nous est arrivé après avoir traversé le tunnel de la pandémie. Nous y entrons à partir d'un monde connu et lorsque nous en sortons - si tant est que nous en sortions - nous nous retrouvons dans un environnement social tout à fait différent.
La pandémie n'a pas été la cause de ces changements, mais elle a accéléré des tendances qui se manifestaient déjà et qui tentent de façonner un nouveau modèle social. Il faut maintenant vérifier si cette proposition de société est habitable, si elle est humaine, si elle est adaptée à la réalité de l'homme.
La chose la plus immédiate est d'identifier ce que sont ces changements. Qu'ils ne concernent que des questions superficielles ou qu'ils affectent nos valeurs, notre vision du monde et notre relation avec Dieu. Dans ce cas, l'anthropologie chrétienne doit être appelée à reconstruire la vérité sur l'homme, et les confréries doivent être impliquées dans cette tâche.
Les clés d'une telle analyse ne se trouvent pas dans la sociologie - "tout le monde le pense", "tout le monde le fait" - car la sociologie n'est pas une science normative.
Les valeurs qui sous-tendent l'activité des personnes ne sont pas établies par la majorité ou le consensus, ni par le conflit dialectique, ni par le cyberactivisme, mais par leur adéquation à la vérité, que l'homme ne peut connaître qu'avec l'aide de la raison, poussée, le cas échéant, par la foi. Bien sûr, cette tâche demande un effort intellectuel qui peut en décourager certains.
Dans une comparaison risquée, nous pourrions établir un certain parallèle entre cette situation et l'Espagne du Triennat libéral (1820-1823) promu par Riego contre l'immobilisme absolutiste de Ferdinand VII. Il convient de noter que les libéraux étaient minoritaires et comptaient parmi les plus éclairés de la classe moyenne émergente.
En simplifiant une période aussi intense que complexe de l'histoire espagnole, on peut dire que l'aventure libérale s'est terminée tôt, à peine trois ans, et mal.
Riego est pendu et Ferdinand VII est reçu à Madrid au milieu de l'enthousiasme du peuple, qui crie "Fernando VII". "Vive les chaînes ! Ils proclament ainsi leur peur de vivre en liberté, de devoir envisager et résoudre les problèmes de coexistence et d'organisation politique.
Il semble que cette peur de la liberté persiste dans certains cercles chrétiens et fraternels. Aujourd'hui encore, certains préfèrent adopter des approches absolutistes, se réfugiant dans une tradition mal comprise. Ils renoncent à l'acte même de la liberté, qui est d'aimer le bien, et à leur capacité d'orienter leurs actions vers Dieu, qui est le Bien et la Vérité.
C'est l'étude de l'action qui révèle la personne. La réalité de la personne est construite à partir de la personne elle-même, unissant la subjectivité de l'expérience à l'objectivité de la vérité révélée.
Tout le contraire de l'ingénierie sociale, qui tente de créer de nouvelles valeurs - ou plutôt des contre-valeurs - auxquelles les gens doivent adapter leurs actions ou leur comportement, modifiant ainsi la réalité de l'homme.
C'est maintenant la tâche des confréries : élaborer un modèle d'analyse de la réalité, avec un fondement doctrinal rigoureux. Une analyse qui sert véritablement leur mission envers leurs frères et sœurs et la société : assumer leur propre vérité comme une vocation.
Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville. Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.
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A l'ouverture attendue des frontières annoncée récemment par le gouvernement israélien s'ajoute une curieuse réalité apparue dans la pandémie : la visite ou le séjour de juifs résidant en Israël dans des institutions chrétiennes en raison de l'impossibilité de se déplacer hors du pays.
Israël lance le "Saxum Visitor Center" pour en savoir plus sur la Terre SainteBethléem à Noël. Voilà ce que c'est que de vivre de nos jours dans le pays où Jésus est né.Le 6 janvier, le gouvernement israélien a annoncé la réouverture des frontières du pays. Cela permet aux résidents israéliens vaccinés de voyager à nouveau partout dans le monde sans avoir besoin d'un permis spécial.
Cela ouvre enfin une porte d'espoir pour les familles religieuses, les centres de pèlerins et de visiteurs et les familles chrétiennes qui vivent directement du tourisme et des pèlerinages religieux en Terre Sainte.
La Terre Sainte a été l'une des régions les plus durement touchées par la fermeture des frontières et les difficultés des voyages internationaux.
Le tourisme, notamment les pèlerinages chrétiens, est depuis des années l'un des principaux moteurs de l'économie de la Terre Sainte. Cela est particulièrement vrai pour la communauté chrétienne palestinienne de Terre Sainte, qui se consacre essentiellement à la vente d'objets d'artisanat religieux.
Selon les données du ministère israélien du tourisme, l'apparition de la pandémie au début de 2020 a vu le nombre de touristes s'effondrer à 832 500, contre quatre millions et demi en 2019. Un chiffre qui a encore baissé en 2021, avec 401 500 visites étrangères en Terre sainte.
Aujourd'hui, avec l'ouverture des frontières et la vaccination de masse, on s'attend à une reprise progressive du nombre de cas. pèlerinages et voyages au pays de Jésus.
En novembre dernier, un groupe de journalistes religieux a pu se rendre compte par lui-même de la situation difficile que la pandémie a laissée sur les communautés religieuses vivant en Terre Sainte, les fidèles chrétiens et, en général, le secteur du tourisme israélien.
Retournez en Terre Sainte, pèlerins ! Le patriarche latin de Jérusalem, Mgr Pierbattista Pizzaballa O.F.M., avec qui nous avons pu nous entretenir quelques minutes, a encouragé les chrétiens à retourner en Terre Sainte. "qui est votre terre". a-t-il souligné.
Visiter les sites sacrés, résider dans les maisons des La garde franciscaine et d'autres institutions présentes en Terre Sainte et, surtout, l'aide financière aux communautés chrétiennes où la crise économique s'ajoute à leur situation sociale déjà difficile, apparaissent comme l'espoir d'une reprise dans les prochains mois.
Avec cet espoir d'un retour à la normale, il y a aussi un curieux phénomène qui s'est produit pendant les mois de fermeture des frontières : le tourisme "interne" qui a conduit de nombreux résidents juifs de Terre Sainte à visiter des sites chrétiens et à séjourner, à de nombreuses reprises, dans des maisons de pèlerins situées dans différentes parties du pays. Un mouvement qui a même suscité la curiosité des médias locaux.
Le prêtre irlandais Eamon Kelly, directeur adjoint du Centre MagdalaLa pension gérée par les Légionnaires du Christ à Migdal, anciennement Magdala, confirme cette réalité.
Les fondations et une partie des murs d'une synagogue du Ier siècle ont été retrouvées lors de la construction du centre, ainsi qu'une partie de la chaussée maritime, la Via Marisdans un très bon état de conservation.
En plus de tout cela, la découverte de la première menorah gravé dans la pierre pour la première fois dans les annales. Tout cela a fait de Magdala un lieu spécial pour de nombreux Juifs locaux qui l'ont choisi pour célébrer la Bar Mitzvah de leurs enfants.
Il est également fréquent de voir des familles juives manger dans le restaurant du centre ou visiter les vestiges de la synagogue et des bains que l'on peut voir à Magdala.
Une expérience similaire a été vécue dans Centre d'accueil de SaxumLe projet, promu par la prélature de la Opus Dei et dont le nom rappelle le surnom par lequel son fondateur, saint Josémaria Escriva, appelait son premier successeur à la tête de l'Œuvre, le bienheureux Álvaro del Portillo, qui s'est rendu en Terre Sainte en mars 1994, juste avant sa mort.
Pendant la visite de novembre, Almudena RomeroLe directeur du centre d'accueil a déclaré que pendant les mois de la pandémie, plus d'une centaine de Juifs des villes voisines étaient venus voir "ce qu'était cette maison".
"Ils sont souvent surpris que nous montrions le passé juif de Jésus et que nous ayons toute l'histoire du peuple d'Israël capturée dans la chronologie de la cour", souligne-t-il. Isabel RodríguezSaxum est en charge de la communication chez Saxum.
Une fois, à la fin de la visite du centre, un guide juif d'origine française est resté "plus d'une heure à me poser toutes sortes de questions", se souvient Isabel. "Je lui ai expliqué que, pour moi, vivre à Jérusalem et visiter les lieux saints a signifié comprendre en profondeur que Jésus est juif et que la foi chrétienne - quand on comprend l'Ancien Testament, les fêtes et les traditions juives - acquiert une nouvelle dimension, elle est beaucoup plus riche de sens.
"Saxum est un endroit où il est facile de jeter des ponts et de partager des points communs entre les cultures et les traditions religieuses", ajoute Isabel. Kelly ajoute : "De nombreux Juifs de la région nous remercient de prendre soin de la synagogue et des vestiges archéologiques.
La réticence à l'égard des chrétiens de la part de nombreux Juifs disparaît avec ces visites. Une chose qui était peut-être impossible auparavant et que la pandémie a contribué à changer.
Progressivement, avec la normalisation de la situation socio-sanitaire, la redécouverte de la Terre Sainte redevient un rêve possible.
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En route vers une nouvelle Année Sainte de l'Eglise universelle, le Jubilé de 2025, le Pape François veut commencer à s'y préparer, et à cette fin il a annoncé la devise du Jubilé : "Pèlerins de l'Espérance". Les 25 dernières années ont été un "tournant" pour l'Église et pour la société, comme l'a souligné à plusieurs reprises le Saint-Père.
Une année jubilaire à Los AngelesCentenaire de la naissance de Saint Jean Paul II. Les traces de son héritage"Pèlerins de l'espérance" est la devise choisie par le pape François pour la prochaine année sainte de l'Église universelle, le Jubilé de 2025. C'est Mgr Rino Fisichella, président du Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, qui l'a annoncé ces dernières heures, en relatant les résultats de la récente audience privée qu'il a eue avec le Saint-Père début janvier.
La nouvelle que ce serait le département du Vatican dirigé par Monseigneur Fisichella qui coordonnerait la préparation du prochain Jubilé au nom du Saint-Siège, en liaison avec les autorités civiles italiennes, a été annoncée le lendemain de Noël, mais des discussions étroites avaient déjà lieu depuis plusieurs mois avec les organismes concernés.
Le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, qui selon le prochain texte de la réforme de l'organisation de la Curie romaine - Praedicate Evangelium - devrait être fusionné avec la Congrégation de la Propaganda Fide, a déjà géré le précédent "Jubilé de la miséricorde" (8 décembre 2015 - 20 novembre 2016). Il est vrai qu'à l'époque, il s'agissait d'un événement qui non seulement constituait une surprise sur l'ordre du pape François, mais qui se voulait "diffus" par rapport à la seule ville de Rome, avec l'ouverture des "Portes saintes" dans tous les diocèses du monde. La première Porte Sainte à être ouverte, on s'en souvient, n'était pas celle de la Basilique Saint-Pierre, mais celle de la cathédrale périphérique de Banguì, en République centrafricaine.
Pour ce qui est du prochain événement en 2025, outre l'aspect logistique, il y aura sans doute le chemin de la préparation spirituelle. Il suffit de rappeler que pour le Grand Jubilé de l'an 2000, le chemin de préparation a commencé six ans plus tôt, en 1994, lorsque Jean-Paul II a donné à toute l'Église la Lettre apostolique Tertio Millenio Adveniente. Dans ce document, il prévoyait les trois phases qui mèneraient à la plénitude de cette célébration : une phase " anté-préparatoire " et trois années strictement préparatoires, de 1997 à 1999.
Nous ne sommes certainement pas à l'imminence d'un changement de millénaire qui nécessite une réflexion approfondie sur deux millénaires d'histoire, mais il est certain que les 25 dernières années ont représenté pour l'Église et pour la société un "changement d'époque", comme le pape François l'a souligné à plusieurs reprises.
Un raisonnement que le pape a également fait en 2019 à la Curie romaine, lorsqu'il a répété que précisément dans ce contexte d'époque, où entre autres choses, a-t-il dit, " nous ne sommes pas dans la chrétienté, plus maintenant ", la véritable urgence des témoins du Christ n'est pas d'" occuper des espaces " mais d'" initier des processus ".
Il est certain que le thème de l'espérance est également venu à l'esprit du Pape après les événements de ces deux dernières années, marqués par la pandémie, qui, en plus de tant de souffrances, a semé dans le monde le désespoir et la désillusion face à un avenir qui semble incertain, dans lequel la capacité de rêver a également été perdue.
Le Jubilé sera donc l'occasion de reprendre le chemin de la confiance et de regarder d'un œil neuf l'avenir qui nous attend, chacun faisant sa part : pèlerins de l'espérance.
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Le prêtre saint José Gabriel Brochero est le premier saint canonisé qui est né, a vécu et est mort dans la République d'Argentine. Il est mort de la lèpre le 26 janvier 1914. Il a été béatifié le 14 septembre 2013 et canonisé le 16 octobre 2016. Sa fête est célébrée chaque année le 16 mars.
Les saints prêtres : Saint John Henry NewmanQu'est-ce que la communion des saints ? Le Pape expliqueLe prêtre Saint José Gabriel Brochero est le premier saint canonisé qui est né, a vécu et est mort en Argentine. Il est populairement connu comme le "Cura Brochero". Il est né le 16 mars 1840. Le jour suivant, il a été baptisé. Sa famille est composée de parents qui travaillent dur à la campagne, ce qui ne les empêche pas de former une famille brillamment nombreuse, fidèle à la foi catholique, austère à l'extrême et composée de dix enfants, dont l'un deviendra prêtre (José Gabriel Brochero) et deux des fidèles religieuses de la Congrégation des Hermanas del Huerto (Sœurs du Jardin).
Il est mort de la lèpre le 26 janvier 1914. La maladie a duré de nombreuses années et l'a "dévoré" petit à petit. Il l'avait contractée en s'occupant avec persévérance d'un vieil homme atteint de la maladie, malgré tous les avertissements qui lui avaient été donnés. Il ne voulait pas l'abandonner, car il était conscient qu'il était la seule personne à lui rendre visite. Sa fête est célébrée chaque année le 16 mars. Il a été béatifié le 14 septembre 2013 et canonisé le 16 octobre 2016.
En ce qui concerne son travail sacerdotal, on note que le 4 novembre 1866, il a été ordonné prêtre dans la cathédrale de Cordoba (Argentine). L'année suivante, il manifesta son courage sacerdotal en se distinguant par sa générosité courageuse dans l'assistance aux malades et aux mourants lors de l'épidémie de choléra qui frappa la ville de Cordoue en 1867, tuant un pourcentage important de la population (2 300 personnes sur quelque 30 000).
À la fin de l'année 1869, l'évêque lui confie le vaste " Curato " de San Alberto : dix mille habitants dispersés dans des zones désertiques et montagneuses, sur 4 336 kilomètres carrés, dans une zone coupée des communications par l'interposition des " Sierras Grandes ", un massif de pierre de 2 200 mètres de haut, dont la traversée, bien que peu élevée, était très dangereuse et inhospitalière, raison pour laquelle elle était isolée des lieux les plus civilisés.
Dans son "Curato", les lieux étaient éloignés, et il n'y avait pratiquement pas de routes ni d'écoles. De plus, l'état moral et le dénuement matériel de ses habitants étaient pitoyables. Néanmoins, le cœur apostolique de Brochero a fait de la région un centre de spiritualité et une zone productive florissante.
Le siège du Curato s'appelait "Villa del Tránsito" (aujourd'hui "Cura Brochero"), et ne comprenait que douze maisons précaires, sans aucun service. Dans ce lieu, l'analphabétisme, le concubinage, l'alcoolisme, le vol et la pauvreté étaient monnaie courante, auxquels s'ajoutaient le manque absolu d'instruction religieuse et l'absence de sacrements.
Le Cura Brochero, conscient que les autorités de la capitale provinciale ne s'intéresseraient pas à ces lieux abandonnés, a compris que s'il n'organisait pas la population pour élever sa propre dignité humaine, il ne pourrait pas prêcher efficacement l'Évangile ; C'est pourquoi, avec une remarquable direction spirituelle, sacramentelle et morale, il a organisé les habitants en équipes pour construire des chapelles et des écoles, tracer des routes dans des endroits rocheux et escarpés, et ouvrir des fossés d'irrigation qui amèneraient l'eau des rivières de montagne aux cultures, transformant ainsi la région en verger.
Nombre de ces ouvrages subsistent encore aujourd'hui, notamment le "Camino de las Altas Cumbres", qui a été utilisé lors de compétitions internationales de rallye.
