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José María TorralbaUn christianisme avec une mentalité bourgeoise est problématique".

Un ambitieux master en christianisme et culture contemporaine vient d'être présenté sur le campus de l'université de Navarre à Madrid. Omnes s'est entretenu avec José María Torralba, professeur de philosophie morale et politique, qui a participé à sa conception. "Renforcer la formation humaniste aidera la pensée chrétienne dans les grands débats", dit-il.

Rafael Miner-12 février 2022-Temps de lecture : 10 minutes

Il reconnaît que "nous vivons un moment de crise dans les sciences humaines", même s'il nous assure qu'"il y a des raisons d'espérer". Il est favorable à une "formation humaniste", et c'est ce qu'il a mis en place à l'université de Navarre. Et il affirme "à titre d'hypothèse", après de nombreuses conversations avec différentes personnes, que "d'un point de vue sociologique, le christianisme en Espagne aujourd'hui peut être décrit comme bourgeois", dans le sens de "ne pas prendre de risques, avoir tout sous contrôle, défini", dont "la plus grande valeur est la stabilité". Et un christianisme avec une mentalité bourgeoise est problématique. Parce qu'il lui manque le sens de la mission que le christianisme a toujours eu".

L'auteur de ces réflexions et d'autres est José María Torralba (Valence, 1979), professeur de philosophie morale et politique et directeur de l'Institut du tronc commun de l'Université de Navarre, qui a été chercheur invité aux universités d'Oxford, de Munich, de Chicago et de Leipzig. Le professeur Torralba dirige le programme des grands livres à l'université de Navarre, comme vous le verrez dans l'interview, et vient de publier le livre "Une éducation libérale". Elogio de los grandes libros", publié par Ediciones Encuentro, qui sera en vente le 1er mars.

Comme quelqu'un qui n'a jamais cassé un plat, d'une voix calme, le professeur Torralba dit des choses qui méritent d'être notées. Par exemple, que son souhait est que le Maîtrise dans le domaine du christianisme et de la culture contemporaine présenté à Madrid sert "de plate-forme, ou de forum pour participer aux débats culturels et intellectuels qui ont lieu actuellement dans notre pays, et comme une manière d'être plus présent à Madrid. Un espace de dialogue et de rencontre pour tous ceux qui veulent venir".

Cette semaine, plus de 400 personnes se sont réunies, en personne et en ligne, pour une colloque organisée par l'Université de Navarre sur son campus de Madrid, à l'occasion du master qui sera lancé lors de la prochaine année universitaire 2022-23. Parmi les participants figuraient Gregorio Luri, philosophe et éducateur, Lupe de la Vallina, photographe, et Ricardo Piñero, professeur d'esthétique et chargé de cours pour le master.

Dans cet entretien, José María Torralba dévoile certains des rouages de ce Master, sa gestation et les idées qui le sous-tendent.

Le nouveau recteur de l'université de Navarre, Maria IraburuD. en biologie, a évoqué la stratégie 2025 lors de sa prise de fonction : "Un enseignement transformateur, une recherche axée sur les questions sociales, environnementales et économiques, et des projets interdisciplinaires, tels que le centre Bioma et son musée des sciences, qui nous permettront de contribuer aux grands défis de notre temps". En voici un autre, "inter-facultés", comme l'appelle José María Torralba, "un projet partagé par toute l'université", révèle le professeur.

Où avez-vous étudié, professeur ?

-J'ai étudié la philosophie à l'université de Valence, l'université publique, et je me suis retrouvé en Navarre.

Je suis directeur de l'Institut du tronc commun de l'Université de Navarre depuis 2013, soit depuis 9 ans.

Son dernier livre est sur le point de sortir, d'après ce qui nous a été communiqué. Et comme Umbral a dit qu'il était allé à une émission pour parler de son livre, je lui demande de parler du sien.

-Je l'ai récupéré hier chez l'éditeur. Matériellement, il est publié, et maintenant l'étape de la diffusion commence. Le titre est "Une éducation libérale". Elogio de los grandes libros', dans Ediciones Encuentro. Il rassemble l'expérience de dix années de travail sur le tronc commun, un concept qui n'est pas bien compris en Espagne.

Veuillez définir le programme d'études de base.

-Le tronc commun est l'enseignement humaniste destiné aux étudiants de tous les programmes de l'université. Le fait que tous les étudiants bénéficient d'une bonne base humaniste est l'idéal du programme de base ou de l'éducation libérale, selon le terme original de Newman. C'est une éducation qui n'est pas seulement pragmatique ou utilitaire, axée sur l'obtention d'un emploi, mais qui est l'éducation de l'homme libre. Cette vision est en lien avec le monde classique et les sciences humaines.

Dans le livre, je parle de ce projet, que nous avons dans les Université de Navarreet qui existe également dans quelques autres universités. En fait, le livre se veut une justification. L'éducation en Espagne s'améliorerait si nous intégrions ce que font d'autres bonnes universités, aux États-Unis mais aussi en Europe.

En particulier, je parle d'une méthodologie qui est celle des séminaire sur les grands livres. L'idée est de répertorier les œuvres classiques de la littérature et de la pensée (Shakespeare, l'Odyssée, Aristote, etc.). Les étudiants lisent ces livres, puis en classe, en petits groupes de 25 étudiants, sous forme de séminaire, ils les commentent et en parlent, des grands thèmes qui s'y trouvent. Un autre élément est que les élèves doivent rédiger des essais argumentatifs, en choisissant un sujet important : la liberté, le destin, la justice, l'amour...

À l'université de Navarre, nous l'avons lancé il y a huit ans et il s'appelle le programme des grands livres. Nous menons ce programme depuis Institut du programme de base. Il est déjà bien établi, et est maintenant fréquenté par environ 1 000 étudiants.

Il est interdisciplinaire...

Nous l'appelons inter-facultés, car dans les cours il y a des étudiants de différents diplômes : architecture, économie, droit... etc. C'est très enrichissant et très universitaire : avoir des perspectives différentes. Ces matières font partie du programme scolaire. À l'Université de Navarre, comme dans d'autres universités, les diplômes comptent désormais 240 crédits, que les étudiants doivent suivre. Sur ces 240, il y en a 18, dans notre cas, qui sont des matières du tronc commun, des sciences humaines. Et nous disons aux étudiants : l'une des possibilités de prendre ces 18 crédits sont les séminaires sur les grands livres. Il s'agit de matières obligatoires avec évaluation, mais la participation aux séminaires des grands ouvrages est facultative.

Regardons de plus près. Ces engagements pédagogiques ne semblent pas être pris pour le plaisir. Assiste-t-on depuis quelque temps à un certain effacement des humanités, à une crise des humanités ?

-Il existe une tendance générale dans le monde occidental à orienter l'éducation vers le marché du travail, vers ce qui est immédiatement utile. C'est clair, et tout ce qui va dans le sens de l'esprit, de l'humaniste, de la culture ou de la réflexion, est laissé de côté. Je le dirais encore plus clairement dans les universités. Même s'il existe des diplômes en sciences humaines, ce qui est toujours le cas, la majeure partie de l'enseignement continue d'être de nature professionnelle. Ce n'est pas une mauvaise chose en soi, car à l'université, il faut avoir des diplômes pour pouvoir accéder à la vie professionnelle. Ce qui est intéressant dans le programme des grands livres dont nous avons parlé, et dans l'éducation humaniste en général, c'est qu'il peut également être proposé aux étudiants en ingénierie ou en médecine. Je pense que c'est l'idéal en matière d'éducation. Une bonne éducation est celle qui vous donne une qualification, une qualification spécialisée, mais ce n'est pas seulement cela, elle est combinée avec une bonne base humaniste de réflexion, la capacité de poser les grandes questions sur la société et la vie.

Je dirais que, même si nous vivons un moment de crise dans les sciences humaines, il y a aussi des raisons d'espérer. Et des mouvements. Je peux en citer deux, dans lesquelles je suis étroitement impliqué et que je connais bien. En Europe, depuis six ans, un groupe d'enseignants de différents pays, notamment de Hollande, d'Angleterre et d'Allemagne, organise une conférence européenne sur le programme de base, "Liberal Arts and Core Texts Education".

Quelle est l'idée dominante ?

- Nous avons réuni, au cours des trois éditions précédentes, près de 400 enseignants d'Europe. Tous sont intéressés par cette idée que l'éducation ne doit pas être réduite à l'utilitaire. Même s'il est encore minoritaire, le progrès est là. Et puis il y a des pays comme les Pays-Bas, dont le système universitaire est particulièrement dynamique - le système espagnol est très statique, car il est très contrôlé par l'État. La créativité y est beaucoup plus grande. Au cours des 10 ou 15 dernières années, un certain nombre d'institutions sont apparues, qui s'appellent Liberal Arts College, et elles mettent cette idée en pratique. L'éducation ne devrait pas être directement axée sur l'obtention d'un emploi, mais vous donner une éducation plus fondamentale, plus large et plus humaniste. Que d'un côté.

En revanche, il existe une association, l'Association for Core Texts and Courses (ACTC), aux Etats-Unis, pays où ce sujet est plus développé. Elle compte de nombreuses universités, grandes et petites, qui proposent une éducation libérale dans ce sens de formation humaniste.

De même, par exemple, au Chili, une université a mis en place il y a quelques années un programme de grands livres, ce qui est très bien. Je n'accepte pas le pessimisme dont nous faisons preuve dans les sciences humaines parce que "ça coule" et qu'il n'y a rien à faire. Les choses peuvent être améliorées, même si c'est difficile.

Ce semis d'inquiétudes pourrait-il être lié d'une manière ou d'une autre au débat sur le déficit des intellectuels et de la pensée chrétienne sur des questions telles que la liberté, l'éducation, la famille, etc. ou être provoqué par celui-ci ?

- Du point de vue de l'éducation des institutions qui ont une idéologie chrétienne, d'où la question de savoir où est la voix des chrétiens, ou la perspective chrétienne dans les grands débats, je suis d'accord pour dire qu'elle est absente, surtout dans notre pays. Elle est d'autant plus frappante en raison du changement sociologique qui s'est opéré en quelques décennies, à partir d'une société officiellement chrétienne. Quelles en sont les causes ? L'une des principales est le type d'enseignement offert dans les institutions chrétiennes ou dans la formation religieuse dans les paroisses, qui n'est pas aussi bon qu'il devrait l'être, ou qui ne répond pas aux besoins du moment.

Si nous regardons d'autres pays - les États-Unis sont la référence -, toute université, mais aussi les collèges, ayant une identité chrétienne, ont toujours un programme de formation humaniste très solide. Ce n'est pas encore le cas en Espagne.

En effet, dans cette réflexion qui s'est ouverte sur la nécessité de faire quelque chose pour changer, il est clair qu'une des voies d'amélioration est le renforcement de l'éducation humaniste. Et je voudrais dire ici quelque chose qui me semble important : un programme de base, ou un programme de grands livres, ne peut être abordé dans un sens utilitaire. En fait, si vous voulez que les gens abordent la religion dans une perspective utilitaire, vous iriez à l'encontre du principe d'éducation libérale de Newman. Le seul objectif doit être d'éduquer, c'est-à-dire d'amener les gens à penser par eux-mêmes et, pour cela, à connaître la tradition culturelle.

Qu'en Espagne, finalement, ceux qui ont un programme de grands livres sont des universités d'inspiration chrétienne ? C'est vrai. Ce n'est pas non plus une coïncidence. Mais ce n'est pas quelque chose d'instrumental, une sorte de stratégie, mais le fruit d'une conviction. Une université d'inspiration chrétienne s'intéresse à la vérité et considère que la tradition est importante. C'est pourquoi ce n'est pas un hasard si l'Université de Navarre a pris un tel engagement.

maître-christianisme

Maîtrise en christianisme et culture contemporaine

Le master en christianisme et culture contemporaine que lance l'université de Navarre va, je suppose, dans ce sens. Vous avez été impliqué dans sa gestation...

- Le master commence en septembre. L'idée a commencé à prendre forme il y a près de trois ans. Elle est organisée par la faculté de philosophie et d'arts, en collaboration avec la faculté de théologie, le Core Curriculum Institute, le groupe Science, Reason and Faith (CRYF) et l'Institut Culture et Société. Il s'agit d'un projet commun à toute l'université.

Bien qu'il sorte maintenant, à un moment où se déroule le débat sur les intellectuels chrétiens, sur la formation académique et intellectuelle des personnes intéressées par le christianisme, il ne répond pas à cette situation conjoncturelle. En tout cas, elle arrive à un moment très opportun. C'est une idée.

L'autre idée que je peux partager, ayant fait partie de la commission qui a conçu le Master, est que dès le début il y avait un intérêt à ce que ce ne soit ni un Master en Humanités en général (dans le sens de traiter de la culture, ou du christianisme à partir de l'histoire), ni un Master en Théologie, mais un Master en Christianisme et Culture Contemporaine.

Pour cette raison, il a été prévu un corps enseignant important (36 personnes), car chaque matière a deux enseignants. Il y a des professeurs de théologie, d'histoire, de philosophie, de littérature, et aussi quelques professeurs de sciences (biologie, environnement, etc.). Et comme les matières sont enseignées par paires, il est facile de faire coïncider un philosophe et un théologien, un scientifique et un théologien, etc.

Cela favorise le dialogue interdisciplinaire, qui est très nécessaire, et contribue également à ce que le titre du master ne soit pas mal interprété, comme si le christianisme était d'un côté et la culture contemporaine de l'autre. L'idée derrière le Master est qu'en réalité, il existe un dialogue entre les deux éléments et que le christianisme est présent dans la culture contemporaine, de sorte que le monde d'aujourd'hui n'est pas étranger au christianisme.

Il y a aussi des professeurs d'autres universités.

- En effet. Il convient de noter que près d'un tiers des professeurs ne sont pas issus de l'Université de Navarre. Il y a eu un intérêt pour des collègues de Madrid, Valence et d'autres endroits, pour diverses raisons. Tout d'abord, l'objectif principal du Master est d'offrir un programme de formation. Pour qui ? Nous pensons à des professionnels qui veulent mieux comprendre le monde contemporain et sa relation avec le christianisme. Il nous semble que cela intéressera beaucoup les personnes qui travaillent dans le monde de l'éducation, du secondaire à l'université, mais aussi dans le monde de la culture, les journalistes... C'est un master qui leur permettra de créer un avis qualifié sur toutes ces questions.

Nous souhaitons également que le Master serve de plateforme, de forum, pour participer aux débats culturels et intellectuels qui ont lieu actuellement dans notre pays, et qu'il soit un moyen d'être plus présent à Madrid. Nous avons l'intention de créer un forum de dialogue et de rencontre pour tous ceux qui le souhaitent.

Le christianisme aujourd'hui

Parfois, Nietzsche (Dieu est mort) ou Azaña (l'Espagne n'est plus catholique) me viennent à l'esprit. Dans certaines lois de nombreux pays, il est difficile d'apprécier la dignité de la personne. Avons-nous peur du dialogue ?

- Je peux penser à deux réponses. L'une d'elles, qui est également liée à celle du Maître, est l'idée d'espoir. Le chrétien est quelqu'un qui vit dans l'espérance, parce qu'il a une origine et un destin, et qu'il sait que le monde a un sens. Nous ne sommes pas dans une situation de nihilisme, dans laquelle Dieu est mort ou nous a abandonnés.

Je pense que cette expérience de l'espoir est de plus en plus présente actuellement, et je pourrais donner des exemples dans le domaine de la littérature ou de la création culturelle. Depuis quelques décennies, nous nous trouvons dans une situation culturelle où il n'y a plus aucun vestige du religieux, du moins publiquement, qui soit pertinent, et ce qui émerge depuis deux ou trois ans est une sorte de nostalgie. La raison en est que c'est un besoin humain : chercher et trouver un sens à la vie, et la principale source de sens est religieuse. Ce n'est pas le seul, mais c'est le principal.

Nous sommes à un moment très intéressant, où le christianisme continue d'avoir une proposition, comme toujours, mais peut-être que maintenant il peut être apprécié par plus de personnes, contrairement à ce que nous avons vécu ces dernières années. Et puis j'insiste : quelle doit être la proposition chrétienne aujourd'hui ? Il reste de nombreux défis éthiques, sans aucun doute. Ce sont des défis qu'il ne faut pas abandonner. Mais l'objectif doit être de montrer pourquoi Le christianisme est une source d'espoir pour la vie des individus et de la société. Sinon, au final, nous avons un monde inhumain : dominé par le succès, l'argent ou les résultats. Face à ce monde inhumain se dresse l'espérance chrétienne.

Et par rapport à la société espagnole ?

-Je me risquerais à formuler une hypothèse, car j'en parle depuis un certain temps avec diverses personnes, et je constate une grande concordance de vues. Il s'agit de ce qui suit. D'un point de vue sociologique, le christianisme en Espagne aujourd'hui peut être décrit comme bourgeois. J'explique cela. Quand je dis bourgeois, je ne veux pas dire bourgeois par classe sociale, mais bourgeois par mentalité. Selon le dictionnaire de l'Académie royale, le bourgeois est la personne pour qui la plus grande valeur est la stabilité : ne pas prendre de risques, avoir tout contrôlé et défini. Et un christianisme à la mentalité bourgeoise est problématique, car il lui manque le sens de la mission que le christianisme a toujours eu. Pourquoi les chrétiens ne sont-ils pas plus nombreux à décider de s'engager dans la vie publique ? Peut-être parce que l'éducation chrétienne est reçue dans un cadre intellectuel et social bourgeois.

Nous sommes accommodés.

- La mentalité bourgeoise va un peu plus loin. Ce n'est pas que c'est plus confortable, ce qui est le cas, mais vous ne voyez même pas la nécessité de vous impliquer, de faire quelque chose. Ce n'est pas que vous êtes paresseux, mais vous n'en voyez pas la nécessité. D'autre part, la conséquence naturelle d'avoir une conception de la vie, d'avoir une espérance, c'est de vouloir la partager, la proposer à la société, parce qu'elle vous semble bonne.

Nous terminons la conversation avec José María Torralba. Je ne sais pas si vous aimerez le titre, car le sujet a été abordé presque à la fin, et les options étaient excellentes. Mais ce fut un plaisir de discuter avec ce jeune professeur valencien, un homme qui pense, ancré dans les sciences humaines, mais cent pour cent "inter-faculté" avec le tronc commun et la maîtrise de l'Université de Navarre.

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Le paralytique de Capharnaüm (Mc 2, 1-12) 

Josep Boira-12 février 2022-Temps de lecture : 3 minutes

L'Église nous enseigne que "le plan de la révélation divine se réalise dans des actes et des paroles intrinsèquement liés les uns aux autres". (Dei Verbum, n. 2). Nous en voyons l'accomplissement dans l'Évangile, où nous rencontrons Jésus qui "a commencé à faire et à enseigner". (Actes 1:1). Sa vie publique est parsemée de "paroles et actes, signes et prodiges".réalisant ainsi les promesses divines "pour nous délivrer des ténèbres du péché et de la mort et nous élever à la vie éternelle". (Dei Verbum, n. 4). Les évangiles témoignent de cette parfaite harmonie des actes et des paroles de Jésus : "Il parcourut toute la Galilée, prêchant dans leurs synagogues et chassant les démons". (Mc 1,39), de sorte que Jésus, avec sa parole, en même temps qu'il enseigne, sauve. 

Dans les synagogues

Jésus, en bon Israélite, se rendait à la synagogue le jour du sabbat dans les villes et villages qu'il visitait, et prenait l'initiative d'enseigner le sens des Écritures d'une manière nouvelle, faisant une forte impression sur les auditeurs. Ce fut le cas lorsqu'il entra à Capharnaüm : "Dès que le sabbat fut venu, il entra dans la synagogue et se mit à enseigner. Et ils étaient étonnés de son enseignement, parce qu'il les enseignait comme quelqu'un qui avait autorité et non comme les scribes". (Mc 1,21-22). De plus, à la même occasion, il chassa un démon d'un homme qui se trouvait dans la synagogue. Quand il l'a vu, Ils étaient tous étonnés, si bien qu'ils se demandaient les uns aux autres : "Qu'est-ce que c'est ? Qu'est-ce que c'est ? Un nouvel enseignement avec du pouvoir. Il commande même aux esprits impurs, et ils lui obéissent". (Mc 1,27). Cette première prédication et les premiers miracles de Jésus ont fait que sa renommée s'est étendue. "bientôt partout". (Mc 1, 28), de sorte qu'ils le suivirent "de grandes multitudes venues de Galilée, de la Décapole, de Jérusalem, de la Judée et d'au-delà du Jourdain". (Mt 4, 25).

A domicile et à l'extérieur

Telle était la renommée de Jésus, "Il ne pouvait plus entrer ouvertement dans aucune ville, mais restait dehors dans des endroits solitaires. Mais les gens venaient à lui de partout". (Mc 1,45). Nous voyons Jésus contraint d'exercer son ministère public en dehors des centres urbains de Galilée, transformant cette terre non peuplée en un lieu animé. Mais il devait revenir ; l'évangéliste nous dit que Jésus, "après quelques jours". (Mc 2:1) est retourné à Capharnaüm. On peut penser qu'il est venu à la dérobée, après être entré par une entrée secondaire de la ville, afin de ne pas être vu par le peuple. Mais Jésus est très connu à Capharnaüm : il est "votre ville". (Mt 9,1), puisqu'il avait quitté Nazareth à son retour de Judée en Galilée (cf. Mt 4,13) ; et il y a une maison, très probablement celle de Pierre (cf. Mc 1,29). Une autre fois, à l'entrée de la maison, il y avait une foule de gens "la ville entière" : Là, on lui amenait les malades et les possédés par des démons et il les guérissait (cf. Mc 1, 32-34). Comme il fallait s'y attendre, "On savait qu'il était à la maison et tant de gens se sont rassemblés qu'il n'y avait pas de place même à la porte". (Mc 2,2). Une fois de plus, la maison de Capharnaüm était le lieu de rencontre d'une foule qui ne se contentait pas de la prédication hebdomadaire dans la synagogue, mais qui avait faim de la parole de Dieu. Les paroles du Seigneur à Moïse se sont accomplies : "L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche du Seigneur". (Dt 8, 3). Et la maison de Pierre devint une synagogue de fortune, car en présence de la foule, Jésus "leur a prêché la parole" (Mc 2,2). 

Vos péchés sont pardonnés

Jésus avait déjà guéri un démoniaque lorsqu'il était dans la synagogue ; à cette autre occasion, "à la maison". (Mc 2,1), pendant la prédication, "On vint lui apporter un homme paralysé, porté par quatre hommes".. En raison de l'immense foule, il était impossible de l'approcher de Jésus, alors ils ont fait un trou dans le plafond et l'ont descendu sur son brancard de façon à ce qu'il soit face à Jésus. Cette fois, c'est lui qui a été étonné : Voyant leur foi, il dit à l'homme paralysé : "Mon fils, tes péchés te sont pardonnés". (Mc 2,5). Tout le monde s'attendait à un autre miracle de guérison, mais ces paroles étaient nouvelles. Sans doute certains penseraient-ils que la cause de cette maladie était les péchés de l'homme, selon la mentalité répandue à l'époque. D'autres, les plus simples, seraient convaincus du pouvoir divin de Jésus, même pour pardonner les péchés. Mais les scribes présents Ils pensaient en leur for intérieur : "Pourquoi cet homme parle-t-il ainsi ? Il blasphème ; qui peut pardonner les péchés sinon Dieu seul ?" (Mc 2,7). Dans ce dernier cas, ils avaient raison, mais ils n'avaient pas la foi. 

Il est significatif que cette phrase soit rapportée avec précision dans les trois évangiles qui relatent le miracle (Matthieu, Marc et Luc) : "Tes péchés sont pardonnés". Dans le reste du récit, il y a de légères variations, comme cela est habituel dans les passages parallèles des évangiles synoptiques. C'est une expression à la voix passive dont le sujet agent est Dieu, mais elle n'est pas citée, par respect pour le nom divin : dans l'exégèse biblique, on l'appelle le " passif divin ". 

Après avoir pardonné les péchés, Jésus guérit le paralytique, confirmant ainsi sa divinité. Par conséquent, le Maître de Nazareth est Jésus, "Dieu qui sauve" par sa parole. A la fin, voir le paralytique complètement guéri, Ils étaient tous stupéfaits et glorifiaient Dieu en disant : "Nous n'avons jamais rien vu de tel". (Mc 2,12).

L'auteurJosep Boira

Professeur d'Écriture sainte

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"Il y a un courant qui veut détruire Benoît XVI et son œuvre".

Suite à la déclaration du pape émérite, les médias allemands ont réagi de manière accusatrice. Entre-temps, les évêques allemands ont fait de brèves déclarations ou ont évité de se prononcer. L'évêque Georg Gänswein parle d'une "campagne" contre Benoît XVI.

José M. García Pelegrín-11 février 2022-Temps de lecture : 5 minutes
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Dans les médias, les réactions à la La lettre du 8 février de Benoît XVI Les réactions du pape émérite, à quelques exceptions près, auraient presque certainement été les mêmes - quoi qu'il ait écrit, elles auraient été les mêmes : de ceux qui l'accusent d'utiliser des "astuces" pour rejeter sa "responsabilité personnelle" (Georg Löwisch dans l'hebdomadaire "Die Zeit") à la théologienne Doris Reisinger qui qualifie la lettre du pape de "moquerie à l'égard des personnes concernées" et critique le fait que Benoît XVI se réfère à Jésus en tant qu'"ami", "frère" et "avocat", car "aux oreilles des personnes concernées", cela donne l'impression que Jésus "n'est pas de leur côté, mais du côté de ceux qui les ont tourmentées, ignorées et blessées". 

Cependant, dans "Der Spiegel", Thomas Fischer - membre de la Cour suprême allemande entre 2000 et 2017, et depuis 2013 son président - écrit : "Depuis 1945, il y a eu sept archevêques à Munich. Au cours de cette même période, sept évêques de Rome ont dirigé l'Église : Pie XII, Jean XXIII, Paul VI, Jean Paul I, Jean Paul II, Benoît XVI et François. Et cela sans compter le nombre d'évêques auxiliaires, de vicaires généraux et de vicaires judiciaires. Aujourd'hui, l'un d'entre eux a dû "s'excuser". Il aura bientôt 95 ans et, de son propre aveu, il a commis une erreur en refusant de participer à une réunion tenue il y a 42 ans. Sans surprise, cela ne lui a rien apporté de bon. Il est tenu de s'excuser encore, et encore, et encore. Et encore, et encore, et encore, et encore, et encore.

Plus surprenantes sont les réactions de ces évêques qui ont précisément demandé des explications au pape émérite. Le président de la DBK, Mgr Bätzing, n'a écrit sur Twitter que pour exprimer sa satisfaction à l'égard de la lettre de Benoît XVI et de ses excuses aux victimes d'abus. "Le pape émérite avait promis de s'exprimer et il l'a fait. Je l'en remercie et il mérite le respect pour cela."

Pour sa part, l'actuel archevêque de Munich, le cardinal Reinhard Marx, a fait une brève déclaration saluant la lettre : "Je me félicite que mon prédécesseur en tant qu'archevêque de Munich et Freising, le pape émérite Benoît XVI, ait commenté la publication de l'avis du cabinet d'avocats WSW dans une lettre personnelle". Toutefois, il a également souligné que le rapport, "dont les avocats de Benoît XVI doutent des résultats", est pris très au sérieux dans le diocèse.

En revanche, l'évêque d'Essen, Mgr Franz-Josef Overbeck, a ouvertement critiqué la déclaration du pape émérite : "Je crains que cette déclaration n'aide pas beaucoup les personnes concernées à faire face à leur passé. Je suis préoccupé par le fait que les personnes touchées par la violence sexuelle ont réagi avec déception et, en partie, avec indignation aux déclarations de l'ancien pape concernant son époque d'archevêque de Munich et Freising". D'autres évêques, tels que Mgr Franz Jung, archevêque de Würzburg, et Mgr Bertram Meier, évêque d'Augsbourg, ont refusé de faire des commentaires lorsqu'ils ont été interrogés par l'agence de presse DPA.

Et le président du ZdK estime que la déclaration "manque d'empathie pour les personnes concernées", raison pour laquelle "la deuxième réaction du pape Benoît n'est malheureusement pas convaincante". 

Entre-temps, des évêques d'autres pays européens se sont également exprimés : le cardinal Dominik Duka, archevêque de Prague, a critiqué la rédaction d'un rapport sur les abus sexuels par un cabinet d'avocats ; les événements qui l'ont entouré lui ont causé "étonnement et honte". Il a notamment évoqué le cas du prêtre "H." : en 1980, "selon le droit canonique alors et maintenant en vigueur", l'archevêque de Munich n'avait aucune autorité sur un prêtre du diocèse d'Essen. Il ne pouvait pas non plus refuser son transfert à Munich pour un traitement psychiatrique : "S'il avait refusé la possibilité de soigner un tel prêtre, son comportement aurait été inhumain et non chrétien".

L'évêque de Fréjus-Toulon, dans le sud de la France, Mgr Dominique Rey, a qualifié d'"injuste" le traitement réservé au pape émérite Benoît XVI. "Il est même calomnieux de ne pas reconnaître que Benoît XVI a joué un rôle décisif dans l'amélioration du traitement des crimes sexuels dans l'Église. Benoît XVI nous a inlassablement rappelé la nécessité de nous repentir, de purifier l'Église et d'apprendre à pardonner", tout en précisant que le pardon ne saurait remplacer la justice. "En tant que pionnier de la lutte contre les abus, Benoît XVI a veillé, en paroles et en actes, à ce que l'Église prenne davantage conscience du mal que représentent les abus sexuels.

Les réactions pour la plupart accusatrices - presque toutes sans tenir compte des faits réfutés dans l'étude des conseillers de Benoît XVI - exigeant un aveu "complet" de culpabilité personnelle ont conduit l'évêque Georg Gänswein à s'exprimer - dans une interview au journal italien Corriere della Sera- d'une "campagne" contre le pape émérite. "Il y a un courant qui veut vraiment détruire sa personne et son œuvre", un courant qui "ne l'a jamais aimé, ni sa théologie, ni son pontificat", et beaucoup se laissent tromper par cette "attaque lâche". Ceux qui connaissent Benoît - a-t-il poursuivi - savent que "l'accusation selon laquelle il a menti est absurde" ; il faut savoir "distinguer entre une erreur et un mensonge". 