Contrairement au saint Curé d'Ars, que l'Esprit Saint a poussé à développer un remarquable ministère pastoral "statique", centré sur les confessions et la prédication aux fidèles, le Curé Brochero a été poussé par l'Esprit Saint à la tâche "dynamique" du ministère paroissial, C'est pourquoi, à dos de mulet, il parcourait des milliers de kilomètres ("des milliers" au sens littéral) pour visiter tous ses paroissiens et leur apporter la Foi, la consolation et les sacrements, portant des blessures cruelles sur son postérieur incurablement blessé.
Il comprit un jour que ses efforts ne porteraient jamais de fruits spirituels solides s'il ne parvenait pas à la conversion profonde des âmes qui lui étaient confiées ; et il comprit aussi que la seule façon de convertir tant de gens pauvres et abandonnés était de les faire participer, "tous" (et surtout les analphabètes, les concubines, les alcooliques, les bandits persécutés par la loi, etc.), à des lots d'exercices spirituels d'au moins huit jours (avec moins de huit, il considérait que "rien de sérieux" ne pouvait être fait).
Dans ces lots, quatre jours étaient consacrés à la formation à la doctrine chrétienne de base, et quatre jours à la vie de prière proprement dite.
Dans la poursuite de cet objectif, il a construit une immense maison de retraite sur le site de sa paroisse, qui était presque abandonnée. Bien que tous ses paroissiens aient considéré la proposition comme une folie, elle a été faite : on dit qu'il n'y a pas de sainteté sans une certaine magnanimité.
Il a été construit en peu de temps, et au cours de la seule première année d'utilisation, un total de 2 240 retraitants (hommes et femmes confondus) ont pris part "mystérieusement" à ces retraites. Quiconque connaît le lieu aujourd'hui ne trouverait aucune explication humaine à ce fait. Et cette pratique s'est poursuivie sans relâche dans cette région non peuplée de 1877 à 1914 (année de sa mort). Les lots d'exercices ont compté jusqu'à 900 participants.
Si l'on tient compte du fait qu'à cette époque, il n'y avait pas de radio, pas de télévision, pas de WhatsApp, pas de réseaux sociaux, pas de... congélateurLe fait qu'il n'y avait pas de réfrigérateurs, pas de chaînes de froid, pas de gaz, pas d'eau potable, et que les moyens de transport étaient soit à pied, soit par traction sanguine, il ne fait aucun doute que le souffle de l'Esprit Saint en ce lieu, et la correspondance à la grâce du saint prêtre, étaient deux réalités incontestables.
Leur foi, comme Jésus-Christ nous l'a demandé, était capable de "pour faire naître des enfants d'Abraham à partir des pierres mêmes". (Matthieu 3:9). D'autre part, la population du lieu où était construite la maison de retraite n'était que d'une centaine de personnes, de sorte que le reste des retraitants devait être recherché dans des régions isolées et éloignées, ce qui rendait le succès complètement inexplicable sans l'action de l'Esprit et la correspondance à la grâce.
La leçon la plus importante qu'il nous a donnée à nous, prêtres, peut se résumer ainsi (ce ne sont pas ses mots) : "Pour convertir les ignorants et les grossiers : huit jours de retraite... au moins !" Il a été un grand promoteur de retraites spirituelles populaires, pour les gens simples, et aussi un grand inspirateur de ces curés qui considèrent qu'il est essentiel d'avoir des maisons de retraite dans leur propre paroisse : ne plus faire dépendre les retraites spirituelles de la libre disponibilité des dates dans d'autres maisons de retraite !
A tout cela s'ajoutent les innombrables anecdotes recueillies qui reflètent sa bonne humeur, sa confiance dans la grâce, sa foi dans la nécessité des sacrements, l'importance de la promotion humaine comme base de l'action de l'Esprit Saint ; ces anecdotes sont inépuisables et très intéressantes, mais la brièveté nous empêche de les présenter.
À sa mort, il avait soixante-treize ans. Pendant la dernière partie de sa vie, il était aveugle et très sourd, et abandonné par presque tout le monde... car il était terrifié par la lèpre, qui refroidissait ses bons sentiments. Rappelons que si aujourd'hui nous avons peur du "coronavirus"... combien la peur de la lèpre était grande à l'époque !
Il est mort avec tous les sacrements, en endurant de fortes douleurs. Il fut enterré à quatre mètres de profondeur dans la chapelle de la maison de retraite, et le cercueil fut recouvert de chaux vive, après quoi tous ses biens furent brûlés, à l'exception des livres de la paroisse.
Aujourd'hui, les livres qui témoignent de sa foi vivante dans les sacrements subsistent, comme en témoignent le nombre incommensurable de personnes qu'il a servies, ainsi que les fruits silencieux qui persévèrent dans cette région qu'il a sortie de l'abandon géographique et de la pauvreté spirituelle, raison pour laquelle tous ses habitants (croyants ou non, catholiques ou anticatholiques) l'estiment unanimement comme un leader historique dans tous les domaines : humain, spirituel, moral et religieux.
Dans la région où il a exercé son ministère, on dit que le prêtre Brochero, en tant qu'image sacerdotale du Christ, est digne d'une renommée et d'une affection qui ont fait de lui un "intouchable", un titre digne pour quelqu'un qui a consumé sa vie comme les cierges de l'autel en adorant Dieu le Père.
D'éminents folkloristes argentins ont honoré Cura Brochero d'une belle chanson, que vous pouvez entendre ci-dessous, "Un pas ici, un pas là", qui résume très bien sa vie.
Santa Fe, Argentine
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Entretien avec Martin Kugler, directeur de Kairos Consulting for Non-Profit Organisations et membre de l'Observatoire de l'intolérance et de la discrimination envers les chrétiens en Europe.
Il y a quelques semaines, le Observatoire de l'intolérance et de la discrimination envers les chrétiens en Europe a publié le rapport "Sous pression. Les droits de l'homme des chrétiens en Europe".Le rapport, qui couvre les années 2019-2020, énumère certains des principaux obstacles auxquels sont confrontés les chrétiens en Europe.
Face à cette réalité de la radicalisation de la laïcité dans des environnements variés, les viennois Martin KuglerDans Omnes, il souligne la nécessité pour les chrétiens "d'être plus authentiques et moins effrayés, d'être bien informés et de s'exprimer avec des arguments intelligibles et raisonnables".
Un point très intéressant est le phénomène que cette étude appelle l'intolérance séculaire. Il y a ceux qui se disent chrétiens et qui défendent cette idée de la religion comme "privée". La dimension publique d'une religion est-elle confondue avec un état confessionnel ?
La dimension publique de la foi chrétienne vécue est évidente et nécessaire. La confondre avec le "catholicisme politique" est complètement anachronique, mais elle est délibérément utilisée par les partisans du sécularisme radical pour intimider les chrétiens qui sont actifs dans la vie publique. Pourtant, la question est très simple lorsqu'on la pose en termes concrets. Notre relation avec Dieu et l'Église est une chose très personnelle, mais elle a des conséquences qui affectent toute notre vie en tant que citoyens, travailleurs ou employeurs, journalistes ou enseignants, électeurs et politiciens, etc.
On pourrait en dire autant des athées ou des agnostiques, à qui personne ne demanderait de renoncer à leur vision du monde lorsqu'ils écrivent un article ou s'engagent en politique. Oui, même lorsqu'ils prennent une décision judiciaire, ils sont influencés par leurs convictions, ce que l'on peut constater, par exemple, dans les décisions de la Cour européenne des droits de l'homme.
L'astuce, très courante parmi les élites laïques européennes, fonctionne très simplement : elles présentent le point de vue agnostique, voire anti-chrétien, comme la position neutre par excellence. Dans la tradition juive viennoise, cela s'appelle le chutzpah: l'impudeur.
Notre relation avec Dieu et l'Église est très personnelle, mais elle a des conséquences qui affectent toute notre vie de citoyen.
Martin KuglerObservatoire de l'intolérance et de la discrimination envers les chrétiens en Europe
Le rapport souligne l'ignorance de la religion dans de nombreux gouvernements, ce qui constitue un problème lorsqu'il s'agit de faire face à ces attaques contre les chrétiens. Y a-t-il une solution à cela ? Comment agir lorsqu'il n'y a aucune volonté de dialogue ?
-Cette ignorance est également liée à un refus prononcé de prendre au sérieux le phénomène des personnes de foi. Pour franchir ce seuil, nous devons réduire les préjugés et adopter un style attentionné, notamment en communiquant nos préoccupations et nos problèmes.
Le mouvement pro-vie en est un bon exemple. Le choix des mots peut fermer des portes, mais il peut aussi les ouvrir. Il y a une grande différence entre parler de l'avortement comme d'un "meurtre" et souligner que chaque avortement met fin au battement de cœur de l'un des membres les plus faibles de notre société. Et que l'avortement est irrévocable et reste une blessure à jamais. Souvent, il est également utile d'appeler les préjugés par leur nom, de manière polie et claire, et de réveiller ainsi une partie du public.
Nous ne devons pas nous résigner au fait que les chrétiens, en particulier l'Église catholique, apparaissent toujours comme des coupables et jamais comme des victimes dans les films et le théâtre, dans les livres scolaires, dans les romans... En général, dans les médias. Cela semble être un dogme, observable dans le manque d'attention au drame de la persécution croissante des chrétiens dans le monde entier ou, régionalement, en fermant les yeux sur la discrimination des chrétiens en Europe.
Le rapport désigne l'Espagne comme l'un des pays où cette intolérance est non seulement autorisée, mais presque encouragée par les institutions.. Comment combiner cet appel au dialogue avec la défense des droits qui sont violés par un prétendu État de droit ?
-Comme de nombreux Autrichiens, je suis un fan de l'Espagne et je suis donc très préoccupé par certains développements. En fait, l'idéologie qui prévaut dans certaines parties du établissement L'espagnol me rappelle l'attitude des adolescents. Des adolescents qui, 50 ans après la mort de Franco, ont dû faire preuve d'une rébellion contre les valeurs conservatrices.
Sur certaines questions comme la politique d'identité, l'éducation sexuelle et de genre ou la lutte contre la discrimination, il semble que tous les adultes aient quitté le salon en Europe occidentale et septentrionale. Et ce n'est pas seulement moi, mais l'auteur britannique libéral Douglas Murray, qui, en tant qu'homosexuel, est très mal à l'aise avec ce fait.
Cependant, sur certaines questions, il y a un espoir de victoire de la raison, car la gauche marxiste culturelle est divisée en son sein. Un exemple en est le mouvement transgenre, qui est plein de contradictions et qui, pourtant, accumule une pression massive, rendant obsolètes les réalisations historiques du mouvement féministe.
En Grande-Bretagne, par exemple, on s'abstient désormais de traiter les jeunes par voie hormonale ou chirurgicale uniquement parce qu'ils en expriment le souhait auprès d'un psychothérapeute ou d'un médecin. Un projet de loi à cet effet a été arrêté.
L'un des graves problèmes que nous observons en Europe est la polarisation des positions et même une certaine "ghettoïsation" parmi ceux qui défendent l'une ou l'autre position. Comment surmonter cette réalité ? Y a-t-il des signes d'espoir quelque part ?
-Dans le livre "Démocratie sans religion ?" publié à Madrid en 2014. (Stella Maris) nous avons déjà signalé ce danger. Le célèbre professeur juif Joseph Weiler a écrit à l'époque au sujet d'une double ghetto pour les fidèles chrétiens d'Europe. Celle à laquelle ils ont été contraints par des intimidations, des pressions politiques ou même la limitation de certains droits comme la liberté de conscience.
L'autre ghetto serait celui dans lequel de nombreux chrétiens se seraient volontairement placés car il faut beaucoup de courage, d'énergie et d'espoir pour rester à la place assignée, même à la place principale du discours social.
Sur des questions telles que la politique d'identité, l'éducation sexuelle et de genre ou l'anti-discrimination, il semble que tous les adultes aient quitté la pièce.
Martin KuglerObservatoire de l'intolérance et de la discrimination envers les chrétiens en Europe
Ce rapport se veut une aide au dialogue, mais certains ont peut-être encore plus peur de voir cette régression des libertés religieuses. Comment surmonter cette peur et conduire, sans extrémisme, ces réalités vers une normalisation des droits des chrétiens ?
Le pape Benoît a prononcé un important discours devant le Bundestag allemand en 2011. Il a décrit l'écologie de l'homme comme une réalité qui est toujours de notre côté, pour ainsi dire, et contre toutes les idéologies. Son prédécesseur, saint Jean-Paul II, a souligné que le grand "mal" du XXe siècle - le nazisme et le marxisme - a finalement été vaincu également au cours de ce dernier siècle.
En 1989, en Europe de l'Est, après 50 ans de dictature communiste, le peuple a montré une étonnante capacité de résistance. Enfin, le dialogue peut aussi consister à empêcher les mauvaises choses de se produire, de sorte qu'une situation n'est qu'à moitié mauvaise. Alors s'il vous plaît, pas de posture de tout ou rien.
L'étude demande l'implication des chrétiens dans la vie culturelle, sociale et politique. Y a-t-il eu une certaine négligence de ce devoir de la part des chrétiens ?
D'une manière générale, les chrétiens d'Europe devraient abandonner la position d'une majorité dite en colère et devenir une minorité créative. En tant que phares de la société, nous pourrions également amener la majorité silencieuse à parler et à agir. Ou au moins donner quelque chose comme un témoignage d'espoir pour la prochaine génération et créer la base d'un nouveau départ.
Il est essentiel pour les chrétiens d'être plus authentiques et moins effrayés, d'être bien informés et de s'exprimer avec des arguments intelligibles et raisonnables. Dans ce monde, ils deviennent de plus en plus des défenseurs de la liberté et d'une vie épanouie.
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Un groupe de garçons joue au football sur un terrain poussiéreux à Soweto, en Afrique du Sud. Les évêques catholiques d'Afrique ont exprimé leur inquiétude face aux graves problèmes qui menacent la paix sur le continent.
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Sofia, une missionnaire franciscaine, a partagé l'histoire de trois filles qu'elle a rencontrées dans le cadre de son travail à la frontière brésilienne avec le Venezuela. Ces trois enfants représentent, pour cette Vilagarciana, "tous les enfants du monde". Je remercie Dieu de connaître ces histoires qui donnent la lumière à une nouvelle vie et qui, en marge, sont la lumière du monde et nous apprennent à croire en Dieu qui est vivant".
La présentation de la Journée de l'enfance missionnaire, qui sera célébrée le dimanche 16 janvier en Espagne, comprenait le témoignage de Sofía Quintans Bouzada, une missionnaire franciscaine de la Mère du Divin Pasteur, missionnaire au Brésil.
Avec José María Calderón, directeur national de l'OMP Espagne, elle a donné un nom au travail que l'œuvre pontificale réalise dans les zones les plus défavorisées de la planète.
Sofia est l'un des membres de la communauté missionnaire franciscaine qui s'est installée en 2019 dans le nord du pays, dans l'État de Roraima. Cette zone est une enclave frontalière qui constitue l'un des points de passage les plus importants pour les réfugiés vénézuéliens.
Sofia, une religieuse péruvienne et une religieuse vénézuélienne, bientôt rejointes par une religieuse congolaise, constituent ce qu'il a appelé une "présence ecclésiale très incarnée, samaritaine et humble".
Son travail d'évangélisation se concentre sur la prise en charge des réfugiés du Venezuela qui sont passés dans la nation carioca depuis 2018. On estime que 600 000 Vénézuéliens sont passés au Brésil depuis 2018. Cette année-là, la crise humanitaire déclenchée à cette frontière nord a conduit le gouvernement brésilien à lancer une vaste opération d'accueil à laquelle collaborent le gouvernement lui-même, l'armée, les ONG et les différentes confessions enracinées dans le pays.
Dans cette carte complexe et variée d'institutions, les Sœurs Franciscaines Missionnaires sont "une petite présence mais une forte expérience du Christ pauvre et petit". Ils collaborent à l'accompagnement, à l'écoute et à l'accueil de milliers de mineurs, surtout des filles, qui vivent dans des conditions particulièrement difficiles.
Un processus "d'accueil, de promotion et d'intégration de ces personnes comme si c'était le Christ lui-même qui venait à nous", a souligné M. Quintás. Un processus qui les fait se sentir accueillis par un accompagnement personnel et spirituel" et toujours "dans le respect attentif de la personne".
Comme l'a expliqué Sofía Quintás, les réfugiés qui arrivent au Brésil commencent leur vie dans des "abris", des camps de réfugiés mis en place par le gouvernement. En plus d'être plus petits, les "abris" sont différenciés par typologie - femmes avec enfants, hommes seuls, mineurs... - afin de répondre plus efficacement à leurs besoins.