Pour sa part, le pape François - lors de l'audience générale de mercredi - a remercié Benoît XVI pour ses propos sur sa mort prochaine. Il a rappelé que le pape émérite a récemment parlé d'être "à la porte sombre de la mort". Il a ajouté : "C'est beau de remercier le pape qui, à 95 ans, est encore si lucide. C'était un merveilleux conseil que Bénédicte a donné. " La foi chrétienne ne dissipe pas la peur de la mort ", a déclaré François, mais " seule la foi en la résurrection nous permet d'affronter l'abîme de la mort sans être submergés par la peur ".

Les précédents

Dans le présentation -Le 20 janvier, le rapport sur les abus sexuels dans le diocèse de Munich-Freising entre 1945 et 2019, rédigé par le cabinet d'avocats Westpfahl Spilker Wastl (WSW) au nom du diocèse, a accusé Benoît XVI de "ne pas avoir réagi de manière adéquate ou conforme aux règles aux cas d'abus (présumés) qui avaient été portés à sa connaissance" dans quatre cas ; une attention particulière a été accordée au cas d'un prêtre "H.", auquel un volume spécial de plus de 350 pages a été consacré. -à laquelle un volume spécial de plus de 350 pages a été consacré. Le rapport reprochait notamment au Pape émérite le fait que dans sa réponse aux questions posées par les avocats de WSW pour le rapport, Benoît avait répondu qu'il n'était pas présent à une certaine réunion de la curie diocésaine le 15 janvier 1980, au cours de laquelle il avait été question de fournir un logement au prêtre, car il déménageait d'Essen à Munich pour un traitement psychiatrique. Cependant, les avocats ont présenté des preuves qu'il était présent.

Immédiatement après, des voix se sont élevées pour demander des explications au pape émérite, dont celles de plusieurs évêques comme le président de la Conférence des évêques allemands (DBK), Mgr. Stefan Ackermann ("Pour de nombreux croyants, il est difficile de comprendre et de supporter que même un ancien pape soit accusé de faute grave"), ainsi que l'évêque de Mayence, Mgr Peter Kohlgraf, et le Comité central des catholiques allemands ZdK, dont la présidente Irme Stetter-Karp a qualifié de "honteux" le fait que Benoît XVI "n'ait pas reconnu sa faute".

Le 24 janvier, le secrétaire du pape émérite, l'archevêque Georg Gänswein, a publié une déclaration corrigeant l'information : "Benoît souhaite clarifier que, contrairement à ce qu'il a déclaré dans sa réponse aux questions des avocats, il a bien participé à la réunion de la curie du 15 janvier 1980. En outre, le pape émérite "tient à souligner que la déclaration objectivement erronée n'a pas été faite avec une intention malveillante, mais qu'il s'agit d'un oubli dans la rédaction de sa déclaration".

Mgr Gänswein a annoncé que Benoît XVI ferait une longue déclaration expliquant comment l'erreur rédactionnelle a pu se produire. Cette lettre a été suivie d'une lettre du pape émérite lui-même, le 8 février, accompagnée d'un rapport rédigé par quatre collaborateurs - trois spécialistes en droit canonique et un avocat - dans lequel ils expliquent en détail comment l'"erreur de transcription" s'est produite ; Ils ont également réfuté point par point les autres accusations et, sur la base de la réponse donnée par l'un des avocats du TPP à la question d'un journaliste, ont précisé qu'ils n'avaient aucune preuve d'une quelconque "culpabilité" du cardinal Ratzinger de l'époque, mais que leurs accusations étaient fondées sur des hypothèses de probabilité.

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Cinéma

L'appel à la sainteté à travers les défavorisés : Mère Petra

Patricio Sánchez-Jáuregui-11 février 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Petra de San José

AdressePablo Moreno
ScriptAndrés Garrido et Pedro Delgado
Pays: Espagne
Année: 2022

Au milieu du XIXe siècle, dans le sud de l'Espagne, une jeune fille amoureuse de son petit ami commence à ressentir des signes qui l'amèneront à remettre en question toute son existence. Un siècle plus tard, deux partisans pillent et brûlent un sanctuaire à Barcelone, emportant avec eux un sac en tissu au contenu curieux et macabre.

Le côté personnel du surnaturel, Petra de San José raconte une histoire de sainteté et de rédemption, à travers des sauts dans le temps qui racontent l'histoire de deux pilleurs de tombes pendant la guerre civile espagnole, ainsi que l'histoire d'une femme qui attend son heureux mariage. Le film a été créé dans le but de montrer la bonté d'une sainte de son vivant et les grâces qu'elle continue d'accorder après sa mort. Pour ce faire, il commence dans l'Andalousie profonde du XIXe siècle, dans les pérégrinations d'une jeune fille amoureuse et rieuse qui commence à ressentir des signes divins qui changent peu à peu sa façon de vivre. Elle rompt d'abord avec son petit ami, puis adopte peu à peu des règles de piété qui la mèneront à sa véritable vocation : s'occuper des pauvres et des sans-abri.

Tissant ensemble le saccage du sanctuaire royal de San José de la Montaña, la mort de Prim et le soulèvement de 1936, Petra de San José (1845-1906) est un film historico-religieux qui dépeint la tragédie d'une Espagne pauvre, qui a eu dans le drame de ce personnage persévérant une œuvre reconnue dans sa béatification par Saint Jean Paul II (1994). Produite modestement mais avec soin, l'histoire touchante de la reddition fournit également un témoignage quelque peu aseptisé mais transparent sur la situation en Espagne au cours des 19e et 20e siècles, ainsi que sur le rôle des congrégations religieuses de l'Église catholique, notamment les Mères des sans-abri.

D'une main attentive et d'une cinématographie mesurée, Pablo Moreno, Pedro Delgado et Andrés Garrido qui, à eux trois, ont réalisé une copieuse filmographie de l'œuvre pieuse - et pieuse.La Terre Sainte. Le dernier pèlerin (revue dans Omnes), Fatima, Poveda, Claret, Réseau Liberté, etc.Ils nous offrent une production soignée, avec une grande distribution et des chiffres respectables. Cette pièce stimulante pour tous les publics raconte l'histoire d'un voyage qui n'est pas sans difficultés, mais qui est sans aucun doute inspirant.

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Initiatives

La voix de la messe. Bien lire et proclamer la Parole de Dieu

L'expérience d'une diction peu claire ou confuse dans la lecture des célébrations liturgiques est ce qui a conduit un journaliste et un diffuseur professionnel à créer Voz de Misa, des cours de courte durée pour apprendre à lire les célébrations liturgiques. 

Maria José Atienza-11 février 2022-Temps de lecture : 4 minutes

"Lorsque les Saintes Écritures sont lues dans l'Église, Dieu lui-même parle à son peuple, et le Christ, présent dans sa parole, proclame l'Évangile. C'est pourquoi les lectures de la Parole de Dieu, qui donnent à la liturgie un élément de la plus haute importance, doivent être écoutées avec révérence par tous. 

Dans les textes qui doivent être prononcés à voix haute et claire, que ce soit par le prêtre ou par le diacre, ou par le lecteur, ou par tous, la voix doit être appropriée à la nature du texte en question, qu'il s'agisse d'une lecture, d'une prière, d'une monition, d'une acclamation ou d'un hymne, ainsi qu'à la forme de la célébration et à la solennité de l'assemblée. 

En outre, il faut tenir compte de la nature des différentes langues et de la nature des peuples. Ces mots de l'Instruction générale du Missel romain parlent d'eux-mêmes de l'importance non seulement de l'écoute, mais aussi de la proclamation de la Parole de Dieu dans les célébrations liturgiques. Tant l'écoute que la lecture sont des éléments clés pour parvenir à une rencontre avec le Christ, le Verbe incarné, avec chacun des fidèles. 

Cependant, l'expérience de nombreux fidèles lors des messes dominicales ou quotidiennes, ainsi que lors d'autres célébrations, est très éloignée de cette affirmation. Trop souvent, les lectures ne sont pas préparées à l'avance, les textes ne sont pas connus ou sont lus avec une intonation monotone ou vide de sens, ce qui rend difficile la compréhension et la réflexion de ceux qui écoutent. 

C'est la répétition de cette expérience et la prise de conscience que cette réalité était plus que répandue qui ont conduit Angel Manuel Pérez, journaliste et professionnel de la radio et de la télévision, à préparer des cours spécifiques pour ceux qui lisent, régulièrement ou sporadiquement, lors des différentes célébrations liturgiques.  

"Quand j'allais à la messe, je constatais que ce que les laïcs lisaient à l'ambon n'était pas entendu et pas compris", commente ce journaliste. Spécialisé dans la voix off des médias audiovisuels, Ángel n'a pas hésité à mettre la main à la pâte pour tenter d'améliorer, dans la mesure du possible, ces compétences de lecture publique que beaucoup de personnes, qui ne sont pas des professionnels de la communication, n'ont pas développées. 

Un service personnalisé 

"J'ai décidé de commencer à proposer ce cours dans différentes paroisses de l'archidiocèse de Madrid". Petit à petit, cette initiative s'est répandue dans toute l'Espagne et il existe de nombreuses paroisses, confréries, écoles et groupes de jeunes dans lesquels Ángel Manuel a enseigné les principaux outils pour que la Parole de Dieu leur parvienne de manière claire. 

Parmi les principales erreurs que nous avons tendance à commettre lorsque nous lisons, par exemple, au cours d'une célébration eucharistique, il y a la " sortir pour lire la Parole de Dieu sans avoir préparé le texte en le lisant au préalable. Je recommande toujours de le lire à haute voix deux fois". avant la célébration, afin de s'assurer que "lire quelque chose qu'ils comprennent. Les lecteurs doivent comprendre ce qu'ils lisent, puis les fidèles comprendront"..

En ce sens, comme le souligne également Pérez, la connaissance et la lecture régulière de la Sainte Écriture est une autre des bases pour pouvoir la proclamer correctement. 

Actuellement, la prémisse fides ex auditu est peut-être l'une des réalités les plus importantes de l'Église, car de nombreuses personnes n'entrent en contact avec les Saintes Écritures que lors des célébrations liturgiques. Il est donc important de savoir ce que nous lisons car, comme le souligne ce professionnel, " Le lecteur communique la Parole de Dieu non seulement avec les mots correctement prononcés, mais aussi avec la conviction, le ton, le volume, les inflexions de la voix selon les phrases, etc. ". 

Ángel Manuel a professionnalisé ce cours de telle sorte que, en peu de temps, il prépare les personnes intéressées, adultes, jeunes ou enfants, à affronter une lecture publique, ce qui est souvent coûteux. Son site web www.vozdemisa.com en donne un exemple. Il y donne quelques conseils de base et décrit de manière tout à fait personnelle les différents cours pour lecteurs qu'il donne depuis qu'il a commencé ce travail. 

Actuellement, elle dispense environ 150 cours par an dans toute l'Espagne. 

Le cours de lecteur liturgique

Le cours de lecture de masse "Il s'agit d'un cours intensif, qui dure trois heures et demie. Il contient une première partie d'une heure et demie au cours de laquelle je détends et relaxe les participants. Après une pause de 15 minutes, la deuxième partie commence, dans laquelle je m'attache à les aider, un par un, à se faire entendre et comprendre. Et ils le font".. 

Un prérequis de base est, bien sûr, une certaine quantité de lecture quotidienne. Un point qui est de plus en plus difficile à trouver, et pas seulement chez les jeunes. De plus, cette lecture personnelle quotidienne, comme le souligne Ángel Manuel, sera beaucoup plus efficace si tous les lecteurs lisent régulièrement, "lire à haute voix pendant quelques minutes. Je le fais tous les jours en tant que professionnel".. 

Ángel Manuel Pérez, qui a travaillé avec la voix pendant toute sa vie professionnelle, est clair que dans de nombreuses occasions, de nos jours "la gestion de la voix parlée est totalement négligée".. 

Pour ses étudiants, il donne des exemples et des habitudes simples pour les aider à s'améliorer au-delà des trois heures intensives de son cours de lecteur de messe. "Quelque chose de très utile". notes "pour les lecteurs, il s'agit d'imiter un professionnel".un radiodiffuseur ou un télédiffuseur.

En outre, une fois le cours terminé, "J'envoie à tous les groupes les lectures du dimanche que je lis via WhatsApp. De cette façon, avec le texte et en m'écoutant, ils ont un moyen sûr de s'améliorer. J'ai plus de vingt groupes WhatsApp auxquels j'envoie ces audios chaque semaine. Au total, environ 300 personnes et j'ai de plus en plus de groupes.

Participation essentielle des laïcs

Le 23 janvier, dimanche de la Parole, le pape François a accordé le ministère de lecteur et d'acolyte aux femmes. Une ouverture qui "augmentera la reconnaissance, également à travers un acte liturgique (institution), de la précieuse contribution qu'un très grand nombre de laïcs, y compris des femmes, apportent depuis longtemps à la vie et à la mission de l'Église". et qui montre ce soin dans la proclamation de la Parole de Dieu, comme le souligne Angel Manuel Perez "est une tâche essentielle pour la participation des laïcs"..

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Espagne

Celso Morga : "Nous sommes déterminés à éradiquer les abus envers les enfants".

Les évêques espagnols se sont "engagés à éradiquer" les abus sur les enfants et "à aider les victimes, à essayer de réparer les dommages". Ils étudient "chaque cas, y compris ceux du passé", a déclaré l'archevêque de Mérida-Badajoz, Monseigneur Celso Morga, dans un article publié aujourd'hui sur le site web d'Omnes.

María José Atienza / Rafael Miner-10 février 2022-Temps de lecture : 4 minutes
RelatedNouvelles connexesMaltraitance des enfantsNouvelles connexesHans Zollner, SJ : "Nous avons besoin de personnes qui prennent au sérieux la protection des mineurs".

"Tous les catholiques sont peinés dans leur âme par ces actes qui ont pour objet une affaire grave devant Dieu et qui sont des crimes graves aussi devant l'humanité, laissant des marques négatives indélébiles sur ceux qui en sont victimes", commence-t-il par déclarer en... Omnes l'archevêque de Mérida - Badajoz, Celso Morga.

Monseigneur Morga assure que "les évêques d'Espagne, en communion avec le Saint-Père et toute l'Église universelle, s'engagent à éradiquer, autant que possible, ce comportement absolument inacceptable dans tous les domaines de la société et, plus encore, dans l'Église".

La Conférence épiscopale espagnole, pour sa part, "a envoyé à Rome pour approbation un décret général d'application obligatoire très étendu et détaillé sur la manière de traiter les abus dans l'Église, dont nous attendons l'approbation".

En même temps, "chaque diocèse a mis en place un Bureau pour la protection des mineurs et la prévention des abus pour recevoir les plaintes, accompagner et assister les victimes comme étape préliminaire à un traitement juridique pénal si nécessaire".

Une fausse interprétation

Monseigneur Celso Morga veut éviter toute confusion possible. "L'initiative de certains partis politiques pour que le Congrès [il semble que le médiateur] examine les cas d'abus dans l'Église", dit-il, "ne doit pas être interprétée comme si les évêques ne faisaient rien, ni comme s'ils étaient intéressés par la clarification des cas d'abus, ni par la douleur des victimes". Ce n'est pas le cas.

Dans la Conférence épiscopale, il n'a pas semblé opportun de créer une Commission nationale pour examiner les cas d'abus commis, comme l'a fait, par exemple, la Conférence épiscopale française", ajoute l'archevêque d'Emerita, "parce qu'il a semblé que c'est un moyen qui ne résout pas le problème.

Ces initiatives mettent en lumière un nombre absolu de cas, qui font ensuite l'objet de critiques fondées quant à leur exactitude statistique, car il est objectivement difficile, sur une période aussi longue, d'être précis.

Étude de cas par cas

"La Conférence épiscopale espagnole, jusqu'à présent, a trouvé plus efficace et plus juste d'étudier...". au cas par casLa Commission européenne a également été impliquée dans des affaires passées, mais avec des garanties procédurales et une attitude d'aide sincère et chrétienne aux victimes, en essayant par tous les moyens de réparer les dommages, dans la mesure du possible".

L'archevêque Celso Morga reconnaît que, "peut-être dans le passé, nous n'avons pas suffisamment pris en considération, ni dans l'Église ni dans la société en général, l'énorme gravité de ces événements, qui sont, en outre, liés à notre condition humaine, qui lutte dans une bataille sans fin contre ce qui n'est pas digne de l'être humain. Il est temps de réagir et de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour mettre un terme, dans la mesure du possible, à ces événements regrettables".

"Nous, dans l'Église, sommes sincèrement engagés dans cette voie et le Seigneur nous aidera", conclut l'archevêque Morga.

Il n'est pas le seul évêque espagnol qui, ces derniers jours, s'est exprimé sur cette question. Une triste question qui, bien qu'ancienne, est revenue sur le devant de la scène ces dernières semaines après l'annonce par le gouvernement de la création d'une commission d'enquête sur les abus sexuels dans l'Église.

Cela s'ajoute à la récente visite ad limina La réunion des prélats espagnols au cours de laquelle la gestion et la réparation de ces actes terribles a été l'un des sujets abordés avec le pape François qui, peu de temps auparavant, avait reçu un dossier contenant 251 allégations d'abus au cours des soixante-dix dernières années concernant le clergé espagnol, des prêtres diocésains et des religieux, établi par un journal espagnol.

Des évêques comme l'évêque de Burgos, M. Mario Iceta, ont même remercié les médias et d'autres organismes pour les efforts qu'ils déploient afin de nous aider à clarifier les faits, guidés par le principe de vérité et de justice, à réparer autant que possible les dommages causés, à demander des comptes à ceux qui ont commis de tels crimes et à tout faire pour que ces événements ne se reproduisent plus.

Pour sa part, l'évêque porte-parole de la CEE, Luis Argüello, a réitéré sa volonté d'enquêter sur tous les cas qui ont pu être commis dans la sphère ecclésiastique et sur la gravité de ces cas, qu'ils soient nombreux ou non.

"Nous voulons savoir la vérité".

À cet égard, la vidéo publiée par la Conférence épiscopale espagnole, dans laquelle le directeur de la Commission épiscopale pour les communications sociales, José Gabriel Vera, souligne que, bien que les cas d'abus sur mineurs dans l'Église soient estimés à environ 0,2% (données de la Fondation ANAR), "même s'il n'y a qu'un seul cas, pour l'Église, c'est quelque chose de grave et de terrible, qu'elle doit examiner et prendre en charge. Nous ne pouvons pas dire que les cas ne sont pas significatifs. Ils sont douloureux et provoquent une grande honte", souligne le directeur de la Commission épiscopale pour les communications sociales.

En outre, Vera souligne le désir de l'Église espagnole de "connaître la vérité, de savoir combien de cas il y a eu, dans quelles circonstances ils se sont produits et pourquoi ces personnes ont été mal traitées". Ces connaissances visent à prévenir ces cas et à créer des espaces sûrs.

Bureaux diocésains

Ce qui est certain, c'est que l'Église catholique en Espagne a rapidement mis en place des bureaux pour la protection des mineurs et la présentation des plaintes pour abus.

Ces bureaux, comme l'explique José Gabriel Vera, "cherchent à fournir aux victimes un accompagnement réparateur et à présenter leurs demandes dans le canal approprié". Ces bureaux se distinguent de la voie légale établie pour la dénonciation des cas commis par les prêtres et les religieux et religieuses.

En fait, son travail s'adresse à toutes les personnes qui ont subi des abus, que le délai de prescription soit expiré ou que l'abuseur soit décédé, et même aux personnes qui ont subi des abus dans des domaines autres que l'église elle-même.

En outre, de nombreux diocèses, ordres religieux et écoles catholiques ont mis en place des processus communs pour la protection des mineurs, des protocoles pour les centres éducatifs et des formations pour les enseignants et les étudiants en matière de détection et de prévention des abus sur les enfants.

Comme le souligne Vera, "toutes les victimes méritent des réparations". Même si le chemin à parcourir et à parcourir est encore long, l'Église espagnole ne se dérobe pas à sa responsabilité et à son action dans cette tâche douloureuse mais nécessaire.  

L'auteurMaría José Atienza / Rafael Miner

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Culture

Cristián Sahli, prêtre et écrivain : "Le mariage et le célibat sont les chemins du bonheur".

Entretien avec Cristián Sahli, prêtre et écrivain chilien. Son travail reflète son intérêt pour la diffusion de la connaissance d'une vie utile, le divertissement et la transmission de messages positifs. Nous avons parlé de cela et de son dernier livre, sur le mariage et le célibat, comme de "deux cadeaux merveilleux".

Pablo Aguilera-10 février 2022-Temps de lecture : 5 minutes

Au cours de l'histoire, de nombreux prêtres catholiques ont écrit des livres de toutes sortes. Des auteurs théologiques tels que Saint Thomas d'Aquin et, à l'époque contemporaine, Joseph RatzingerD'autres ont publié des œuvres ascétiques comme saint Alphonse de Liguori et saint Josémaria Escriva ; des prêtres poètes comme José Miguel Ibáñez ; des vulgarisateurs de la foi catholique comme Leo Trese ; des prêtres historiens comme Hubert Jedin et José Orlandis.

Moins fréquents sont les prêtres qui ont écrit des romans tels que saint John Henry Newman. C'est le cas de Cristian Sahli (1975), chilien, diplômé en droit et docteur en droit canonique, et prêtre depuis 2010. Au cours des cinq dernières années, il a publié des livres biographiques, des romans et des nouvelles au Chili, en Espagne et en France. Il a reçu des prix en Espagne et au Chili. Ses biographies comprennent Oseriez-vous aller au Chili ? Un portrait d'Adolfo Rodríguez Vidal (il est le prêtre pionnier de l'Opus Dei au Chili, arrivé en 1950), publié par Rialp, et José Enrique. Parmi ses romans, citons L'agonie de Julián Bacaicoa (Didaskalos, 2019), un mineur : Le grand puzzle (Palabra, 2020) ; un autre réaliste-historique : Deux filles du grand tremblement de terre (Didaskalos, 2021). Il a écrit la nouvelle intitulée Capitaine Chocolatun autre Noël appelé Un âne chanceux et une micro-récit primé. Il s'est également aventuré dans le domaine théologique-spirituel avec Deux merveilleux cadeaux (Rialp, 2021), sur le mariage chrétien et le célibat. 

À travers ces livres, nous pouvons apprécier son intérêt pour la diffusion de la connaissance d'une vie précieuse, le divertissement et la transmission de messages positifs. Sa notice biographique et ses œuvres sont disponibles à l'adresse suivante www.cristiansahliescritor.cl.

Cristián, votre vocation littéraire est relativement tardive, puisque votre premier livre est paru en 2017. Qu'est-ce qui vous motive à écrire ?

Je dirais que les fruits mûrs arrivent tard, mais j'ai toujours eu un penchant pour l'écriture. À l'école, j'ai gagné quelques concours, j'ai fait un bulletin d'information pour la classe, et à l'université, un périodique. Je ne peux pas expliquer l'origine de ma passion pour l'écriture, mais elle découle probablement d'un désir inné de création. Ma motivation actuelle pour écrire vient de la possibilité de transmettre des exemples de vies réussies et des idées de contenu humain et spirituel à un monde fatigué et souvent sans espoir. 

Vous considérez-vous comme un auteur aux multiples facettes ou n'avez-vous pas encore trouvé votre véritable niche en tant qu'écrivain ?

Je me considère comme un amateur qui a le désir de grandir et de mieux réaliser sa vocation et sa profession, j'essaie donc de m'améliorer et de relever de nouveaux défis. J'ai commencé par des esquisses biographiques, puis je me suis aventurée dans la fiction littéraire, et enfin j'ai publié mon premier livre spirituel. J'essaie de développer chaque style en respectant ses propres règles. Il n'y a rien de plus répugnant que d'essayer de lire un roman moralisateur ou peu crédible.

Comment écrire de la fiction en chrétien ?

La fiction a ses propres règles et ne parle pas de religion. Cependant, les personnages d'un bon roman prennent des décisions qui comportent toujours une valeur morale. C'est là qu'entre en jeu la véritable valeur d'un texte littéraire, dans la relation entre ces actions et le bonheur. Edith Wharton a déclaré qu'"un bon thème doit donc contenir en lui-même quelque chose qui éclaire notre expérience morale. S'il est incapable de cette expansion, de cette irradiation vitale, alors, quelle que soit l'apparence qu'il présente, il n'est qu'un événement déplacé, un fait sans signification arraché à son contexte". C'est ce que j'essaie de faire, faire en sorte que les personnages montrent leur humanité, et pour qu'ils montrent pleinement leur humanité, ils doivent être orientés vers le divin. Je me souviens avoir lu qu'Evelyn Waugh a dit un jour que les personnages sans référence à Dieu ne sont pas de vrais personnages.

Voyez-vous une relation entre la fiction littéraire et la catéchèse ?

Oui, en termes de renouvellement de la manière dont la foi est transmise à chaque génération. À cet égard, il convient de rappeler les paroles du Pape François en Evangelii GaudiumIl est souhaitable que chaque Église particulière encourage l'utilisation des arts dans sa tâche d'évangélisation, en continuité avec la richesse du passé, mais aussi dans l'immensité de ses multiples expressions actuelles, afin de transmettre la foi d'une manière nouvelle". langage parabolique. Nous devons oser aller à la rencontre des nouveaux signes, des nouveaux symboles, d'une nouvelle chair pour la transmission de la Parole, des diverses formes de beauté valorisées dans les différents contextes culturels, et même de ces modes de beauté non conventionnels, qui peuvent être peu significatifs pour les évangélisateurs, mais qui sont devenus particulièrement attrayants pour d'autres".

Comment choisissez-vous les thèmes de vos romans ?

Je veux que l'intrigue et la vie des personnages soient marquées par les profonds dilemmes moraux de l'existence. Le vieux médecin à succès, Julián Bacaicoa, se demande dans son agonie si sa vie a été heureuse. Miguel Russo et Almudena, sa compagne, se demandent, au sortir de l'adolescence, quels sont les choix appropriés pour une vie pleine de possibilités, aussi nombreuses que les pièces d'un grand puzzle. Amelia Candau et Erika Baier, après la catastrophe sans précédent du tremblement de terre et du tsunami de Valdivia, sont confrontées au dilemme de donner un sens à leur vie après des expériences de douleur et de mort. Tous mes écrits parlent, au fond, de la valeur rédemptrice de l'amour.

Et quelle est votre opinion sur les lecteurs d'aujourd'hui ?

On dit que les romans ont différents niveaux de lisibilité, et c'est pourquoi il existe différents types de lecteurs, qui peuvent déchiffrer plus ou moins de messages dans le texte. Certains se contentent d'une simple distraction, d'autres remarquent des éléments historiques, psychologiques, géographiques, sociologiques, mais seuls les lecteurs les plus cultivés découvrent le fond anthropologique. J'ai la meilleure opinion des lecteurs, et j'espère qu'en le lisant, chacun pourra accéder au troisième niveau. Pour ma part, j'essaie de fonder mes ouvrages sur une vision anthropologique chrétienne, et c'est aux lecteurs de juger si j'y parviens. 

Pourquoi aborder ensemble le mariage chrétien et le célibat dans votre livre spirituel "Deux Dons Merveilleux" ?

Car il s'agit de deux grands amours sur lesquels peut se fonder toute l'existence d'une personne, et bien qu'ils soient différents, ils ont de nombreux points communs. Les deux sont des chemins de bonheur, puisqu'ils nous permettent de nous donner et de recevoir des autres, les deux sont des réalités fécondes, qui nous permettent de vivre la paternité et la maternité, nous offrent de la compagnie, et nous permettent de vivre avec Dieu d'une manière particulière. 

Dans la culture déchristianisée dans laquelle vivent de nombreux pays occidentaux, le célibat est considéré comme une rareté depuis les temps anciens. Quelle est votre contribution à une meilleure compréhension du célibat dans "Deux cadeaux merveilleux" ?

Le célibat a été caché de l'horizon de nombreux jeunes parce que pour le comprendre il faut avoir la foi. La personne qui vit le célibat pour le Royaume des Cieux renonce au mariage parce qu'elle accepte l'invitation de Dieu à l'aimer sans partager son cœur et à se préoccuper plus immédiatement de ses projets divins dans le monde. Ma contribution peut peut-être être exprimée par ces mots tirés du livre : "Je pense que le célibataire pour le Royaume des Cieux doit être défini par ce qu'il a reçu et non par ce qui lui manque. Il est vrai qu'il ne s'est pas marié et ne se mariera pas, mais le plus important n'est pas ce qu'il a laissé derrière lui. L'essentiel est qu'elle a trouvé quelque chose de mieux pour elle, un cadeau qu'elle a reçu en plus". 

De nouveaux projets littéraires en préparation ?

Si Dieu le veut, il y aura un livre d'histoires de Noël illustrées et une notice biographique d'un prêtre chilien qui a exercé son ministère en Afrique. 

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CollaborateursCelso Morga

Maltraitance des enfants

Ces jours-ci, les médias nous informent de l'initiative de certains partis politiques pour que le Congrès des députés examine les abus sur mineurs au sein de l'Église catholique. En fin de compte, il semble que ce sera le Médiateur qui mènera l'enquête.

10 février 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Tous les catholiques sont peinés dans leur âme par ces actes, qui sont des crimes graves devant Dieu et qui sont aussi des crimes graves devant l'humanité, laissant des marques négatives indélébiles sur ceux qui en sont les victimes : "Quiconque reçoit en mon nom un tel enfant me reçoit moi-même. Mais si quelqu'un scandalise un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui suspende au cou une de ces meules que font bouger les ânes, et qu'il soit noyé dans les profondeurs de la mer". (Mt 18,5-6).

Les évêques d'Espagne, en communion avec le Saint-Père et toute l'Église universelle, s'engagent à éradiquer, autant que possible, ce comportement absolument inacceptable dans tous les domaines de la société et, plus encore, dans l'Église.

Ces dernières années en particulier, le Siège apostolique a demandé publiquement pardon à plusieurs reprises et s'est fortement engagé à faire la lumière sur ce qui s'est passé et à faire de la réparation des victimes une priorité.

Ainsi, le pape Jean-Paul II a publié, en 2001, le motu proprio ".Sacramentorum sanctitatis tutela"Cela a été suivi, à l'époque du pape François, par la réforme du livre VI (le livre des peines) du code de droit canonique et, en 2019, à nouveau par un motu proprio du pape François intitulé "Vos estis lux mundi" (Vous êtes la lumière du monde).

La Conférence épiscopale espagnole, pour sa part, a soumis à Rome pour approbation un décret général très complet et détaillé sur la manière de traiter les abus dans l'Église, dont nous attendons l'approbation.

Chaque diocèse a mis en place un Bureau de la protection des mineurs et de la prévention des abus pour recevoir les plaintes, accompagner et aider les victimes, étape préalable à un traitement judiciaire pénal si nécessaire.

L'initiative de ces partis politiques de faire examiner par le Congrès les cas d'abus dans l'Église ne doit pas être interprétée comme si les évêques ne faisaient rien, ni ne s'intéressaient à la clarification des cas d'abus, ni à la douleur des victimes.

Ce n'est pas le cas.

Au sein de la Conférence épiscopale, il n'a pas semblé opportun de créer une Commission nationale chargée d'examiner les cas d'abus commis, comme l'a fait, par exemple, la Conférence épiscopale française, car cela semblait être une voie qui ne résout pas le problème. Ces initiatives mettent en lumière un nombre absolu de cas, qui font ensuite l'objet de critiques fondées quant à leur exactitude statistique, car il est objectivement difficile, sur une période de temps aussi longue, d'être précis.

Jusqu'à présent, la Conférence épiscopale espagnole a trouvé plus efficace et plus juste d'étudier les cas au cas par cas, y compris les cas du passé, mais avec des garanties procédurales et une attitude d'aide sincère et chrétienne aux victimes, en essayant par tous les moyens de réparer les dommages, dans la mesure du possible.

Peut-être n'avons-nous pas suffisamment pris en compte, dans l'Église et dans la société en général, l'énorme gravité de ces événements, qui sont d'ailleurs liés à notre condition humaine, engagée dans une lutte sans fin contre ce qui est indigne de l'être humain. Il est temps de réagir et de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour mettre un terme, dans la mesure du possible, à ces événements regrettables.

L'Église est sincèrement engagée dans cette voie et le Seigneur nous aidera.

L'auteurCelso Morga

Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

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Famille

Les rêves de Dieu

Aimer la vie, c'est poursuivre le rêve que Dieu avait lorsqu'il a créé les êtres humains. Il nous a rêvés en pleine communion les uns avec les autres.

Lucía Simón-10 février 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Aimer la vie commence par l'accepter et l'accueillir dès le premier instant. Cet acte ressemble à Dieu le Père qui, avec une immense tendresse, nous a eu dans son cœur dès le premier instant. Parfois, nous avons du mal à accepter une nouvelle vie parce que nous ne nous attendions pas à ce qu'elle arrive à ce moment-là ou de cette manière. Parce que ça ne correspond pas à ce que nous avions prévu et que ça nous contrarie.

Nous vivons dans une société dans laquelle être parent est une véritable aventure. La conciliation de la vie professionnelle et familiale, l'accès au logement... tout cela semble très difficile et coûteux.

En outre, on observe une tendance à un rejet voilé des enfants. Nous l'avons vu lors de la pandémie. Ils nous dérangent, ils font du bruit, ils touchent à tout... Il semble que les enfants nous dérangent. Ils perturbent leur innocence et leur spontanéité. Ils sont agaçants car ils exigent une réponse de chacun, un dépassement de soi pour s'occuper d'eux, les soigner ou simplement les supporter. Ils nous ennuient avec leur dépendance.

Accueillir la vie, c'est la défendre contre des atteintes aussi contre-nature que l'avortement. Mais cela signifie également ne pas faire la grimace lorsqu'un enfant nous dérange dans les transports publics ou dans la file d'attente chez le médecin. Cela signifie comprendre et soutenir ceux qui ont peur d'être parents et se sentent seuls dans une tâche qui nous incombe à tous en tant que société. Il s'agit d'apporter compréhension et soutien à ceux qui ont peur de devenir parents et se sentent seuls dans une tâche qui nous appartient à tous en tant que société.

Nous ne mettrons pas fin à l'avortement tant que nous ne mettrons pas fin à la mentalité individualiste, incapable de tolérer et d'aimer les autres simplement pour ce qu'ils sont. Pour être une personne. Combien de joie et de bonheur apporte le vrai don de soi. Se donner aux autres et ne pas vivre en pensant à soi et à ses propres droits. Tant de familles qui accueillent des enfants, même s'ils sont nés dans des moments difficiles, le savent. Ceux qui accueillent et soignent les personnes âgées à un coût personnel énorme. Dans les moments difficiles, nous faisons l'expérience que la chaleur des autres et le sentiment d'être unis sont ce qui compte le plus.

Il existe de nombreuses fondations et associations d'aide aux mères à risque de fausse couche et aux familles, qui pourraient raconter tant d'exemples de la façon dont le soutien et la présence mutuelle changent radicalement l'attitude des parents envers leur nouvel enfant. Lorsqu'une femme tombe enceinte, elle n'a pas peur et n'est pas accablée par la question de savoir comment elle va acheter les couches. Elle a peur car dès le premier instant, toute mère sait qu'elle sera attachée à cet enfant pour toujours et qu'elle devra en prendre soin, l'accompagner... C'est une tâche des parents mais aussi de toute la société.

L'être humain a été créé pour donner. Se donner. Nous rencontrons souvent des personnes qui sont frustrées parce que leur vie ne s'est pas déroulée comme elles l'avaient prévu. Parce qu'ils n'ont pas obtenu tout ce qu'ils espéraient. Combien de mensonges dans ces livres d'auto-assistance qui disent que nous réalisons tout avec notre force et notre esprit. Les êtres humains ne sont heureux qu'en relation avec les autres. Nous dépendons des autres. Et le fait que les autres soient heureux dépend aussi beaucoup de nous.

Aimer la vie, c'est poursuivre le rêve que Dieu avait lorsqu'il a créé les êtres humains. Il nous a rêvés en pleine communion les uns avec les autres. En harmonie. Il est vrai qu'à cause du péché, ce rêve apparaît aujourd'hui brouillé et abîmé. Nous ne sommes pas parfaits. On se fait du mal. Ou on se crie dessus. Nous nous faisons passer avant ceux qui ont le plus besoin de nous... Mais tout n'est pas perdu.

Nous pouvons nous battre pour changer ce qui dépend de nous. Même s'il n'y en a que quelques-uns. Passer du temps à écouter, s'efforcer constamment d'atteindre un équilibre travail-famille, ne pas se plaindre des désagréments causés par les autres...

Il y a mille façons de faire progresser l'amour de la vie. Il ne suffit pas de participer à des manifestations contre l'avortement, même si elles sont également nécessaires pour exprimer notre rejet de cet acte cruel. Changeons la société avec quelques-uns. Changeons la société par notre attitude envers la vie, en aimant les autres. Les accueillir et les accepter dès le premier instant et jusqu'à la fin.

Nous vous laissons une histoire pour vous aider à comprendre les rêves de Dieu

L'auteurLucía Simón

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Les effets de la pandémie sur les jeunes et comment les surmonter

Le pape François a accordé une interview à la télévision italienne dans laquelle il a abordé des questions importantes telles que l'immigration, les urgences sociales et l'avenir de l'Église, entre autres.

Giovanni Tridente-9 février 2022-Temps de lecture : 4 minutes
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Dimanche dernier, une longue interview du Pape François a été diffusée sur la chaîne 3 de la RAI en Italie en prime time lors de l'émission "Le Pape François et le Pape". Che tempo che fa menée par le journaliste Fabio Fazio. L'entretien a duré environ une heure et a abordé de nombreux sujets chers à l'Église et à la société en général, de la souffrance de tant de personnes à l'indifférence qui touche le monde de l'immigration, des vents de guerre qui sont revenus en Europe aux urgences environnementales, du rapport entre parents et enfants au sens du mal, à la prière et à l'avenir de l'Église.

En réponse à la question du journaliste sur l'agressivité sociale, le Pape François a de nouveau fait référence à un "problème" qu'il avait déjà abordé en d'autres occasions, celui des "suicides de jeunes", qui sont en augmentation et se sont intensifiés ces deux dernières années également à cause de la pandémie de Covid-19. Et il est vrai que c'est un fléau social dont on parle toujours peu. C'est d'ailleurs le souverain pontife lui-même qui l'a dénoncé en 2015, lorsqu'à l'occasion d'un atelier sur l'esclavage moderne organisé au Vatican, il a souligné pour la première fois combien parmi les conséquences du manque de travail figure le suicide des jeunes, dont les statistiques "ne sont pas publiées dans leur intégralité".

Un moment de l'interview du pape François dans le programme italien réalisé par Fabio Fazio, le 6 février 2022. (Photo CNS/RAI)

Que s'est-il passé à la place de la pandémie en termes de santé mentale et émotionnelle chez les adolescents et les jeunes ? Une étude de Wenceslao Vial, prêtre et médecin chilien qui enseigne à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome, et éditeur du portail interdisciplinaire Maturité psychologique et spirituelleDans le cadre du programme Covid, il s'est penché sur la tentative de suicide d'un jeune homme pour vérifier comment Covid a réellement changé la vie et affecté le monde émotionnel de nombreuses personnes.

Augmentation de l'émotivité négative

Il ressort de l'analyse des diverses publications scientifiques qui ont abordé l'urgence sanitaire au cours des deux dernières années que "l'émotivité négative : tristesse, peur, inquiétude, irritabilité" a effectivement augmenté, de même que l'anxiété et la dépression, les troubles de l'alimentation, la consommation de pornographie et les "symptômes somatiques" chez les jeunes enfants.

Une enquête menée auprès de directeurs d'école dans différentes parties du monde - également citée par Vial dans son étude - a conclu que "la première période d'isolement ou de blocage est mieux gérée que la seconde, peut-être en raison de la nouveauté". Le retour à l'école a été perçu comme un soulagement, mais il y avait encore "des problèmes plus relationnels, comme la difficulté à s'intégrer dans le groupe".

Rechutes

Bien sûr, beaucoup dépendait aussi de la façon dont la pandémie était gérée dans les différents pays. Le directeur d'une école en Estonie, par exemple, a écrit qu'il n'avait pas remarqué une augmentation des cas de dépression ou d'anxiété, en partie parce que la presse est "généralement moins émotive que dans d'autres cultures". Cependant, il y a eu "une rechute des symptômes dépressifs ou anxieux chez ceux" qui étaient traités avant la pandémie et qui commençaient à se sentir mieux.

La réaction d'une école au Chili, pays qui connaît une crise sociale majeure, a été différente : "l'augmentation des réactions émotionnelles anormales chez les élèves âgés de 13 à 18 ans était très évidente. En 2021, 5 filles ont été hospitalisées pour dépression et troubles alimentaires.

La famille est considérée comme un facteur important. L'isolement de la première période semble avoir eu pour effet positif sur les jeunes de leur donner l'occasion de partager, de manger et de jouer avec leurs frères et sœurs et leurs parents, ainsi que de diminuer la consommation d'alcool et de drogues, qui a inévitablement augmenté après la fin des mesures d'enfermement. D'autre part, une augmentation des divorces a également été observée, entraînant plus de tristesse, d'anxiété, d'insécurité et de réactions hostiles chez les jeunes.

Trois crises précédentes

Cependant, la conclusion à laquelle est parvenu le médecin et prêtre chilien est que l'impact de la pandémie sur l'affectivité des jeunes a été significativement plus important que les facteurs classiques qui provoquent la souffrance émotionnelle chez les adolescents (toxicomanie, faiblesse de l'identité, pornographie) car elle s'est ajoutée à trois crises précédentes qui étaient latentes. La crise de l'"affectivité", c'est-à-dire la confusion et l'ignorance de sa propre affectivité, "qui équivaut à vivre avec un étranger dans sa propre maison" ; la crise de la "cohérence", tant individuelle que sociale, par rapport aux grands problèmes mais aussi à la pandémie elle-même ; la crise du "sens", qui obscurcit davantage la souffrance et la maladie.

La sortie

Comment s'en sortir ? Vial propose plusieurs autres stratégies pour contrer les trois crises : apprendre aux gens à connaître leurs émotions ; encourager la prise de décision et le changement, par exemple en explorant la valeur du temps et en invitant les gens à se déconnecter des stimuli externes pour accorder plus d'attention à ce qui est important ; rechercher le sens de la vie pour être vraiment heureux, redécouvrir la valeur, rechercher un but, faire de la place aux expériences transcendantes et apprendre à connaître sa propre histoire personnelle.

Ce sont quatre piliers", suggère Wenceslao Vial, "qui aident à construire une personnalité plus confiante" : "beaucoup de jeunes qui n'ont pas une vie facile et ont subi de grandes blessures peuvent trouver la force de se relever, si on leur donne confiance".

Il est clair que cela nécessite une action conjointe des familles, des éducateurs, des ministres religieux, des politiciens et de toutes les agences qui s'occupent des jeunes, par le biais d'une approche véritablement holistique qui inclut les activités sportives, les espaces de socialisation en direct ou en ligne, la gestion du temps et les relations sociales et familiales. Ce n'est que de cette manière qu'il sera possible de rendre aux jeunes, à tous les jeunes, la sécurité qui découle de leur valeur en tant que personne. Pour être de meilleures personnes.

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"Privilégier les soins pour tous, afin que les plus faibles ne soient pas écartés".

Dans sa catéchèse de l'audience générale du mercredi 9 février, le pape François a souligné la valeur des soins palliatifs, mais aussi l'immoralité de "l'incarnation thérapeutique", une fois que tout a été fait pour soigner la personne malade, car "nous ne pouvons pas éviter la mort".

David Fernández Alonso-9 février 2022-Temps de lecture : 3 minutes
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Lors de l'audience générale du mercredi 9 février, le pape François a consacré sa catéchèse à "la dévotion particulière que le peuple chrétien a toujours eu pour saint Joseph, patron de la bonne mort". Une dévotion née de la pensée que Joseph est mort en présence de la Vierge Marie et de Jésus, avant qu'ils ne quittent la maison de Nazareth".

"Le pape Benoît XV, a commencé François, il y a un siècle, a écrit que "par Joseph, nous allons directement à Marie et, par Marie, à l'origine de toute sainteté, Jésus". Et encourageant les pratiques pieuses en l'honneur de saint Joseph, il en conseillait une en particulier : " Étant considéré à juste titre comme le protecteur le plus efficace des mourants, étant mort en présence de Jésus et de Marie, il appartiendra aux Pasteurs sacrés d'inculquer et de favoriser [...] les pieuses associations qui ont été établies pour implorer Joseph en faveur des mourants, comme celles de la "Bonne Mort", du "Transitus de saint Joseph" et "pour les mourants" " (Motu proprio Bonum sane25 juillet 1920)".

Le Saint-Père nous assure que "notre relation avec la mort ne concerne jamais le passé, mais toujours le présent. La culture dite du "bien-être" tente d'éliminer la réalité de la mort, mais la pandémie de coronavirus l'a ramenée au premier plan de manière dramatique. De nombreux frères et sœurs ont perdu des êtres chers sans pouvoir être près d'eux, ce qui a rendu la mort encore plus difficile à accepter et à gérer.

Le pontife nous rappelle que la foi chrétienne nous aide à affronter la mort. " La vraie lumière qui éclaire le mystère de la mort vient de la résurrection du Christ. Saint Paul écrit : " Or, si le Christ est prêché comme ressuscité des morts, comment certains d'entre vous s'y prennent-ils pour dire qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? S'il n'y a pas de résurrection des morts, le Christ non plus n'est pas ressuscité des morts. Et si le Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vide, et votre foi est vide" (1 Cor 15,12-14)".

"Ce n'est que par la foi en la résurrection que nous pouvons regarder dans l'abîme de la mort sans être submergés par la peur. Et ce n'est pas tout : nous pouvons donner à la mort un rôle positif. En effet, la réflexion sur la mort, éclairée par le mystère du Christ, nous aide à regarder toute la vie d'un œil nouveau. Je n'ai jamais vu, derrière un corbillard, un camion de déménagement ! Il ne sert à rien d'accumuler si un jour nous mourrons. Ce que nous devons accumuler, c'est la charité, la capacité de partager, de ne pas rester indifférent aux besoins des autres. Ou encore, à quoi bon se battre avec un frère, une sœur, un ami, un parent, ou un frère ou une sœur dans la foi si un jour nous mourrons ? Face à la mort, de nombreuses questions sont redimensionnées. Il est bon de mourir réconcilié, sans rancune et sans regret !".

En se référant au parallèle de l'Évangile, "il nous dit que la mort arrive comme un voleur, et même si nous essayons de contrôler son arrivée, peut-être en programmant notre propre mort, elle reste un événement dont nous sommes responsables et pour lequel nous devons faire des choix".

Enfin, le Pape a voulu souligner deux considérations : "la première : nous ne pouvons pas éviter la mort, et précisément pour cette raison, après avoir fait tout ce qui est humainement possible pour soigner le malade, il est immoral de commettre un traitement hospitalier (cf. Catéchisme de l'Église catholique, n. 2278)".

Et "la deuxième considération concerne la qualité de la mort elle-même, de la douleur, de la souffrance. En effet, nous devrions être reconnaissants pour toute l'aide que la médecine s'efforce d'apporter, afin que, grâce à ce que l'on appelle les "soins palliatifs", chaque personne qui s'apprête à vivre la dernière ligne droite de son parcours de vie puisse le faire de la manière la plus humaine possible. Mais il faut se garder de confondre cette aide avec des dérives inacceptables qui conduisent à l'euthanasie. Nous devons accompagner la mort, mais pas la provoquer ni assister le suicide assisté. Je rappelle que le droit aux soins et à la prise en charge de tous doit toujours être privilégié, afin que les plus faibles, notamment les personnes âgées et les malades, ne soient jamais écartés. En fait, la vie est un droit, et non la mort, qui doit être accueillie et non fournie. Et ce principe éthique concerne tout le monde, pas seulement les chrétiens ou les croyants".

Il a conclu la catéchèse en invoquant saint Joseph afin qu'"il nous aide à vivre au mieux le mystère de la mort". Pour un chrétien, la bonne mort est une expérience de la miséricorde de Dieu, qui devient proche de nous aussi dans ce dernier moment de notre vie. Dans la prière de l'Ave Maria, nous demandons également que la Vierge soit proche de nous "maintenant et à l'heure de notre mort". C'est précisément pour cette raison que je voudrais conclure en priant ensemble un Ave Maria pour les mourants et pour ceux qui sont en deuil.

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Clara PardoManos Unidas : "Je suis très fier du travail de Manos Unidas en ces temps difficiles".

Entretien avec la présidente de Manos Unidas, Clara Pardo. Le dimanche 13 février, les paroisses de toute l'Espagne célébreront la Journée nationale de Manos Unidas, qui se déroulera cette année sous le slogan "Notre indifférence les condamne à l'oubli"..

Maria José Atienza-9 février 2022-Temps de lecture : 8 minutes
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Il y a 20 ans, Clara Pardo s'est engagée en tant que volontaire dans la Manos Unidas. Depuis lors, elle a travaillé dans le domaine des projets de Manos Unidas, dans différents pays. En mai 2016, elle a été élue présidente par l'assemblée des délégués et en mai prochain, après deux mandats à la tête de cette ONG de développement, elle fera ses adieux à son poste de présidente.

Depuis mars 2020, avec le déclenchement de la pandémie, Clara Pardo a vécu la période peut-être la plus difficile de ces dernières décennies. Toutefois, selon le président de Manos Unidas, "nous avons constaté une augmentation du nombre de volontaires et du soutien à nos campagnes d'urgence".

En 2022, la campagne Manos Unidas nous rappelle que les problèmes des pays en développement non seulement persistent, mais ont été exacerbés par la pandémie, et que nous devons sortir tous ensemble de cette crise mondiale, en donnant des chances à tous.

Quel bilan faites-vous de ces années de présidence de Manos Unidas ?

- J'ai rejoint Manos Unidas il y a 20 ans et je suis président depuis 6 ans (réélu en 2019). Ces vingt années ont été extraordinaires. J'ai la chance de faire un travail qui me plaît. Je ne suis pas payé, je suis bénévole, mais l'obligation et l'engagement sont les mêmes que pour un emploi rémunéré. Il ne s'agit pas seulement de partir "pour quelques heures". Dans ce travail, vous trouvez le temps où vous le pouvez. Ce n'est pas parce que vous êtes volontaire qu'il s'agit d'une tâche "légère" à laquelle vous consacrez "un peu de temps".

Mes six années en tant que président ont été absolument extraordinaires. Pour moi, cela a été une chance. Elle a également été une charge, il est vrai, surtout la saison dernière, avec le problème du coronavirus. Mais je suis très fier du travail accompli par l'ensemble de Manos Unidas en cette période difficile de la pandémie. Nous avons réussi à faire face à cette situation.

Comment Manos Unidas a-t-elle vécu l'apparition de la pandémie ? 

-Avant l'arrivée de Covid, nous avions deux options : nous enfermer chez nous et laisser tout couler ou changer pour continuer à nous battre. Manos Unidas est une ONG qui se caractérise par son austérité et dans laquelle nous avons beaucoup de personnes âgées, nous avons donc dû changer pour apprendre à travailler à domicile. Les résultats ont été très bons. Les délégués de nos 72 délégations travaillent principalement sur la sensibilisation : sensibilisation à la faim et aux causes de la faim et collecte de fonds pour des projets de développement. Des événements comme les dîners de la faim n'ont pas pu avoir lieu et les délégués se sont réinventés. Nous avons réussi à toucher les gens grâce aux réseaux sociaux, aux médias, à la télévision...

En nous réinventant, en nous battant ensemble, nous avons pu continuer à aller vers nos partenaires, à soutenir des projets et à être en contact avec des partenaires locaux au Mozambique, au Pérou ou en Inde, même si au début nous avons dû arrêter certains projets, par exemple dans la construction.

C'était un moment très dur mais très beau. Je pars d'ici heureux. Nous avons été capables de nous battre ensemble comme nous l'avons fait il y a 63 ans.

Pensez-vous que nous sommes devenus plus ou moins égoïstes après deux années où le coronavirus a été le thème principal de nos vies ?

-Au début de la pandémie, la solidarité était de mise : nous considérions qu'il s'agissait d'un problème mondial dont nous devions sortir unis. Petit à petit, malheureusement, cela s'est retourné et devient un projet "unitaire" : je dois me sauver, je dois me vacciner... Nous oublions la situation à l'extérieur. Une situation d'extrême pauvreté qui, par ailleurs, s'est considérablement aggravée.

Dans les pays où nous travaillons, les gens vivent de ce qu'ils collectent chaque jour, c'est un travail précaire, une économie de subsistance. Les chiffres de la faim, de la pauvreté multidimensionnelle se sont aggravés avec la pandémie et les enfermements.

Pendant quelques années, les chiffres du développement se sont très lentement améliorés dans le monde, mais ces deux dernières années, nous avons assisté à un renversement de tendance et les inégalités ont augmenté, y compris en Espagne.

Comment se sont déroulées les campagnes de Manos Unidas au cours des deux dernières années ?

-Pour moi, c'était impressionnant. Lorsque l'enfermement a commencé, en 2020, nous venions de clôturer la campagne, qui a lieu le deuxième dimanche de février, la collecte pour les célébrations de la messe n'a donc pas été affectée. Soudain, tout a dû être arrêté et nous avons de nombreux membres qui apportent encore leurs enveloppes aux délégations, et des activités telles que les dîners de la faim se déroulent en face à face.

Au milieu des années 2020, les chiffres économiques étaient très inquiétants. Nous en sommes venus à penser que nous n'allions pas nous en sortir. Au milieu de cette situation, nos partenaires ont encore réagi. Je dis toujours que les membres de Manos Unidas sont les personnes les plus courageuses et les plus engagées que je connaisse. Des personnes qui comprennent la valeur d'un euro, qui peut signifier un café ou la possibilité de donner des vaccins ou de la nourriture.

Le nombre de membres de Manos Unidas a augmenté au cours des derniers mois. Il est évident que nous avons diminué le nombre d'activités, mais nous avons cherché des moyens alternatifs de soutenir les campagnes : dîners de la faim virtuels, etc. L'important est que les gens restent engagés. Je parle toujours de l'énorme générosité de la population espagnole et nos partenaires en sont un exemple. Dieu merci, le financement public des projets a également repris.

Au final, curieusement, en 2020 nous avons progressé par rapport à 2019 et en 2021 nous avons une augmentation du nombre de membres. Un élément important est le legs : ces personnes qui laissent un héritage pour un avenir plus digne à tant d'autres. Au cours de ces mois, nous avons également mené plusieurs campagnes d'urgence, car le Covid a frappé de manière terrible dans des pays comme l'Inde où, par exemple, il n'y avait pas de bois de chauffage pour incinérer les défunts.

Manos Unidas est une ONGD de l'Eglise, vos volontaires font-ils toujours partie de l'Eglise catholique ?

-Comme pour nos bénéficiaires, dont la plupart ne sont pas chrétiens, nous ne demandons pas à nos volontaires et aux personnes qui travaillent à Manos Unidas d'avoir une religion, un âge ou une affiliation politique particuliers... Cela dit, nous sommes une organisation catholique, donc si vous voulez prendre un engagement plus important, qui implique de pouvoir voter dans les organes directeurs ou de faire partie de ces organes, vous devez être ce qu'on appelle un membre de Manos Unidas. Pour être membre, vous devez déclarer que vous êtes d'accord avec les principes de l'Église catholique et que votre vie est en accord avec ces principes.

Les présidents délégués doivent être membres de Manos Unidas, déclarant ainsi qu'ils sont des membres actifs de l'Église, des catholiques pratiquants. En outre, les présidents délégués doivent être approuvés par l'évêque local et les présidents nationaux doivent être approuvés par la Conférence des évêques. En bref, nous suivons les principes de l'Église même si nous acceptons n'importe qui comme bénévole et, bien sûr, les bénéficiaires ne doivent pas nécessairement être catholiques, en fait, dans des pays comme l'Inde, il n'y a pratiquement pas de bénéficiaires chrétiens.

Il est vrai qu'une grande partie des partenaires locaux avec lesquels nous travaillons sont des congrégations religieuses, des diocèses ou des missionnaires. Ce n'est pas exclusif, mais nous l'avons toujours fait, et ils sont là où personne d'autre n'est. Lorsqu'une épidémie d'Ebola se déclare ou qu'il y a un typhon, ce sont les religieuses et les missionnaires qui restent sur place. Nous nous appuyons fortement sur l'ensemble du réseau de l'Église, ce qui nous donne aussi certaines garanties.

Projets Manos Unidas

Comment décidez-vous de financer un projet de Manos Unidas ? Quel est le rôle des partenaires locaux auxquels vous accordez tant d'importance ?

-Nous voyageons beaucoup. Les projets à financer sont visités au préalable et le besoin est établi... Certes, nous ne travaillons pas dans les mêmes domaines dans tous les pays.

Ce que nous ne faisons jamais, c'est venir dans un endroit et dire : "Ici, nous avons besoin d'une école ou ici, nous avons besoin d'un puits". C'est le meilleur moyen de faire échouer le projet. Si, du point de vue du Nord, nous décidons de ce qui est nécessaire dans une région en développement, nous aurons toujours tort.

Lorsque je suis arrivé à Manos Unidas, on m'a donné un exemple dont je me souviens toujours : Il y a quelque temps, afin de redorer leur image, les compagnies pétrolières ont construit au Nigeria une série d'écoles que personne n'a fréquentées, car elles les ont construites dans des endroits où il n'y avait pas besoin d'écoles. Les écoles étaient nécessaires au Nigeria, oui, mais aussi dans d'autres endroits.

Vous ne pouvez pas décider de ce dont une communauté a besoin. C'est à eux de le demander. Pas par charité mal comprise, mais pour les faire participer.

Lorsque nous réalisons un projet, les bénéficiaires y contribuent financièrement ou par leur propre travail, même s'il est très modeste. Par exemple, s'il s'agit d'une école, les parents doivent en faire la demande par lettre et apporter une contribution, peut-être en déplaçant les sacs de sable ou en aidant à la construction. De cette façon, ils s'approprient le projet.

Ensuite, un suivi est effectué sur une période de temps, car il est important de voir comment le projet évolue et s'il répond à ce qui était attendu. Si un puits a été construit, par exemple, vérifiez qu'il dispose de son comité d'eau, combien de litres sont prélevés, si l'eau a été utilisée pour irriguer les potagers, etc.

En Inde, nous réalisons beaucoup de projets d'animation pour les femmes. Des projets de formation où on leur apprend un métier qu'ils demandent, que ce soit la couture ou la fabrication de savon. Les femmes à qui l'on a appris à travailler, à quitter la maison, à avoir une voix, à avoir accès aux prêts gouvernementaux, leur vie change et nous le voyons. Nous voyons l'impact qu'ils ont et comment ils transforment la société.

Existe-t-il des projets "standard" dans différents domaines ?

-Oui, en Amérique latine, il n'y a pas tellement de projets liés à l'éducation, mais nous avons beaucoup de projets sur la souveraineté alimentaire ou le soutien aux populations indigènes, sur la reconnaissance des droits.

L'Afrique est le continent qui a les plus grands besoins. En matière de santé : dispensaires, cliniques mobiles, ainsi que l'accès à l'eau ou la souveraineté alimentaire et l'éducation. En Inde, par contre, on trouve un mélange de tout. Nous travaillons aussi beaucoup sur la sensibilisation aux aides publiques auxquelles ils ont droit, car il y a beaucoup de corruption qui fait que ces aides n'arrivent pas à ceux qui en ont besoin, ou aux projets d'alphabétisation.

Cela dépend aussi du fait que les pays se trouvent dans des zones côtières, qui ont des projets de pêche. Dans les pays possédant des richesses minières, nous travaillons sur les droits des travailleurs car il y a beaucoup de problèmes d'appropriation ou d'abus.

Bien qu'il n'y ait pas de projets typés par pays dans les statuts, il y en a finalement qui sont plus courants dans certaines régions que dans d'autres.

Le regard féminin dans Manos Unidas

Manos Unidas est né des femmes de l'Action Catholique et a toujours eu une attention particulière pour les femmes de l'Union européenne. le monde des femmesQuel est le rôle des femmes dans ces régions en développement ?