Cette missionnaire franciscaine a personnalisé son expérience en racontant trois histoires différentes de trois filles. Jenet, la première, une fille de Pomona, a quitté une communauté indigène de l'intérieur du Venezuela avec une tumeur à la tête. Elle a demandé de l'aide, mais elle n'avait pas de documents. Grâce à divers efforts, elle a pu être transférée à Sao Paulo pour y être soignée et retourner dans sa communauté indigène. "La lutte de la jeune fille pour la vie", a déclaré Quintás, "était pour moi un reflet très fort du Christ vivant.
La deuxième histoire a été baptisée du nom de Michelle, qui pour ce franciscain "représente le trafic des êtres humains les plus vulnérables". Elle vit dans l'un de ces "refuges" et la religieuse a remarqué qu'elle ne participait plus aux activités d'intégration. Lorsqu'on lui a demandé pourquoi elle n'y était pas allée, la jeune fille a répondu qu'elle "voulait y aller, mais qu'elle devait travailler aux feux de signalisation" en mendiant dans les rues.
Le troisième nom est celui d'Íscar, qui, "après avoir traversé la frontière seule à l'âge de 16 ans", a réussi à terminer ses études et a récemment obtenu son diplôme. Chaque jour, souligne-t-elle, elle remercie Dieu d'avoir pu remettre sa vie sur les rails et pardonner à son frère qui la maltraitait.
Pour sa part, le directeur national de l'OMP Espagne, José María CalderónIl a souligné que cette année 2022 mettait un accent particulier sur la famille missionnaire.
Ce n'est pas pour rien que c'est le premier centenaire de l'institution de l'Enfance Missionnaire comme œuvre pontificale, "sa mise au service de la pastorale ordinaire du Saint Père dans le soin des enfants des territoires de mission".
En outre, le 22 mai, elle sera proclamée bienheureuse. Pauline Jaricot, le jeune Lyonnais initiateur de ce qui deviendra plus tard la Propagation de la Foi.
Calderón a rappelé que "l'enfance missionnaire est très importante. Pour de nombreux enfants dans les territoires de mission, le seul endroit où ils trouvent un foyer, de l'affection, des possibilités de grandir et d'étudier est l'église". Il a également souligné que cette campagne poursuit celle lancée il y a quatre ans, dans laquelle l'Enfance Missionnaire se concentre sur la vie de Jésus enfant. Dans cette édition, "les enfants du monde sont aussi une lumière pour les enfants sans foi, qui sont ignorés, qui ne sont pas aimés".
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Le pape François a réfléchi au travail de saint Joseph et à la façon dont Jésus a appris le même métier de son père. Selon lui, le travail ne sert pas "seulement à gagner correctement sa vie", mais est avant tout "un chemin de sanctification".
"La chose la plus éloquente de San José, ce sont ses silences".Aimer "ce" monde passionnément (I)"Les évangélistes Matthieu et Marc définissent Joseph comme un "charpentier" ou un "menuisier". Nous avons entendu récemment que les habitants de Nazareth, en écoutant Jésus parler, se demandaient : "N'est-ce pas le fils du charpentier ? Mc 6,3). Jésus a exercé la fonction de son père". C'est ainsi que le Saint Père François a commencé sa catéchèse le mercredi 12 janvier dans la salle Paul VI.
Le Pape a réfléchi sur la fonction de Joseph : "Le terme grec tektonutilisé pour indiquer le travail de Joseph, a été traduit de diverses manières. Les Pères latins de l'Église l'ont rendu par "charpentier". Mais n'oublions pas que dans la Palestine de l'époque de Jésus, le bois était utilisé non seulement pour fabriquer des charrues et divers types de meubles, mais aussi pour construire des maisons, qui avaient des fenêtres en bois et des toits en terrasse faits de poutres reliées entre elles par des branches et de la terre.
" Par conséquent, " charpentier " ou " menuisier " était une qualification générique, indiquant à la fois les artisans du bois et les travailleurs engagés dans des activités liées à la construction. Il s'agissait d'un métier plutôt difficile, car il fallait travailler avec des matériaux lourds comme le bois, la pierre et le fer. D'un point de vue économique, elle n'assurait pas de grands profits, comme on peut le déduire du fait que Marie et Joseph, lorsqu'ils ont présenté Jésus au Temple, n'ont offert qu'une paire de tourterelles ou de pigeons (cfr. Lc 2,24), comme la Loi l'a prescrit pour les pauvres (cfr. Lv 12,8)".
En ce qui concerne l'adolescent Jésus, le pape dit que, par conséquent, "il a appris ce métier de son père. C'est pourquoi, lorsqu'à l'âge adulte il a commencé à prêcher, ses compatriotes étonnés se sont demandés : "Où cet homme a-t-il trouvé cette sagesse et ces miracles ?Mt 13,54), et ils ont été scandalisés à cause de lui (cf. v. 57)".
" Ces informations biographiques sur Joseph et Jésus " ont fait penser au Pape, a-t-il dit, " à tous les travailleurs du monde, en particulier à ceux qui font un travail pénible dans les mines et dans certaines usines ; à ceux qui sont exploités par le travail au noir ; aux victimes du travail ; aux enfants qui sont forcés de travailler et à ceux qui fouillent dans les décharges à la recherche d'un objet utile à échanger... Mais je pense aussi à ceux qui sont sans travail ; à ceux dont la dignité est blessée à juste titre parce qu'ils ne trouvent pas de travail. De nombreux jeunes, de nombreux pères et de nombreuses mères vivent le drame de ne pas avoir un emploi qui leur permette de vivre sereinement. Et souvent, la recherche devient si dramatique qu'elle les conduit au point de perdre tout espoir et tout désir de vivre. En ces temps de pandémie, de nombreuses personnes ont perdu leur emploi et certaines, écrasées par une charge insupportable, sont allées jusqu'à mettre fin à leurs jours. Aujourd'hui, je voudrais me souvenir de chacun d'entre eux et de leurs familles.
Le travail, a souligné le Saint-Père, "est une composante essentielle de la vie humaine, et aussi du chemin de sanctification. C'est aussi un lieu où l'on s'expérimente, où l'on se sent utile, où l'on apprend la grande leçon du concret, qui permet d'éviter que la vie spirituelle ne devienne du spiritisme. Mais malheureusement, le travail est souvent l'otage de l'injustice sociale et, au lieu d'être un moyen d'humanisation, il devient une périphérie existentielle. Je me demande souvent : dans quel esprit accomplissons-nous notre travail quotidien, comment affrontons-nous la fatigue, considérons-nous notre activité comme liée uniquement à notre destin ou aussi à celui des autres ? En fait, le travail est un moyen d'exprimer notre personnalité, qui est par nature relationnelle".
"Il est beau", conclut François, "de penser que Jésus lui-même a travaillé et qu'il a appris cet art de saint Joseph. Aujourd'hui, nous devons nous demander ce que nous pouvons faire pour récupérer la valeur du travail ; et quelle contribution, en tant qu'Église, nous pouvons apporter pour qu'il soit sauvé de la logique du simple profit et puisse être vécu comme un droit et un devoir fondamental de la personne, qui exprime et augmente sa dignité".
Le Pape a souhaité prier avec les personnes présentes la prière que saint Paul VI a élevée à saint Joseph le 1er mai 1969 :
"Oh, Saint Joseph,
saint patron de l'Église,
toi qui, avec le Verbe incarné
tu travaillais tous les jours pour gagner ton pain,
trouver en Lui la force de vivre et de travailler ;
vous qui avez ressenti l'inquiétude du lendemain,
l'amertume de la pauvreté, la précarité du travail ;
vous qui montrez aujourd'hui l'exemple de votre figure,
humble devant les hommes,
mais très grand devant Dieu,
protège les travailleurs dans leur dure existence quotidienne,
les défendre contre le découragement,
de la révolte négationniste,
et de la tentation de l'hédonisme ;
et préserve la paix dans le monde,
cette paix qui seule peut garantir le développement des peuples. Amen"
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Joseph Ratzinger est l'un des grands théologiens du XXe siècle et un témoin exceptionnel de la vie de l'Église, avec ses quatre étapes en tant que théologien et professeur, archevêque de Munich, préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi et pape.
Quand tout bouge. Joseph Ratzinger dans le "Rapport sur la foi".Hans Küng et Joseph Ratzinger, une amitié difficileGeorg Gänswein : "Benoît XVI prie pour l'Église universelle".Qu'est-ce qui définit un théologien ? Il semble évident de regarder l'effet extérieur. D'abord, dans ses livres. Ensuite, dans les principales idées ou clichés qui lui sont attribués, fixés, avec plus ou moins de succès, par une tradition d'abord d'essais et, surtout, d'entrées de dictionnaires et de manuels. Dans le cas de Joseph Ratzinger, il ne s'est pas écoulé assez de temps pour cette opération. Et même son œuvre n'est pas entièrement figée, puisque ses Œuvres complètes sont en cours de publication, regroupant ses écrits par thèmes et réunissant des inédits et des écrits mineurs ou peu connus, transformant ainsi leur apparence et, à terme, leur lisibilité.
Ce qui est fixé, ce sont les quatre étapes de sa vie. Après une période de formation vient son travail de théologien (1953-1977), y compris sa participation au Concile (1962-1965) ; puis comme archevêque de Munich (1977-1981), comme préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi (1982-2005) et comme pape (2005-2013). Elle combine deux autres étapes consacrées à la réflexion ou au discernement théologique, comme professeur et comme préfet, et deux étapes purement pastorales, comme évêque et comme pape. C'est une combinaison heureuse. Ce serait une grave erreur sur la nature de la théologie, et un formidable appauvrissement, que de réduire sa contribution théologique à son engagement "professionnel" : articles, livres, conférences...
Il a fait de la théologie dans les quatre périodes, bien que de manière différente. Et on peut essayer de synthétiser à la fois ce que chaque période apporte et les lignes de base qui les traversent toutes. Dans ses conversations, il a lui-même déclaré qu'il se voyait avec une certaine continuité, bien que les circonstances l'aient placé dans des positions différentes. Kierkegaard a utilisé différents pseudonymes pour montrer les différentes perspectives avec lesquelles il pouvait regarder les choses. Joseph Ratzinger les a reçus par le cours de sa vie. Car un jeune théologien, un évêque dans une époque complexe, un préfet pour la doctrine de la foi qui doit porter une attention universelle à la doctrine, et un pape qui doit être un bon pasteur et une référence de communion pour toute l'Église, avec une mission particulière dans l'interprétation et l'application du Concile Vatican II, ne voient pas les choses du même œil.
Joseph Ratzinger s'est très bien dépeint dans ce livre autobiographique exceptionnel et charmant, Ma vie (1927-1977)qu'il a publié en 1997 et qui couvre sa carrière de professeur. Il est complété par les quatre livres de conversations avec Seewald et par certains des moments de conversation et d'expansion pendant son pontificat.
On peut y voir combien il a été marqué par l'expérience de la foi dans son enfance, dans l'environnement traditionnel bavarois, avec sa famille simple et croyante, avec la liturgie célébrée avec joie et solennité dans les paroisses qu'il a connues enfant, avec les étapes et les fêtes du calendrier liturgique qui rythmaient la vie de tous ces croyants. Il a pu perdre ou modifier ces racines, mais au cours de sa vie, il les a consolidées, et cette expérience chrétienne est la base de sa théologie.
Dans la présentation de ses Œuvres complètes (vol. I, consacré à la Liturgie), il explique : " La liturgie de l'Église a été pour moi, dès mon enfance, une réalité centrale de la vie et est devenue aussi [...] le centre de mes efforts théologiques. J'ai choisi la théologie fondamentale comme sujet d'étude, car je voulais avant tout suivre la question : Pourquoi croyons-nous ? Mais dans cette question se trouvait l'autre question de la juste réponse à Dieu et donc la question du culte divin [...], de l'ancrage de la liturgie dans l'acte fondateur de notre foi et donc aussi de sa place dans l'ensemble de notre existence humaine ". Et un peu plus tôt, il a expliqué : " Dans le mot " orthodoxie ", la deuxième moitié, " doxa ", ne signifie pas " opinion ", mais " gloire " ; il ne s'agit pas d'avoir la bonne " opinion " sur Dieu, mais de la bonne manière de le glorifier, de lui répondre. Telle est en effet la question fondamentale que se pose l'homme qui commence à se comprendre correctement : "Comment dois-je rencontrer Dieu ?
Son parcours dans la théologie fondamentale, sur la nature et les problèmes de la foi, qui aborde également la situation du monde moderne, trouvera un écho liturgique. La foi peut et doit être pensée pour la comprendre, l'expliquer et la défendre, mais elle doit surtout être vécue et célébrée. Il en déduit également le rôle du théologien et son propre rôle.
Joseph Ratzinger a fait ses études au séminaire de son diocèse à Freising, puis à la faculté de théologie de Munich (1947-1951), qui était encore en ruines après la guerre. Sur Ma vie reflète très bien l'atmosphère enthousiaste et rénovatrice de l'époque. Les dures expériences du nazisme avaient suscité dans l'Église allemande un désir de renouveau et d'évangélisation, qui accueillit avec enthousiasme les nouveaux ferments de la théologie liturgique (Guardini), de l'ecclésiologie (De Lubac) et de l'Écriture, ainsi que les nouvelles inspirations philosophiques, en particulier la phénoménologie et le personnalisme (Guardini, Max Scheler, Buber). Tout cela lui donnait un certain ton de supériorité sur la vieille théologie scolastique (et romaine). Le jeune Ratzinger a été impressionné par Catholicisme par De Lubac, et par le Sens de la liturgiepar Guardini. Et, dès lors et jusqu'à la fin de sa vie, il s'est tenu bien informé des progrès de la théologie biblique.
De manière quelque peu inattendue, il devient professeur de séminaire et se spécialise dans la théologie fondamentale, où sont soulevées les grandes questions de la foi dans le monde moderne, face à la science, à la politique et aux difficultés des hommes modernes à croire. Sa thèse de doctorat sur Saint Augustin (Village et maison de Dieu à San Agustín1953), l'a amené à approfondir l'ecclésiologie. Et la thèse d'habilitation sur La théologie de l'histoire de St Bonaventure (1959) a adopté une nouvelle approche de la théologie fondamentale : la révélation, avant d'être concrétisée en formules de foi (dogmes), est la manifestation de Dieu lui-même dans l'histoire du salut. C'est une idée qui s'était déjà imposée et qui sera finalement reprise par le Concile Vatican II : la révélation est " les actes et les paroles " de Dieu et sous-tend l'unité profonde des deux sources, l'Écriture et la Tradition.
S'ensuit une période très intense comme professeur de théologie fondamentale (et plus tard aussi de théologie dogmatique) au séminaire (1953-1959), puis dans quatre universités : Bonn (1959-1963), Münster (1963-1966), Tübingen (1966-1969) et Regensburg (1969-1977).
Professeur jeune et intelligent, Ratzinger se sent lié à un courant de renouveau théologique allemand dont les figures représentatives, telles que Rahner et Küng, l'apprécient. Il est également apprécié par le cardinal Frings, qui le prend comme conseiller et expert du Conseil, après l'avoir entendu donner une conférence sur la façon dont le Conseil devrait être (1962-1965). Il a beaucoup travaillé pour le Cardinal (presque aveugle), et le Concile lui a donné une nouvelle expérience de la vie de l'Église et le contact avec de grands théologiens chevronnés qu'il admirait, comme De Lubac et Congar.
Dans cet enthousiasme théologique, il commence à percevoir les symptômes de la crise post-conciliaire et, peu à peu, il se distancie du védisme de certains théologiens, comme Küng, et aussi de ceux qui se considèrent comme les vrais et authentiques maîtres de la foi, un conseil de théologiens constitué comme une source permanente de changement dans l'Église. Ce sera la raison de son soutien au projet de la revue Communiode Von Balthasar et De Lubac, contrairement à la revue Conciliumpar Rahner. Le discernement est nécessaire. Il est également nécessaire de discerner et de cibler la théologie biblique, afin qu'elle nous rapproche du Christ et ne nous sépare pas de lui. C'est une préoccupation qui naît alors et qui grandit dans sa vie jusqu'à la fin où, déjà en tant que Pape, il écrit Jésus de Nazareth.
À première vue, son travail de théologien n'est pas très étendu et il est quelque peu caché, car il compte un bon nombre d'articles de dictionnaire et de commentaires. Suite à son travail dans la Théologie Fondamentale, il a publié plus tard son Théorie des principes théologiques (1982). En outre, il rassemble ses articles sur l'ecclésiologie dans Le nouveau peuple de Dieu (1969) et, plus tard, dans Église, œcuménisme et politique. Nouveaux essais en ecclésiologie.