-Si les femmes sont en mesure de savoir qu'elles ont des droits, qu'elles ont la capacité d'accéder à l'économie ou à l'éducation, elles sont les premières à se battre pour que leurs filles aillent à l'école et ne soient pas celles qui restent à la maison pour s'occuper de leurs jeunes frères ou qui vont aux champs pendant que les garçons vont à l'école. Ces mères sont celles qui leur apprennent qu'elles ont une égale dignité. Éduquer une femme, c'est éduquer une famille, c'est éduquer un peuple, ce n'est pas une simple phrase.

Un pourcentage important des projets que nous menons s'adresse directement aux femmes et beaucoup d'autres ont une forte composante féminine. Par exemple, dans les projets sur l'agriculture durable, les jardins potagers, etc. Quand on construit un puits, c'est pour toute la communauté, mais cela permet aux femmes de ne pas avoir à marcher pendant une heure pour aller chercher de l'eau, par exemple.

Manos unidas_2022

La campagne Manos Unidas pour 2022 souligne l'importance de ne pas s'habituer à ces situations de pauvreté et d'inégalité. Pourquoi avez-vous choisi cette idée ?

- Cette année nous voulons attirer l'attention sur le nombre de fois où vous voyez des images dures à la télévision et où vous changez de chaîne... parce que vous ne voulez pas en savoir plus ou parce que vous pensez "j'en ai assez par moi-même".

La seule façon de transformer le monde est que chacun d'entre nous y participe, comme nous l'a dit le pape. Nous pouvons penser que "je ne vais tuer personne" mais, en réalité, si je détourne le regard, je n'empêche pas cette personne de mourir. L'affiche Manos Unidas de cette année est très éloquente. Les femmes disparaissent peu à peu : parce que nous ne reconnaissons pas que cette réalité existe.

Nous devons faire prendre conscience aux gens qu'il est impossible qu'alors qu'il y a suffisamment de nourriture dans le monde, il y ait 811 millions de personnes qui meurent de faim ou qui n'ont pas accès aux soins de santé ou à l'éducation.

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Lectures du dimanche

"Que Marie nous appelle par notre nom". Sixième dimanche du temps ordinaire

Andrea Mardegan commente les lectures du sixième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo. 

Andrea Mardegan-9 février 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Commentaire des lectures du dimanche VI

Nous lisons la première partie du "sermon sur la plaine", celle des quatre "...".béni" y "malheur à vous". Dans Matthieu, Jésus parle des béatitudes sur une montagne. Dans Luc, il vient de descendre de la montagne où il avait passé la nuit en prière et où il avait appelé les Douze. Sa descente nous rappelle la descente de Dieu parmi nous avec l'Incarnation. La plaine est une image de notre vie quotidienne. Là, Jésus rencontre une foule de disciples, et une foule de païens de Tyr et de Sidon.

Cette foule est bien décrite dans deux versets qui ne sont pas lus dans l'Évangile de la messe : " ... " et " ... ".Ils venaient pour l'entendre et pour être guéris de leurs maladies ; ceux qui étaient tourmentés par des esprits impurs étaient guéris, et tout le monde cherchait à le toucher, car il sortait de lui une puissance qui les guérissait tous.". Ce sont les personnes à qui Jésus dit "...".béni"Vous, les pauvres, qui avez faim et qui pleurez. Jésus les définit ainsi, non pas à cause du mal qu'ils subissent, mais parce que leur dénuement les a conduits à chercher Jésus, sa grâce et sa parole. Les privations spirituelles ou matérielles, la douleur et le besoin existentiel, ouvrent à la recherche de Dieu et au désir de son bien durable et éternel.

La quatrième béatitude diffère des trois premières en ce qu'elle fait référence aux épreuves que les disciples devront affronter parce qu'ils seront persécutés au nom du Christ. C'est un Évangile qui nous appelle à une profonde conversion de la pensée. Jésus nous dit que nous ne devons pas chercher le consentement du monde : " ... nous ne devons pas chercher le consentement du monde.Oh, si seulement tout le monde disait du bien de vous.. C'est ce que vos pères ont fait avec les faux prophètes.". Au contraire, Jésus nous dit : "Heureux es-tu quand les hommes te haïssent, te bannissent et t'injurient."et nous invite à nous réjouir et à sauter de joie".car votre récompense sera grande dans le ciel. C'est ce que vos pères ont fait avec les prophètes.". S'il nous avait dit : "accepter cette situation avec sérénité, ou offrir ce sacrifice" Cela aurait déjà été une demande au-dessus des forces humaines ; d'autant plus qu'elle nous demande d'être remplis de joie et d'exultation. Il nous est impossible d'y parvenir par nos seules forces. Comme le Seigneur le dit dans Jérémie : nous devons avoir confiance en Lui pour être des arbres plantés par l'eau de Sa grâce pour avoir, même dans ces épreuves, des arbres toujours verts et des fruits toujours frais. Pour se réjouir, Luc utilise le même verbe avec lequel Elisabeth a dit que le fils a tressailli de joie dans son sein à la voix de la mère du Seigneur. Elle s'est réjouie de l'Esprit Saint et de la voix de Marie. Demandons à l'Esprit Saint de nous donner sa force pour vivre cet enseignement de Jésus, si élevé, si sublime, si au-dessus de nos forces. Et que Marie nous appelle par notre nom.

L'homélie sur les lectures du dimanche 21 dimanche

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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Benoît XVI exprime sa tristesse mais rejette toutes les accusations.

Après avoir étudié le rapport de plus de 1 200 pages sur les abus sexuels commis par des membres du clergé et des laïcs de l'archidiocèse de Munich-Friesland entre 1945 et 2019, rédigé par le cabinet d'avocats Westpfahl, Spilker, WastlLe pape émérite Benoît XVI a pris publiquement position en rejetant toutes les accusations.

David Fernández Alonso-8 février 2022-Temps de lecture : 3 minutes
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Mardi 8 février, il a publié une lettre à cet effet, accompagnée d'une analyse détaillée de l'enquête contenue dans le rapport, qui comprend un certain nombre d'accusations à son encontre.

Avec cette lettre et le document qui l'accompagne, Benoît XVI répond aux commentaires et aux accusations, parfois même agressifs, qui ont circulé dans les médias, et en particulier de la part de certains secteurs de l'Église en Allemagne. 

Le pontife émérite réitère, tout d'abord, sa douleur et sa demande de pardon pour les abus commis alors qu'il était à la tête de l'archidiocèse. Dans cette missive, Benoît XVI nous assure que "Je ne peux qu'exprimer à toutes les victimes d'abus sexuels ma profonde honte, ma grande tristesse et ma sincère demande de pardon. J'ai eu une grande responsabilité dans l'Eglise catholique. Ma peine est d'autant plus grande pour les abus et les erreurs qui se sont produits pendant la durée de mon mandat dans ces lieux respectifs. Chaque cas d'abus sexuel est terrible et irréparable. Aux victimes d'abus sexuels, je présente ma plus profonde sympathie et je regrette chaque cas.".

Pour le étude du rapport du cabinet d'avocats de Munich Le Pape émérite, âgé aujourd'hui de 94 ans, de santé fragile mais à l'esprit clair, a été assisté par un groupe de collaborateurs dans la rédaction du document qu'il vient de publier. 

Le cas du prêtre X

Le rapport accusait Ratzinger d'avoir été présent à une réunion de l'Ordinariat de l'archidiocèse le 15 janvier 1980, au cours de laquelle le prêtre X aurait été qualifié d'agresseur sexuel et se serait vu néanmoins confier une tâche pastorale. Toutefois, le pontife émérite réaffirme que lors de cette réunion, il n'a pas été question que le prêtre ait commis des abus sexuels, mais qu'il s'agissait uniquement de lui fournir un logement à Munich, où il s'était rendu pour suivre une thérapie.

En outre, concernant la divergence entre ce que Benoît XVI a déclaré en répondant aux arguments du rapport avant sa publication et ce qu'il a déclaré après sa publication, il précise à nouveau qu'elle peut s'expliquer par une erreur de transmission dans le travail de son groupe de collaborateurs. Et il est clair que "une erreur de transcription ne peut être imputée à Benoît XVI comme une fausse déclaration consciente ou une "fausse déclaration".mentir".

Lors de la conférence de presse du 20 janvier 2022, au cours de laquelle les experts juridiques ont présenté leur rapport, aucune preuve de l'implication de Joseph Ratzinger n'a pu être apportée. D'ailleurs, en réponse à la question d'un journaliste qui demandait si les experts pouvaient prouver le contraire, le représentant du cabinet d'avocats a ouvertement confirmé qu'il n'y a aucune preuve que Ratzinger ait eu d'autres informations sur ce prêtre ; ce serait simplement, selon lui, "...".plus probable"qui les aurait eus. Par conséquent, le document des collaborateurs de Benoît XVI conclut que "En tant qu'archevêque, le cardinal Ratzinger n'a pas été impliqué dans la dissimulation d'actes d'abus.".

Enfin, en ce qui concerne l'hypothèse tout aussi infondée selon laquelle Benoît XVI aurait minimisé l'importance des actes d'exhibitionnisme en déclarant que "... les propos du pape n'étaient pas conformes à ses propres paroles...".Le curé X était connu comme un exhibitionniste, mais pas comme un abuseur au sens propre du terme."Il est précisé que "...Benoît XVI n'a pas minimisé le comportement exhibitionniste, mais l'a expressément condamné."Ils imputent l'accusation à une décontextualisation de la phrase, qui faisait partie d'une réflexion juridique sur la punition de ce type de comportement en droit canonique. Au contraire, "dans le mémoire, Benoît XVI déclare avec la plus grande clarté que les abus, y compris l'attentat à la pudeur, sont "terribles", "pécheurs", "moralement répréhensibles" et "irréparables".". 

Trois autres cas

Le rapport accuse également Benoît XVI d'avoir mal géré la situation dans trois autres cas. Sans pouvoir apporter de preuves, le rapport "suppose" que dans ces cas également, il aurait su que les prêtres étaient des abuseurs.

Cependant, le document des collaborateurs de Ratzinger répond : ".dans aucun de ces cas analysés par le rapport, Joseph Ratzinger n'était au courant d'abus sexuels commis ou soupçonnés d'avoir été commis par des prêtres.". Et en effet, le rapport ne fournit aucune preuve du contraire.

La véracité de Benoît XVI

Tout cela confirme l'attitude de Benoît XVI, qui, au cours de ses années de cardinal et de pape, a été un pionnier dans l'engagement à lutter contre les abus les abus sexuels au sein de l'Église.

Benoît XVI souligne dans sa lettre très personnelle et douloureuse que ".J'ai été profondément ému que l'on se serve de cet oubli pour mettre en doute ma véracité, et même pour me dépeindre comme un menteur. J'ai été encore plus ému par les nombreuses expressions de confiance, les témoignages chaleureux et les lettres d'encouragement touchantes que j'ai reçus de tant de personnes. Je suis particulièrement reconnaissant de la confiance, du soutien et des prières que le pape François m'a exprimés personnellement.".

En outre, la lettre inclut la perspective de la fin prochaine du pontife émérite, qui fait face, comme elle le dit, "... à la fin de son mandat".avec un esprit joyeux parce que je crois fermement que le Seigneur n'est pas seulement le juge juste, mais en même temps l'ami et le frère qui a déjà souffert de mes insuffisances et donc, en tant que juge, est en même temps mon avocat (Paraclet).)".

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Le pape François s'exprime contre l'euthanasie

Rapports de Rome-8 février 2022-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

La catéchèse de l'audience générale du mercredi 9 février s'est concentrée sur Saint Joseph en tant que saint patron de la bonne mort et sur la perspective chrétienne de la vie éternelle. Dans ce contexte, le pape a affirmé que "Nous devons accompagner jusqu'à la mort, mais pas la provoquer ni contribuer à une quelconque forme de suicide assisté. La vie est un droit, pas la mort, qui doit être accueillie et non administrée. Et ce principe éthique concerne tout le monde, pas seulement les chrétiens ou les croyants".

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Monde

Jacques Rouillard : "Il est invraisemblable que les enfants de Kamloops soient morts et aient été enterrés sans prévenir".

Entretien avec l'historien canadien Jacques Rouillard sur l'enquête concernant la découverte de 215 tombes d'élèves d'un ancien pensionnat en Colombie-Britannique.

Fernando Emilio Mignone-8 février 2022-Temps de lecture : 8 minutes
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Le 27 mai, un tweet de la tribu (nation) Tk'emlups sur la "découverte" de 215 tombes d'anciens élèves de pensionnat en Colombie-Britannique canadienne a déclenché un tsunami d'informations. La série de nouvelles et d'événements comprend l'incendie d'églises et la visite annoncée du pape au Canada. François demanderait pardon pour le rôle des catholiques dans les abus colonialistes historiques à l'encontre des autochtones canadiens. Le 1er février, il a été annoncé qu'une délégation d'évêques et de dirigeants autochtones canadiens rencontrerait le pape à Rome fin mars pour préparer cette visite.

Le 8 juin 2021, dans Omnes, J'ai comparé les disparitions canadiennes avec les disparitions argentines dans les années 1970.. Comparaison malheureuse. L'historien canadien Jacques Rouillard affirme qu'il n'a pas encore été prouvé que des élèves autochtones ont été tués dans ce pensionnat de Kamloops, en Colombie-Britannique. Il n'a pas non plus été prouvé que les autorités éducatives, politiques ou religieuses ont délibérément tué des élèves dans les 130 pensionnats autochtones qui ont fonctionné du milieu du XIXe siècle à la fin du XXe siècle.

En 2008, le Premier ministre Stephen Harper a présenté des excuses au nom du gouvernement et des autres partis au Parlement pour les pensionnats. Et cette année-là, la Commission de vérité et de réconciliation (CVR) a été créée pour enquêter sur le système des pensionnats. La Commission a recueilli sept mille témoignages de ce qu'elle appelle des "survivants" et a créé en 2015 le Centre national pour la vérité et la réconciliation (CNVR), publiant un rapport en six volumes qui rassemble témoignages, documentation historique, idéologie indigéniste et recommandations concrètes, comme la venue du pape au Canada pour demander pardon. La CVR conclut que le système des écoles résidentielles équivalait à un "génocide culturel". Le rapport de 2015 de la Commission Vérité et Réconciliation est un... j'accuse volumineux - mais ne mentionne jamais les meurtres d'étudiants. 

L'historien Jacques Rouillard doute de l'existence de meurtres d'étudiants.

Omnes a interviewé Jacques Rouillard, 77 ans, professeur émérite d'histoire à l'Université de Montréal, à Montréal. Rouillard est comme l'enfant dans le conte de fées d'Andersen, Les nouveaux vêtements de l'empereurdans lequel le garçon crie : "Mais l'empereur est nu ! Nous vous proposons l'interview complète ci-dessous :

215 jeunes hommes ont-ils été enterrés sans inscription dans le cimetière de la réserve indienne de Kamloops entre 1890 et 1978 ?

-Je serais très surpris. Nous devrons creuser pour le découvrir. L'anthropologue Sarah Beaulieu a analysé le sol avec un "géoradar" en surface et a remarqué des déformations. Mais cet appareil ne lui permet pas de savoir si des corps d'enfants se trouvent dans le sol. Depuis les années 1990, des rumeurs d'enfants enterrés dans des fosses communes par le clergé et de mauvais traitements dans ces écoles sont répandues parmi les aborigènes. J'y crois de moins en moins chaque jour : au moins jusqu'à ce que les restes soient déterrés pour voir si c'est vrai. Le CNVR a donné les noms des 50 élèves qui sont morts au pensionnat de Kamloops. Dix-sept sont décédés à l'hôpital et huit à la suite d'un accident. Quant au lieu de sépulture, 24 sont enterrés dans le cimetière de leur réserve autochtone et quatre dans le cimetière autochtone de la réserve de Kamloops. Pour les autres, les informations sont manquantes ou les certificats de décès complets doivent être consultés aux Archives de la Colombie-Britannique. Mais vous ne pouvez rien faire contre l'inconnu : comment voulez-vous savoir où sont enterrés les élèves qui n'ont pas de nom ? Le rapport de la CVR utilise une méthodologie défectueuse pour compter les décès. 

Tout cela fait partie de l'histoire du Canada français, car les missionnaires du Canada français sont allés dans l'Ouest. Et ils sont accusés d'un acte criminel qui serait le pire crime collectif de l'histoire du Canada. Il est impossible que des communautés religieuses aient commis un tel crime. Ça n'a aucun sens. Les médias n'expriment pas de sens critique. 

Est-il plausible que ces enfants de Kamloops soient morts et aient été enterrés sans prévenir leurs parents et sans acte de décès ?

-Non. Cette histoire est littéralement invraisemblable. Les chefs de gangs ou les parents se seraient plaints. Ce ne sont pas des gens qui se taisent. Ils se seraient adressés au ministère des affaires indiennes, ils se seraient adressés à la police, ce sont des familles aussi intéressées par le sort de leurs enfants que n'importe quelle autre famille. Cette idée de fosses communes d'enfants inconnus morts sans que leurs parents aient réagi me semble complètement folle : tout à fait farfelu.  

Un écrivain et archiviste de la province de l'Alberta, Éloi DeGrâce, m'a envoyé le courriel suivant : 

"J'ai travaillé comme archiviste pour les Oblats de Marie Immaculée, les Sœurs de la Providence et l'archevêque d'Edmonton, en Alberta. La CVR n'a jamais consulté ces archives. Cependant, ils sont remplis de documents importants. Dans les chroniques que j'ai copiées sur mon ordinateur, j'ai pu noter tous les noms des élèves décédés à l'école, à la maison ou à l'hôpital de cinq écoles indiennes de la province de l'Alberta. J'ai même noté les noms des anciens élèves décédés ; les sœurs étaient très proches de leurs anciens élèves et proches des familles dans leur deuil. Il s'agit d'une question importante car les enfants auraient "disparu" sans laisser de traces. Les cinq écoles de l'Alberta dont je possède les chroniques étaient situées dans des réserves et les parents y emmenaient leurs enfants. Lorsqu'un enfant tombait gravement malade, les parents étaient souvent informés. Les chroniques montrent que les morts étaient emmenés au cimetière de la mission. Pas de secrets. Les cinq écoles que j'ai étudiées ne possédaient pas de cimetière privé. Ces écoles étant situées dans les réserves, il n'a jamais été question de "déraciner" les enfants de leurs familles. Je ne crois pas aux enfants disparus ou aux fosses communes. Je pense qu'il était impossible qu'un enfant disparaisse. Il y avait un registre. Le gouvernement savait qui allait à l'école. Le médecin et l'officier de réserve devaient autoriser l'admission d'un nouvel élève. Et il y avait beaucoup d'inspections de toutes sortes pendant l'année : inspecteur scolaire, médecins, infirmières, agent de réserve, fonctionnaires d'Ottawa. Si un seul étudiant manquait, cela se saurait. Et en Alberta, les parents étaient libres d'envoyer ou non leurs enfants. Les parents savaient ce qui se passait dans l'école. Les parents des élèves qui fréquentaient ces écoles avaient obtenu leur diplôme. S'ils avaient été maltraités, pourquoi auraient-ils envoyé leurs propres enfants dans ces institutions ?" 

Vous êtes un historien professionnel : quels moyens pensez-vous devoir utiliser pour faire la lumière sur cette question ?

-D'abord, la communauté autochtone de Kamloops devrait s'adresser à la police pour trouver les auteurs de ce crime horrible ; si un tel crime s'était produit n'importe où ailleurs au Canada, elle se serait adressée à la police pour trouver les auteurs et les traduire en justice si nécessaire. Ainsi, dans ce drame de l'internat, les coupables devront être identifiés grâce à une enquête policière.

Dans le cas de la pension de la Première nation de Cowenesess à Marieval, en Saskatchewan, fondée en 1899, à qui appartiennent les tombes des 751 personnes qui y sont enterrées ?

-Ce cimetière catholique est connu de la population locale. Il ne faut pas insinuer que des enfants ont disparu et sont enterrés là sans d'abord déterrer les restes et enquêter. On sait que de nombreux adultes sont enterrés dans ces tombes. J'ai consulté les registres des mariages, des baptêmes et des décès pendant une période de cette mission catholique. Ils sont disponibles. Vous ne pouvez pas insinuer qu'il y a des enfants "disparus" enterrés dans ce cimetière. C'est inexact. Il est possible que des élèves y soient enterrés, ainsi que des adultes de toutes sortes, y compris des religieuses et des prêtres, et des bébés. Il semble que les croix en bois qui existaient autrefois dans ce cimetière aient été retirées dans les années 1960 car elles étaient trop délabrées.

À Williams Lake, en Colombie-Britannique, 93 tombes non identifiées ont été découvertes près d'un ancien pensionnat, la Mission Saint Joseph (1891-1981). Whitney Spearing, qui mène l'enquête, et le chef de groupe Willie Sellars portent des accusations très graves contre les anciens prêtres et religieuses...

-La plupart des missionnaires venaient du Québec. C'est le cimetière de cette mission catholique. Mais une fois encore, il s'agit d'enquêtes préliminaires. Qu'ils appellent la police, pour trouver les auteurs de ce crime, et qu'ils creusent. Les indigènes de la région sont arrivés à leurs propres conclusions. Mais en soique les communautés religieuses sont responsables de crimes aussi horribles que de jeter des enfants morts dans des fosses communes, un tel massacre est inimaginable. Cela n'a pas de sens. Laissez-les le prouver. Il n'y a aucune preuve. Personne n'a été inculpé. Il n'y a pas de noms d'enfants. Il n'y a pas de noms de parents d'enfants prétendument disparus. C'est très vague. Il me semble qu'avec toutes ces histoires, il y a un anti-catholicisme. primaire. 

Dans son rapport de 2015, la CVR a recensé trois mille deux cents décès d'élèves dans ces internats en près d'un siècle et demi. Mais la Commission n'a pas pu trouver les noms d'un tiers de ces étudiants ; et elle n'a pas pu trouver la cause du décès de la moitié d'entre eux (soit 1600). Pourquoi certains étudiants sont-ils morts sans nom ?

-Il y a eu une erreur méthodologique. Ils ont compté les enfants décédés deux fois. Je l'explique dans mes articles : Où sont les restes des enfants inhumés au pensionnat autochtone de Kamloops ? ((DOC) Kamloops pensionnat | Jacques Rouillard - Academia.edu) y À Kamloops, pas un seul corps n'a été retrouvé - The Dorchester Review)

Le nombre d'enfants décédés est donc gonflé. C'est pourquoi la Commission n'a pu trouver que les noms de 32 % de ces enfants décédés : parce qu'ils sont comptés deux fois. Ils recherchent maintenant ces enfants "disparus" dans les cimetières proches des pensionnats. C'est une fausse hypothèse dès le départ. L'objectif de la CVR n'était pas proprement scientifique et historique, mais consistait à prouver que les plaintes des autochtones étaient fondées, que les abus avaient eu lieu. Ce n'est pas l'histoire objective des internés. La CVR présente une image ultra critique de l'histoire des pensionnats, du rôle des communautés religieuses et du rôle du gouvernement canadien. 

Il faut savoir qu'au Canada anglais, à la fin du XIXe siècle, la scolarité obligatoire avait été légiférée et que les autorités souhaitaient donc étendre la scolarité obligatoire aux autochtones âgés de 6 à 15 ans. Le gouvernement canadien, à partir de 1890, a créé des pensionnats parce qu'il y avait des Indiens très dispersés qui ne pouvaient pas fréquenter les écoles ordinaires, et a rendu leur fréquentation obligatoire. Ce n'était peut-être pas la meilleure façon de les éduquer. Les garçons qui ont dû partir avaient entre 6 et 15 ans. Cela semble inhumain. Ils auraient dû laisser aux parents la liberté d'envoyer ou non leurs enfants. Peut-être que cela aurait été la meilleure solution. L'objectif du gouvernement était de les assimiler à la société canadienne. Aujourd'hui, on le leur reproche, et les dirigeants indigènes demandent et obtiennent plus de millions de compensation financière du gouvernement fédéral pour cette raison, et pour avoir perdu leurs cultures et leurs modes de vie. Et ils demandent de plus en plus d'argent en compensation, également à l'Église catholique. Ils vont demander une compensation financière également au Pape. Je suggère de consulter un document sur les revendications juridiques des autochtones. Des milliards de dollars sont en jeu, et certains avocats canadiens en tirent un grand profit : Tom Flanagan, EXPLOSION FISCALE - Dépenses fédérales pour les programmes indigènes, 2015-2022.

Trouvez-vous dans vos recherches que les autorités et les missionnaires voulaient étouffer les cultures indigènes ?

-Oui, mais aller jusqu'à parler de "génocide culturel", comme le fait la CVR, est discutable. Je préfère utiliser les termes "assimilation" et "intégration". On a tenté d'assimiler les indigènes à la culture d'origine européenne, à la langue anglaise ou française, de leur apprendre à parler et à écrire dans ces langues, à compter. C'était le rôle des écoles. Mais ils ont eu pour effet d'étouffer les cultures et les langues indigènes. Ils ne voulaient pas les exclure, comme les Américains blancs voulaient exclure les Noirs. Elle a eu pour effet d'étouffer leurs modes de vie, leurs cultures, leurs langues. Aujourd'hui, lorsque l'éducation est entre les mains des indigènes, les élèves apprennent également à écrire en anglais, à compter, etc., et des sujets d'histoire et de langue indigènes sont ajoutés, et c'est très bien ainsi. Mais d'un point de vue réaliste, ils ne peuvent pas revenir à leur langue d'origine. Parce qu'ils ne peuvent pas fonctionner dans le monde moderne comme ça. C'est impossible. 

Ils ont donc perdu une partie de leur culture. Mais aurait-il pu en être autrement, aurait-on pu aussi leur apprendre leurs langues et leurs histoires ? Oui. Cela aurait été plus respectueux. Mais il y a une grande différence avec le traitement de la communauté noire aux États-Unis pendant longtemps : on a essayé de les exclure là-bas. Au Canada, depuis le 19e siècle, on n'a pas cherché à exclure mais à intégrer le plus rapidement possible les populations autochtones, avec les valeurs et les langues dominantes. Ils se sont concentrés sur les jeunes. Les missionnaires avaient pour objectif de les éduquer et de les convertir.

Jusqu'aux années 1990, la plupart des autochtones avaient une opinion favorable des pensionnats. Je pense qu'un des "comploteurs" qui a peut-être contribué à la situation actuelle est Kevin Annett, un ancien pasteur protestant canadien, dénoncé par l'Église unie du Canada (cf. Kevin Annett et l'Église unie). 

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Le pouvoir caché du sens de l'ouïe

Parmi les trois sens que l'on peut qualifier de primaires, le sens de l'ouïe et la capacité humaine d'écoute se distinguent. L'ouïe est le sens des sens

Ignasi Fuster-8 février 2022-Temps de lecture : 4 minutes
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On dit d'un homme ou d'une femme sensible qu'il ou elle ressent même l'imperceptible. Une personne sensible est une personne qui développe la capacité de ressentir. Sentiment au sens actif (il/elle est capable d'apprécier les choses) et sentiment au sens passif (il/elle est capable de sentir facilement ce qui l'entoure).

L'insensibilité, en revanche, est le blocage des sens, qui tronque le flux même de l'être humain vers l'extérieur. Une personne insensible est une personne qui n'apprécie pas et ne se laisse pas stimuler par la richesse multiforme de l'univers qui nous entoure.

Les sens sont la preuve de l'existence d'un monde extérieur qui provoque et stimule constamment le monde intérieur : l'air que nous respirons, les couleurs que nous observons, les murmures que nous entendons.

Le monde nous permet de nous préserver et de nous améliorer. Par les sens, nous nous ouvrons au monde, et nous sommes capables de l'intérioriser par le biais des images. Les sens sont ancrés dans la corporéité humaine, de sorte que les organes externes, qui représentent chacun des sens, constituent l'ouverture fondamentale de l'être humain sur le monde physique et corporel, inerte et animé, visible et patent. D'un autre côté, l'invisible est très éloigné de cette première expérience qui caractérise les hommes corporels.

C'est un thème classique dans l'étude de l'être humain et de ses racines cognitives, le recours à la réalité des sens, qui habitent les confins corporels de l'être humain : les yeux qui voient, les oreilles qui entendent, le toucher qui touche, l'odeur qui sent et le goût qui goûte. Ces sens dépeignent le mystère de l'être humain. Il n'est pas difficile d'identifier les cinq sens qui ornent l'être humain (3+2).

Parmi les sens, nous pouvons en distinguer trois principaux pour assurer toute expérience de l'autre : la vue, l'ouïe et le toucher. Le résultat de cette triple coordonnée sensible est précisément la configuration de l'image, avec sa figure visuelle, son propre son (ou non) et sa texture physique caractéristique. Le peintre qui fait un tableau a besoin de ces sens pour prendre en charge le paysage extérieur ou l'intuition intérieure qui le séduit.

En outre, il existe deux sens curieusement complémentaires liés au nez et à la bouche : l'odorat et le goût, qui nous pénètrent par l'olfaction (odeur) et la langue (goût). Maintenant, est-il possible de découvrir un ordre dans ce pentagone de la sensibilité ? A quoi se réfère ce deuxième niveau de sens ? a posteriori?

Dès le triolet initial, le caractère fondamental et formateur du toucher ressort. Tous les sens, en effet, sont activés et blessés par l'effet du toucher, c'est-à-dire par le contact avec le stimulus qui pénètre en quelque sorte à travers les organes, pour préconfigurer la perception.

Les yeux sont dramatiquement puissantNous sommes capables de voir avec plus ou moins de détails le panorama du monde qui nous entoure. La vue permet une merveilleuse possession des choses et des territoires. Je l'ai vu ; j'en ai été témoin ; mes yeux ne me trompent pas. La première vérité du monde nous est donnée par les yeux. C'est pourquoi la cécité est un véritable drame pour l'être humain qui, au plus profond de lui-même, souhaite connaître et s'ouvrir à la vérité.

Cependant, parmi les trois sens que l'on peut qualifier de primaires, le sens de l'ouïe et la capacité d'écoute se distinguent chez l'être humain. L'ouïe est le sens des sens. L'écoute est liée à la capacité de l'homme à prononcer des mots, c'est-à-dire à son pouvoir linguistique.

La parole est dite pour être entendue - pas pour être vue. Et justement, le visage que nous voyons avec ses lèvres en mouvement et que nous entendons à travers la parole, nous transporte dans un monde inconnu de significations et d'histoires. Nous sommes transportés dans le monde du sens, ou plutôt, dans ce monde que nous avons peut-être vu, mais qui est en attente de sens. C'est pourquoi des yeux qui n'entendent pas peuvent être terrifiants, tandis que des oreilles qui voient sont la meilleure médecine rationnelle pour apprendre à regarder et trouver la perspective décisive du sens. L'ouïe est donc l'organe des sens.

Et c'est la signification de l'apparition des deux sens manquants : l'odorat et le goût. Le passage du premier niveau fondamental des sens au second niveau dérivé se fait par la médiation inédite de l'oreille, capable d'écouter soit un silence tacite, soit un discours parlé.

L'oreille nous ouvre à l'histoire - peut-être silencieuse - même si elle est la plus simple du monde. Par exemple, "Le soleil se lève chaque matin au-dessus de l'horizon pour animer les couleurs du monde". Nous avons déjà trouvé un premier sens cosmologique qui nous fait chavirer le cœur ! Alors, ces deux autres sens nous placent carrément dans le estimation (ou l'évaluation) des choses.

Nous savons que tout n'a pas un arôme agréable. Ni que toutes les choses sont bonnes à goûter. Mais dans un sens plus profond, tout dans le monde a une odeur et un goût. Le soleil, par exemple, n'a ni odeur ni goût. Mais il possède un sens intime, c'est-à-dire son odeur et son goût. L'homme sensible est celui qui est capable de découvrir le sens intérieur caché dans les choses. C'est pourquoi l'artiste perçoit les arômes et dépeint les goûts (et les dégoûts). Quels seraient l'odeur et le goût du soleil ? Le soleil peint les couleurs du monde pour nos yeux et illumine l'atmosphère sombre et lugubre de la nuit. C'est le sens primitif de la lumière. Cette lumière que le Créateur a séparée des ténèbres le premier jour de l'histoire du monde (Genèse 1,3-4).

                                                                                                          I.F.

L'auteurIgnasi Fuster

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  • Diana García Roy : "Je cherche une sculpture qui reflète l'esprit, qui vient du cœur d'une manière sincère".
Culture

Diana García Roy : "Je cherche une sculpture qui reflète l'esprit, qui vient du cœur d'une manière sincère".

La sculptrice espagnole Diana García Roy est l'auteur de nombreuses œuvres sculpturales sur des thèmes variés. Ses œuvres religieuses, très appréciées aujourd'hui, sont visibles dans les oratoires, les chapelles et les églises de différents pays. 

Maria José Atienza-7 février 2022-Temps de lecture : 5 minutes

Madrid, Rome, New York, l'Uruguay et le Cameroun sont quelques-uns des endroits où vous pouvez trouver des œuvres de Diana García Roy. 

Cette jeune artiste espagnole est surtout connue comme sculpteur, bien qu'elle travaille également dans d'autres disciplines comme le dessin et la peinture. 

Auteur d'œuvres telles que la Virgen de la Esperanza, une image mariale dans une chapelle située sur une colline au-dessus du fleuve Uatumá, au cœur de la forêt amazonienne, ou le retable de la paroisse de San Manuel González à San Sebastián de los Reyes en Espagne, et de diverses œuvres d'art abstrait, Diana García Roy, diplômée en beaux-arts de l'université Complutense de Madrid, travaille la sculpture depuis plus de deux décennies. 

"J'avais un besoin intérieur de matérialiser des expériences personnelles - de lieux, d'espaces architecturaux - une passion pour raconter la beauté que j'apprécie autour de moi", met en lumière Diana García Roy. 

Petit à petit, il a fait son chemin dans le domaine artistique et, à ce jour, il a participé à de nombreuses expositions individuelles et collectives. 

Pendant tout ce temps, Diana García Roy a reçu des subventions à la création artistique de la part d'institutions prestigieuses telles que la Casa de Velázquez, la Fondation Marcelino Botín, l'entreprise Barta & Partners et le ministère des affaires étrangères pour l'Académie espagnole de Rome. "Merci à eux, et aux projets qu'ils ont eu la confiance de me confier".fait-il remarquer, "J'ai grandi dans mon projet personnel".

Son séjour dans l'atelier de Venancio Blanco a marqué un tournant dans sa façon de concevoir la sculpture et son processus créatif : "Cela a changé ma façon de voir la sculpture. Il m'a fait découvrir les véritables voies de la création. J'ai une grande admiration pour lui en tant que personne et pour son travail.", souligne-t-il. 

La sculptrice décrit son style créatif comme une création née du cœur de l'artiste : "J'essaie de traduire l'idée que j'ai en moi en une expression esthétique. J'utilise un langage de jeu de plans, plutôt architectural, mais laissant la trace humaine du processus. Je cherche une sculpture qui reflète l'esprit, qui vient du cœur d'une manière sincère. Qui transmet au spectateur ce qui m'a marqué. Je veux qu'il soit transcendant, avec force et sensibilité". 

Parmi les nombreuses œuvres et commandes de ce sculpteur, "Les mémoriaux aux victimes du terrorisme et à Miguel Ángel Blanco ont été très importants pour moi, assassinés par le groupe terroriste ETA". 

"Voir l'esprit". Son œuvre d'art sacré

"Progressivement, le nombre de commandes d'art sacré, que j'ai réalisées pour de nombreux pays, a augmenté", note Diana García Roy. En effet, des oratoires privés à New York, à Rome et des églises en Argentine et à Porto Rico abritent des pièces de l'œuvre religieuse du jeune sculpteur espagnol.

Qu'est-ce que l'art sacré pour une artiste qui consacre une partie de son travail à cette rencontre entre Dieu et l'homme à travers l'art ? Pour García Roy, il s'agit de "voir l'esprit". Le sculpteur affirme que l'art figuratif n'est pas synonyme de bon art sacré. "Un minimum de figuration est nécessaire pour pouvoir s'élever à partir de là. C'est vrai, mais il ne faut pas trop s'attacher à l'esthétique, à l'apparence".il dit. "Il s'agit d'aller un peu plus loin : voir l'esprit à l'intérieur, trouver sa force intérieure, son expression transcendante, découvrir l'origine sacrée de cette figure et trouver un moyen de la transmettre. C'est un grand défi qui n'est pas facile à relever. 

Un point sur lequel le sculpteur est d'accord avec l'idée du peintre et du sculpteur, Antonio Lópezqui, malgré son hyperréalisme, soutient que l'art religieux doit se concentrer sur le religieux et oublier, dans une certaine mesure, "l'art" (Cfr. Omnes n° 711). Pour García Roy, "Tout comme la prière nous permet de nous connecter à Dieu, l'art sacré doit aller de pair avec le même objectif. Il doit véhiculer une transcendance, une spiritualité qui élève l'âme"..

Parmi ses œuvres religieuses, la création du retable de l'église paroissiale espagnole de San Manuel González a été un véritable défi pour ce sculpteur. Le retable, d'une hauteur de quelque 12 mètres, est composé de sept panneaux de quatre mètres de haut chacun, répartis sur trois niveaux.  

Diana Gargía Roy souligne que "Le retable de la paroisse de San Manuel González a été un grand défi dans lequel j'ai beaucoup appris".. Pour un artiste catholique pratiquant, participer à la construction de la maison de Dieu est toujours une responsabilité. Pour Diana, "Ce qui m'a personnellement le plus édifié, c'est d'avoir eu l'honneur de créer une création au service de Dieu, un grand accompagnement spatial autour du tabernacle. Et d'avoir vu que, par mon travail, je peux aider les gens à prier. 

Un visage qui mène à Dieu

Comment "choisir" le visage d'une sculpture de la Vierge ou d'une Crucifixion ? En réponse à cette question, García Roy ne s'arrête pas à l'aspect "artistique" mais, comme il le souligne, "Je cherche à transmettre le contexte spirituel de mes expériences par le biais de la sculpture. Je ne cherche pas à définir le visage de la Vierge ou de Jésus-Christ. Ce serait très prétentieux de ma part et je ne pense pas que ça aiderait. A la recherche de la beauté, j'essaie de décontextualiser les visages, de les idéaliser de telle sorte qu'il s'agisse d'une beauté intemporelle, spirituelle, en évitant le portrait d'une personne spécifique. Je veux que ce visage nous touche de la manière la plus intime et nous conduise à Dieu".. 

Avec son œuvre d'art sacré, Diana García Roy est très claire : "Mon grand défi est d'atteindre le cœur de l'homme et, pour cette œuvre, de l'inviter à la conversion. Trouver, à partir de la foi, une façon d'exprimer la beauté de Dieu d'une manière qui émeut et transforme profondément nos cœurs.

Hoshi. La star 

L'un des projets actuels sur lesquels travaille ce sculpteur s'appelle Hoshi. Dans le cadre de ce concept, Diana García Roy "donne un nom au travail de plusieurs années : d'importants projets et sculptures d'art sacré".

Par le biais de Hoshi "L'intention actuelle est de leur donner de la visibilité et de faciliter l'achat des reproductions que je fais en petit format et qui intéressent beaucoup de monde depuis longtemps. L'idée est de créer de nouvelles œuvres, d'élargir la variété et de fournir des contacts pour de nouvelles commandes. Ils conviennent à une maison, un jardin, une église...".qui seront disponibles sur leur site web au printemps prochain, bien qu'ils puissent déjà être commandés sur les réseaux sociaux tels que Facebook et Instagram.

Le choix du nom n'est pas fortuit. "Hoshi" signifie "étoile" en japonais, et Diana García Roy "Je voulais mettre cette entreprise sous la protection de la Vierge. Elle est l'étoile du matin, l'étoile de l'Est. Et comme j'ai toujours été attiré par l'art japonais, j'ai choisi cette langue pour le nom"..

Chaque pièce est unique pour Diana García Roy. Que ce soit dans sa collection d'art abstrait ou dans les pièces d'art sacré qui lui sont sorties des mains au fil des ans. Aujourd'hui, elle ne préfère aucun d'entre eux : "Chacun a sa propre histoire, ses propres circonstances... Je ressens une grande affection pour chacun d'entre eux. C'est vrai qu'il y en a qui me plaisent plus que d'autres, mais celles qui m'intéressent le plus sont celles que j'ai dans la tête, dans le cœur, et j'ai hâte de les matérialiser". 

De même qu'il ne choisit pas l'une de ses propres œuvres, il ne retient aucune des œuvres d'art des autres, mais en apprécie beaucoup, celles qui... "Par leur beauté, elles me captivent, elles pénètrent au plus profond de moi et élèvent mon esprit.".

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Éducation

Le suicide des jeunes et l'éducation

La culture de la transcendance, la recherche du sens de la vie, la dimension spirituelle de la personne doivent être cultivées si nous ne voulons pas laisser nos jeunes amputés dans leur âme.

Javier Segura-7 février 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Le nombre de suicides chez les jeunes et les adolescents est alarmant et, surtout, la façon dont l'incidence augmente au point de devenir la principale cause de décès chez les jeunes. La société en prend conscience. Les médias et les enseignants en parlent avec beaucoup d'inquiétude. Comment prévenir ce fléau ?

L'adolescence est une période particulièrement instable et de nombreux garçons et filles vivent des expériences difficiles à surmonter parce qu'ils se trouvent dans une période psychologiquement difficile. Il y a une composante à cet âge qui ajoute au problème du suicide. Et il est clair que la pandémie et la façon dont nous l'avons gérée, en enfermant tout le monde chez soi, en remplissant leur esprit de peurs, en les privant de leurs relations sociales, ne les a pas vraiment aidés à trouver un équilibre émotionnel.

Mais au-delà de ces deux points essentiels, il faut se demander si quelque chose de vraiment efficace ne devrait pas être fait dans le domaine de l'éducation pour lutter contre le suicide des jeunes. Des initiatives telles que le téléphone de l'espoir sont louables et nécessaires, mais nous devons nous interroger sincèrement, sans nous culpabiliser, sur cette question en profondeur : Y a-t-il quelque chose qui ne va pas dans l'éducation que nous donnons à nos enfants et adolescents, que pouvons-nous faire d'autre dans la famille et à l'école ?

La première idée qui me vient à l'esprit est qu'il est nécessaire d'introduire dans l'éducation formelle, et bien plus dans l'éducation qu'ils reçoivent à la maison, un domaine où ils travaillent précisément à remplir la vie de sens, la dimension la plus transcendante de la personne. Évidemment, cela se fait à travers le sujet de la religion, avec la référence ultime à Dieu comme sens de la vie. Mais il s'agit sans doute d'un apprentissage qui peut toucher tous les étudiants, car il s'agit d'une dimension essentielle de la personne. La culture de la transcendance, la recherche du sens de la vie, la dimension spirituelle de la personne doivent être cultivées si nous ne voulons pas laisser nos jeunes amputés de leur âme. Et cela ne doit pas nécessairement se faire dans la perspective de la religion catholique. Il existe d'autres visions du monde qui tentent de répondre aux grandes questions de l'être humain. Et les étudiants ont le droit de les connaître.

C'est dans ce sens que la Conférence épiscopale espagnole a fait une proposition au ministère de l'Éducation pour présenter un espace qui travaillerait sur cette dimension humaniste à partir de différentes options et que, malheureusement, le ministère a rejeté. Les questions sur le sens de la douleur et de la mort, les espoirs les plus profonds et les désirs les plus intimes du cœur, la question même de Dieu, sont dans l'esprit et le cœur des jeunes. Et une éducation qui n'aborde pas ces questions est tout simplement une éducation qui manque d'une dimension essentielle.

Deuxièmement, il est nécessaire de faire une autocritique radicale. Nous n'avons pas préparé nos jeunes à la souffrance et à la frustration. Notre éducation - également l'éducation que nous donnons dans le cadre familial et paroissial - échoue lamentablement à cet égard. J'ai lu dans un article où un père témoignait du suicide de son fils, que lorsqu'un jeune se suicide, ce qu'il veut vraiment, c'est cesser de souffrir, et pas tant mettre fin à sa vie. Et c'est vrai. Nous avons enseigné à nos adolescents de nombreuses compétences et connaissances, mais pas la capacité à souffrir. Nous leur avons caché que la souffrance, l'échec et la douleur font autant partie de la vie que la joie, la croissance et le bonheur. Par conséquent, ils ne savent pas comment gérer les expériences les plus difficiles de la vie.

Donner un sens à la vie, instiller des raisons d'espérer, voilà la voie positive à suivre. Développer une capacité à accueillir la souffrance et les difficultés, savoir les assumer et en tirer des leçons, est aussi une autre façon de se sortir des nids de poule de la vie. Ce sont les deux ailes qui nous permettent de nous élever lorsque l'ombre nous guette et nous domine.

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  • Diana García RoyCerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore con sincerità".
Culture

Diana García RoyCerco una scultura che rifletta lo spirito, che esca dal cuore con sincerità".

La sculptrice espagnole Diana Garcia Roy est l'auteur de nombreuses œuvres sculpturales sur des thèmes variés. Son œuvre religieuse, actuellement très appréciée, est visible dans les oratoires, les chapelles et les églises de divers endroits.

Maria José Atienza-7 février 2022-Temps de lecture : 5 minutes

Madrid, Rome, New York, l'Uruguay et le Cameroun ne sont que quelques-uns des endroits où vous pouvez trouver les œuvres de Diana Garcìa Roy.

Cette jeune artiste espagnole est surtout connue pour ses sculptures, mais aussi pour d'autres disciplines comme le design et la peinture.

Il est l'auteur d'œuvres telles que la Madonna della Speranza, une statue mariale dans une chapelle située sur une colline au-dessus du fiume Uatumà, au cœur de la forêt amazonienne. Ou le maître-autel de l'église paroissiale de San Manuel Gonzalez à San Sebastian dei Re in Spegna. Et bien d'autres œuvres d'art astratect. Diana Garcia Roy est diplômée en beaux-arts de l'université Compplutense de Madrid et travaille dans la sculpture depuis plus de deux décennies.

"J'ai toujours eu un réel désir intérieur de matérialiser mes expériences personnelles des lieux, des espaces architecturaux, une passion pour décrire la beauté que j'aime autour de moi, sottolinea Diana Garcia Roy.

Petit à petit, il s'est frayé un chemin dans le domaine artistique et aujourd'hui, les expositions personnelles et collectives auxquelles il a participé sont nombreuses.

Au cours de ces années, Diana a reçu des financements pour la création artistique de la part d'institutions prestigieuses telles que la Casa di Velazquez, la Fondazione Marcelino Botin, la société Barta & Partners et du ministère des affaires étrangères pour l'Accademia di Spagna à Rome. "Grâce à ces fonds et aux projets qui m'ont été confiés en toute confiance, j'ai grandi dans mon projet personnel".

Le temps passé dans l'atelier de Venanzio Blanco a entraîné un moment de changement dans la manière de concevoir la sculpture et le processus de création : "Cela a changé ma façon de voir la sculpture. Il m'a fait découvrir ses véritables sentiments de créativité. J'ai une grande admiration pour sa personne et son travail".

L'artiste découvre son style créatif comme une création née de son cœur : "J'essaie de traduire en expression esthétique l'idée que j'ai au fond de moi. J'utilise un langage qui joue avec le piano, peut-être plus architettonique, mais qui rend très claire l'empreinte humaine dans le processus exécutif. Je suis à la recherche d'une sculpture qui reflète l'esprit, qui vient du cœur d'une manière sincère. Cela transmet à ceux qui le gardent ce qui m'a laissé comme une voie profonde. En bref, qu'il est transcendant, avec force et sensibilité".

Parmi les nombreuses œuvres et sculptures de cet artiste "sont très importantes pour moi celles qui commémorent les victimes du terrorisme et la sculpture dédiée à Miguel Angel Blanco, assassiné par le groupe terroriste ETA.

"Vedere lo spirito. L'opera di arte sacra

Diana Garcìa Roy affirme que "petit à petit, les œuvres d'art sacré, que j'ai réalisées dans de nombreux pays, augmentent". Ainsi, dans les oratoires et les églises de New York, de Rome, d'Argentine et de Portorico, on trouve des œuvres de cette jeune sculptrice espagnole.

Qu'est-ce que l'art sacré pour un artiste qui consacre une partie de son œuvre à cette rencontre entre Dieu et l'homme de l'art ? Diana Garcia Roy répond qu'il s'agit de "voir l'esprit". La sculptrice affirme que l'art figuratif n'est pas toujours synonyme de bon art sacré : "E' necessario un minimo di figurativo per potersi elevare a partire proprio da questo. C'est vrai, mais il ne faut pas trop rester sur le plan esthétique, sur l'apparence. Il s'agit de faire un pas en avant : voir l'esprit qui est en nous, trouver sa force intérieure, son expression transcendante, découvrir l'origine du caractère sacré d'une certaine figure et trouver la manière de l'exprimer. C'est un grand défi, pas facile du tout".

Il y a un aspect sur lequel l'idée de la sculptrice est en conflit avec celle du peintre et sculpteur Antonio Lopez, qui, malgré son hyperréalisme, se démarque du concept selon lequel l'art religieux doit être centré sur le religieux et dans un certain sens "l'art" (cfr Omnes n. 711). Selon Garcia Roy "Tout comme la prière nous met en contact avec Dieu, l'art sacré doit nous prendre par la main et nous conduire à la même fin. Elle doit véhiculer une transcendance, une spiritualité qui élève l'âme".

Parmi ses œuvres religieuses, l'exécution du retable de l'église paroissiale espagnole de San Manuel Gonzales a été un véritable défi pour cette artiste. Le panneau, d'environ 12 mètres de haut, est composé de sept panneaux de quatre mètres de haut chacun, répartis sur trois rangées.

Diana sottolinea che "la pala della parrocchia di san Manuel Gonzalez è stata una grande sfida nella quella ho imparato moltissimo". Pour un artiste catholique et pratiquant, participer à la construction de la maison de Dieu est toujours une grande responsabilité. Pour Diana "Ce qui a été le plus édifiant pour moi personnellement, c'est d'avoir eu le plaisir de faire quelque chose de créatif au service de Dieu, un accompagnement dans le domaine du tabernacle eucharistique. Et j'ai découvert que, grâce à mon travail, je peux aider les gens à prier".

Un volto che porta a Dio

Comment choisir la forme d'une statue de la Madone ou d'un crucifix ? Garcia Roy répond qu'il n'est pas simplement "artistique" mais "...".J'essaie de transmettre le sens spirituel de mes expériences par le biais de la sculpture. Je ne prétends pas définir le rôle de la Madone ou de Jésus. Ce serait prétentieux de ma part et je crois que cela n'aiderait pas. En m'approchant de la beauté, j'essaie de décontracter les volts, de les idéaliser de telle sorte qu'ils deviennent une beauté intemporelle, spirituelle, en évitant de regarder une personne depuis le vivant. Je cherche cette volonté qui agit au plus intime et nous amène à Dieu.

En ce qui concerne la dimension de l'art sacré, Diana a des idées claires : "Mon grand défi est d'atteindre le cœur de l'homme et de l'inviter à la conversion. Trouver, à partir de la foi, un moyen d'exprimer la beauté de Dieu d'une manière qui touche et transforme profondément nos cœurs.

Hoshi. La stella

L'un des projets actuellement en cours a reçu le nom de Hoshi. Con questo concetto Diana Garcia Roy "il appelle le travail de plusieurs années : d'importants projets et sculptures d'art sacré".

Attraverso Hoshi "J'ai l'intention de donner de la visibilité et de faciliter l'achat des reproductions que je réalise en format court, auxquelles de nombreuses personnes s'intéressent depuis longtemps. L'idée est de créer un nouvel opéra, en étendant la variété et en offrant le contact pour de nouvelles incarcérations. Sono opere appropriate tanto per la casa che per il giardino, e anche per una chiesa...". qui sera disponible sur le site web à partir du printemps prochain, mais aussi sur Instagram et Facebook.

Le choix de ce nom n'est pas le fruit du hasard. Hoshi" signifie "stella" en giapponais et "Diana" en giapponais. "Il souhaite placer cette empreinte sous la protection de la Madone. Elle est la Stella du matin, la Stella de l'Est. Et comme j'ai toujours été attiré par l'art giapponais, j'ai choisi cette langue pour le nom du site".

Chaque pièce est une pièce unique pour Diana Garcia Roy, qu'elle fasse partie de la collection d'art astral ou des œuvres d'art sacré qu'elle a modelées de ses mains ces dernières années. Aujourd'hui, comme aujourd'hui, elle n'a aucune préférence pour un travail particulier : "ognuna ha la sua storia, le circostanze che l'hanno accompagnata, per tutte ho grande amore. E' vero che ce ne sono alcune che mi piacciono più di altre, la quelle che mi interessano di più sono quelle che ho ho ho ho nella mente, nel cuore, e che sto desiderando di plasmarle nella materia".

Così come non predilige una sua opera, neppure si sofferma su opere altrui, ma che ne apprezza molte, soprattutto queste che "con la loro bellezza mi conquistano, mi entrano dentro elevando lo spirito".

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Monde

"I cattolici di Russia, Ucraina, Kazakistan, Bielorussia, restano uniti".

Entre les croyants, il n'y a pas de division. "I cattolici di Russia, Bielorussia, Ucraina, Kazakistan, sono uniti nella preghiera e cercano la pace", ha affermato Sviatoslav Shevchuk, arcivescovo maggiore della Chiesa greco-cattolica ucraina, in una conferenza stampa online organizzata da Aid to the Church in Need (ACN ) sulla crisi ucraina.

Rafael Miner-6 février 2022-Temps de lecture : 4 minutes

Testo original in inglese qui

"Le même Nunzio à Minsk [capitale de la Biélorussie] prie pour la paix en Ukraine et est très reconnaissant envers les catholiques de Russie, du Kazakhstan et de Biélorussie, car ils sont unis dans la recherche de la paix", a ajouté l'archevêque ukrainien, lors d'une conférence à laquelle a également participé Mgr Visvaldos Kulbokas, nonce apostolique en Ukraine.

L'archevêque ukrainien Shevchuk a souligné un autre aspect : la crise en Ukraine n'est pas seulement en Ukraine, mais a des effets sur l'Europe et le monde, sous quatre aspects : militaire, désinformation et propagande, politique et économique. Ce sujet sera abordé en temps voulu, mais écoutons maintenant ce qu'il a à dire sur la situation actuelle :

"Dans ce conflit, l'Ukraine n'est qu'une partie de l'image globale de la crise. Évidemment, nous faisons une pause. En raison de notre position historique et géographique, nous sommes le pays le plus exposé. Nous sommes en première ligne. Mais la crise ukrainienne n'est pas seulement un problème pour les Ukrainiens. Elle a des conséquences pour le monde entier, pour l'Union européenne, pour les États-Unis et pour les pays de l'OTAN".

"La guerre est la pire façon de répondre aux problèmes", a-t-il déclaré. "Notre espoir aujourd'hui est que, avec la vigilance et le soutien de la communauté internationale, nous puissions tous dire non à la guerre. Nous assistons de nos yeux à une véritable idolâtrie de la violence qui se développe dans le monde. Noi cristiani dobbiamo dire ad alta voce no all'azione militare come soluzione ai problemi. Seuls le dialogue, la coopération et la solidarité peuvent nous aider à surmonter toutes sortes de difficultés et de crises".

Auparavant, l'archevêque avait souligné que "nous avons le sentiment d'être au point culminant d'une escalade périlleuse et d'une agression militaire contre l'Ukraine. "Il est vrai que notre pays est attaqué par la Russie depuis huit ans, mais l'escalade à laquelle nous assistons aujourd'hui n'est pas une simple continuation de la guerre dans le Donbass ou une conséquence de l'anéantissement de la Crimée. Nous assistons à une escalade du conflit entre la Russie et le monde occidental, en particulier les États-Unis".

"La prima cosa è pregare".

Dans ce contexte, l'archevêque grec-catholique a reconnu qu'ils étudient "ce qu'il faut faire en cas d'invasion". Et aujourd'hui, "nous sommes en train de promouvoir un réseau entre nous, 'facciamo rete', nous développons la coopération entre les églises, en les aidant à se défendre. Sa proposition, et celle des autres jeunes, se fonde sur "trois réponses à la situation actuelle".

"La première chose à faire est de s'excuser. Nous l'avons vu hier lors d'une réunion des vescovi. Aujourd'hui, toute l'Ukraine récite le Rosaire en même temps. La prière est très importante. La seconde : la solidarité avec ceux qui en ont besoin. L'année dernière, ils ont fait une collecte pour les nécessiteux. Et cette année, un autre pour aider ceux qui ont besoin de chauffer leur propre maison : aider à surmonter l'hiver est fondamental. La terza : per alimentare la nostra speranza, dobbiamo essere portatori di speranza". "Nous croyons que Dieu est avec nous. Nous devons avoir cette lumière et être les hérauts de la bonne nouvelle pour les personnes qui ont mal, qui sont désorientées, qui ont la gloire, qui ont froid".

Il y a ensuite le "renforcement de la société ukrainienne pour que nous nous sentions tous unis", un sujet auquel Nunzio a également fait référence. Il y a beaucoup d'amis de différentes confessions qui veulent s'engager, aider les autres. "Ci auguriamo di poter dire insieme no alla guerra, no alla violenza. L'action militaire n'est la solution à aucun de nos problèmes. Le dialogue et la coopération sont".

"Un vero cristiano non promu mai la guerra".

Le Nonce Kulbokas a affirmé, lors d'une conférence, que l'Eglise est au-dessus de la politique. Nous devons être capables de parler de fraternité, de respect et de dialogue. Nous ne devons pas laisser les controverses uniquement entre les mains des politiciens. Nous voulons "promouvoir la paix". Pregare, non aggredire, a-t-il ajouté. "Un vrai chrétien ne promeut jamais la guerre" - a-t-il souligné. Il encourage surtout la coexistence. Nous souhaitons tout particulièrement la conversion des cœurs de ceux qui gouvernent".

À un autre moment, M. Nunzio a également souligné l'objectif de "renforcer la société ukrainienne" et a ajouté que les fidèles, les croyants, sont beaucoup plus unis entre eux que le gouvernement ou les politiciens. Il a également donné un témoignage personnel, soulignant qu'il est très beau de travailler là-bas, "parce qu'en Ukraine les Eglises de l'Est et de l'Ouest sont unies" et il peut le voir dans son propre travail, dans son engagement quotidien.

Assister à la visite du Pape François

Mgr Visvaldos Kulbokas a exprimé la "préoccupation" avec laquelle le Pape suit la situation et sa demande de prière dans la Basilique de San Pietro, comme il le rapporte Omnes. L'archevêque grec-catholique Sviatoslav Shevchuk a ajouté : "Même si la majorité des Ukrainiens sont orthodoxes, le pape François est la plus haute autorité morale du monde. E ogni parola che dica riguardo alla situazione in Ucraina, sia all'Angelus che intre occasioni, è molto importante per noi. Notre peuple est très attentif à toutes les paroles que le Saint Père adresse à la "cara Ucraina", concernant nos souffrances. Mais ce que les Ukrainiens attendent avant tout du pape, c'est sa visite en Ukraine. La possibilité de sa visite est notre plus grande attente et nous espérons qu'un jour ce voyage aura lieu".

Comment lutter contre la désinformation

L'archevêque Sviatoslav Shevchuk a reconnu que ce que les gens craignent le plus, c'est que l'information maléfique soit efficace. La Russie veut changer le gouvernement ukrainien, a-t-il dit. Sur le plan économique, la Russie utilise le prix du gaz comme une arme économique : c'est l'aspect critique ; les gens ne peuvent pas payer tout l'argent dont ils ont besoin pour chauffer leur maison, et cela cause beaucoup de problèmes. "Dans notre cas, ce que nous devons faire, c'est nous informer, demander et être solidaires les uns des autres", a-t-il ajouté.

Interrogé sur la manière d'éviter la propagande et la désinformation, il a souligné la nécessité d'être en contact avec les personnes sur le terrain. Elle a également encouragé l'unité des croyants de toutes les religions. Cette escalade met à l'épreuve l'économie ukrainienne, qui est en crise, a-t-il poursuivi. Des problèmes se posent en raison de la hausse des prix des carburants, qui dévaste la classe moyenne, les petits imprimeurs, les boulangeries... L'Église contribue à promouvoir des "alternatives pour le chauffage des maisons, y compris les maisons intelligentes" qui ne dépendent pas du gaz.

"Sacerdoti, solo mediatori".