Cependant, le livre qui l'a rendu célèbre à l'époque et qui rassemble tout son souci d'expliquer la foi chrétienne à un monde moderne plus ou moins problématisé et critique est son Introduction au christianisme (1968 : année complexe), bientôt traduit dans de nombreuses langues. Il s'agit d'un cours destiné aux étudiants universitaires, mais il rassemble et synthétise nombre de ses points de vue.
En outre, alors qu'il avait déjà été nommé archevêque de Munich, il a achevé et publié une brève étude intitulée Eschatologie (1977), qui est plus important qu'il n'y paraît dans sa pensée, car il donne le sens cosmique de l'histoire, place la vie humaine devant les grandes questions et lui permet d'aborder le problème de l'âme et de la personne d'un point de vue théologique renouvelé par la pensée personnaliste. L'être humain est avant tout une parole de Dieu et un être qui lui est destiné.
Cela a été une surprise totale pour lui, comme il l'avoue en toute simplicité dans Ma vie. Même lorsque le nonce l'a appelé, il n'a pas imaginé ce qui l'attendait. Mais Paul VI l'avait considéré comme un théologien-évêque doté d'une autorité personnelle suffisante pour aider à régler la difficile situation ecclésiale post-conciliaire en Allemagne. Joseph Ratzinger l'a supporté. La partie la plus belle et la plus gratifiante de son ministère était de prêcher et de traiter avec les gens simples. Le plus difficile était la résistance et la folie des structures ecclésiastiques, qui étaient si développées (et parfois problématisées) en Allemagne. La première est la foi vécue, dans laquelle on apprécie l'authenticité et l'efficacité de l'Évangile. Mais la seconde, difficile à gérer, fait aussi partie de la réalité de l'Église dans ce monde et ne peut être ignorée.
La seconde partie restant plus cachée, on peut dire que cette période est caractérisée par une grande expansion de son attention à la liturgie et à la prédication sur la sainteté chrétienne. Et cela consolide sa théologie de pasteur, rappelant la forte tradition des anciens pères de l'Église, des théologiens et des évêques. La mission d'un évêque est avant tout de célébrer et de prêcher, ainsi que de guider la vie de l'Église. Cette même activité lui permet de développer sa pensée liturgique, et de développer sa référence à la sainteté de l'Église, reflétée dans les mystères de la vie du Seigneur et dans la vie des saints.
Ce fut une courte période, quatre ans, mais une période clé dans le développement de sa théologie liturgique. Ce qui, au début, en tant que prêtre et enseignant, n'avait été qu'une prédication occasionnelle, s'est progressivement transformé en un corps sur les mystères de la foi et de la vie de Jésus-Christ que l'Église célèbre tout au long de l'année. Par exemple, les quatre sermons sur L'eucharistie, centre de l'Église (1978), Le Dieu de Jésus-Christ. Méditations sur le Dieu trinitaire, y Le festival de la foi (1981). Sa réflexion liturgique, auparavant quelque peu éparpillée et occasionnelle, est maintenant consolidée dans une vision générale, et aboutira, maintenant en tant que préfet, à son Le sens de la liturgie (2000). Dans lequel il inclut également son intérêt pour l'art et, surtout, pour la musique sacrée.
En outre, sa prédication sur la création face aux questions de la science moderne et de l'évolution se démarque de cette période, ce qui donne lieu à un livre intelligent et lucide, La création et le péché.
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Andrea Mardegan commente les lectures du deuxième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera propose une courte homélie vidéo.
La troisième Épiphanie de Jésus a lieu à Cana. Dans la messe, l'Évangile commence par les mots : " en ce temps-là ", mais dans l'original, l'épisode est introduit par : " le troisième jour ". Lors de la théophanie du Sinaï, Dieu est apparu à Moïse le troisième jour au milieu du tonnerre et des éclairs, dans une nuée et avec un fort son de cor.
Le style a changé : ici, Jésus participe à une fête de mariage : joie, bonne nourriture, chants et danses. Trois jours ont duré sa recherche et trois jours dureront "son heure" à Jérusalem. Le mariage est un symbole de la relation d'Israël avec Dieu. Avec Isaïe, Dieu déclare son amour pour Jérusalem : "...".On t'appellera ma joie et ton pays sera marié, car le Seigneur trouvera en toi ses délices et ton pays aura un époux... comme l'époux se réjouit de l'épouse, ainsi ton Dieu se réjouira de toi.".
Le véritable époux à Cana est Jésus, appelé sept fois par son nom propre et trois fois par des pronoms personnels, et la véritable épouse est Marie, appelée deux fois. la mère de Jésus, puis femme et à nouveau mère. C'est Marie qui introduit Jésus et ses disciples, nous, à la fête. Elle prend note. Elle quitte le rôle de simple invitée. Elle va plus loin : elle n'est pas l'époux, elle n'est pas le maître de la table, personne ne lui a rien demandé, mais... "Quand le vin vint à manquer, la mère de Jésus lui dit : "Ils n'ont pas de vin".
Il a fixé ses yeux sur le Fils et, de son regard, lui demande de donner un signe de lui-même à ces époux et au monde. Jésus est pensif, les paroles de l'ange rappellent à Marie son état d'esprit. Peut-être n'a-t-il pas voulu commencer encore ce qui aurait apporté une immense souffrance à sa Mère, car cela l'aurait conduit à mourir par amour, pour tous.
C'est pourquoi il dit : "Femme, qu'est-ce qui nous arrive à toi et à moi ? Mon heure n'est pas encore venue".. L'heure décidée par le Père. En disant cela, il relie les noces de Cana à sa croix et à sa résurrection. Marie comprend et, avec le langage de ses yeux, qu'ils connaissent bien tous les deux depuis toujours, lui dit : Mon amour, n'aie pas peur pour moi, j'ai déjà dit mon oui.
Et c'est pour toujours, tu sais. D'un regard, il lui dit : "Tu peux déjà anticiper ton heure". Paul aux Corinthiens : "A chacun est donnée une manifestation particulière de l'Esprit pour le bien commun".Et à Cana, chacun fait sa part, les serviteurs accomplissent pleinement ce que Marie ordonne et ce que Jésus a dit : "...".au sommet"Ils remplissent d'eau les amphores de pierre pour la purification de l'ancienne loi.
Ils deviennent un avant-goût des calices remplis du vin de la nouvelle alliance. Le maître de la table goûte et témoigne que ce vin est le meilleur. L'époux, premier destinataire involontaire de l'évangile de Dieu, accueille dans son silence étonné l'inattendu de ce qui est arrivé dans sa vie. Les disciples, et nous avec eux, croient en Jésus et le suivent.
Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.
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Les "mages" personnifient tous ceux qui, sans appartenir au peuple d'Israël, devaient être incorporés au Christ par le baptême.
La manifestation de Jésus comme l'Enfant, le Fils de Dieu, pour certains "magiciens de l'Est" est la révélation du Messie, le Fils de Dieu, à toute l'humanité. Les "mages" nous représentent. Ils personnifient tous ceux qui, sans appartenir au peuple d'Israël, devaient être incorporés au Christ par la foi et le baptême. Ils ont été les premiers à qui le Seigneur a voulu se manifester en dehors d'Israël.
Son chemin vers l'Enfant est guidé par un "étoile". Cela nous montre l'importance de la création comme chemin vers Dieu pour tous les peuples. Les mages commencent leur voyage de la révélation de Dieu dans la nature à la révélation de Dieu à travers les Écritures d'Israël : "...la révélation de Dieu à travers les Écritures".A Bethléem de Judée, lui dirent-ils, car c'est ainsi qu'il est écrit par le Prophète. Et toi, Bethléem, terre de Juda, tu n'es certes pas la moindre des villes chefs-lieux de Juda, car de toi sortira un chef qui paîtra mon peuple Israël. (Mt 2,5-6). Pour trouver le vrai Dieu, il faut passer par la révélation de Dieu hjette Israël dehors.
Les mages, qui, selon la tradition, étaient aussi des rois, nous représentent tous. Saint Léon le Grand a écrit : "Que tous les peuples viennent rejoindre la famille des patriarches (....) Que toutes les nations, en la personne des trois Mages, adorent l'Auteur de l'univers, et que Dieu soit connu, non seulement en Judée, mais aussi dans le monde entier, afin que partout son nom soit grand." (Serm.23).
Le monde a un grand besoin du vrai Dieu, révélé tout d'abord à Israël. Les Mages arrivent à Jérusalem "pour rendre hommage au roi des juifs" (Mt 2, 2). Il est "qui règne sur de nombreux peuples" (cf. Nombres 24, 7 et suivants). Nous avons tous un grand besoin d'adorer cet Enfant et de lui offrir le don de notre existence.
Nous percevons clairement que la culture dominante est relativiste. Tout doit tourner autour de l'individu, comme norme de vérité et de bonté ; tout est fonction de la perception subjective de chaque individu et dans le "...".le droit d'avoir des droitsJe ne suis pas une personne "sociale", qui fuit les devoirs et les responsabilités familiales ou sociales. Les autres doivent simplement se soumettre à ma décision.
Ce "subjectivisme" dominant, qui semble favoriser l'individu, affaiblit en réalité l'individu, la famille et la société, et la rend facilement dépendante des intérêts des grands groupes de pouvoir.
Oui, la Doctrine sociale de l'Église affirme également que ".le bien commun est toujours orienté vers le progrès des personnes" (CCC, n.1912) ; que ".l'ordre social et son progrès doivent être subordonnés au bien du peuple.... et non l'inverse." (GS 26,3), mais la personne ouverte à Dieu comme son Créateur et son Sauveur et ouverte à la famille et à la société ; non fermée sur elle-même. C'est un ordre social fondé sur la vérité de la personne en tant que créature ; un ordre social construit sur la justice et vivifié par l'amour.
La racine de ce processus de transformation, que nous subissons et qui nous conduit à un "subjectivisme" dominant, n'est-elle pas l'appauvrissement spirituel, l'absence de Dieu, la perte du vrai sens de la vie et de la mort, qui conduit à un nihilisme déshumanisant ? Chaque personne a besoin de trouver un sens à sa vie et ce sens ultime ne peut être que le vrai Dieu, le seul qui puisse satisfaire pleinement le désir de bonheur de l'homme.
C'est pourquoi il est si important que nous regardions vers le ciel, vers cette étoile qui nous conduit à l'Enfant Jésus pour nous réveiller et nous aider à nous réveiller de ce rêve déshumanisant qui cherche à bannir Dieu de la vie humaine.
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Entretien avec Cristina Inogés, membre de la Commission méthodologique du Synode et responsable du moment de réflexion à l'ouverture du parcours synodal à Rome.
Clés et risques d'un Synode qui vise à impliquer toute l'ÉgliseMgr Luis Marín : "L'Église synodale n'est pas une invention du Pape".La synodalité, au cœur de la vie et de la mission de l'ÉgliseQuand il a reçu le courrier de la Secrétariat général du Synode des évêques En l'invitant à être l'un des intervenants lors de l'ouverture du synode "Pour une Église synodale, communion, participation et mission", cette laïque, théologienne de la Faculté de théologie protestante de Madrid et membre de la Commission méthodologique de la 16e Assemblée générale ordinaire du Synode des évêques, a pensé "qu'ils s'étaient trompés sur Cristina".
Dès la cérémonie d'ouverture, dans sa méditation, avec le pape François, il a souligné qu'il est "bon et sain de corriger ses erreurs, de demander pardon pour les crimes commis et d'apprendre à être humble". Nous connaîtrons certainement des moments de douleur, mais la douleur fait partie de l'amour. Et nous pleurons pour l'Église parce que nous l'aimons. Il a parlé à Omnes de cette méditation et du parcours synodal dont elle fait partie.
Vous étiez l'un des participants à l'ouverture du Synode à Rome avec le Pape François, comment avez-vous reçu cette mission ?
C'était par e-mail, ce qui est la façon dont nous fonctionnons aujourd'hui. Tout cela est très normal et simple.
Qu'est-ce que ce moment a signifié pour vous ?
- La première chose a été de croire qu'ils avaient fait une erreur au Secrétariat général du Synode parce qu'il y a une autre Christina dans la Commission méthodologique. Lorsque j'ai réalisé qu'il n'y avait pas d'erreur et que l'e-mail était pour moi, je ne pouvais pas le croire. J'ai pris quelques respirations profondes et j'ai répondu à l'e-mail en le remerciant. Je ne pouvais pas faire grand-chose de plus.
Il y a quelques semaines, vous avez eu l'occasion de participer aux Jeudis de l'Institut Théologique de la Vie Religieuse, ces moments de formation pour la vie consacrée, au cours desquels vous avez parlé de la vie religieuse et de la synodalité. Y a-t-il un effort dans la vie religieuse pour participer et encourager ce processus ?
-Les religieux ont deux façons de participer : la participation diocésaine par le biais du diocèse où il y a des communautés, et la participation par leur propre congrégation. L'effort, en fait, c'est parce qu'ils peuvent travailler en profondeur à travers ces deux canaux. En outre, la vie religieuse, en tant que partie du peuple de Dieu, a un rôle très important à jouer dans ce Synode, et une chose si évidente qu'elle échappe peut-être à notre attention ne doit pas passer inaperçue. Ce quelque chose est que François a nommé deux religieux comme sous-secrétaires du Synode : Nathalie Becquart, de la Congrégation de Xavières et Luis Marín, de la Congrégation des Augustins. Ce n'est pas une coïncidence. Tous deux, Nathalie et Luis, en plus de l'énorme travail qu'ils ont au Secrétariat Général du Synode, ne cessent de participer à des réunions, des cours, des conférences... encourageant et expliquant l'importance de ce Synode. La vie religieuse, en tant que partie du peuple de Dieu, a un rôle très important à jouer dans ce Synode.
La "tradition synodale" des communautés religieuses facilite-t-elle le déroulement de ce processus synodal ?
-Tout d'abord, il est important de préciser que les synodalité n'est pas une tradition en tant que telle. Elle est un élément constitutif de l'Église. Deuxièmement, le fait d'avoir des structures apparemment synodales dans une institution ne garantit pas qu'elles fonctionneront de manière synodale. Il existe également de telles structures dans les paroisses, dans les structures diocésaines elles-mêmes, et jusqu'à ce Synode, presque personne n'avait entendu le mot synodalité.
La vie religieuse doit apprendre à être synodale, comme nous devons tous l'apprendre. En fait, dans le récent livre de Salvatore Cernuzio Le voile du silence il est souligné que l'application des formulaires synodaux dans la vie religieuse sera l'une des étapes qui permettra d'assainir le problème de l'abus des religieuses et des moniales dans les congrégations. C'est ce qu'affirme Nathalie Becquart dans l'avant-propos. Avec cette déclaration, il est clair que, jusqu'à présent, cela n'a pas été fait dans la mesure où cela aurait dû l'être.
Maintenant que nous avons entamé ce processus depuis plusieurs mois, voyez-vous un réel engagement envers la synodalité dans l'Église ?
-Un engagement clair... Je ne sais pas. Il est très difficile de briser certaines inerties et la peur de l'inconnu n'aide pas (bien que je ne comprenne pas quelle peur on peut avoir d'une proposition de l'Esprit telle que ce Synode). Cependant, je perçois un enthousiasme chez les laïcs qui commencent à voir que, cette fois-ci, l'Union européenne est en train de se transformer. l'heure des laïcs est plus proche que jamais. Telle est l'attitude : ne pas rester immobile et marcher, ouvrir le chemin, savoir que nous ne sommes pas seuls. Etre conscient que François veut nous écouter et veut que nous apprenions à être Eglise d'une manière différente.
L'un des défis est d'intégrer également ceux qui ne se sentent pas une partie "active" de l'Église (qu'ils soient baptisés ou non). Pensez-vous que ces personnes sont atteintes ?
-Nous devons tous nous impliquer pour atteindre ces personnes. Ce qui se passe, c'est que la première approche doit être celle des évêques, parce que ces personnes, que nous avons nous-mêmes souvent réduites au silence et rendues invisibles, ont aussi besoin de la figure et de la parole des pasteurs.
Il faut garder à l'esprit que les canaux habituels ne fonctionnent pas pour approcher ces personnes. Il faut en créer d'autres, penser à d'autres, en construire d'autres et, franchement, je ne sais pas comment cela se passe en ce moment. Mais que personne ne pense qu'il est très complexe de le faire. Les réseaux sociaux peuvent souvent être de grands alliés. La question est de savoir ce que nous disons et comment nous le disons sur les réseaux auxquels nous sommes tous appelés à participer dans ce Synode.