Dans le sud-est de l'Ukraine, les communautés sont petites et économiquement fragiles et chaque paroisse est devenue un point d'assistance sociale ces dernières années, a expliqué l'archevêque. Ils distribuent de la nourriture, des vêtements, ainsi qu'une aide psychologique pour les personnes souffrant de stress post-traumatique.

Il y a "une immense pauvreté dans ces communautés, et il y a des prêtres qui vivent dans l'ombre de la pauvreté", a-t-il déclaré. Aider les gens dans ces territoires est difficile, car ils doivent traverser des zones russes, et "les prêtres sont les seuls médiateurs", qui ne partent pas et disent : nous sommes avec notre peuple, nous ne nous échappons pas, et si nous devons mourir en Crimée, nous mourrons en Crimée.

L'arcivescovo a rapporté que, dans un récent... studio On a constaté que "les gens aiment beaucoup l'Église, quelle que soit la confession. "C'est une responsabilité qui découle de la foi même dont le peuple est fier".

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Alejandro Rodríguez de la PeñaLire la suite : "Le mouvement 'woke' dégénère en inquisiteur et refuse la compassion".

"Le mouvement woke et la culture de l'annulation ne peuvent que dégénérer en un mouvement censitaire et inquisitorial qui empêche la liberté d'expression et refuse la compassion", déclare le professeur d'histoire médiévale Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, lauréat du prix CEU Ángel Herrera 2022, dans une interview accordée à Omnes.

Rafael Miner-6 février 2022-Temps de lecture : 8 minutes
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Si la dignité a peut-être été le concept le plus transformateur et révolutionnaire du XXe siècle, et celui qui a été diffusé avec le plus de précision depuis que le philosophe Javier Gomá a publié son ouvrage portant le même titre, "Dignité", le concept de compassion pourrait prendre le relais en ce XXIe siècle.

Cela peut arriver précisément parce qu'elle est en contraste avec des idéologies telles que la culture réveilléLa culture de l'annulation, évoquée par le penseur français Rémi Brague lors du congrès "Catholiques et vie publique" organisé par le CEU en novembre dernier, ou à l'idolâtrie de la violence, dont a parlé hier Sviatoslav Shevchuk, archevêque majeur de l'Église gréco-catholique de la République grecque catholique. UkraineLe rapport de la Commission européenne sur le conflit qui touche le pays et l'Europe, repris par le Parlement européen, a été publié par Omnes.

L'un des auteurs qui peut le mieux contribuer à l'analyse et à la diffusion de la compassion est le professeur d'histoire médiévale de l'université CEU San Pablo, Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, qui vient d'être récompensé par la Fondation de l'université CEU San Pablo par le prix CEU Ángel Herrera, dans sa XXVe édition, pour le meilleur travail de recherche dans le domaine des sciences humaines et sociales.

Son histoire est liée d'une certaine manière à celle du pape émérite Benoît XVI, puisqu'en 2011, lors des Journées mondiales de la jeunesse à Madrid, il était Porte-parole des enseignants lors de cette réunion tenue à El Escorial. Peut-être que beaucoup se souviennent de lui, ainsi que du discours de réponse de l'ancien président de la Commission européenne. Pape Ratzinger. Nous avons fait allusion à ce moment dans l'interview.

Le prix a été décerné au professeur Rodríguez de la Peña pour son travail intitulé "Compassion. A History", qui analyse la compassion à travers les siècles, et qui permet une nouvelle approche des racines éthiques de l'Occident et une analyse comparative d'Israël, de la Grèce classique et du christianisme.

La note officielle souligne "la pertinence sociale de cette œuvre en ces temps de nihilisme et de confusion, compte tenu de son caractère optimiste, en nourrissant l'espoir dans la bonté de l'homme inspiré par le message de Jésus qui, dans les situations difficiles, a été fidèle à une éthique de la compassion inconnue des grandes figures de l'Antiquité".

Nous avons parlé au professeur médiéviste Manuel Alejandro Rodríguez de la Peña, qui a été vice-recteur à la recherche et au personnel enseignant, vice-doyen de la faculté des sciences humaines de la même université CEU San Pablo, et professeur invité dans des universités d'autres pays.

Depuis combien d'années enseignez-vous ?

- J'ai soutenu ma thèse en 1999, j'ai passé deux ans à Cambridge, puis je suis venu au CEU, où je suis maître de conférences depuis 20 ans. J'ai un doctorat en histoire médiévale et, depuis quelques mois, je suis professeur d'histoire médiévale.

Il a reçu le prix Ángel Herrera de la CEU pour le meilleur travail de recherche dans le domaine des sciences humaines et sociales.

- Il s'agit d'un prix qui est décerné chaque année et les projets sont soumis par des candidats des trois universités de la CEU dans chaque domaine de connaissance. Il peut s'agir de livres, comme dans mon cas, mais il y a aussi des projets de recherche.

 Compassion. A History" est le titre de son ouvrage, un récit de la compassion à travers les siècles...

- Essentiellement, ce que je défends est la thèse selon laquelle la compassion n'est pas une attitude biologique, ce n'est pas quelque chose de génétique, mais quelque chose d'appris. Ce que je fais, c'est étudier l'origine de cette éthique de la compassion dans différentes civilisations et principalement, et ce à quoi je consacre le plus de temps dans le livre est le monde biblique, Jésus de Nazareth, et le monde grec, la philosophie gréco-romaine.

Mais il y a aussi une partie concernant le Moyen-Orient, l'Inde et la Chine. L'idée est donc une analyse comparative, et de voir dans quelle mesure la compassion est liée à la religion, car l'une de mes thèses est qu'au moins dans l'une des religions, il y a l'origine de la compassion, l'esprit ascétique de renoncement et l'origine de la compassion qui sont liés.

Et ensuite, à travers cette comparaison, voir ce qu'il y a de spécial ou de singulier dans la miséricorde chrétienne qui est compatissante dans les évangiles. Parce que dans l'analyse comparative entre ces cultures et aussi dans la comparaison avec la philosophie gréco-romaine, on peut voir que dans l'Évangile il y a une idée de la compassion différente, plus élevée, plus avancée que dans les autres cultures. Ce serait le résumé du livre.

En quoi consiste l'approche de Jésus ?

- Il y a un chapitre consacré à Jésus de Nazareth, à Jésus-Christ, non pas en tant que Rédempteur car ce n'est pas un livre de théologie, mais au Maître de l'éthique. Quelle est la dimension éthique des Évangiles, du Sermon sur la Montagne, dans quelle mesure Jésus-Christ a introduit l'idée de l'amour de l'ennemi et du prochain universel, qui atteint un maximum éthique qui va au-delà des prophètes de l'ancien Israël, qui va au-delà de Socrate, du bouddhisme ou du confucianisme.

R : Le rejet de "œil pour œil, dent pour dent" ?

- Oui, il le révise. Et puis il reformule aussi le commandement lévitique. Ce commandement est déjà inscrit dans la Torah, qui est "aime ton prochain comme toi-même et Dieu par-dessus toutes choses". Puis il y a un rabbin juif très important, un contemporain de Jésus, plus âgé, mais qui a vécu avec Jésus pendant quelques années, qui est venu dire que ce commandement résume toute la Torah, toute la Loi.

Ce que j'ai essayé de faire, c'est de voir ce qu'il y a de spécial en Jésus, ce qu'il y a de nouveau en Jésus sur le plan éthique. J'analyse la façon dont il retourne la situation, car le voisin dans la réalité hébraïque n'était que le "Juif", il n'incluait pas les gentils dans ce voisin, et ce qu'il fait, c'est universaliser ce voisin.

Deuxièmement, il reprend le concept d'"amour" et lui donne une dimension qui se trouve déjà dans Isaïe, mais qu'il développe avec les différents types d'amour, par exemple. Il utilise l'amour "agape", qui est un amour inconditionnel et généreux. Et enfin, il inclut dans le prochain l'ennemi, l'amour de l'ennemi. Personne dans aucune culture ou civilisation n'a jamais dit cela auparavant. L'ennemi, par définition, n'était pas inclus dans l'amour.

La vérité est que l'amour de l'ennemi est un défi, n'est-ce pas ?

- Absolument. Cela va donc au-delà des règles d'or. L'une des choses que je défends est qu'il ne s'agit pas de la règle d'or de Kant ou de celle de Sénèque. La règle d'or ne dit pas d'aimer son ennemi.

Appliqué un peu à nos jours, à ces décennies ; par exemple, dans la culture économique ou politique, il est difficile d'observer cette norme éthique de la compassion. En général, on a tendance à faire mal là où ça fait mal.

- J'en parle dans le livre, dans l'épilogue et dans l'introduction. Je suis tout à fait d'accord avec ce que vous avez dit ; d'une part, il y a une hyper-compétitivité, il y a une sécularisation de la société qui a fait que cela s'est en partie perdu, mais ce que je souligne, c'est qu'au-delà de cela, il y a une perte de compassion dans ce qui est le mode de vie individualiste, occidental..., et cela coïncide avec ce qui est une banalisation de la compassion.

C'est un terme que j'utilise à partir des réflexions de différents penseurs sur la manière dont on peut dire que le nazisme, ou le totalitarisme en général, a généré une déshumanisation de l'homme dans le monde, ou pendant la Seconde Guerre mondiale. Ils marquent le minimum historique de la compassion, c'est-à-dire qu'ils conduisent à la cruauté ou à l'inhumanité, et puis il y a une réaction après la Seconde Guerre mondiale, qui est la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen... On peut dire que pendant quelques décennies, auxquelles de nombreux hommes politiques et penseurs catholiques ont beaucoup contribué, il y a eu une tentative de retour à l'humanisme chrétien.

Après Mai 68 et la post-modernité, cela s'est banalisé. Ce que je dénonce, c'est que c'est une société qui parle constamment, contrairement aux nazis par exemple, de solidarité, de compassion, d'humanisation, d'aide aux faibles... ; mais la réalité, c'est que c'est un monde hypercompétitif qui hypocritement parle constamment de solidarité, d'empathie ; mais la vraie compassion, et c'est ce que j'explique dans l'origine de l'éthique compassionnelle, a à voir avec le renoncement, avec une vie religieuse et avec la spiritualité. Il s'agit donc en réalité d'une sorte de discours creux, hypocrite et banal.

Tout comme Arendt parle de la banalisation des camps de concentration, du mal, comme elle le dit ; la banalisation de la compassion, c'est que nous avons routinisé la compassion et que nous lui avons enlevé toute sa valeur, parce que la valeur de la compassion impliquait une façon d'aimer son prochain qui n'a sa place que dans la vie religieuse et qui a été perdue parce qu'elle est liée au renoncement, au fait de ne pas avoir d'intérêts ?

Si vous êtes dans une société hyper-compétitive et super-individualiste, toute cette vie de solidarité n'est qu'une sorte de discours pour se mettre en valeur, c'est creux, c'est banal.

Lors d'un prochain congrès, vous présenterez un document sur les "racines spirituelles de l'Europe".

- Je vais parler de l'humanisme chrétien, mais dans une double dimension. L'humanisme chrétien est un humanisme au sens de la culture, en raison de tout l'héritage chrétien, mais, et c'est une des choses que je défends le plus, l'humaniste est humain dans le sens où il a de l'humanité. En d'autres termes, l'humanisme chrétien est culture, sagesse et compassion. C'est un mélange des deux. En utilisant cette idée que l'humanisme chrétien a cette double composante, je vais relier tout l'héritage culturel christianisé classique, l'humanisme qui a changé l'Europe et puis aussi l'autre dimension, la dimension compassionnelle, de l'humanité.

Vous semble-t-il que cette "culture du réveil" ou "culture de l'annulation", également dans l'histoire, est essentiellement non compatissante ? Quelle est votre réflexion sur cette "culture de l'annulation" ?

- Je suis tout à fait d'accord, ça va à l'encontre de tout ça. Parce qu'en niant la tradition des ancêtres, en niant le passé, il veut l'annuler et repartir de zéro. Il y a, en premier lieu, une sorte de nihilisme historique, il y a un hyper-rationalisme qui va fondamentalement de pair avec la rationalité de la post-modernité ; et tout cela conduit à un mépris de tout ce qui est vos origines, de tout ce qui vous a été transmis par vos aînés.

Le mouvement Woke ne peut que dégénérer en un mouvement censitaire, inquisitorial, qui interdit des livres, qui persécute des personnes, qui en annule d'autres, qui empêche la liberté d'expression... Tout cela ne peut pas être plus contraire à la tradition occidentale, qui est cet humanisme qui est à la fois humain et en même temps cherche la culture et la sagesse. En bref, elle refuse la compassion.

La compassion est étroitement liée au pardon. Est-ce exact ?

- Exactement. Il n'y a pas de pardon sans compassion, tout comme il n'y a pas d'amour sans miséricorde. La miséricorde divine est l'expression ultime de l'amour divin, donc celui qui se dit compatissant et ne pardonne pas, n'est pas compatissant.

Vous avez salué Benoît XVI lors des JMJ 2011, représentant les enseignants espagnols, quels sont vos souvenirs de ce moment ?

- Eh bien, il m'est très cher, car pour moi, il est le pape sage. J'ai toujours eu la plus grande admiration intellectuelle pour lui, mais ensuite le fait de le rencontrer là, au-delà de l'occasion spéciale, j'ai eu la chance de lui parler quelques minutes et il m'a transmis de la gentillesse. C'est drôle, ça peut paraître un stéréotype, mais cet homme intellectuel m'a fait fondre à son contact. J'ai remarqué qu'il était une personne profondément humaine, malgré sa timidité, ce qui signifie que, contrairement à saint Jean-Paul II, il n'avait pas la capacité de transmettre la sympathie de loin, à distance.

Maintenant, certaines personnes l'attaquent.

- C'est profondément injuste, car le pape qui a initié la lutte contre les abus était Benoît XVI.

Concluons. Il est dans une prestigieuse université catholique depuis tant d'années. Une brève réflexion sur le rôle des universités catholiques, en Espagne et dans le monde.

- J'ai écrit plusieurs articles sur ce qu'est une université catholique. Ma réflexion, très brièvement, sur trois idées : la première est que traditionnellement l'université catholique a eu deux caractéristiques. L'une est la défense de la vérité, dans le sens de la recherche et de l'investigation de la vérité sur la création, l'éthique.....

Deuxièmement, dans leur origine médiévale, les universités catholiques avaient l'idée de "communauté", ce qui est fortement souligné par Jean-Paul II et Benoît XVI. L'université était une communauté où la fraternité entre professeurs, étudiants et chercheurs était une expression de la communauté. Et troisièmement, les universités catholiques, et cela commence à se produire en Espagne, sont devenues un refuge pour la liberté de pensée, car actuellement, dans de nombreuses universités publiques, cette liberté de pensée commence à être menacée.

Cela se passe aux États-Unis aussi, dans certains autres pays... L'université catholique est devenue un lieu où chacun peut vraiment exercer sa liberté académique sans restrictions. Je ne dis pas que les universités publiques persécutent qui que ce soit, c'est la pression exercée par les collègues et les étudiants qui, dans certains endroits, amène certains professeurs à avoir des restrictions, à être contraints de manière silencieuse. L'université catholique est donc devenue un lieu où il existe encore une liberté académique au sens strict.

Nous mettons fin à une conversation qui pourrait avoir plus de continuité avec une variété de sujets. L'ouvrage sur la compassion du professeur Rodríguez de la Peña se trouve dans CEU Ediciones, dans la collection de l'Institut des sciences humaines Ángel Ayala.

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Le chemin synodal allemand : une route à travers des terrains changeants

Le chemin synodal allemand prend des résolutions qui sont en partie en contradiction flagrante avec la doctrine de l'Église. Les responsables sont conscients que certains "changements" ne peuvent être mis en œuvre unilatéralement en Allemagne, mais ils espèrent que d'autres pourront l'être dans l'Église locale.

José M. García Pelegrín-5 février 2022-Temps de lecture : 5 minutes
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En Allemagne, le chemin synodal a tenu sa troisième assemblée plénière du 3 au 5 février. Avant les questions les plus populaires - lecélibat des prêtres, diaconat et sacerdoce des femmes, bénédiction des couples n'ayant pas accès au mariage, "division des pouvoirs" dans l'Église-L'assemblée s'est penchée sur le "texte d'orientation", une déclaration des "fondements théologiques du parcours synodal", particulièrement controversé tant pour sa forme, puisqu'il a été présenté par le comité exécutif sans consulter les "forums" et l'assemblée, que pour son contenu : parmi les "loci theologici", outre l'Écriture, la Tradition et le Magistère, sont également mentionnés les "signes des temps" et un "magistère des personnes concernées (par les abus)".

Bien que l'interprétation des "signes des temps" ait montré les différences au sein de l'assemblée, l'expression a été conservée dans le texte final. L'expression "magistère des personnes concernées" n'a cependant pas été remplacée par "leur voix comme source de la théologie".

Célibat

Dans les jours précédant l'assemblée, les déclarations du cardinal Marx de Munich - ancien président de la Conférence épiscopale - et de l'archevêque Heiner Koch de Berlin dans des interviews avaient suscité une certaine perplexité. Le cardinal Marx a déclaré au "Süddeutsche Zeitung" : "Il serait préférable pour tous qu'il y ait à la fois des prêtres célibataires et des prêtres mariés. Pour certains prêtres, il serait préférable qu'ils soient mariés, non pas pour des raisons sexuelles mais parce qu'ils ne souffriraient pas de la solitude ; nous devons avoir ce débat".

Dans son interview au "Tagesspiegel" de Berlin, Mgr Koch a déclaré que le célibat est un "fort témoignage de foi", mais ne doit pas être "la voie exclusive vers le ministère sacerdotal", car il connaît "la forte foi et le témoignage de nombreuses personnes mariées, qui enrichiraient également le ministère sacerdotal".

Le sacerdoce des femmes

Quant à "l'ouverture du sacerdoce aux femmes", Marx ne s'est pas défini : "Il ne serait pas utile de répondre maintenant parce que nous en débattons ; non seulement j'ai ma propre opinion, mais je dois veiller à l'unité". Ici, Mgr Koch a été plus explicite : " Personnellement, je suis en faveur du diaconat des femmes ; pour assurer l'unité de l'Église universelle, le diaconat des femmes serait une étape praticable, car je ne vois pas que le sacerdoce des femmes puisse être imposé dans le monde entier ".

Lors de la conférence de presse qui a précédé l'assemblée, le président de la Conférence épiscopale, Mgr Georg Bätzing, a fait référence à ces déclarations : " Le célibat des prêtres est une manière de suivre Jésus-Christ, dont témoigne la Bible. C'est un grand trésor ; je vis joyeusement - et j'espère de manière convaincante - ce mode de vie. Mais ce n'est pas la seule, pas même dans l'Église catholique : les Églises catholiques orientales ont des prêtres mariés. Je ne peux pas concevoir que le mariage et le sacerdoce ne puissent pas être un enrichissement tant pour ce ministère que pour la vie commune des époux". Faisant référence au Synode spécial pour l'Amazonie, il a ajouté : "Nous rejoignons un mouvement qui s'est répandu bien au-delà des frontières de l'Allemagne.

Il n'est donc pas surprenant que l'assemblée se soit prononcée en faveur de "l'abolition de l'obligation de célibat" pour le sacerdoce et de l'introduction des "viri probati", c'est-à-dire de l'ordination d'hommes mariés. Il s'agissait toutefois d'une résolution - adoptée à une large majorité - en première lecture, tout comme la décision en faveur de "l'admission des femmes dans les ordres sacerdotaux" ; le texte de la résolution est donc renvoyé à l'instance concernée pour traitement ultérieur. Lors du débat qui a précédé la décision, un grand nombre de membres de l'assemblée se sont prononcés en faveur de la "pleine égalité des hommes et des femmes dans l'Église".

Cependant, l'évêque Rudolf Voderholzer de Ratisbonne, la philosophe Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz et la théologienne Marianne Schlosser étaient contre. Schlosser a souligné que pour changer la doctrine constante et la pratique répétée de l'Eglise, il faut des arguments très forts. Selon elle, il ne suffit pas de faire référence à un changement dans la compréhension des rôles. L'assemblée synodale a toutefois chargé la Conférence épiscopale de demander au pape François un "indult", c'est-à-dire la permission d'admettre les femmes au diaconat.

Bénédiction des couples de même sexe

Lié à ces résolutions est également le vote en faveur de l'introduction de "cérémonies de bénédiction pour les couples qui s'aiment" ; l'assemblée demande aux évêques de rendre possible de telles cérémonies pour les couples qui ne peuvent (ou ne veulent) pas célébrer le mariage ; outre les couples homosexuels, il s'agit également des personnes divorcées qui ont contracté un nouveau mariage civil ou même des couples non baptisés. L'argument : "refuser la bénédiction de Dieu à des personnes qui expriment le désir de la recevoir est impitoyable, voire discriminatoire".

Bien que de telles cérémonies ne soient pas prévues pour l'instant, elles ont déjà lieu dans de nombreux endroits en Allemagne, de sorte que la "situation de manque de clarté et d'unité" doit être surmontée.

Les laïcs dans le parcours synodal

Le parcours synodal préconise également une plus grande codétermination des laïcs dans l'élection des évêques catholiques. Une majorité des deux tiers a été atteinte non seulement parmi les participants à l'assemblée, mais aussi parmi les évêques : 42 (79 %) ont voté pour et 11 contre. Bien que chaque évêque puisse la mettre en œuvre dans son propre diocèse, il est recommandé de créer un organe consultatif chargé de dresser - avec le chapitre cathédral - la liste des candidats à envoyer à Rome.

Cette résolution s'inscrit dans la lignée de l'approbation d'un texte sur "le pouvoir et la séparation des pouvoirs dans l'Église". Partant du principe qu'"il existe un fossé entre ce que l'Évangile enseigne et l'exercice du pouvoir dans l'Église", les membres de l'assemblée ont voté en faveur d'un texte dans lequel les "normes d'une société pluraliste et ouverte dans un État de droit démocratique" sont considérées comme positives, même si l'Église est fondamentalement différente des processus de formation de l'opinion dans la société. Le concept central pour l'Église catholique devrait donc être la "synodalité".

Les résolutions du voyage synodal

Les responsables du parcours synodal sont également conscients que ces résolutions peuvent emprunter des voies différentes. Lors d'une conférence de presse, le secrétaire général du Comité central des catholiques allemands (ZdK), Marc Frings, a reconnu que certaines des résolutions doivent être envoyées à Rome, tandis que d'autres peuvent déjà être mises en œuvre en Allemagne.

En tout cas, ce que la présidente du ZdK et coprésidente du parcours synodal, Irme Stetter-Karp, a exprimé lors de la conférence de presse d'ouverture est clair : " Le ZdK est prêt à changer l'Église ; je veux être présidente du ZdK dans une Église juste, dans une Église qui ne se préoccupe pas en premier lieu de savoir si et comment elle sort de sa crise de crédibilité, mais de savoir comment elle rend justice : Pour les victimes d'abus sexuels, pour les nombreuses personnes concernées, pour les communautés ecclésiales, pour les familles, pour les personnes dont la vie ne s'est pas améliorée mais a empiré avec l'Église."

Parmi les différentes voix discordantes avec les décisions prises par la majorité de cette assemblée, les avertissements du nonce, Mgr Nikola Eterovic, dans son discours à l'assemblée ont été particulièrement significatifs. Après avoir évoqué le fait que "le Pape est le point de référence et le centre d'unité pour plus de 1,3 milliard de catholiques, dont 22,6 millions vivent en Allemagne", il a rappelé que "l'évêque de Rome a présenté son avis autorisé aux catholiques allemands le 29 juin 2019 dans le célèbre... Lettre au peuple de Dieu en pèlerinage en Allemagne.

Dans cette lettre, le Pape a souligné que les décisions du parcours synodal doivent être en accord avec l'Église universelle, et en particulier avec les décisions du Concile Vatican II, et a mis l'accent sur la vision surnaturelle, avec la prière et la pénitence, rejetant le pélagianisme : "une des premières et grandes tentations au niveau ecclésial est de croire que les solutions aux problèmes présents et futurs viendraient exclusivement de réformes purement structurelles, organiques ou bureaucratiques mais qui, en fin de compte, ne toucheraient pas du tout les noyaux vitaux qui demandent de l'attention". Mgr Eterovic a noté que le Pape parle fréquemment de la synodalité, mais qu'il nous "encourage également à éviter les fausses compréhensions et les erreurs". Alors que l'Église synodale exige la participation de tous, "le pape François met en garde contre le parlementarisme, le formalisme, l'intellectualisme et le cléricalisme".

La quatrième assemblée plénière du parcours synodal aura lieu en septembre 2022 ; la cinquième - et, en principe, la dernière - en mars 2023.

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"Les catholiques de Russie, d'Ukraine, du Kazakhstan et du Belarus sont unis".

Il n'y a pas de division entre les croyants. "Les catholiques de Russie, de Biélorussie, d'Ukraine, du Kazakhstan, sont unis dans la prière et recherchent la paix", a déclaré Sviatoslav Shevchuk, archevêque majeur de l'Église gréco-catholique d'Ukraine, lors d'une conférence de presse en ligne organisée par l'Aide à l'Église en Détresse (AED) sur la crise ukrainienne.

Rafael Miner-5 février 2022-Temps de lecture : 5 minutes

Texte en italien ici

"Le nonce lui-même à Minsk [capitale de la Biélorussie] prie pour la paix en Ukraine, et est très reconnaissant aux catholiques de Russie, du Kazakhstan, de Biélorussie, car ils sont unis dans la recherche de la paix", a ajouté l'archevêque ukrainien, lors d'une convocation à laquelle participait également Monseigneur Visvaldos Kulbokas, nonce apostolique en Ukraine.

Une autre idée lancée par l'archevêque ukrainien Shevchuk : la crise ukrainienne n'est pas seulement celle de l'Ukraine, mais touche toute l'Europe, et le monde, et il a fait référence à ses quatre dimensions : militaire, désinformation et propagande, politique et économique. Voici quelques-unes de ses caractéristiques, mais d'abord, voici ses propos sur l'ampleur des tensions actuelles :

"Dans ce conflit, l'Ukraine n'est qu'une partie de l'image globale de la crise. Bien sûr, nous avons peur. En raison de notre position historique et géographique, nous sommes le pays le plus exposé. Nous sommes sur la ligne de front. Mais la crise ukrainienne n'est pas seulement un problème pour les Ukrainiens. Elle a des conséquences pour le monde entier, pour l'Union européenne, les États-Unis et les pays de l'OTAN.

"La guerre est la pire réponse aux problèmes", a-t-il déclaré. "Notre espoir aujourd'hui est que, avec les prières et le soutien de la communauté internationale, nous puissions tous dire non à la guerre. Nous assistons de nos propres yeux à une véritable idolâtrie de la violence qui se lève dans le monde. En tant que chrétiens, nous devons dire haut et fort, non à l'action militaire comme solution aux problèmes. Seuls le dialogue, la coopération et la solidarité peuvent nous aider à surmonter toutes sortes de difficultés et de crises".

Auparavant, l'archevêque avait souligné que "nous avons le sentiment d'avoir atteint le point culminant d'une escalade dangereuse et d'une agression militaire contre l'Ukraine". "Il est vrai que notre pays est attaqué par la Russie depuis huit ans, mais l'escalade à laquelle nous assistons aujourd'hui n'est pas une simple continuation de la guerre dans le Donbass ou une conséquence de l'annexion de la Crimée. Nous assistons à une escalade du conflit entre la Russie et le monde occidental, en particulier les États-Unis".

"La première chose à faire est de prier".

Dans ce contexte, l'archevêque grec catholique a reconnu qu'ils étudient "ce qu'il faut faire en cas d'invasion". Et maintenant, "nous encourageons la mise en réseau, la coopération entre les églises, l'entraide". Sa proposition, et celle des autres évêques, se concentre sur "trois réponses à la situation".

"La première chose à faire est de prier. Nous l'avons vu hier lors d'une réunion des évêques. Aujourd'hui, toute l'Ukraine priera le Rosaire ensemble. La prière est très importante. Deuxièmement, la solidarité avec les personnes dans le besoin. L'année dernière, ils ont fait une collecte pour les affamés. Et cette année, un autre pour le chauffage des maisons. Aider à passer l'hiver est essentiel. Et troisièmement, pour nourrir notre espérance, nous devons être porteurs d'espérance". "Nous croyons que Dieu est avec nous. Nous devons avoir cette lumière et être les hérauts de la bonne nouvelle pour les personnes qui ont peur, qui sont désorientées, qui ont faim, qui ont froid".

Il y a ensuite la "consolidation de la société ukrainienne", une question à laquelle le Nonce a également fait référence. Il y a beaucoup d'amis de différentes confessions qui veulent construire, aider les autres. "Nous espérons qu'ensemble nous pourrons dire non à la guerre, non à la violence. L'action militaire n'est la solution à aucun des problèmes. Le dialogue et la coopération sont ".

"Un vrai chrétien n'encourage jamais la guerre".

Le nonce Kulbokas a déclaré aux médias que l'Église est au-dessus de la politique. Nous sommes capables de parler, de fraternité, de respect, de dialogue. Nous ne devons pas laisser la question aux seuls politiciens. Nous voulons "promouvoir la paix". Priez, n'utilisez pas l'agressivité", a-t-il ajouté. "Un vrai chrétien n'encourage jamais la guerre", a-t-il souligné. "La cohésion est encouragée. En particulier, nous voulons la conversion des cœurs de ceux qui gouvernent".

À un autre moment, le nonce a également souligné "la consolidation de la société ukrainienne", ajoutant que le peuple fidèle, les croyants, sont beaucoup plus unis que la hiérarchie ou les politiciens. Il a également donné un témoignage personnel, soulignant qu'il est très agréable de travailler là-bas, "parce qu'en Ukraine, les églises orientales et occidentales sont unies", et il le voit dans son propre travail, dans son travail.

La visite du pape François est attendue

Mgr Visvaldos Kulbokas a exprimé l'"inquiétude" avec laquelle les Pape La situation perdure, et sa demande de prières à St Pierre, comme le rapporte le Omnes. L'archevêque grec-catholique Sviatoslav Shevchuk a ajouté : "Bien que la plupart des Ukrainiens soient orthodoxes, le pape François est la plus importante autorité morale au monde. Et chaque mot qu'il prononce sur la situation ukrainienne, que ce soit à l'Angélus ou à d'autres occasions, est très important pour nous. Notre peuple est très attentif à chaque mot que le Saint Père adresse à la "chère Ukraine", et à la souffrance du peuple ukrainien. Mais ce que les Ukrainiens attendent le plus du pape, c'est sa visite en Ukraine. La possibilité de sa visite est notre plus grande attente, et nous prions pour qu'un jour ce voyage devienne une réalité".

Que faire face à la désinformation ?

L'archevêque Sviatoslav Shevchuk a reconnu que "les gens ont davantage peur, et la désinformation fonctionne. La Russie veut changer le gouvernement ukrainien, a-t-il dit. Sur le plan économique, la Russie utilise le prix du gaz comme une arme économique, c'est la chose la plus importante ; les gens ne peuvent pas payer cet argent pour chauffer leur maison, et cela entraîne beaucoup de problèmes. "Dans notre cas, ce que nous devons faire, c'est nous informer, prier et être solidaires les uns des autres", a-t-il encouragé.

En réponse à une question sur la manière d'éviter la propagande et la désinformation, il a souligné qu'il est nécessaire d'entrer en contact avec les gens sur place. Il a également encouragé l'unité entre les personnes de toutes les religions. Cette escalade a des répercussions sur l'économie ukrainienne, qui est en baisse, a-t-il poursuivi. Il y a des problèmes de main-d'œuvre à cause de la hausse des prix du carburant, qui dévaste la classe moyenne, les petits entrepreneurs, les boulangeries... L'Église aide à promouvoir "des moyens alternatifs de chauffer les maisons, même les maisons intelligentes" qui ne dépendent pas du gaz.

"Les prêtres, les seuls médiateurs".

Dans le sud-est de l'Ukraine, les communautés sont petites et économiquement fragiles, et chaque paroisse est devenue ces dernières années un point de convergence pour l'aide sociale, a expliqué l'archevêque. Ils fournissent de la nourriture, des couvertures et même une assistance psychologique aux personnes souffrant de troubles post-traumatiques.

Il y a "une immense pauvreté dans ces communautés, et il y a des prêtres qui vivent sous le seuil de pauvreté", a-t-il déclaré. Aider les gens dans ces territoires est difficile, car il faut passer par les zones russes, et "les prêtres sont les seuls médiateurs", qui ne partent pas, et disent : nous sommes notre peuple, nous ne nous échappons pas, et si nous devons mourir en Crimée, nous mourrons en Crimée.

L'Archevêque a rappelé que, dans un récent étudeIl a été constaté que "les gens accordent une grande importance à l'Église, toutes confessions religieuses confondues. "Que devons-nous faire ? C'est une responsabilité qui nous donne la confiance de la population".

Au début de l'événement, Thomas Heine-Geldern, président international de la Fondation Pontificale Aide à l'Église en détresse (ACN), a indiqué que son organisation aide l'Ukraine depuis un certain temps, notamment sur la question de la liberté religieuse, qui a beaucoup souffert de la pandémie, et que l'aide a été particulièrement destinée aux prêtres et aux religieuses.

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CollaborateursCelso Morga

Sur le seuil des apôtres

Les évêques des provinces ecclésiastiques de Séville, Grenade et Mérida-Badajoz ont effectué la visite "Ad Limina Apostolorum" (au seuil des Apôtres) et au Successeur de Pierre, que le droit canonique prévoit de réaliser tous les cinq ans.

4 février 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Les évêques d'Andalousie et d'Estrémadure ont vécu une semaine intense de rencontres à Rome dans les différentes congrégations et organes de la Curie romaine, qui aident le Saint-Père dans sa mission de Pasteur universel de l'Église.

Pour moi, la visite de la Congrégation pour le clergé, où j'ai passé vingt-sept ans de ma vie sacerdotale, a été particulièrement émouvante.

Mais ce qui a été vraiment émouvant pour chacun des évêques, c'est la visite au Saint-Père qui a eu lieu le vendredi 21 janvier. Le Saint-Père s'est montré très proche et avec un désir sincère de savoir comment se déroule notre travail pastoral au quotidien dans les diocèses qui nous sont confiés. Nous nous sommes présentés un par un, puis chacun d'entre nous a interrogé le Pape sur ses problèmes, ses questions, ses attentes... La rencontre a duré trois heures et presque toutes les questions à l'ordre du jour de l'Église aujourd'hui ont été abordées, de la manière dont la foi est transmise dans une société très pluraliste et dans de nombreux milieux éloignés de la foi, à la pratique religieuse ou à l'énorme défi que représente aujourd'hui l'émigration et sa pleine intégration dans les pays d'accueil. Le problème de l'immigration est manifestement très proche du cœur du pape.

Le Saint-Père a insisté sur quatre "proximités" dans notre ministère épiscopal : la proximité, avant tout, avec Dieu ; la proximité avec nos frères dans l'épiscopat ; la proximité avec les prêtres ; la proximité avec le peuple saint de Dieu, que nous devons servir avec un dévouement total. Comme je l'ai dit, ce fut une réunion cordiale, sans précipitation, chacun a pu s'exprimer et nous nous sommes quittés réconfortés par le successeur de Pierre et chef du Collège épiscopal.

La convivialité entre nous et avec les vicaires et les prêtres qui nous accompagnaient était merveilleuse ; il régnait une atmosphère de fraternité et d'amitié, faisant fi des petits ou moins petits inconvénients d'un agenda rempli de réunions, de transferts et de précautions dues à la pandémie que nous subissons partout.

Pour ma part, j'ai aussi fait des rencontres avec des personnes qui me sont chères après tout le temps que j'ai passé à Rome.

Je remercie Dieu pour ces jours de ma visite "ad limina". Je me suis toujours souvenu, surtout sur la tombe des Apôtres, de prier pour tous les fidèles de l'archidiocèse, en particulier pour les prêtres, pour les enfants et les jeunes, pour les malades et les personnes âgées et pour toutes les familles en grande difficulté.

L'auteurCelso Morga

Archevêque émérite du diocèse de Mérida Badajoz

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Les enseignements du Pape

Paix, Parole, Miséricorde. Les mots à écrire avec une majuscule

Trois des enseignements du Pape se distinguent en janvier, avec trois mots qui méritent d'être écrits en lettres capitales : Paix, Parole et Miséricorde. Ils correspondent au message pour la Journée de la Paix, le premier jour de l'année, la célébration du Dimanche de la Parole et la Journée Mondiale des Malades.

Ramiro Pellitero-4 février 2022-Temps de lecture : 8 minutes

Résumons les enseignements du Saint-Père à ces trois occasions.

Le chemin de la paix : dialogue, éducation et travail

Le message pour la 55e Journée mondiale de la paix (1-I-2022) était intitulé : Dialogue intergénérationnel, éducation et travail : des outils pour construire une paix durable.

Paul VI affirmait déjà que le chemin de la paix avait un nouveau nom : le développement intégral de l'homme et de tous les peuples (cf. encyclique Populorum Progressio, 1967, n. 76). 

Cependant, aujourd'hui encore, les avertissements de François, les guerres, les pandémies, la dégradation de l'environnement, etc. n'ont pas réussi à changer la situation actuelle. "un modèle économique qui repose davantage sur l'individualisme que sur le partage solidaire". (n. 1 du message de François), sans écouter "le cri des pauvres et de la terre". 

En même temps, l'évêque de Rome nous rappelle que la construction de la paix est quelque chose qui nous concerne tous, y compris personnellement : "Chacun peut œuvrer à la construction d'un monde plus pacifique : depuis son propre cœur et ses relations dans la famille, dans la société et avec l'environnement, jusqu'aux relations entre les peuples et entre les États".

Il propose trois moyens de construire une paix durable : "Le dialogue entre les générations comme base pour la réalisation de projets communs. Deuxièmement, l'éducation comme facteur de liberté, de responsabilité et de développement. Et enfin, œuvrer à la pleine réalisation de la dignité humaine". Trois chemins, d'ailleurs, très "empruntés" par l'actuel successeur de Pierre.

Dialogue entre les générations

Ni l'individualisme, ni l'indifférence égoïste, ni la protestation violente ne sont des solutions. La crise sanitaire actuelle a entraîné, outre la solitude des personnes âgées, le sentiment d'impuissance et l'absence d'un idéal commun pour l'avenir, le manque de confiance. Mais nous avons également vu de merveilleux exemples de solidarité. Le dialogue est nécessaire. Y "Le dialogue, c'est s'écouter, se confronter, se mettre d'accord et marcher ensemble". (n. 2). Cela est possible en unissant l'expérience des personnes âgées au dynamisme des jeunes. Mais cela nécessite notre volonté, la volonté de chacun d'entre nous, de dépasser les intérêts immédiats, les rustines ou les solutions rapides, au profit de projets partagés et durables. Les arbres ne peuvent porter des fruits qu'à partir de leurs racines. Et ces racines sont renforcées par l'éducation et le travail. 

"C'est l'éducation. -signale le successeur de Pierre. "qui fournit la grammaire du dialogue entre les générations, et c'est dans l'expérience du travail que les hommes et les femmes de différentes générations se retrouvent à s'entraider, à échanger des connaissances, des expériences et des compétences pour le bien commun". (ibid.).

Investir dans l'éducation et favoriser une "culture des soins".

Il est donc regrettable que, alors que les dépenses militaires augmentent, les budgets consacrés à l'éducation et à la formation aient considérablement diminué ces dernières années, alors qu'il s'agit du meilleur investissement, car il s'agit du meilleur investissement dans les pays les plus pauvres du monde. "les fondements d'une société civile cohésive, capable de générer de l'espoir, de la richesse et du progrès". (ibid, 3).

Un changement des stratégies financières en matière d'éducation est donc nécessaire, ainsi que la promotion d'une politique de l'éducation. "culture de soins (cf. l'encyclique Laudato si', 231). Ce que le pape dit ici est important : la culture peut être le langage commun d'un dialogue qui fait tomber les barrières et construit des ponts. Car, comme il l'a dit en d'autres occasions, "Un pays se développe lorsque ses diverses richesses culturelles dialoguent de manière constructive : culture populaire, culture universitaire, culture des jeunes, culture artistique, culture technologique, culture économique, culture familiale et culture médiatique". (encyclique Fratelli tutti, n. 199).

Il est nécessaire, propose Francisco, de forger un nouveau paradigme culturel à travers "un pacte mondial pour l'éducation qui implique tout le monde et qui promeut une écologie intégrale selon un modèle de paix, de développement et de durabilité, centré sur la fraternité et sur l'alliance entre les êtres humains et leur environnement (cf. message vidéo au Pacte mondial pour l'éducation. Ensemble pour regarder au-delà, 15-X-2020). Dans le même temps, les jeunes pourront prendre leur place dans le monde du travail.

Promouvoir et obtenir du travail 

Le travail construit et maintient la paix parce qu'il est à la fois une expression de soi et un engagement à collaborer avec les autres. La situation de l'emploi a subi un coup dur avec la pandémie de Covid-19. En particulier, les personnes qui vivent d'emplois précaires, comme de nombreux migrants, ont été laissées sans protection au milieu d'un climat d'insécurité. La seule façon de répondre à cette situation est de promouvoir le travail décent. "Nous devons unir nos idées et nos efforts pour créer les conditions et inventer des solutions, afin que chaque être humain en âge de travailler ait la possibilité de contribuer par son propre travail à la vie de la famille et de la société. (Message du Pape, n. 4). 

C'est un défi pour tous : pour les travailleurs et les employeurs, pour l'État et les institutions, pour la société civile et les consommateurs. Surtout pour la politique, qui est appelée à rechercher le juste équilibre entre liberté économique et justice sociale. Et, comme le souligne le pape Bergoglio, c'est un défi pour tous. "tous ceux qui sont actifs dans ce domaine, à commencer par les travailleurs et les employeurs catholiques, peuvent trouver des orientations sûres dans la doctrine sociale de l'Église". (ibid.).

La Parole révèle Dieu et nous conduit aux autres 

Le 23 janvier, le Dimanche de la Parole de Dieuinstitué par le Pape François pour le troisième dimanche du temps ordinaire. Dans son homélie, le pape a souligné deux aspects. 

-La Parole de Dieu révélée. 

Premièrement, la Parole révèle Dieu : "Il révèle le visage de Dieu". -Francisco fait remarquer. "comme celle de Celui qui prend soin de notre pauvreté et se préoccupe de notre destin".. Pas comme un tyran enfermé dans le ciel, ni comme un observateur froid et imperturbable, un dieu neutre et indifférent. Il est le "Dieu avec nous", le Verbe fait chair, qui prend parti en notre faveur et s'implique et s'engage dans notre douleur, l'"Esprit aimant" de l'homme.

En tant que porte-parole qualifié de cette Parole dans l'Église, le Pape s'adresse personnellement à ses auditeurs, à chacun d'entre nous : " C'est un Dieu proche, compatissant et tendre, qui veut vous soulager des fardeaux qui vous écrasent, qui veut réchauffer le froid de vos hivers, qui veut éclairer vos jours sombres, qui veut soutenir vos pas incertains ". Et il le fait avec sa Parole, avec laquelle il vous parle pour rallumer l'espoir au milieu des cendres de vos peurs, pour vous faire trouver la joie dans les labyrinthes de votre tristesse, pour remplir d'espoir l'amertume de votre solitude. Il vous fait marcher, non pas dans un labyrinthe, mais le long du chemin, pour le rencontrer chaque jour".

François nous demande donc si nous portons dans nos cœurs et transmettons dans l'Église cette véritable "image" de Dieu, enveloppée de la confiance, de la miséricorde et de la joie de la foi. Ou si, au contraire, nous le voyons et le montrons de manière rigoureuse, enveloppés dans la peur, comme une fausse idole qui ne nous aide pas et n'aide personne.

–La Parole nous place dans une crise saine. 

Deuxièmement, la Parole nous amène à l'homme. Lorsque nous comprenons que Dieu est compatissant et miséricordieux, nous surmontons la tentation d'une religiosité froide et extérieure, qui ne touche pas et ne transforme pas la vie. "La Parole nous pousse à sortir de nous-mêmes pour aller à la rencontre de nos frères et sœurs avec la seule force humble de l'amour libérateur de Dieu". 

C'est ce que Jésus a fait et dit dans la synagogue de Nazareth, lorsqu'il a révélé que "Il est envoyé pour rencontrer les pauvres - qui sont chacun d'entre nous - et les libérer". Il n'est pas venu pour délivrer un ensemble de règles mais pour nous libérer des chaînes qui emprisonnent nos âmes. "Il nous révèle ainsi quel est le culte qui plaît le plus à Dieu : prendre soin de son prochain. 

La Parole met en crise nos justifications qui font toujours dépendre ce qui ne fonctionne pas de l'autre ou des autres".. Et le pape ne parle pas de théories : "Combien il est douloureux de voir nos frères et sœurs mourir en mer parce qu'ils ne sont pas autorisés à débarquer".. 

Il continue à mettre l'épée dans l'âme : "La Parole de Dieu nous invite à sortir au grand jour, à ne pas nous cacher derrière la complexité des problèmes, derrière 'il n'y a rien à faire' ou 'que puis-je faire' ou 'c'est leur problème ou le sien'. Il nous exhorte à agir, à unir le culte de Dieu et le soin de l'homme". 

En plus de la rigidité, qui pour François est typique du pélagianisme moderne, toute spiritualité "angélique" ou désincarnée, typique des mouvements néo-gnostiques, s'oppose également à la Parole de Dieu. Le pape le décrit de manière très imagée : " Une spiritualité qui nous met " en orbite " sans s'occuper de nos frères et sœurs "..

Les fruits de la Parole de Dieu sont tout à fait différents : " Le Verbe qui s'est fait chair (cf. Jn 1, 14) veut s'incarner en nous. Il ne nous éloigne pas de la vie, mais nous introduit dans la vie, dans les situations quotidiennes, dans l'écoute de la souffrance de nos frères et sœurs, dans le cri des pauvres, dans la violence et les injustices qui blessent la société et la planète, afin que nous ne soyons pas des chrétiens indifférents, mais des chrétiens travailleurs, des chrétiens créatifs, des chrétiens prophétiques"..

La Parole de Dieu n'est pas une lettre morte, mais un esprit et une vie. Dans les mots de Madeleine Delbrêl (une mystique française qui a travaillé dans les quartiers populaires de Paris, décédée en 1964 et actuellement en procès de béatification), François dit que les conditions d'écoute de la Parole du Seigneur sont celles de notre "aujourd'hui" : les circonstances de notre vie quotidienne et les besoins de nos voisins". 

Tout cela nous engage, souligne le Pape, à mettre avant tout la Parole de Dieu au centre de la pastorale, à l'écouter et, à partir de là, à écouter et à s'occuper des besoins des autres. 

Accompagner les malades avec miséricorde

Enfin, dans son message pour la 30e Journée mondiale des malades (11 février 2022), le successeur de Pierre se fait l'écho des paroles de l'Évangile : "Soyez miséricordieux comme votre Père est miséricordieux". (Lc 6, 36). Et il nous invite concrètement à "être aux côtés de ceux qui souffrent sur un chemin de charité".

Jésus, miséricorde du Père

François nous demande d'être "miséricordieux comme le Père", dont la miséricorde "a en lui-même à la fois la dimension de la paternité et de la maternité (cf. Is 49,15), parce qu'il prend soin de nous avec la force d'un père et la tendresse d'une mère, toujours prêt à nous donner une vie nouvelle dans l'Esprit Saint".

Le Pape continue en demandant pourquoi Jésus, "la miséricorde du PèreIl s'est particulièrement occupé des malades, au point que ce soin, ainsi que l'annonce de la foi, sont devenus partie intégrante de la mission des apôtres (cf. Lc 9,2). 

Cette fois, il répond en citant E. Lévinas : " La douleur isole complètement et de cet isolement absolu naît l'appel à l'autre, l'invocation de l'autre " (Une éthique de la souffrance), Paris 1994, pp. 133-135). Et le Pape évoque tant de malades qui ont souffert dans la solitude de la pandémie. 

Travailleurs de la santé et établissements de santé

Ceci est particulièrement pertinent pour les travailleurs du secteur de la santé (médecins, infirmières, techniciens de laboratoire, assistants de patients, et tant de bénévoles).), "dont le service aux côtés des malades, accompli avec amour et compétence, transcende les limites de la profession pour devenir une mission". 

Il ajoute comme s'il s'adressait à chacun d'entre eux : "Vos mains, qui touchent la chair souffrante du Christ, peuvent être un signe des mains miséricordieuses du Père", et les invite à prendre conscience de la grande dignité de cette profession et de la responsabilité qu'elle implique. Ils touchent la chair du Christ souffrant. 

Appréciant les grandes avancées de la science médicale, tant au niveau des traitements que de la recherche et de la réhabilitation, le Pape rappelle un principe fondamental. Nous ne pouvons pas oublier que " Le patient est toujours plus important que sa maladie et c'est pourquoi toute démarche thérapeutique ne peut faire l'impasse sur l'écoute du patient, de son histoire, de ses angoisses et de ses peurs ". Même lorsqu'il n'est pas possible de guérir, il est toujours possible de soigner, il est toujours possible de réconforter, il est toujours possible de faire ressentir au patient une proximité qui témoigne d'une préoccupation pour la personne plutôt que pour sa pathologie. Il faut donc espérer que la formation professionnelle permettra aux agents de santé d'écouter et d'entrer en relation avec la personne malade.

François souligne l'importance des centres et institutions de santé catholiques : "A l'heure où la culture du jetable est répandue et où la vie n'est pas toujours reconnue comme ayant la dignité d'être accueillie et vécue, ces structures ne sont pas toujours reconnues, comme des maisons de la miséricordeIls peuvent donner l'exemple en matière de protection et de soin de toute existence, même la plus fragile, de la conception à l'arrêt naturel.

Pour tant de raisons, le Pape conclut par une référence à la pastorale de la santé, alors que la visite des malades est une invitation que le Christ adresse à tous ses disciples : "J'étais malade et vous m'avez rendu visite". (Mt 25, 36).

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Espagne

Ecclesia : les médias numériques de la Conférence épiscopale espagnole unissent leurs forces

Le magazine Ecclesia, l'agence SIC et Alleluia deviennent un seul média d'information religieuse au sein de la structure d'Apse Media.

Maria José Atienza-3 février 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Le site web du magazine Ecclesia, l'agence SIC et Aleluya, le portail d'information religieuse de la station de radio COPE, sont désormais réunis sous une seule marque : Ecclesia. Ainsi, ces trois initiatives d'information religieuse unissent le contenu, l'équipe et la gestion.

Silvia Rozas FI, sera la directrice de ce projet, qui se poursuivra sous deux formats : papier et numérique.

La fusion des sites web était une étape logique suite à la création de Apse Media la plateforme de communication de l'Église, qui comprend les médias dépendant de la Conférence épiscopale espagnole.

En novembre dernier, avec l'annonce de la création d'Ábside, l'objectif de cette entité d'intégrer divers projets de l'Église dans le domaine de la communication a été précisé, de sorte qu'il était prévisible, à partir de là, l'incorporation " de manière progressive d'autres médias, en commençant par d'autres réalités de la Conférence épiscopale elle-même et de ses environs ".

Le président de la Conférence épiscopale espagnole, le cardinal Juan José Omella, a salué ce projet, rappelant que "l'évangélisation est le plus grand acte de communication que nous, chrétiens, puissions faire".

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Vatican

Éviter la logique de l'opposition

Les chrétiens doivent être les premiers à éviter la logique de l'opposition et de la simplification, en cherchant à comprendre et à accompagner. C'est ce qu'a déclaré le pape François aux représentants des médias catholiques réunis au Consortium international "Catholic Fact-Checking".

Giovanni Tridente-3 février 2022-Temps de lecture : 3 minutes
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"En tant que chrétiens, nous devons être les premiers à éviter la logique de l'opposition et de la simplification, en cherchant toujours le rapprochement, l'accompagnement, une réponse sereine et raisonnée aux questions et aux objections". Cette phrase du Pape François, prononcée vendredi dernier en présence de quelques représentants de médias catholiques réunis au sein du Consortium international "Catholic Fact-Checking" reçu en audience, nous interpelle en tant que journalistes et communicateurs et met au centre de la réflexion une attitude fondamentale qui devrait caractériser nos professions.

Il s'agit d'une réflexion que nous menons depuis quelques années avec un certain nombre de chercheurs et de professeurs d'université - parmi lesquels le philosophe italien Bruno Mastroianni - et qui met en évidence la nécessité d'accorder une place importante à l'éducation des jeunes, auxquels il faut montrer que tout ne se réduit pas à "un contre un", mais que la confrontation pacifique et respectueuse peut porter le fruit mûr de la croissance mutuelle.

Le Pape parle ici du "style du communicateur chrétien". Ce n'est pas une coïncidence si, se référant également à la dynamique sociale qui a caractérisé les discussions autour de la pandémie de Covid-19 ces deux dernières années, François a appelé à contrer les fake news, mais en donnant la priorité au respect des personnes.

Un style universel

Et pourtant, c'est une attitude qui, à mon avis, devrait caractériser la communication en tant que telle, sans catégories d'aucune sorte. Le mot lui-même identifie une connexion, une union de deux pôles éloignés l'un de l'autre. Par conséquent, si ce "pas" est coupé et que le lien est rompu par des désaccords et des conflits exacerbés, l'essence même de la communication, de l'entrée dans une relation par des arguments, est perdue.

Nous le voyons très clairement dans les réseaux sociaux, d'où il ressort que dans les confrontations en ligne, dans les conflits passionnés, le perdant est la communication elle-même, et fondamentalement les personnes qui se disputent. Cela ne signifie pas, bien sûr, qu'il n'y a pas de "crises" ou de situations problématiques qui peuvent générer des conflits. La crise, dans ce cas, n'est pas une chose à fuir, mais une occasion de mieux communiquer, de prendre en compte les raisons du débat, la valeur des arguments et de montrer ainsi le respect mutuel des interlocuteurs.

Informations correctes

Dans un autre passage de son discours, le pape a rappelé que le fait d'être correctement informé est un droit de l'homme, qui doit être garanti "en particulier à ceux qui sont le moins bien pourvus, aux plus faibles, aux plus vulnérables". La perspective de cette affirmation réside dans le fait que "correctement", qui consiste à fournir effectivement des informations. Cela se produit lorsque la personne est mise en situation d'acquérir plus de connaissances sur un fait ou un incident qu'elle n'en avait auparavant. Si, par contre, il y a tromperie ou même manipulation, on n'est pas du tout informé.

Une information correcte est sans aucun doute celle qui respecte les personnes qui la reçoivent, qui tient compte du contexte, de la "complexité" des situations, et qui apporte un plus, permettant au "récepteur" d'acquérir la connaissance la plus complète possible. Par conséquent, il ne suffit pas d'être le destinataire, "de droit", d'un certain contenu, mais il est essentiel d'en être le destinataire de manière complète et correcte.

L'éthique des algorithmes

Le Pape ne pouvait pas ne pas mentionner les algorithmes numériques, qui sont aujourd'hui conçus pour maximiser le profit et finissent par alimenter la radicalisation et l'extrémisme, clairement au détriment d'une société que l'on peut vraiment appeler " informée, juste, saine et durable ". Cet aspect suggère que nous devons considérer la valeur éthique de ces innovations, qui ne naissent pas pour elles-mêmes, mais sont le résultat de l'ingéniosité humaine, et en tant que telles doivent servir leur propre bien.

Cela nous ramène au respect de chaque individu, que la technologie doit toujours préserver. En effet, une véritable "révolution", qu'elle soit technologique comme dans ce cas, est telle si elle apporte quelque chose de bon à l'humanité ; si, par contre, elle est néfaste, il faut l'éviter à tout prix, et ainsi nous ne nous tromperons certainement pas.

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Vatican

Inauguration de la nonciature d'Abu Dhabi pour les Émirats arabes unis

Avec la messe inaugurant l'activité de représentation papale, la proximité du Saint-Père avec la communauté catholique de la péninsule arabique se manifeste davantage.

David Fernández Alonso-3 février 2022-Temps de lecture : 2 minutes
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Le député de la Secrétairerie d'État, Monseigneur Edgar Peña Parra, a présidé la messe d'inauguration de l'activité de la représentation papale aux Émirats arabes unis, à l'occasion de l'ouverture de la nonciature à Abu Dhabi. La présence physique d'une structure représentative du Saint-Siège est un signe de la proximité du Pape, et constitue une plus grande proximité avec la population du pays, notamment avec la communauté catholique.

La célébration eucharistique a eu lieu en la fête de la Présentation du Seigneur et dans son homélie, Monseigneur Peña a souligné certains aspects importants pour cette partie de l'Église : " La présence physique d'une Nonciature Apostolique est un signe de plus de la sollicitude pastorale du Saint Père pour les gens de ce pays, en particulier pour la communauté catholique, puisqu'elle est appelée à juste titre la Maison du Pape ".

Faisant référence à la fête de la Présentation et à la Journée mondiale de prière pour la vie consacrée, l'assistant du secrétaire d'État a déclaré que "cette célébration annuelle nous offre une belle occasion de prier pour ceux qui ont déjà répondu à l'invitation du Seigneur à le servir dans cette vocation, ainsi que de demander au maître de la moisson d'envoyer encore plus d'ouvriers dans les champs. En offrant nos prières, nous réfléchissons également au rôle important que joue la vie consacrée dans la mission de l'Église. Cette terre a été bénie par le service de nombreux hommes et femmes religieux au fil des ans, y compris l'évêque Hinder, qui est membre de l'ordre franciscain.
La vie consacrée est un rappel de la bonté et de l'amour de Dieu, notre Père. Comme il l'a fait tout au long de l'histoire et continue de le faire aujourd'hui, le Seigneur voit ce dont ses enfants ont besoin et appelle donc des hommes et des femmes à servir l'Église et la société, en les incitant à embrasser différents charismes. Il n'y a pas deux charismes identiques, mais chacun est un don de Dieu".

Le prélat a affirmé avec espoir que "répondre à l'appel du Seigneur à le suivre et à servir son Église n'est pas sans difficultés. L'une d'entre elles, qui s'applique à toutes les vocations dans l'Église, est de tomber dans le découragement (...) Cependant, nous savons par l'histoire que cela a toujours été le cas. Il suffit de penser au Seigneur lui-même, qui est venu nous offrir le salut, mais qui s'est souvent heurté au rejet et à l'incompréhension, sans parler de la trahison et de la mort. En dépit de tout, le Seigneur a patiemment enduré et a remporté pour nous la couronne de la victoire. Nous devons nous inspirer de son exemple pour espérer et nous encourager.

Monseigneur Peña Parra a voulu encourager le peuple arabe en l'assurant que "la communauté catholique d'Abu Dhabi et de toute la péninsule arabique est aussi un exemple de patience pleine d'espérance et de vie chrétienne. À cet égard, je rappelle les paroles de gratitude que le Saint-Père vous a exprimées lors de sa visite en 2019 pour la manière dont vous mettez en pratique l'Évangile écrit (Cf. Homélie, 5 février 2019). Vous aussi, vous êtes peut-être un "petit troupeau", mais chaque partie du Corps du Christ, l'Église, a un rôle à jouer. Aucune partie n'est meilleure ou plus importante que l'autre".

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Monde

Les catholiques du Pakistan pourraient avoir leur premier saint

Akash Bashir, un jeune homme qui a empêché un kamikaze de pénétrer dans une église, pourrait être le premier saint pakistanais.

Maria José Atienza-3 février 2022-Temps de lecture : 2 minutes
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Article en anglais

L'Église catholique du Pakistan pourrait avoir son tout premier saint pakistanais. La présence du christianisme au Pakistan, un État confessionnel musulman, est estimée à moins de 2%.

Les confessions chrétiennes présentes sont des cibles fréquentes d'attaques dans ce pays, qui est en proie au fléau du terrorisme aux mains de groupes islamiques de diverses factions. Être chrétien, c'est en fait être considéré comme un "citoyen de seconde zone" au Pakistan.

En 2015, Akash Bashir a empêché un kamikaze de pénétrer dans l'église St John de Youhanabad, qui fait partie du diocèse de Lahore.

Akash Bashir, né le 22 juin 1994 à Risalpur, dans la province de Khyber Pakhtun Khwa de Nowshera Khyber Pakhtun Khwa, au Pakistan. Bashir était étudiant à l'Institut technique Don Bosco de Lahore et était membre de la communauté des jeunes de la paroisse de l'église St John.