Dans son discours d'ouverture du synode, il s'est surtout attaché à surmonter et à demander pardon pour les erreurs commises dans le cadre de ce processus synodal. Y a-t-il de la peur à reconnaître sa propre faiblesse ?
-Nous devons tous nous impliquer pour atteindre ces personnes. Ce qui se passe, c'est que la première approche devrait être de la part des évêques parce que ces personnes, que nous avons nous-mêmes souvent réduites au silence et rendues invisibles, ont aussi besoin de la figure et de la parole des pasteurs.Il est vrai que j'ai fait allusion aux erreurs et que j'ai dit que nous devions demander pardon, mais pas seulement pour les erreurs, mais aussi et surtout pour les crimes.
Les erreurs et les crimes ne sont pas la même chose. Une erreur peut être commise involontairement ; un crime nécessite une préméditation. Ce sont des réalités très différentes. Plus que la peur de sa propre faiblesse, la peur est celle des conséquences de cette faiblesse, faite, je le répète, d'erreurs et de crimes. Il est très difficile d'assumer la responsabilité institutionnelle et sans cela il sera très difficile de récupérer, si possible, une partie de la crédibilité qui a été perdue.
Dans ce cas, parce qu'ils sont d'une telle ampleur, le repentir doit être accompagné d'une enquête. Sans ce processus d'investigation menant à la purification, nous aurons beau nous tourner vers l'avenir, nous ne trouverons pas beaucoup d'espoir, car il y aura toujours le soupçon que quelque chose a été caché dans le passé. Si nous voulons apprendre, apprenons en faisant le ménage. Ce sera le seul moyen.
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Le XI Barómetro de las Familias en España, réalisé par GAD3 pour la Fondation Family Watch, montre que les moins de 30 ans sont la tranche d'âge qui a le plus sollicité une aide psychologique pour des problèmes dérivés de la pandémie.
Les moins de 30 ans ont été la tranche d'âge la plus touchée par les conséquences de la pandémie de coronavirus sur les familles espagnoles.
34% des 18-24 ans ont eu besoin d'une aide psychologique et ont utilisé des anxiolytiques pour la première fois au cours de ces mois.
L'un des points de préoccupation découlant de cetteBaromètre des familles est la consommation accrue de contenu "adulte" pendant l'enfermement.
Bien que ce baromètre, mis en évidence par Sara MoraisLe directeur général du GAD3, qui ne mesure pas la consommation mais la perception, est frappant : 68,7% des personnes interrogées considèrent que ce type de comportement a augmenté pendant l'enfermement. Plus de la moitié d'entre eux soulignent également la facilité d'accès à des contenus inappropriés grâce aux plateformes numériques de films et de divertissement.
L'accès à l'internet via des appareils mobiles, à un âge de plus en plus précoce, est une préoccupation majeure des familles espagnoles.
Les parents soulignent la croissance des comportements nuisibles tels que l'utilisation excessive et le temps passé sur les réseaux sociaux.
Les problèmes les plus redoutés concernent l'exposition de leur image, les insultes et les injures et l'incapacité à filtrer les contenus inappropriés. Ils soulignent également les changements possibles dans l'estime de soi résultant de l'idéalisation perçue des profils des influenceurs.
Dans ce domaine, 85% des personnes interrogées accueillent favorablement une réglementation accrue de la publicité auprès des mineurs, notamment en ce qui concerne l'image des mineurs à la télévision et sur les réseaux.
Environ 80% des répondants pensent que la publicité montre des préadolescents avec des attitudes d'adultes et qu'une image sexualisée des préadolescents est donnée.
Dans cette ligne, Maria José OlestiLe directeur général de l La Fondation Family Watch a rappelé le travail de la Fondation avec les opérateurs et les partis politiques pour que, lors de la souscription d'une ligne Internet, l'accès à certains contenus soit limité par défaut, comme c'est déjà le cas dans d'autres pays.
Fonder une famille semble toujours être une tâche particulièrement difficile aux yeux des jeunes. Les moins de 45 ans privilégient la stabilité financière et la poursuite des études avant de fonder une famille.
Dans ce sens, huit personnes interrogées sur dix pensent qu'il y a plus de difficultés à former un groupe de travail sur l'éducation.
Seule la moitié des personnes interrogées affirment que le fait de fonder une famille est hautement valorisé sur le plan social et professionnel, en particulier chez les personnes âgées de 45 ans et plus.
Cette perception négative de l'environnement et du soutien social est l'un des principaux obstacles à la formation de familles dans la trentaine et la quarantaine. Comme le souligne Olesti : "Si nous n'offrons pas aux jeunes des opportunités et ne leur facilitons pas la tâche pour fonder une famille, voire pour devenir indépendants, il leur sera difficile d'envisager d'avoir des enfants".
Olesti évoque également le tribut physique et émotionnel que la pandémie a fait peser sur les familles. Cela met en évidence "la nécessité de réfléchir à la famille et aux politiques familiales" pour qu'elles puissent être réellement efficaces et aider les familles.
Bien que les données soient loin des perceptions antérieures à l'apparition de la pandémie de coronavirus en 2019, l'étude GAD3 révèle un léger optimisme chez les familles espagnoles. À cet égard, l'augmentation du pourcentage de personnes âgées de moins de 45 ans par rapport au fait de fonder une famille est remarquable.
Si l'année dernière, au plus fort de la pandémie et alors que le confinement total était encore récent, seuls 26% des répondants de cette tranche d'âge envisageaient de fonder une famille dans les prochaines années, ce point est passé à 46%, même s'il reste en retrait par rapport à des questions telles que la prospérité dans la vie professionnelle ou la poursuite des études.
On constate également une augmentation de la croyance en une amélioration de la situation économique, tant au niveau des ménages qu'au niveau national. Il y a un an, les perspectives de la majorité des personnes interrogées donnaient une image négative de l'avenir économique général avec 65%. Dans cette édition, la perception d'un ralentissement économique général a chuté à 42,7%. Ceux qui pensent que leur situation personnelle va s'améliorer au cours des prochains mois sont également passés à 24%.
Selon M. Morais, "les Espagnols ont repris leurs projets de vie, comme l'achat d'une maison, d'une voiture ou la fondation d'une famille, qui avaient été mis en attente par la pandémie".
Le directeur général de GAD3 souligne que dans les prochains mois, les indicateurs économiques tels que l'immobilier, qui ont été stoppés par la pandémie, vont augmenter.
Le Baromètre des familles est réalisé au moyen d'enquêtes téléphoniques, menées dans la deuxième quinzaine de décembre dernier. Les enquêtes ont été réalisées auprès de 601 ménages dans tout le pays, y compris dans les villes autonomes de Ceuta et Melilla.
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Le palais apostolique du Latran, situé à côté de la basilique du même nom qui est la cathédrale de Rome, a été la résidence des papes du IVe au XIVe siècle.
Le bâtiment a été reconstruit au XVIe siècle sous le pontificat de Sixte V, qui en a fait sa résidence d'été. Il abrite aujourd'hui les bureaux du diocèse de Rome. Son intérieur a été ouvert au public avec des visites guidées organisées par les Missionnaires de la Révélation Divine.
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Manuel Casado recommande la lecture du nouveau recueil de poèmes de Carmelo Guillén, dont on pourrait dire que chaque page "dégouline de vie et chante la vie".
Carmelo Guillén Acosta (Séville, 1955) nous présente un nouveau recueil de poèmes. Après son volume de compilation Apprendre à aimer. Poésie complète (révisée) 1977-2007 (2007) et ses versements ultérieurs (La vie est le secretde 2009, et Remboursements2017), En état de grâce est un livre de célébration enthousiaste de la plénitude humaine grâce à l'Incarnation. Parodiant les mots du sonnet de Dámaso Alonso sur Lope de Vega, on pourrait dire que chaque page de ce recueil de poèmes "dégouline de vie et chante la vie". L'amour et la lumière envahissent et vivifient tout.
Si pour Quevedo "tout ce qui est quotidien est beaucoup et laid", la poésie de Guillén Acosta est un hymne à "la valeur / de tout, aussi fragile soit-il" (13), au caractère sacré de la matière et du prosaïque, dans lequel il aspire à "sentir le crépitement de l'insignifiant, / sa quotidienneté", "ce qui me pousse à ne pas aspirer à / une autre vie différente de celle que je vis maintenant" (16), parce qu'en elle tout est "étroitement tissé dans notre œuvre" (61).
Si ce n'était pas un cliché, et si l'auteur n'avait pas déjà donné de nombreuses preuves pour l'affirmer, nous devrions considérer qu'il s'agit d'un livre de pleine maturité, de maîtrise des ressources expressives, toujours, bien sûr, au service du cœur du sens.
Dans les pages de ce livre, le lecteur rencontre le mensonge le plus catégorique à un "mysticisme ojalatera". Le poète s'abandonne "à l'instant minuscule, / à la fugacité du temps, à tant d'événements / qui s'entrevoient à peine et tombent dans l'oubli" (22) ; tout cela "dans un présent / qui a le goût de l'éternité" (23), "qui ne finit jamais, semblable / à celui de l'amour de Dieu, dont je découvre l'exercice / sans cesse en ce monde / au rythme de ma vie" (25). Pour découvrir ce Dieu qui " se déguise en routine " (Insausti dixit), il faut être " contemplatif, / cette clairvoyance qu'apporte le silence, / cette harmonie finale avec toute la création " (27), qui permet de rester " fidèle à l'insignifiant, / à la palpitation du quotidien ", et " de voir comment la vie / me pousse à me donner aux petites choses, / à sa respiration simple et fragile " (29).
À une époque comme la nôtre, avec l'avènement des "non-choses" de la sphère numérique, où le réel se liquéfie, perd de sa densité et s'évanouit, et où nous sommes devenus aveugles aux réalités silencieuses, habituelles et infimes (Byung-Chul Han), la poésie de Guillén Acosta nous invite à nous ancrer dans l'être, dans la solidité de la roche vivante.
Le ton général de célébration, avec la maîtrise du rythme à laquelle l'auteur nous a habitués, éclate à l'occasion dans des chansons comme celle-ci : " Qui aurait pensé / que ces choses minuscules, / presque microscopiques, / sans aucun intérêt [...], m'accompagneraient / dans ma lutte quotidienne / jusqu'à la fin de mes jours, / et qu'elles seraient la clé / qui ouvrirait la porte / étroite après ma mort " (30).
La poésie de Guillén Acosta n'est pas une façon de s'exprimer : c'est une façon de vivre, une façon de vivre contemplative, pleine d'espoir, reconnaissante, ouverte au grand don de l'existence humaine. Une vie, en somme, d'abandon, où " se donner à l'autre est, sans aucun doute, / le plus court chemin vers le bonheur " (57). C'est une poésie qui s'adresse aux besoins humains les plus profonds, car elle jaillit des "eaux très vives de la vie", comme le dit sainte Thérèse d'Avila.
S'il est vrai que, comme F.-X. Bellamy écrit que le temps passé en contemplation est la seule chose qui puisse sauver notre monde aujourd'hui, le recueil de poèmes En état de grâce a pour effet perlocutoire de faire apprécier au lecteur sa propre vie, "lui révélant dans le temps ce qui échappe au temps", c'est-à-dire ce qui est permanent, actuel, éternel. C'est précisément l'essence de la poésie, comme l'avait prévenu Hölderlin ("ce qui reste est fondé par les poètes"). C'est une fonction nécessaire aujourd'hui plus que jamais, alors que nous nous déplaçons ici et là avec le vertige d'une ambulance, mais sans points fixes et sans terre ferme où nous ancrer. Il n'est donc pas étonnant qu'il y ait un tel sentiment d'absurdité et de désespoir. Et tant de médicalisation dispensable.
Si l'on me demandait pourquoi j'aime ce livre de Guillén Acosta, la réponse qui me vient spontanément est la suivante : parce qu'il m'aide à entrevoir la profondeur de ce qui, dans ma vie quotidienne, me semble banal et inepte ; parce qu'il m'aide à mieux comprendre ma vie et ma vocation de chrétien ordinaire ; parce qu'il m'aide à vivre.
En tournant la dernière page de ce recueil de poèmes, le lecteur ne sait pas vraiment s'il a lu ou prié. En tout cas, il a fait l'expérience que ce qu'il a entre les mains à chaque instant, aussi petit ou douloureux soit-il (car " de temps en temps, cela arrive : la douleur donne des bouchées "), a une densité inouïe s'il sait le conjuguer avec les verbes aimer et servir, en actif et en passif ; et il s'est " fait une raison / qu'il n'y a pas d'autre éternité " (44).
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Dans son message pour la prochaine Journée mondiale des missions, le Pape François a exprimé son désir de commencer une étape de l'Église qui implique tous les chrétiens en vertu de leur baptême, prophètes et témoins modernes qui portent l'Évangile jusqu'aux extrémités de la terre dans la puissance de l'Esprit Saint.
"Fidèles à l'envoi missionnaire" : les orientations de la CEE pour 2021-2025De quels prêtres avons-nous besoin ? Former des pasteurs missionnairesUne nouvelle saison missionnaire impliquant tous les chrétiens en vertu de leur baptême, prophètes et témoins modernes qui portent l'Évangile jusqu'aux extrémités de la terre dans la puissance de l'Esprit Saint. C'est le rêve que le pape François a transmis à l'Église universelle dans son message pour la prochaine Journée mondiale des missions, publié le jour de l'Épiphanie, le 6 janvier de cette nouvelle année.
L'événement aura lieu, comme d'habitude, l'avant-dernier dimanche d'octobre, un mois notoirement consacré aux missions, et cette année il tombera le 23. Le thème choisi est tiré du verset 8 des Actes des Apôtres, "Afin que vous soyez mes témoins", qui relate la dernière conversation de Jésus ressuscité avec les disciples avant son Ascension au Ciel.
Ces paroles - écrit le Pape François dans le Message - représentent "le point central, le cœur de l'enseignement de Jésus à ses disciples en vue de sa mission dans le monde". Et ils sont une invitation constante pour tout baptisé s'il veut être un vrai témoin du Christ. C'est là qu'apparaît "l'identité de l'Église", qui se construit non pas de manière isolée dans les membres individuels, mais en communauté, comme l'indiquait déjà saint Paul VI dans le document intitulé Evangelii Nuntiandi.
Quant à l'essence de cette mission - explique le Pontife - elle se traduit par "le témoignage du Christ, c'est-à-dire de sa vie, de sa passion, de sa mort et de sa résurrection, par amour pour le Père et pour l'humanité". C'est un avertissement pour chaque chrétien, qui est appelé, en fin de compte, non pas à se communiquer lui-même ou à communiquer ses propres dons et capacités, mais à "offrir le Christ en paroles et en actes, en annonçant à tous la Bonne Nouvelle de son salut avec joie et ouverture, comme les premiers Apôtres".
Cela peut aussi signifier, parfois, souffrir le "martyre", pas nécessairement sanglant, mais c'est la manière la plus concrète d'être de vrais témoins. Ce n'est pas un hasard si, dans l'évangélisation, "l'exemple de la vie chrétienne et l'annonce du Christ vont de pair", comme les deux poumons avec lesquels doit respirer une communauté qui se considère vraiment missionnaire, souligne le Pape François dans son Message.
Le Pape revient ensuite sur la nécessité d'aller au-delà des "lieux habituels" d'évangélisation, car il existe encore des zones géographiques où le message chrétien n'est pas encore parvenu. En même temps, nous devons aussi considérer tous ces horizons sociaux et existentiels, ces situations humaines " limites " qui nourrissent un désir, même s'il n'est pas exprimé, de rencontrer le Christ.
Bien sûr, il faut compter sur l'inspiration constante de l'Esprit Saint, car il est "le véritable protagoniste de la mission", qui donne la force à ses disciples et sait donner "la bonne parole, au bon moment et de la bonne manière".
Dans cette perspective, le Pape nous invite à vivre aussi les différents anniversaires missionnaires qui tombent en 2022. Parmi elles, le 400e anniversaire de la création de la Sacrée Congrégation de Propaganda Fide, "une intuition providentielle" qui, dès 1622, a permis de mener à bien la mission évangélisatrice de l'Église loin de l'ingérence des puissances mondaines.
Deux siècles plus tard, la Française Pauline Jaricot - qui sera béatifiée le 22 mai - a fondé l'Association pour la propagation de la foi, qui a permis aux croyants individuels de participer activement aux missions grâce à un réseau fructueux de prière et de collecte pour les missionnaires. De cette première graine est née la Journée mondiale des missions d'aujourd'hui.
Cet anniversaire peut aussi être l'occasion de se souvenir des nombreux témoins qui, chaque année, donnent leur vie pour les missions, tués dans des contextes de violence, d'inégalité sociale, d'exploitation et de dégradation morale et environnementale : curés, prêtres engagés dans les œuvres sociales, religieux, mais aussi de nombreux laïcs et catéchistes.
Chaque année, leurs histoires sont rassemblées dans un dossier publié par Fides. En 2021, par exemple, 22 missionnaires ont été tués dans le monde, 13 prêtres, 1 religieux, 2 religieuses et 6 laïcs, la plupart en Afrique, mais aussi en Amérique, en Asie et un cas en Europe. Des personnes qui ont témoigné du Christ jusqu'au dernier moment de leur vie, souvent dans ces périphéries géographiques et existentielles loin des lieux conventionnels, comme l'Église l'invite et comme la vraie mission l'exige.
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En ces années de redécouverte de la tradition et de la culture juives par le monde catholique, un auteur clé pour comprendre la pensée juive d'aujourd'hui - et ses tensions et conflits - est Gershom Scholem, qui est une figure relativement peu connue en Espagne.
Gerhard Scholem a fait tout ce qui était en son pouvoir pour être aussi juif que possible. Il est né en 1897 dans une famille juive allemande assimilée, pour laquelle la judéité n'était rien d'autre que les traditions de leurs ancêtres. Ainsi, la quête du jeune Scholem a été perçue comme un acte de rébellion, l'expression d'un certain intérêt pour la judéité du monde juif. trop Les juifs. La preuve en est son rejet du nom "Gerhard" et son remplacement par le nom beaucoup plus juif "Gershom".
Il a étudié les mathématiques, la philosophie et les langues orientales avant de trouver son sujet d'étude préféré : la Kabbale, le système d'interprétation des doctrines occultes de la tradition mystique juive. Il a été impliqué dans des groupes sionistes dès son plus jeune âge. Il a affirmé que pour lui, le sionisme n'était pas seulement un mouvement politique, en faveur de la création de l'État d'Israël, mais un mouvement de renouvellement profond du judaïsme.
Pour Scholem, le judaïsme était quelque chose de particulier, impossible à assimiler dans une autre culture sans se détruire lui-même ; c'est la recherche de ce "vrai judaïsme" qui l'a conduit à étudier la Kabbale et d'autres mouvements historiques, à adhérer au sionisme et à s'installer à Jérusalem, où il est mort en 1982, après une vie académique prolifique à l'université hébraïque. Son intérêt pour le renouveau spirituel du peuple juif l'a amené à faire des recherches sur l'histoire juive, le messianisme, l'identité juive et la mission historique.
Sa passion pour le passé n'était pas seulement un intérêt érudit : il espérait trouver dans l'histoire la force de renouvellement qui construirait le présent et donnerait ainsi au peuple juif de nouvelles raisons de lutter pour exister. C'est ce qu'il écrit dans Les grandes tendances de la mystique juive: "Les histoires ne sont pas encore terminées, elles ne sont pas encore devenues de l'histoire, la vie secrète qu'elles contiennent peut émerger à nouveau en toi ou en moi aujourd'hui ou demain"..
Scholem considérait que la preuve irréfutable de l'unicité du peuple juif était son résilienceMalgré les vicissitudes de l'histoire et les circonstances difficiles qu'elle a dû traverser, elle a toujours su se préserver et conserver son sens et sa mission. "En définitive, cette signification était fondée sur la relation particulière entre le peuple élu et Dieu, que la tradition préserve et enrichit en fonction des circonstances historiques".a écrit César Mora ("Gershom Scholem, redécouvreur de la mystique juive", Le Cerf, 2019). Pour Scholem, il est frappant de voir comment, dans des circonstances sociales très dures, capables de l'écraser, le Juif s'est reconfiguré et développé. Il ne l'attribue pas uniquement au lien religieux, car il lui semble que c'est précisément l'époque actuelle, marquée par la sécularisation, qui n'a pas réussi à rendre obsolète le lien commun du peuple.
Pour Scholem, la spécificité du peuple juif découle en grande partie du choix de Dieu et du message qu'il lui a révélé. Cette révélation n'est pas comprise comme un moment unique et définitif, mais rayonne et s'exprime dans toute la réalité et à travers l'histoire.
Scholem comprend la révélation comme quelque chose d'ouvert, en attendant sa configuration finale, qui ne peut être comprise qu'en regardant en arrière : "La parole de Dieu, si elle existe, représente un absolu, dont on peut dire qu'il repose en lui-même aussi bien qu'il se déplace en lui-même. Ses radiations sont présentes dans tout ce qui, partout, lutte pour s'exprimer et se former... et c'est précisément dans cette différence entre ce qu'on appelle la parole de Dieu et la parole humaine que se trouve la clé de la révélation...". (Scholem, Il y a un mystère dans le monde : tradition et sécularisation, p. 18).
Ainsi, la révélation est comprise par Scholem comme quelque chose d'ouvert à l'interprétation, une rencontre de l'homme avec la parole infiniment interprétable de Dieu, qui est façonnée par l'expérience historique et est renouvelée par elle. L'expérience historique devient donc fondamentale pour le judaïsme, où le peuple juif trouve son identité et où il rencontre la révélation.
L'un de ces moments fondamentaux de l'identité du peuple juif a été la révélation au Sinaï, et aujourd'hui encore, la question du contenu de la révélation et de sa confrontation avec l'époque est toujours d'actualité.
Pour Scholem, la révélation s'adapte au temps historique et, par conséquent, à chaque moment de l'histoire, cette question doit être posée à nouveau et une réponse doit également être recherchée dans l'histoire. Les expériences historiques conduisent nécessairement le juif à s'interroger sur son identité, contrairement au chrétien, auquel, selon Scholem, les circonstances historiques ne disent rien sur son identité, puisque son moment de configuration - la venue du Messie - s'est déjà produit dans le passé. Le présent et l'avenir sont pour le Juif ouverts et radicalement liés à son identité la plus profonde. Des événements tels que la Shoah sont fondamentaux pour comprendre l'identité juive aujourd'hui.
Pour Scholem, la révélation est ouverte à la nouveauté de la créativité humaine. Il ne s'agit pas de quelque chose de fixe, à transmettre uniquement, mais de quelque chose de vivant, en relation constante avec la conscience croyante et ouvert à la spontanéité. Scholem voit dans la tradition le secret du peuple juif, car elle représente l'union de l'ancien et du nouveau, l'acceptation de la nouveauté et son intégration dans ce qui est déjà établi.
Apprendre de nos "frères aînés dans la foi" - comme Jean-Paul II aimait à appeler le peuple juif - est un défi. Dans cette direction, Gershom Scholem est un auteur qui peut nous aider, car il donne beaucoup de matière à réflexion.
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Après une campagne contestée, le candidat de gauche Gabriel Boric a obtenu la majorité contre José Antonio Kast, avocat et homme politique catholique. Les évêques lui demandent de "gouverner pour tous les Chiliens".
Lors d'un scrutin très serré, dimanche 19 décembre, José Antonio Kast, avocat et homme politique catholique, a accepté la défaite contre son rival, Gabriel Boric, candidat d'extrême gauche.
Aux premières heures du lundi 20, les résultats définitifs ont été communiqués : Boric a remporté 55,8 % des voix, contre 44,1 % pour Kast. Le pourcentage de Chiliens qui se sont rendus aux urnes lors de ce second tour est de 56,59%. Au premier tour, le 21 novembre, 47,34 % des citoyens ont voté ; à ce tour, Kast avait obtenu la première majorité, suivi de près par Boric.
Dans sa proposition gouvernementale, M. Kast a présenté différentes stratégies visant à protéger la vie, de la conception à la mort naturelle, à renforcer le droit préférentiel des parents à éduquer leurs enfants et à reconnaître la culture et l'identité des populations autochtones, entre autres propositions.
Pendant ce temps, la proposition de gouvernement de Boric, porte-drapeau du Frente Amplio et du Parti communiste, promet l'incorporation d'une perspective féministe, la mise en œuvre de politiques telles que l'"agenda féministe" et le "programme féministe".avortement légal, libre, sûr et gratuit" et des amendements à la loi sur l'identité sexuelle, entre autres idées.
Boric en est à son deuxième mandat de député et pour le sursaut social de 2019, il a signé le... Accord de paix pour répondre aux demandes des citoyens en matière de politiques publiques permettant une plus grande dignité et qui se traduit aujourd'hui par la Convention constitutionnelle chargée de proposer une nouvelle Constitution pour le Chili.
En vue de l'élection présidentielle, le Comité permanent de la Conférence des évêques (CECh) a publié une déclaration prudente le 16 décembre, dans laquelle il a offert ses prières pour le prochain président et lui a demandé de "...prier pour le nouveau président".gouverner pour tous les Chiliens, en cherchant des voies de dialogue, d'accord, de justice et de fraternité.".
Certains évêques, individuellement, ont rappelé à leurs fidèles le "des principes non négociablesLa Commission permanente a adressé ses vœux au lauréat : "Respect de la vie de la conception à la mort, mariage entre un homme et une femme, liberté d'éducation, etc. Lorsque le résultat de l'élection a été connu, la Commission permanente a adressé ses salutations au vainqueur : ".... l'Eglise doit être un lieu de vie de la conception à la mort.Nous prions Dieu de vous donner sa sagesse et sa force, dont vous aurez sans doute besoin. La mission est toujours plus grande que nos possibilités et nos capacités, mais nous avons confiance que - avec la collaboration des citoyens, le travail des différents acteurs sociaux et politiques, et la force spirituelle qui vient de la foi et des convictions humaines les plus profondes - il pourra affronter sa tâche avec générosité, engagement et prudence.".
Bien que le programme de M. Boric propose des changements politiques radicaux, il devra très probablement négocier avec l'opposition, qui disposera de 50 % des sénateurs du nouveau Congrès. Le président et les nouveaux parlementaires prendront leurs fonctions en mars prochain.
Au-delà du résultat de l'élection présidentielle, il y a quelque chose de plus important à venir. La Convention constituante, qui a commencé ses travaux en juillet dernier, devrait présenter une proposition de nouvelle constitution politique entre avril et juillet 2022. Soixante jours plus tard, ce texte sera soumis à un plébiscite ; son approbation ou son rejet nécessitera 50 % plus un des votes.
L'Église catholique et d'autres dénominations chrétiennes, des juifs, des musulmans et d'autres encore sont en train de recueillir les 15 000 signatures requises pour soutenir une proposition sur la liberté religieuse à la Convention. Ils ont soumis la proposition par écrit en octobre dernier.
Le président de la Conférence épiscopale, le cardinal archevêque de Santiago Celestino Aós, s'est fait l'écho de cette situation dans son message de Noël, en mettant l'accent sur l'accueil, l'écoute et le dialogue : "...la situation des gens, du peuple et de l'Église, est très grave.Nous sommes dans un autre : occupés par nos tâches et nos projets politiques et sociaux, furieux dans nos aventures et mésaventures financières, discutant religieusement de la justice et des péchés - toujours les péchés des autres, car la corruption est dans d'autres quartiers ! Les mots argent, vacances, affaires, etc., sonnent et résonnent, enveloppés de virus et de contagion, de lits de soins intensifs, etc. Nous sommes très inquiets et nous déplorons que l'avalanche d'objets et de cadeaux ne soit pas si grande, et parce que nos célébrations doivent se limiter aux capacités commandées, et sans comprendre que nous devons tous faire notre part pour mieux organiser notre coexistence, pour mettre la paix là où il y a la violence, le respect là où il y a la haine, l'honnêteté là où il y a la corruption, la fidélité conjugale là où il y a l'abus et l'abandon, le dialogue là où l'insulte et la disqualification assourdissent, l'accueil là où les migrants subissent le rejet. C'est la tâche de chacun, et c'est aussi la vôtre.".
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Comme pour les consistoires des cardinaux, ou maintenant avec la réforme de la Curie romaine, et bien sûr à l'occasion des conclaves, l'attente des voyages du Saint-Père en 2022 apporte avec elle une touche d'intrigue, de mystère. Les voyages apostoliques du pape François sont une semence de fraternité et d'unité, et le montrent, de plus en plus, comme étant Pontifex.
"Nous avons besoin d'une Église fraternelle et patiente", déclare le pape à ChypreLa dimension sociale de l'Évangile (sur le voyage à Chypre et en Grèce)L'évolution de la pandémie marque les visites du pape en divers endroits d'Italie et du monde. Pour cette raison, le Saint-Siège ne peut pas programmer ces voyages aussi longtemps à l'avance qu'il le souhaiterait. Cependant, François a fait allusion à certains de ses souhaits, et les audiences offrent quelques indices.
En écrivant ces lignes sur les possibles voyages du Pape en cette année qui commence, avec l'aide de Giovanni TridenteCorrespondant d'Omnes en Italie. Il pensait à trois scènes de 2021. La première, ce sont les propos qu'il a tenus dans l'avion qui le ramenait de sa visite historique en Irak au début du mois de mars, que nous allons maintenant examiner.
Deuxièmement, la consécration de l'église moderne de Saint-Jean-Baptiste, une neuvaine aux Émirats arabes unis, en décembre, quelques jours avant l'inauguration de la grande cathédrale de Notre-Dame d'Arabie à Bahreïn, que le pape inaugurera en décembre. a remercié le roi Hamad bin Isa Al Khalifa.
Et le troisième est la rencontre du pape François avec le métropolite orthodoxe, président du département des relations extérieures du Patriarcat de Moscou, Hilarion Alfeyev, qui a eu lieu le 22 décembre dans le bureau de la salle Paul VI. Pendant une heure, ils ont réaffirmé "l'esprit de fraternité" et l'engagement commun à "chercher des réponses humaines et spirituelles concrètes", a noté le Bureau de presse du Vatican.
Lors de la réunion, le métropolite Hilarion a transmis ses meilleurs vœux au pape, à la fois personnellement et au nom du patriarche Kirill., pour son 85e anniversaire. Le souverain pontife a accueilli ces salutations "avec gratitude", exprimant "des sentiments d'affection et de proximité à l'égard de l'Église russe" et de Kirill lui-même, qui a récemment eu 75 ans. Le Saint-Père a rappelé "le chemin de fraternité que nous avons parcouru ensemble et la conversation que nous avons eue à La Havane en 2016".
Dans ce climat, qui prolonge celui entretenu par le Saint-Père avec les plus hauts représentants de l'Église orthodoxe de Chypre et de Grèce, l'un des lieux possibles envisagés par la Secrétairerie d'État du Vatican pour une rencontre entre le pape François et le patriarche Kirill pourrait être l'abbaye de Pannhonalma (Hongrie), un lieu à forte tradition œcuménique, peut-être en septembre, voire au premier semestre de cette année. Son abbé est Cyril Tamas Horotobagyi, et il était à Rome en décembre. D'autres lieux possibles pour une telle réunion seraient la Finlande et même le Kazakhstan, bien que ce pays soit actuellement plongé dans une crise. "Je suis toujours prêt, je suis aussi prêt à aller à Moscou. Il n'y a pas de protocole pour le dialogue avec un frère", a déclaré récemment le pape, selon Rome Reports.
"Je suis allé en Irak en connaissant les risques, mais après beaucoup de prières, j'ai pris la décision librement. C'était comme sortir de prison., a déclaré le pape François dans l'avion qui le ramenait de sa visite au pays d'Abraham en mars 2021, après quinze mois de réclusion au Vatican, sans recevoir les fidèles en audience.
Le séjour du Père commun des catholiques en Irak nous a laissé d'importantes leçons, que nous résumons dans Omnes, et qui offrent également quelques clés pour ses futurs voyages. La première est peut-être celle-ci : penser aux autres, au peuple irakien, voyager même quand tout semblait contre lui, aller les réconforter et les consoler. Une œuvre de miséricorde.
La seconde était la compassion, comme Jésus peu avant la multiplication des pains et des poissons, comme on le lit dans l'Évangile de ce samedi. Il y a quelques années, en octobre 2015, peu avant la proclamation de l'Année Sainte de la Miséricorde, le Pape a déclaré à Santa Marta : Dieu... "Il a de la compassion, il a de la compassion pour chacun d'entre nous ; il a de la compassion pour l'humanité et a envoyé son Fils pour la guérir".
La compassion était au cœur des prières du pape François, Pontifex, sur les plaines de Ninive et d'Ur, pour tant de personnes, en particulier les chrétiens, qui ont subi "les conséquences tragiques de la guerre et de l'hostilité". Et à Mossoul, où le pape a parlé de cruauté : "Il est cruel que ce pays, berceau de la civilisation, ait été frappé par une tempête aussi inhumaine, avec des lieux de culte anciens détruits et des milliers et des milliers de personnes (musulmans, chrétiens, yazidis et autres) expulsées de force et tuées".. Quelques heures plus tard, sur le vol de retour à Rome, il déclarait aux journalistes : "Je ne pouvais pas imaginer les ruines de Mossoul, j'étais sans voix. Toutes les photos, qui que vous pouvez voir sur ce siteC'est vraiment choquant.
"Nous devons pardonner".
Là, à Hosh-al-Bieaaa, la place des quatre églises (syrienne-catholique, arménienne-orthodoxe, syrienne-orthodoxe et chaldéenne) de Mossoul, détruites entre 2014 et 2017 par des attaques terroristes, François a affirmé solennellement que. "la fraternité est plus forte que le fratricide, l'espoir est plus fort que la mort, la paix est plus forte que la guerre".. "Cette conviction ne pourra jamais être réduite au silence dans le sang versé par ceux qui profanent le nom de Dieu en foulant les sentiers de la destruction".
Dernier point mais non le moindre (enfin et surtout), nous avons dit, le pardon. "Dieu tout-puissant, ouvre nos cœurs au pardon mutuel, fais de nous des instruments de réconciliation".Il a prié dans l'ancienne Ur d'Abraham, avec une centaine de représentants de l'islam, du judaïsme et du christianisme, lors d'une rencontre interreligieuse historique.
Après les messages du pape à Chypre, à l'Acropole d'Athènes, à Lesbos, et avant cela à Budapest et en Slovaquie, le pape François a également appelé à la paix et à la stabilité au pays des cèdres, le Liban. Les conditions d'une telle visite ne sont pas encore susceptibles d'être réunies, du moins au cours du premier semestre de l'année. Mais François veut se rendre dans le pays méditerranéen.
Début août, un an après la terrible explosion qui a dévasté le port de Beyrouth, faisant près de 200 morts et des milliers de blessés, le Pape a publiquement renouvelé son engagement de se rendre au Liban dans un avenir proche. "Chers Libanais", a-t-il déclaré dans la salle Paul VI, "mon désir de vous rendre visite est grand. Je ne me lasse pas de prier pour vous, de demander que le Liban soit à nouveau un message de fraternité, un message de paix pour l'ensemble du Moyen-Orient.
Le Kazakhstan (Asie centrale) accueillera la septième réunion des chefs des religions traditionnelles les 14 et 15 septembre. Il convient de rappeler que le président du Sénat a récemment rendu visite au pape à Rome. Cependant, les conditions politiques actuelles du pays ne semblent pas idéales pour une visite papale, comme cela a été souligné. Cependant, rien ne peut être exclu.
Mentionnons également l'Inde. Fin octobre, le pape a reçu le Premier ministre de la République indienne, Narendra Modi, qui a ensuite salué le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d'État du Vatican, et l'archevêque Paul Richard Gallagher, secrétaire pour les relations avec les États : "Au cours d'une brève conversation", note le communiqué, "ils ont évoqué les relations cordiales existant entre le Saint-Siège et l'Inde". Toutefois, il n'y a pas de date concrète pour une éventuelle visite.
Deux voyages probables du pape au cours de l'été de cette année sont Santiago de Compostela et le Canada. Dans une vaste interview accordée à Carlos Herrera, "Herrera en Cope", début septembre, le Pape a déclaré son désir de se rendre à Santiago à l'été 2022 pour adresser un appel à l'Europe. "J'ai promis au président de la Xunta de Galicia de réfléchir à cette question", a commenté le souverain pontife. "Pour moi, l'unité de l'Europe en ce moment est un défi. Soit l'Europe continue à se perfectionner et à s'améliorer au sein de l'Union européenne, soit elle se désintègre. Le cadre idéal pourrait être la fin de la Pèlerinage européen de la jeunesse, qui se termine les 6 et 7 août.
Francis a réitéré dans la conversation que son objectif est de continuer à donner la priorité à la visite des petits pays d'Europe.. Donc "Je suis allé à Strasbourg mais je ne suis pas allé en France. Je suis allé à Strasbourg pour l'Union européenne. Et si je vais à Santiago, je vais à Santiago, mais pas en Espagne, que ce soit clair". Bien que certains médias n'excluent pas la possibilité que le pape, jésuite après tout, accepte de se rendre à Manresa (ou à Loyola) à la fin de l'Année ignatienne, qui commémore le 500e anniversaire de la conversion de saint Ignace de Loyola, comme l'a rapporté Omnes.
Une autre visite possible est le voyage du pape au Canada, en Amérique du Nord, qui est lié à un problème qui a secoué l'Église ces dernières années : les graves abus sur les mineurs. Le site Conférence des évêques catholiques du Canada a invité le Saint-Père à une visite apostolique dans le cadre du processus pastoral de réconciliation en cours avec la population indigène, à la suite des mauvais traitements infligés par les communautés catholiques au XIXe siècle, qui ont entraîné la découverte de plus d'un millier de tombes non marquées contenant les restes d'enfants indigènes.
Il est également question d'un voyage en Ukraine avant l'été. A Noël, François a déclaré qu'il ne fallait pas laisser "les métastases d'un conflit gangrené" se propager en Ukraine, en raison des tensions entre Kiev et Moscou, qui font craindre une escalade militaire. Il a également rappelé les tragédies "oubliées" du conflit au Yémen et en Syrie, qui "a fait de nombreuses victimes et un nombre incalculable de réfugiés". Les catholiques ukrainiens considèrent qu'un voyage du pape est presque acquis, afin d'éviter un conflit avec la Russie.
En outre, dès avant la pandémie, Sa Sainteté avait prévu des voyages au Monténégro, à Malte, en Indonésie, au Timor oriental, en Papouasie-Nouvelle-Guinée (Océanie), et peut-être avec plus d'insistance encore en République du Congo et au Sud-Soudan sur le continent africain.
Une première rencontre cette année sera la réunion du Pape à Florence avec les évêques et les maires de la région méditerranéenne à la fin du mois de février, à laquelle participeront également les réfugiés et leurs familles, afin que cette zone redevienne "un symbole d'unité et non une frontière".
L'événement poursuit la mission lancée par l'épiscopat italien à Bari en février 2020, au bord de la pandémie, avec la rencontre "Méditerranée, frontière de la paix" qui, pour la première fois dans l'histoire, a réuni les évêques de la région méditerranéenne et l'épiscopat italien. Mare Nostrumunis par le désir d'abattre les murs qui séparent les nations, rapporte l'agence officielle du Vatican.
En juin de cette année, le 10ème réunion des famillessur le thème "L'amour familial : vocation et chemin de sainteté". Une rencontre qui a dû être reportée en 2020 en raison de la pandémie et qui sera multicentrique et élargie, "favorisant l'implication des communautés diocésaines du monde entier".
Le pape François commence cette année, qui marquera les neuf ans de son élection, par la préparation de "quatre ou cinq" voyages hors d'Italie, au cours desquels il pourrait se rendre pour la première fois en Océanie et au Canada, entre autres destinations, a rapporté l'agence de presse Télam, bien qu'il ait en tête des voyages "au Congo et en Hongrie".
"En outre, je dois encore payer la facture impayée du voyage en Papouasie-Nouvelle-Guinée et au Timor oriental", a ajouté le Saint-Père, faisant référence à la visite initialement prévue en 2020, mais suspendue en raison de la pandémie.
"Il faut aller à la périphérie si l'on veut voir le monde tel qu'il est", a déclaré le pape à propos de sa façon de voyager dans le livre "Rêver ensemble", dans lequel il a ajouté : "J'ai toujours pensé que l'on voit le monde plus clairement depuis la périphérie, mais au cours de ces sept dernières années en tant que pape, j'ai pu le constater par moi-même". Pour trouver un nouvel avenir, il faut aller à la périphérie.
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La chose ordinaire dans le développement de la vie spirituelle est de passer par le désert. Cela a été fait par le peuple juif, par Jean le Baptiste, par le Christ et par beaucoup d'autres qui sont venus après. Le désert spirituel peut être confondu avec une crise existentielle, avec une dépression ou avec une nuit noire. Il peut également se chevaucher avec tous ces éléments.
Vous pouvez traverser des déserts personnels, conjugaux, professionnels, spirituels, institutionnels, etc. Les conditions y sont spartiates, il fait très froid et très chaud, il y a peu de compagnie, la nourriture est précaire, le temps passe lentement, le silence règne, il y a de la poussière et des insectes, ce sont des endroits inhospitaliers, austères et désagréables. Il est logique de se plaindre et de chercher du réconfort, qu'il s'agisse d'un veau d'or, de transformer des pierres en pain ou de pleurer sur les poireaux et les oignons que vous aviez l'habitude de manger.
Et en même temps, rappelez-vous que vous êtes de passage, que vous laissez derrière vous quelque chose qui n'était pas nécessaire, que vous savez que c'est un désert parce que vous avez connu d'autres endroits et que vous pouvez comparer. Le fait que vous soyez là maintenant n'annule ni ne nie ce que vous avez vécu auparavant, mais le renforce, l'affirme et le contraste. Le fait que c'était différent avant réaffirme également que vous êtes maintenant dans cet endroit désolé. La sécheresse émotionnelle de cette saison contraste avec la sage conscience qui pointe vers la vérité de manière connaturelle. Le désert est un endroit solitaire où seul Dieu vous rencontre à l'aube après vous avoir contemplé dans votre sommeil.
N'en ayez pas peur, c'est effrayant, oui, et foncez car c'est bon pour nous, même si nous ne le comprenons pas.
1.- Il menace de perturber votre vie. On a l'impression que tout est fini, que plus rien n'a de sens, que tout ce qui était avant était faux. Un grand malaise et/ou des approches subtiles et trompeuses apparaîtront : désillusion, fatigue, questionnement existentiel ou amendement à l'ensemble.
2.- Elle pose des questions. Passer par là, c'est discerner à nouveau. Oui, encore. Qu'est-ce que le blé et qu'est-ce que l'ivraie, qu'est-ce qui est droit et qu'est-ce qui est tordu, qu'est-ce qui est lumière et qu'est-ce qui est ombre, les démons et les bêtes sauvages vous le demandent, si c'est par ici ou par là. C'est une délibération lucide dans laquelle, en même temps, on sait et on ne sait pas, on voit et on ne voit pas.
3 - Réveiller l'esprit pour recommencer, et pour vraiment recommencer. C'est le préambule à une nouvelle voie spirituelle, pour revenir à l'essentiel et faire du neuf. Ne reniez pas le passé, vous savez d'où vous venez, même si parfois vous fuyez l'égyptien du jour. Le soleil brûle votre vieille peau et une nouvelle apparaît. Vous avez soif et vous aspirez à la lumière ; contrairement aux tableaux dépressifs, où vous ne vous souciez de rien, ici vous voulez trouver la vérité.
4.- Montrer le nord. Pour bien voir les étoiles, plus il y a d'obscurité, mieux c'est. Il semble - c'est ce que disent les mystiques qui nous éclairent de leurs nuits obscures - qu'il ne dispense pas de la noirceur féconde de l'aveugle qui recouvre la vue. L'absence de lumière sur terre vous permet de voir les étoiles dans le ciel, où le Polar reste à votre service. Si vous confiez votre temps à la nuit et que vous attendez, elle finit toujours par vous surprendre avec le cadeau de l'aube. Il y a de l'espoir, face au désespoir de la dépression.
5.- Il efface et étouffe en même temps. Cela génère une certaine confusion au début : que se passe-t-il ? Petit à petit, il vous recentre et vous permet de ne pas être distrait parce qu'il y a peu de bruit, avec tant de vide autour. Elle vous libère des poids qui ne sont pas nécessaires pour avancer. Dans le silence, la parole est mieux entendue. Sans autant de complément, la Parole est plus authentique et vous savez qu'elle est là, même si vous ne ressentez presque rien spirituellement, et dans d'autres domaines de votre vie, vous êtes toujours aussi vivant.
6.- Désespoir. Quand on se retrouve à ce point bradé, deux options s'offrent à nous : soit on se réveille et on continue à marcher pour vivre, soit on abandonne et on meurt pour le néant déserté. Ce scénario vous offre une vie pleine selon l'esprit, car les supports matériels, structurels, institutionnels ou de tâches sont peu nombreux, peu appétissants et peu satisfaisants. Le désert ne vous berce pas comme les changements d'humeur.
7. - Détachement. Pour pouvoir avancer dans les sables, il est nécessaire de se défaire de ce qui n'est pas essentiel : occupations, courses, activités, distractions. C'est effrayant parce qu'il semble qu'il n'y aura plus rien, mais il y aura vous et Dieu qui, en plus, au milieu du désert, vous dira avec un demi-sourire "nourrissez-les", alors qu'il ne vous reste que des haillons, une grande faim et une grande soif.
8.- Allez à l'intérieur. Comme l'extérieur du désert présente peu d'intérêt et est toujours le même, il faut cesser de chercher à l'extérieur ce que l'on a à l'intérieur. Ainsi, il vous place dans un scénario propice à la rencontre avec vous-même, avec votre propre vérité, et de voir que là, à l'intérieur de vous, vous attendiez déjà le mariage. Cependant, en cas de dépression, vous n'êtes pas en mesure de réfléchir.
9.- Renommer. Avec autant de pierres autour, à la fin tu vois ton nom écrit sur tous les cailloux blancs. Un nouveau nom, après le voyage du héros, qui s'avère être le même nom que précédemment.
Ainsi, vous faites l'histoire, vous construisez votre histoire, et vous sortez du désert éveillé, vitalisé et avec ce regard - compréhensif, étonné et appréciateur - sur vous-même, les autres et la vie, qui vous permet de profiter beaucoup plus de chaque goutte d'eau.
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"Des enfants qui aident des enfants", telle était et telle est l'alma mater de l'Œuvre pontificale de l'enfance missionnaire (anciennement appelée Sainte-Enfance). Parfois, le verbe a été changé en "les enfants évangélisent les enfants".
Cette année, la journée de cette œuvre pontificale, qui aura lieu le 16 janvier, a choisi la devise : "Avec Jésus à Jérusalem : Lumière pour le monde !"
Nous nous souviendrons du dernier détail connu de l'enfance du Seigneur : lorsque Jésus enfant reste à Jérusalem, il répond et éclaire les docteurs et les maîtres de la loi. Il est la véritable Lumière du monde qui éclaire ceux qui vivent dans les ténèbres et dans l'ombre de la mort.
Aujourd'hui, il y a beaucoup d'enfants dans le monde qui vivent dans les ténèbres, qui n'ont pas la foi, l'espoir, l'amour qui vient de la connaissance de Dieu. Eux aussi doivent avoir la joie de savoir qu'ils sont aimés par un Dieu qui est Père. Ils sont nombreux, ils sont la majorité, ils sont trop nombreux. Et nous pouvons les aider, et donc nous devons les enseigner à nos enfants. Tu te souviens de Teresita ? Oui, la petite fille missionnaire ! Elle voulait être missionnaire : "Je veux apporter Jésus aux enfants qui ne le connaissent pas, afin qu'ils puissent aller au ciel heureux pour toujours". Les enfants peuvent être des missionnaires, être une lumière pour apporter Jésus à ceux qui ne le connaissent pas. Et ils le font en priant pour les enfants qui ne connaissent pas Dieu ; et ils le font en offrant des petits, ou grands, sacrifices pour les missionnaires, comme Thérèse l'a fait ; et ils le font quand ils donnent une petite aumône pour aider les missions ?
Les enfants sont des missionnaires quand ils parlent avec simplicité et avec le sourire de Dieu et de ce qu'ils lui demandent ou de ce dont ils le remercient dans leurs prières, parfois ce sont eux qui donnent le meilleur témoignage de foi et de confiance en Dieu, et parfois ce sont eux qui comprennent le mieux que nous devons prendre soin des autres, que nous devons élargir notre cœur pour être attentifs aux besoins des autres enfants, même s'ils sont loin.
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Passionnant sans tomber dans le sentimentalisme, "Vicino a te" se développe selon une mise en scène discrète, simple et efficace, qui n'a d'autre but que de raconter une histoire de la manière la plus réaliste possible.
John, un père célibataire de trente-cinq ans et un laveur de voitures métis, est un Irlandais à qui il ne reste que quelques mois à vivre. Se préparant à ce qui l'attend, il passe le plus clair de son temps à essayer de trouver une nouvelle famille pour son fils de trois ans, Michael. Pressé entre la nécessité de faire ses adieux, le besoin de protection et une décision impossible, il va demander l'aide des services sociaux, en particulier de Shona.
Passionnant sans verser dans le sentimentalisme, "Vicino a te" se développe selon une mise en scène discrète, simple et efficace, qui n'a d'autre but que de raconter une histoire de la manière la plus réaliste possible. C'est un opéra qui évite avec succès de sombrer dans le drame et qui traite de la paternité, de la mort et de la relation avec la figure du père, en fournissant des indications claires mais douloureuses.
Édifiant à sa manière, c'est une histoire simple, mais racontée d'une façon particulière, qui est attentive au fatalisme du néoréalisme italien (Vittorio De Sica), ainsi qu'à la technique ravissante et documentaire du cinéma social anglais (Mike Leigh) et européen (les frères Dardenne).
Le présupposé du film, peut-être un peu prévisible et qui pourrait entraîner le film dans le mélodrame, est géré par une narration sobre, attentive et claire, qui laisse transparaître l'humanité de ses personnages. Ce sont les témoins et les petits détails de la vie quotidienne qui donnent un ton réaliste à l'histoire et la rendent cohérente.
Dans le film sont présents un excellent James Norton (Piccole donne, guerra e pace), le petit Daniel Lamont dans le rôle de son fils, ainsi que Eileen O'Higgins dans le rôle de Shona. Le film en est un exemple, qui permet de canaliser l'empathie du public vers ce qui est sur le point d'arriver et lorsque cela se produit et que l'émotion est maintenant trop forte (derniers souhaits, derniers moments), ces moments sont gérés, évités, à bon escient, pour les mettre en valeur. Ancien banquier d'affaires et ennemi juré de Luchino Visconti, Uberto Pasolini est un cinéaste, scénographe et producteur plusieurs fois récompensé qui réalise et écrit cette œuvre sociale acclamée par la critique (son troisième film en tant que cinéaste). Un film proche du documentaire, qui réussit à gérer les émotions sans tomber dans le sentimentalisme, où les personnages et l'histoire sont bien harmonisés, créant un film d'une rare qualité.
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Père célibataire de trente-cinq ans et laveur de vitres, John est un Irlandais qui n'a plus que quelques mois à vivre. Se préparant à ce qui l'attend, il passe le plus clair de son temps à essayer de trouver une nouvelle famille pour son fils de trois ans, Michael. Pris entre le besoin de faire ses adieux, un instinct de protection et une décision impossible, il va demander l'aide des employés des services sociaux, en particulier Shona.
Emotionnel sans être larmoyant, "Proche de vous". s'appuie sur un scénario discret, simple et efficace, qui n'a d'autre prétention que de raconter une histoire de la manière la plus réaliste possible. C'est une pièce qui évite avec succès de tomber dans le drame, et qui aborde la paternité, la mort et la relation père-fils avec des points précis mais doux.
Edificant à sa manière, c'est une histoire modeste racontée de façon particulière, puisant dans le fatalisme du néoréalisme italien (Vittorio De Sica), ainsi que dans la technique du gros plan et du documentaire du cinéma social britannique (Mike Leigh) et européen (frères Dardenne).
Le postulat du film, qui est peut-être un peu rebattu et se prête au mélodrame de poche, est maintenu grâce à une technique sobre, soignée et clairvoyante, qui révèle l'humanité de ses personnages. Ce sont les acteurs et les petits détails de la vie quotidienne qui donnent au film une qualité réaliste et attachante.
Ainsi, nous rencontrons un énorme James Norton. (Les petites femmes, Guerre et paix)Une performance d'acteur et de metteur en scène honorable avec son fils, Daniel Lamont, et un accompagnement anecdotique d'Eileen O'Higgins (Shona) qui aide à canaliser l'empathie du public pour l'imminence et à produire de la compassion pour l'inévitable, qui pèse sur les moments simples et déborde dans les quelques moments d'émotion caractéristiques (dernières volontés, derniers instants) qui sont bien choisis et sagement non surjoués.
Ancien employé de banque d'investissement et neveu de Luchino Visconti, Uberto Pasolini est un réalisateur, scénariste et producteur plusieurs fois primé qui réalise et écrit cette œuvre sociale acclamée par la critique (son troisième film en tant que réalisateur). Un film proche du documentaire, direct, qui manie bien les émotions sans tomber dans le sentimentalisme, et dont les acteurs et les moments sont parfaitement assortis, créant un film mémorable.
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Le directeur du Secrétariat pour le soutien de l'Église, José María Albalad, souligne que malgré la baisse des collectes en Espagne suite à la pandémie, les dons via le portail des dons ont augmenté, mais pas suffisamment - du moins pour l'instant - pour faire face à la baisse des revenus.
Zaragozano, journaliste et docteur en communication, José María Albalad est depuis septembre dernier à la tête du Secrétariat pour le soutien de l'Église de la Conférence épiscopale espagnole.
Ses premiers mois ont été marqués par les conséquences de la pandémie sur les économies familiales, et donc sur l'Église, ainsi que par le renouvellement du portail de dons. donoamiiglesia.
- L'Église espagnole a mis en place ce système de dons il y a quelques années. Comment a-t-il évolué au fil des ans et a-t-il été bien accueilli ?
Le portail de dons est l'un des axes stratégiques du Secrétariat pour le soutien de l'Église, qui s'est fixé pour objectif de promouvoir les nouvelles technologies et les modes de collaboration alternatifs.
Concrètement, le portail de dons " donoamiiglesia.es " a été créé il y a cinq ans, en 2016, avec une approche pionnière, puisqu'à l'époque il permettait déjà, en un clic, de faire un don à l'une des 23 000 paroisses d'Espagne.
La pandémie a donc pris l'Église au dépourvu et, face à la fermeture des églises due à l'enfermement de 2020, les dons de cette nature ont été multipliés par cinq.
Toutefois, le soutien financier reçu par le biais du portail - en termes globaux - ne représente pas encore un pourcentage particulièrement significatif par rapport au volume des collectes en Espagne.
Mais elle augmente notamment à mesure que se consolident de nouvelles habitudes de consommation et de loisirs, de plus en plus proches de l'écosystème numérique.
En ce sens, le travail qui est actuellement réalisé avec les nouvelles technologies en général et avec le portail de dons en particulier représente un engagement clair pour l'avenir. Après cette période de semis, les fruits - qui sont en train de pousser - vont se multiplier.
La pandémie a donc pris l'Église au dépourvu et, face à la fermeture des églises en raison du confinement de 2020, les dons via le site web donoamiiglesia ont été multipliés par cinq.
José María Albalad. Directeur du Secrétariat au Soutien de l'Eglise
- Quels changements ce nouveau site web présente-t-il par rapport à l'ancien donoamiiglesia ?
La nouvelle conception reflète les besoins qui ont été détectés tant par les diocèses et la Conférence épiscopale espagnole que par les donateurs eux-mêmes. Plus précisément, les changements visent à accroître la convivialité, grâce à un site web intuitif adapté au profil du donateur : une personne âgée de 50 à 59 ans, qui fait un don moyen de 49 euros. Cela permet déjà de réduire le nombre d'incidents, car les points du processus qui pouvaient prêter à confusion ont été traités.
En outre, une interface a été créée qui cherche à transmettre le visage amical, humain et transparent de l'Église. L'idée est d'intégrer progressivement la publication de nouvelles, d'histoires et de témoignages.
L'un des points forts du nouveau portail est qu'il facilite la diffusion aux paroisses avec une URL spécifique pour chaque entité, ce qui permet de créer un code QR personnalisé. Du point de vue de la promotion, il s'agit d'une grande opportunité pour chaque communauté, qui gagne en proximité.
Donoamiiglesia.es" est un projet dynamique, en constante évolution, et cette relance n'est donc pas la fin du travail. En fait, il est prévu d'intégrer Bizum comme mode de paiement au cours du premier trimestre de l'année prochaine.
- Dans quelle mesure la crise pandémique a-t-elle affecté ces dons ?
Nous vivons un double phénomène. D'une part, les collectes en Espagne ont diminué d'un tiers en moyenne à cause de la pandémie. En revanche, les dons via le portail de dons ont augmenté, mais pas suffisamment - du moins pour l'instant - pour faire face à la baisse des revenus.
En plus de cela, les besoins ont explosé et l'Église a répondu dès le début au défi actuel, en s'occupant de la situation particulière de chaque personne, de chaque famille. Les paroisses ont été (et sont), sans aucun doute, l'"hôpital de campagne" que le pape François appelle de ses vœux.
Le nombre de transactions effectuées sur le portail de dons cette année dépasse les 85 000, et les dons récurrents sont en augmentation. En d'autres termes, de plus en plus de personnes s'engagent à donner un montant fixe sur une base régulière, ce qui facilite la planification financière. Il est important de rappeler que les particuliers (ceux qui paient l'impôt sur le revenu des personnes physiques) peuvent déduire un 80% sur les dons jusqu'à 150 euros.
Les besoins ont explosé et l'Église a répondu dès le départ au défi actuel, en tenant compte de la situation particulière de chaque personne.
José María Albalad. Directeur du Secrétariat au Soutien de l'Eglise
- Il est maintenant très facile de faire des dons à ce que l'on souhaite : diocèse, séminaire ou la CEE elle-même. D'une manière générale, comment sont distribués ces dons ? A-t-on tendance à " aller vers le connu " : paroisse, séminaire... ?
Dans plus de 90% des cas, les personnes collaborent directement avec leur paroisse, ce qui répond à une logique naturelle. La communauté chrétienne vit et célèbre sa foi dans la paroisse qui, par ses multiples activités (célébratoires, pastorales, caritatives...), témoigne de la joie et de la tendresse de l'Évangile. Cette collaboration n'est pas seulement financière, mais aussi en termes de qualités, de temps et de prière.
L'Église est bien plus qu'un bâtiment ou une personne. Nous sommes un abri, de la nourriture et de l'espoir pour ceux qui en ont le plus besoin. Je profite de l'occasion pour remercier chaleureusement tous ceux qui, cette année, ont coché la case X sur leur déclaration d'impôts, ceux qui ont fait des dons - et même payé par prélèvement automatique - par l'intermédiaire de leur paroisse ou de leur diocèse, ceux qui ont laissé des legs ou des héritages et, en général, tous ceux qui ont collaboré de leur mieux.
Sans la générosité de tant de personnes, l'Église n'aurait pas été en mesure de répondre au tsunami de besoins déclenché par la pandémie et de continuer à proclamer la Bonne Nouvelle.
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La miséricorde doit être exercée envers tous. Ni ceux qui ont agi injustement, ni ceux qui ont été guidés par la naïveté ou une générosité mal comprise, ne doivent en être exclus.
Pour tout chrétien, les mots de conclusion de l'Évangile de Marc sonnent depuis vingt siècles comme un bon rappel à l'ordre : " Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute créature ". Rien de moins ! Au monde entier et à chaque créature... C'est une mission énorme, aussi écrasante que passionnante. On comprend l'urgence de François Xavier et de tant d'autres, qui se sont empressés de voyager et de convertir le globe avant que leur propre souffle ne s'épuise... Matthieu ajoute à sa version quelques nuances qu'il ne faut pas négliger : "Enseignez à toutes les nations... en leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit". En d'autres termes : tout à tout le monde. Il n'y a pas de clause d'exclusion dans le message à transmettre ; le semeur doit continuer à semer sa semence sans la freiner, même parmi les pierres et les chardons, car personne ne sait à l'avance si le terrain ensemencé ne manque pas d'une fécondité cachée qui attend celui qui lui dit "Lève-toi et marche".
Aujourd'hui, les civilisations, plutôt que de s'allier ou de se faire la guerre, se frottent les unes aux autres et se mélangent. Il est donc très facile de tirer des conclusions pessimistes sur la possibilité d'atteindre une vérité qui convainque tout le monde. En ce qui concerne les religions, la question de savoir s'il existe des a qui se démarque du reste semble aussi plus irrésoluble que jamais. À bien des égards, les chrétiens ne sont pas meilleurs que le reste de l'humanité. Si les Juifs de l'Ancien Testament saisissaient toutes les occasions de décevoir les attentes que Dieu avait placées en eux, nous, enfants de l'Église issue de la Nouvelle Alliance, décevons aussi souvent les nôtres et les étrangers.
Mais il y a une chose qui permet à un observateur impartial de remarquer un trait distinctif : notre doctrine ne réfute pas le label d'universel, Catholique. Contrairement à tant d'associations de tel ou tel signe, dans la nôtre seul Dieu se réserve le droit d'admission, et Il ne l'exercera qu'à la fin des temps : en ce qui nous concerne, si c'était objectivement possible, personne ne devrait être exclu du message. Contrairement à d'autres champs, mieux aménagés, plus consciencieusement désherbés ou systématiquement désherbés, dans les jardins de l'Église, les mauvaises herbes poussent joyeusement à côté du blé : ce n'est pas le moment de séparer les unes des autres, et nous ne sommes pas appelés à le faire.
En bref, nous devons veiller à ce que la bonne semence ne soit pas perdue et ne meure pas, même si un adversaire qui ne respecte pas les règles du jeu agit parmi nous.. D'où une grande partie des reproches qui nous sont adressés par les enfants du siècle, qui tentent de compenser leur absence avouée de Dieu par la pureté prétendument immaculée de leurs errances. Mais peu importe : que ce soit eux qui se vantent de pratiquer la tolérance zéro avec ces ou ces au-delà. Pour le chrétien fidèle à son identité, la lutte est uniquement contre le mal, contre le péché, mais pas contre l'auteur, puisque Dieu ne nous a pas autorisés à désespérer de la conversion d'un quelconque pécheur. La miséricorde que nous essayons de pratiquer est pour tous.
À première vue, la situation à laquelle nous sommes arrivés est amusante. Il semblerait que ceux qui critiquent tant de choses à l'encontre des membres (et surtout de la hiérarchie) de l'Église, revendiquent une tolérance presque infinie pour le mal, et en revanche très peu d'intolérance à l'encontre de ceux qui protègent ou pardonnent les malfaiteurs repentis. Je ne cherche pas par là à excuser ceux qui, ayant le devoir de tutelle, ont négligé, quel qu'en soit le motif, un devoir aussi élémentaire. En revanche, comme le proclame Nicolás Gómez Dávila dans l'un de ses aphorismes : "À un certain niveau profond, toutes les accusations portées contre nous sont exactes". Et sans doute ceux qui rejettent systématiquement toute accusation portée contre eux ont-ils tort, et encore plus ceux qui se targuent d'un bilan immaculé. Mais c'est une chose que nous, les croyants, ayons une grande marge de progression, et c'en est une autre que ceux qui nous détestent pour le simple fait d'être croyants s'érigent en juges suprêmes de la moralité, tout en faisant office de procureurs et de bourreaux.
La dénonciation de l'injustice est une vertu prophétique... à condition, bien sûr, qu'elle ne soit pas instrumentalisée au service d'autres causes, notamment celle de persécuter les ennemis ou de favoriser les amis. Il serait souhaitable que ceux qui sont si prompts à accuser les pauvres bergers d'être des méchants, victimes d'une naïveté coupable ou d'une générosité mal comprise (et il serait bon qu'ils puissent surmonter les deux), soient capables d'appliquer des réprimandes aussi sévères à eux-mêmes et à leurs alliés le moment venu. Le mal reste le mal, quelle que soit la façon dont on le regarde. Lorsqu'il s'agit de le commettre, la dissimulation hypocrite est sans aucun doute une circonstance aggravante, mais le cynisme de ceux qui se vantent de leurs méfaits en face n'est certainement pas non plus une circonstance atténuante.
Comme le dit le proverbe "sept fois le juste tombe", très peu de fidèles ordinaires ou de pasteurs de l'Église prétendront qu'il n'est pas de leur devoir de se frapper la poitrine et d'affronter toutes les conséquences de leurs propres actions et omissions. Mais soit nous avons pitié de tous (y compris des méchants) comme notre Maître l'a enseigné, soit je crains que nous n'enclenchions une dynamique qui, au final, ne fera de cadeau à personne (pas même aux plus innocents). D'après ce que beaucoup disent, il semblerait qu'il n'y ait pas de péchés, mais seulement des pécheurs impardonnables, qui coïncident curieusement avec ceux qui, pour une raison ou une autre, sont l'objet de leur haine.
Professeur de philosophie à l'université de Séville, membre titulaire de l'Académie royale des sciences morales et politiques, professeur invité à Mayence, Münster et Paris VI -La Sorbonne-, directeur de la revue de philosophie Nature et Liberté et auteur de nombreux livres, articles et contributions à des ouvrages collectifs.
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