Le 15 mars 2015, alors qu'il montait la garde à la porte de l'église, lorsqu'il a observé un homme qui tentait d'entrer dans l'église avec une ceinture d'explosifs sur le corps, Akash a enlacé l'homme et l'a maintenu à la porte, déjouant ainsi le plan du terroriste qui voulait perpétrer un massacre à l'intérieur de l'église. Akash a enlacé l'homme et l'a retenu à la porte d'entrée, déjouant ainsi le plan du terroriste qui voulait perpétrer un massacre à l'intérieur de l'église.

L'agresseur - un membre du Tehreek-e-Taliban Jamaatul Ahraar, un groupe dissident des talibans - s'est fait exploser et le jeune Akash Bashir est mort avec lui. Les derniers mots d'Akash ont été : "Je vais mourir, mais je ne te laisserai pas entrer".

Avec lui, 15 autres personnes ont été tuées et plus de 70 blessées. Au même moment, des terroristes ont attaqué une église protestante voisine.

"Bashir a offert sa vie en sacrifice pour sauver la vie de la communauté", a déclaré Francis Gulzar, vicaire général de l'archidiocèse de Lahore, dans un communiqué à cette occasion.

Le diocèse de Lahore a lancé la cause de béatification d'Akash Bashir en 2016, à l'occasion du premier anniversaire de l'attaque terroriste.

Le 31 janvier, comme le rapporte Fides, l'archevêque de Lahore, Sebastian Shaw, a annoncé que le Vatican avait donné son feu vert pour que le jeune homme soit déclaré Serviteur de Dieu. Cela confirme le premier pas dans la cause de ce qui pourrait être le premier saint de la République islamique.

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Vatican

Le missionnaire Mariano Gazpio, déclaré Vénérable

Rapports de Rome-3 février 2022-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Le pape a déclaré vénérable Mariano Gazpio Ezcurra de Navarre pour ses vertus héroïques. Ce Récollet augustinien a été missionnaire en Chine de 1924 à 1952, date à laquelle il a été expulsé par le gouvernement communiste. Il parlait parfaitement le chinois et même les païens l'appelaient "saint".

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Des enfants jouent dans la neige à Jérusalem

Les habitants de Jérusalem ont été surpris par une chute de neige qui a recouvert les lieux les plus emblématiques le 27 janvier. Les habitants de Jérusalem en ont profité pour apprécier la neige, provoquée par la tempête Elpida.

Omnes-3 février 2022-Temps de lecture : < 1 minute
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Évangélisation

Des homélies ennuyeuses ? Je me soucie de Dieu

Avant de parler de ce que nous comprenons de cette façon C'est à nous de baisser la tête en toute humilité pour reconnaître que nous n'avons aucune idée et, au lieu de donner des conseils au personnel, de demander au Seigneur dans la prière de nous enseigner ce qu'il veut dire, comme les Apôtres.

Javier Sánchez Cervera-3 février 2022-Temps de lecture : 3 minutes

(Vous pouvez lire la version allemande ici).

Le livre de l'Apocalypse décrit au dixième chapitre un ange puissant "enveloppé d'une nuée, avec un arc-en-ciel sur la tête" (Ap 10,1) descendant à l'endroit où se tient saint Jean. Cet ange avait un petit livre ouvert et, à son grand étonnement, la voix du ciel lui demande de le manger : " Prends-le et dévore-le, il rendra ton estomac amer, mais dans ta bouche il sera doux comme du miel " (Ap 10, 9). (Apocalypse 10:9).

Ce n'est pas le seul cas. Dans l'Ancien Testament, le livre d'Ezéchiel, raconte un épisode similaire lorsque, au troisième chapitre, l'Esprit, en lui, lui demande de manger le rouleau tenu par une main devant lui : Il le déroula devant mes yeux : il était écrit au recto et au verso ; il était écrit : " Lamentations, gémissements et malheurs. " Il me dit : "Fils d'homme, mange ce qui t'est offert, mange ce rouleau, puis va parler à la maison d'Israël." J'ouvris la bouche, et il me fit manger le rouleau, et me dit : "Fils d'homme, nourris-toi et rassasie-toi de ce rouleau que je te donne." Je l'ai mangé, et c'était doux comme du miel dans ma bouche. Il me dit alors : " Fils d'homme, va vers la maison d'Israël et parle-leur en mes termes. " (Ezek 2:10 - 3:3)

Ce que ces indications semblent dire, c'est la nécessité d'intérioriser la Parole de Dieu que nous allons transmettre. Nous donnons de nous-mêmes parce que nous avons fait nôtre ce que nous donnons, contemplata aliis tradereLe scribe du Royaume des Cieux est "semblable à un homme, maître de sa maison, qui tire de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes" (Mt 13,52), les choses anciennes sont les vérités éternelles, les choses nouvelles sont les réalités humaines et changeantes, mais l'important est que le lieu d'où il tire les choses anciennes et les choses nouvelles est son trésor, sa propre âme.

La lecture de la Parole de Dieu, la méditation et la contemplation sont le début de la prédication. C'est par ce contact intime que le Seigneur plante dans nos âmes la graine de la vérité éternelle, une graine qui, comme un grain de moutarde, doit devenir un arbre feuillu. Le Christ a promis que Lui, l'Esprit de Vérité, "vous guidera vers la vérité tout entière" (Jn 16,13) et Lui, l'Avocat, le fait en nous introduisant dans une école qui produit des fruits de sainteté dans nos vies et donne une efficacité surnaturelle à notre prédication. Comme l'explique Francisca Javiera de Valle dans sa Décennie : " Ce divin Maître place son école dans les âmes qui le demandent et qui désirent ardemment l'avoir comme Maître. Il y exerce cet office de Maître sans le bruit des paroles et apprend à l'âme à mourir à elle-même en tout, pour n'avoir de vie qu'en Dieu. La manière d'enseigner de cet habile Maître est très consolante ; et il ne veut pas établir une école ailleurs pour enseigner les voies qui conduisent à la vraie sainteté que dans l'intérieur de notre âme ; et il est si habile et si sage, si puissant et si subtil, que, sans savoir comment, on sent, après peu de temps passé avec lui dans cette école, être tout changé. Avant d'entrer dans cette école, j'étais grossier, sans capacité, très maladroit pour comprendre ce que j'entendais prêcher ; et en y entrant, avec quelle facilité on apprend tout ; il semble qu'on nous transmette jusque dans nos entrailles la science et la capacité que possède le Maître ". (Plénière, 4e jour, examen).

On comprend maintenant que c'est la sainteté de vie qui rend notre prédication vivante et non ennuyeuse car c'est une Vie que nous transmettons avec notre vie. Il est entendu que des saints qui savaient à peine lire, comme sainte Catherine de Sienne, ont été tellement instruits dans cette école qu'ils ont été déclarés docteurs de l'Église et pouvaient parfaitement dire, comme saint Jean : " Ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons pour que vous aussi soyez en communion avec nous " (Jn 1, 3). (Jn 1, 3)

Ainsi, avant de parler de ce que nous comprenons de cette manière, nous devrions humblement baisser la tête et reconnaître que nous n'en avons aucune idée, et au lieu de donner des conseils au personnel, nous devrions demander au Seigneur dans la prière, comme les apôtres l'ont fait : edissere nobis parabolam(Mt 13, 36), "Maître, enseigne-nous la parabole", afin que, en comprenant, en contemplant, en me laissant instruire par toi, je puisse à mon tour donner du mien, qui est le tien, pour instruire mon peuple.

C'est par de nombreuses paraboles de ce genre qu'il leur expliqua la parole, selon leur intelligence. "Il leur expliquait tout en paraboles, mais à ses disciples il expliquait tout en privé" (Mc 4,24). Voici le quid de de la question. C'est ça, prendre Dieu au sérieux.

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Vatican

"Avec les saints, nous pouvons tisser une relation d'amitié".

Dans sa catéchèse de mercredi, le pape François a réfléchi à la communion des saints, en mettant particulièrement l'accent sur la communion que nous pouvons vivre avec saint Joseph.

David Fernández Alonso-2 février 2022-Temps de lecture : 4 minutes
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Le pape François a réfléchi à la communion des saints dans sa catéchèse lors de l'audience générale du mercredi 2 février : " Ces dernières semaines, nous avons pu approfondir notre compréhension de la figure de saint Joseph, guidés par les quelques mais importantes informations données par les Évangiles, et aussi par les aspects de sa personnalité que l'Église, au cours des siècles, a su mettre en lumière par la prière et la dévotion. En partant précisément de ce "sentiment commun" qui, dans l'histoire de l'Église, a accompagné la figure de saint Joseph, je voudrais aujourd'hui m'arrêter sur un important article de foi qui peut enrichir notre vie chrétienne et encadrer au mieux notre relation avec les saints et avec nos proches défunts : je parle de la communion des saints".

Le Pontife a déclaré que parfois "le christianisme peut aussi tomber dans des formes de dévotion qui semblent refléter une mentalité plus païenne que chrétienne. La différence fondamentale réside dans le fait que notre prière et la dévotion des fidèles ne sont pas fondées sur la confiance en un être humain, ou en une image ou un objet, même si nous savons qu'ils sont sacrés. Le prophète Jérémie nous rappelle : " Maudit soit celui qui se confie en l'homme [...]. Heureux celui qui se confie en l'Éternel" (17, 5-7). Même lorsque nous nous confions pleinement à l'intercession d'un saint, ou plus encore à la Vierge Marie, notre confiance n'a de valeur que par rapport au Christ. Et le lien qui nous unit à Lui et les uns aux autres porte un nom spécifique : la "communion des saints". Ce ne sont pas les saints qui font les miracles, mais seulement la grâce de Dieu qui agit à travers eux".

"Qu'est-ce que la communion des saints ?", demande le pape. Et il répond en se référant au Catéchisme de l'Église catholique, lorsqu'il affirme : "La communion des saints est précisément l'Église" (n. 946). "Qu'est-ce que cela signifie, poursuit-il, que l'Église est réservée aux parfaits ? Non. Cela signifie que c'est la communauté des pécheurs sauvés. Notre sainteté est le fruit de l'amour de Dieu manifesté dans le Christ, qui nous sanctifie en nous aimant dans notre misère et en nous en sauvant. Grâce à lui, nous formons toujours un seul corps, dit saint Paul, dont Jésus est la tête et nous les membres (cfr. 1 Cor 12,12). Cette image du corps nous fait comprendre immédiatement ce que signifie être unis les uns aux autres dans la communion : "Si un membre souffre, écrit saint Paul, tous les autres souffrent avec lui. Si un membre est honoré, tous les autres partagent sa joie. Or vous êtes le corps du Christ, et les membres du corps ont chacun leur part " (1 Cor 12,26- 27)".

François a affirmé que "la joie et la douleur qui touchent ma vie concernent tout le monde, tout comme me concernent la joie et la douleur qui touchent la vie du frère et de la sœur à côté de nous. En ce sens, même le péché d'une seule personne concerne toujours tout le monde, et l'amour de chaque personne concerne tout le monde. En vertu de la communion des saints, chaque membre de l'Église est uni à moi d'une manière profonde, et cette union est si forte qu'elle ne peut être brisée même par la mort. En effet, la communion des saints concerne non seulement les frères et sœurs qui sont avec moi en ce moment de l'histoire, mais aussi ceux qui ont achevé leur pèlerinage terrestre et ont franchi le seuil de la mort. Réfléchissons, chers frères et sœurs : dans le Christ, personne ne peut jamais vraiment nous séparer de ceux que nous aimons ; seule la manière d'être avec eux change, mais rien ni personne ne peut briser cette union. La communion des saints maintient ensemble la communauté des croyants sur la terre et dans le ciel".

Dans ce sens, a poursuivi le Pape, "la relation d'amitié que je peux construire avec un frère ou une sœur à côté de moi, je peux aussi l'établir avec un frère ou une sœur qui est au Ciel. Les saints sont des amis avec lesquels nous tissons très souvent des liens d'amitié. Ce que nous appelons dévotion est en fait une façon d'exprimer l'amour précisément à cause de ce lien qui nous unit. Et nous savons tous que nous pouvons toujours nous tourner vers un ami, surtout lorsque nous sommes en difficulté et avons besoin d'aide. Nous avons tous besoin d'amis ; nous avons tous besoin de relations significatives pour nous aider à faire face à la vie. Jésus avait aussi ses amis, et il s'est tourné vers eux aux moments les plus décisifs de son expérience humaine. Dans l'histoire de l'Église, il y a des constantes qui accompagnent la communauté des croyants : avant tout la grande affection et le lien très fort que l'Église a toujours ressenti par rapport à Marie, Mère de Dieu et notre Mère. Mais aussi l'honneur et l'affection particulière qu'elle porte à Saint Joseph. Au fond, Dieu lui confie ce qu'il a de plus précieux : son Fils Jésus et la Vierge Marie. C'est toujours grâce à la communion des saints que nous sentons près de nous les saints qui sont nos patrons, par le nom que nous portons, par l'Église à laquelle nous appartenons, par le lieu où nous habitons, etc. Et c'est cette confiance qui devrait toujours nous animer lorsque nous nous tournons vers eux dans les moments décisifs de notre vie".

Le Pape a conclu sa catéchèse par une prière à Saint Joseph "auquel je suis particulièrement attaché et que je récite chaque jour depuis de nombreuses années" :

Glorieux Patriarche Saint Joseph, dont la puissance sait rendre possible les choses impossibles, viens à mon secours en ces moments d'angoisse et de difficulté. Prends sous ta protection les situations graves et difficiles que je te confie, afin qu'elles aient une bonne solution. Mon Père bien-aimé, toute ma confiance est placée en toi. Qu'il ne soit pas dit que je vous ai invoqué en vain et, comme vous pouvez tout faire avec Jésus et Marie, montrez-moi que votre bonté est aussi grande que votre puissance. Amen

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CollaborateursAntonio Moreno

#ThankYouConsecrated

Je voudrais promouvoir aujourd'hui une grande action de grâce à Dieu, mais aussi à chacun des hommes et des femmes dont Dieu a utilisé la consécration pour que vous et moi ayons une vie meilleure aujourd'hui.

2 février 2022-Temps de lecture : 2 minutes

40 jours avant Noël, nous célébrons la fête de la Présentation du Seigneur. C'est une fête qui rassemble une multitude de traditions. D'une part, elle est célébrée comme une fête mariale : la Purification de Marie, Notre-Dame de la Chandeleur ; d'autre part, comme une fête christologique : Jésus est présenté dans le temple, Dieu présente son Fils à l'humanité, représenté par les anciens Siméon et Anne qui reconnaissent en lui le Messie. Cette célébration de la consécration de l'enfant Dieu a conduit Jean-Paul II à instituer en ce jour, en outre, la Journée mondiale de la vie consacrée, destinée à approfondir la connaissance et l'estime des hommes et des femmes consacrés par l'ensemble du peuple de Dieu et aussi, bien sûr, à rendre grâce à Dieu pour cet immense don pour l'Église.

On dit que la vie consacrée est au plus bas, que la crise des vocations fera disparaître des centaines d'instituts en quelques années... À cet égard, je dois dire que si la vie consacrée meurt de quelque chose, ce n'est pas d'asphyxie, mais de succès, car le besoin humain que beaucoup de fondateurs ont détecté et qui les a poussés à lutter de toutes leurs forces pour que ce charisme reste vivant, a été en grande partie dépassé. Combien la vie consacrée a fait pour l'éducation, pour la santé, pour les services sociaux, pour la culture ou pour la lutte pour la dignité humaine ! Après avoir été pendant des siècles une "lumière qui éclaire les nations", les instituts et congrégations ont fait en sorte qu'aujourd'hui l'éducation et les soins de santé soient un droit fondamental, que les sociétés se préoccupent des plus vulnérables, que les hommes et les femmes du XXIe siècle s'engagent dans la lutte pour un monde plus juste à travers des mouvements sociaux...

Bien sûr, dans tous ces domaines, l'Évangile et son application pratique authentique doivent continuer à être poursuivis et les charismes primitifs ont continué à trouver des moyens de s'adapter à notre époque, mais félicitations pour ce que vous avez fait ! Félicitations et merci, car ce monde est meilleur grâce à vous. Qui de plus, qui de moins vous doit son éducation, sa carrière académique ou professionnelle, la possibilité de concilier sa vie familiale et professionnelle, sa santé physique ou mentale, sa liberté face aux addictions, ou sa tranquillité d'esprit en lui ayant offert un lieu digne pour la retraite de ses parents.

Et combien devons-nous aux communautés contemplatives ? En plus d'être la colonne vertébrale de villages et de quartiers entiers, leur prière soutient chacune des actions du reste de la communauté chrétienne et reste comme une lampe sur le lampadaire qui nous montre toute l'année que Dieu seul suffit.

Aujourd'hui, je voudrais promouvoir une grande action de grâce à Dieu, mais aussi à chacun des hommes et des femmes dont Dieu a utilisé la consécration pour que vous et moi puissions avoir une vie meilleure aujourd'hui. Il suffit de passer un coup de fil ou de poster un tweet ou une photo sur les réseaux sociaux pour dire merci, merci à cette religieuse à qui nous devons la vie parce qu'elle nous a aidés à naître, à cette religieuse qui nous a accompagnés dans notre adolescence, à cette sœur qui prend soin de notre père. Aujourd'hui, il est temps de prendre le téléphone et de dire #ThankYouConsecrated

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Lectures du dimanche

"Trois vocations de pécheurs". Cinquième dimanche du temps ordinaire

Andrea Mardegan commente les lectures du cinquième dimanche du temps ordinaire et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo. 

Andrea Mardegan / Luis Herrera-2 février 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Commentaire sur les lectures du dimanche V

Isaïe, après avoir vu le Seigneur, se sent perdu : " Je suis perdu ".Je suis un homme aux lèvres impures". Un séraphin touche sa bouche avec une braise : "....ta culpabilité a disparu, ton péché est pardonné.". Alors, écoutez la voix du Seigneur : "Qui dois-je envoyer et qui ira pour nous ?". Isaïe se lance dans la liberté de l'amour : ".Je suis là, envoyez-moi". 

Paul se souvient du kerygma reçu au début de l'Église : "que le Christ est mort pour nos péchés, conformément aux Écritures, qu'il a été enseveli et qu'il est ressuscité le troisième jour, conformément aux Écritures, et qu'il est apparu à Céphas, puis aux Douze.". Puis il apparut à cinq cents frères, à Jacques, à tous les apôtres. "Enfin, en ce qui concerne l'avortement, il m'est apparu également. Car je suis le plus petit des apôtres et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu.". Le sentiment d'être pécheur est une réalité profonde en lui, mais elle est liée à la conscience du don de la grâce reçue : " ... ".Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis, et sa grâce envers moi n'a pas été vaine. Au contraire, j'ai travaillé plus dur qu'eux tous. Ce n'était pas moi, mais la grâce de Dieu était avec moi.". Ce ne sont pas des paroles de vanité, mais de vérité et de gratitude. Il était un pécheur pardonné et donc un apôtre.

Pierre connaissait déjà Jésus. L'épuisement et l'échec de la pêche infructueuse de la nuit l'ont conduit, lui et ses compagnons, à ignorer Jésus qui s'adressait à la foule. Grincheux, ils redragent les filets. Jésus ne lui fait aucun reproche et ne lui dit rien. Il s'approche de lui, monte dans sa barque et le sort de son isolement, lui demandant de bien vouloir l'aider dans son travail de prédication en s'éloignant un peu du rivage. Pour que la foule puisse mieux l'entendre. Et donc il fait en sorte que Pierre lui-même l'écoute. Après que le cœur de Pierre ait été rempli de la parole de Dieu, il peut lui demander d'aller au large. Et de laisser retomber les filets. Peter fait confiance. Sa pauvreté est ouverte à la parole de Dieu qui l'invite, il ne se ferme pas comme les nazaréens. Mais il ne croit pas complètement, mais seulement à moitié. Jésus lui dit : "Jetez vos filets" au pluriel, et il répond "echaré" Il laisse ses compagnons et l'autre bateau stationné sur la rive. Il pense qu'ils ne seront d'aucune utilité. C'est pourquoi, devant le nombre de poissons dans les filets, son cœur fond en repentance : " ... ".Seigneur, éloigne-toi de moi, car je suis un pécheur.". Jésus ne lui fait aucun reproche, il ne dit pas "...".Je te pardonne." Il ne le confirme ni ne l'infirme, mais dit seulement : " ".N'ayez crainte, à partir de maintenant, vous serez un pêcheur d'hommes.". Voici comment Jésus a traité le péché de Pierre : "S'il te plaît, aide-moi avec ta barque ; avance au large ; laisse tomber tes filets ; n'aie pas peur ; tu seras un pêcheur d'hommes.". Il ne lui a pas promis qu'il cesserait d'être un pécheur. Il sait que même à partir de péchés futurs, il apprendra à revenir à Jésus et à l'origine de sa vocation.

L'homélie sur les lectures du dimanche V

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

L'auteurAndrea Mardegan / Luis Herrera

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Vocations

La vie consacrée aujourd'hui : marcher ensemble en étant une lumière pour les autres

Maria José Tuñón, directrice de la Commission épiscopale pour la vie consacrée, réfléchit à cette 26e journée de la vie consacrée, que l'Église vit immergée dans le processus synodal.

Mª José Tuñón, ICA-2 février 2022-Temps de lecture : 5 minutes

Le dernier dimanche de la Parole, le pape François a invité tous les chrétiens à célébrer et à partager autour de la Parole de Dieu, qui est toujours une lumière pour nos pas, comme le dit le psalmiste.

Comme il est bon que nous aussi, vie consacrée, en célébrant la 26ème Journée de la Vie Consacrée, ayons cette conviction ! Afin que, poussés par l'Esprit et guidés par sa Parole, nous puissions continuer à "marcher ensemble", comme le dit notre devise en ce moment ecclésial important et stimulant.

Marcher ensemble, poussés par sa Parole, nous pousse toujours à plus : à plus d'engagement, à plus de prophétie humble au milieu du monde, à plus de dialogue sans préjugés. Être davantage sel et lumière, afin que le monde puisse goûter à la tendresse et à la miséricorde qui nous sont révélées en Jésus-Christ. Le Fils de Dieu incarné, fait un parmi tant d'autres, que nous, consacrés, cherchons dans notre vie quotidienne, à partir des différents charismes, pour que finalement les autres aient la vie !

Il nous a lui-même appelés et convoqués, nous, hommes et femmes consacrés, comme ses disciples, à la communion, à l'écoute, pour proclamer qu'"aujourd'hui... c'est l'année de grâce" (Lc 4, 14-21). Ainsi, confiants dans son Esprit et dans sa Parole révélée depuis toujours, continuons à proclamer qu'"aujourd'hui" se réalisent en lui les promesses d'alliance et de salut pour la vie du monde, un chemin de service gratuit, qui se fait au fur et à mesure, en générant des processus, comme un peuple cher et aimé ! C'est cela la synodalité ! Un thème fondamental dans ce kairos à laquelle le pape François a invité toute l'Église.

Nous sommes donc invités à le regarder, " tous dans la synagogue avaient les yeux fixés sur lui ", à transformer notre regard et à nous prendre en charge pour marcher et rêver ensemble d'une nouvelle fraternité. Pour créer un nouveau monde : "Nous avons déjà connu une longue période de dégradation morale, de dérision de l'éthique, de la bonté, de la foi, de l'honnêteté, et le temps est venu de réaliser que cette joyeuse superficialité nous a fait peu de bien" Cf, FT.ch.III ).

Le pape François dira aussi, en particulier aux personnes consacrées : " Le Seigneur ne nous appelle pas à être des solistes, non, il ne nous appelle pas à être des solistes, mais à faire partie d'un chœur, qui est parfois désaccordé... nous avons besoin d'une patience courageuse pour marcher, pour explorer de nouveaux chemins, pour chercher ce que l'Esprit Saint nous suggère ". Et cela se fait avec humilité, avec simplicité, sans grande propagande, sans grande publicité (homélie 2.02.21).

Le monde d'aujourd'hui et ses cris ne peuvent être affrontés sans une synergie pleine d'espoir de chacun, si nous ne "marchons pas ensemble", si nous ne faisons pas nôtre la douleur d'un monde de plus en plus fragmenté. La vie consacrée, en tant que chercheuse de Dieu, sait, avec la sagesse du cœur, que l'on ne peut trouver Dieu qu'en marchant, car il est le Chemin. Il part toujours sur les routes, comme compagnon et Seigneur, qui fait battre le cœur comme ceux qui sont sur la route d'Emmaüs, et les ramène - nous ramène - à la communauté, pour ramer ensemble et sentir que nous sommes dans le même bateau afin de toucher terre ensemble, pour restaurer l'espoir, pour nettoyer les blessures, pour réparer les brèches.

Comme le disent nos pasteurs de la Commission épiscopale pour la vie consacrée dans la présentation de cette journée, marcher ensemble "...".est un exercice de nécessité et une expérience de beauté". Ce besoin découle de la demande de l'Église de renforcer les synergies dans tous les domaines de la mission. La beauté vient de la contemplation du témoignage de ceux qui sont appelés par la même vocation à vivre en fraternité et à donner leur vie pour le royaume au service de leurs frères et sœurs.

Marcher ensemble est une proposition toujours nouvelle et ouverte qui nous invite à dépasser nos perspectives plates et individualistes, à élargir les espaces de nos tentes et à parier sur le "nous" qui fait ressortir le meilleur de chacun de nous.

Tout cela, si nous perdons nos peurs et si nous nous libérons de l'inertie de l'avoir toujours fait de cette façon, des liens de la rigidité et devenons un. Un corps qui, avec notre participation et notre écoute vulnérable, fait pousser les ailes qui nous mènent à la mission. Non pas à des tâches réglementées, mais au rêve de la nouvelle fraternité, à la vigne de Jésus, où les ouvriers sont appelés amis du Seigneur et non serviteurs. Des amis qui, avec Lui, étendent la nappe universelle de sa table, partagent son pain et son vin, avec la démesure de celui qui sait qu'Il nous a aimés le premier jusqu'au bout, et nous a invités à faire de même.

La proposition de marcher ensemble, à partir de cet horizon, devient un plus de l'amour. C'est permettre de réaliser le salut qui nous est donné dans un Enfant fragile. Ce n'est pas pour rien que cette Journée de la Vie Consacrée est célébrée le jour de la fête liturgique de la Présentation de Jésus au Temple. Ceux qui le reconnaissent sont un homme âgé, Siméon, et Anna, une veuve, une femme stérile...

Quel contraste avec nos agendas, nos planifications, nos sentiments que la vie consacrée a perdu sa pertinence sociale !

Comme il nous est difficile d'accepter que Dieu se révèle aux petits, à ceux qui, comme "chercheurs de Dieu", regardent et espèrent dans la Parole donnée par le Dieu fidèle, qui s'est engagé envers son Peuple ! Notre tâche est de marcher à ses côtés, en pratiquant la tendresse et la miséricorde. Le reconnaître d'un regard clair.

Simeon et Anna ont pu découvrir La consolation d'Israël Que nous - l'ensemble de la Vie Consacrée - aujourd'hui, en célébrant cette fête et en renouvelant nos vœux, ne manquions pas l'occasion de manifester et de proclamer en symphonie prophétique que notre Dieu est le Dieu de la vie !

S'engager dans les caniveaux et les périphéries de tant de domaines de notre société. Que notre oui soit un oui d'amour confiant et engagé pour les cris de la maison commune et des pauvres. Que seulement à partir de réponses fermentées dans le dialogue, dans la prière, dans le discernement commun, en "marchant ensemble", nous ferons les pas nécessaires pour un autre monde alternatif, où d'autres gestes et actions sont rendus possibles, des actions qui mettent la personne et le bien commun au centre.

Nous sommes appelés et convoqués avec d'autres à coopérer humblement en tant qu'"artisans de la communion" avec nos vies personnelles et institutionnelles afin que le monde puisse croire.

La célébration de la Journée de la Vie Consacrée implique de recevoir à nouveau, en ce moment ecclésial important, comme tout le Peuple de Dieu, l'appel à la synodalité - à marcher ensemble. Non pas comme une mode mais pour retrouver le caractère essentiel de l'Eglise et de nos propres structures congréganistes et comme Eglise, avec créativité, pour accepter le plan de Dieu, pour notre aujourd'hui concret qui demande un nouvel élan apostolique.

Un humus de vie consacrée de la "nouvelle terre et des nouveaux cieux". Une vie consacrée passionnée par Jésus-Christ et son projet de salut, qui ne cesse de se poser des questions et de chercher, malgré son vieillissement ou le manque de vocations. Une vie consacrée dont le centre est l'esprit du Christ ressuscité qui continue à parler et à nous inspirer, comme nos fondateurs et fondatrices, pour aller au large. Pour faire de nous l'un des nombreux groupes qui, "marchant ensemble" comme des fils et des frères, se laissent guider "par l'humble et heureuse certitude de ceux qui ont été trouvés, atteints et transformés par le Chemin, la Vérité et la Vie, qui est le Christ, et ne peuvent cesser de le proclamer".

Bonne journée de la vie consacrée à tous ! 

L'auteurMª José Tuñón, ICA

Directeur de la Commission E. pour la Vie Consacrée. Conférence épiscopale espagnole.

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Benoît XVI met sous les projecteurs un pionnier de la lutte contre les abus sexuels

Manfred Lütz, psychiatre et théologien renommé, conseiller de longue date du Vatican, a publié un article dans le prestigieux média suisse "Neue Zürcher Zeitung" (NZZ) dans lequel il évoque sa propre expérience avec le cardinal Ratzinger / Benoît XVI en ce qui concerne la gestion des abus sexuels au sein de l'Église. M. Lütz évoque également les récentes accusations portées contre le pape émérite suite à la publication d'un rapport sur le diocèse de Munich.

José M. García Pelegrín-1er février 2022-Temps de lecture : 5 minutes
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Le 24 octobre 1999, les hauts responsables du Vatican se sont réunis à la Congrégation pour le Clergé, Piazza Pio XII à Rome. Les cardinaux préfets des congrégations concernées et leurs archevêques adjoints, soit une quinzaine de personnes, y ont participé. Je suis venu faire une conférence sur la pédophilie. Avant mon intervention, un jeune théologien moraliste a insisté pour que les évêques américains soient empêchés de porter un "jugement sommaire" sur les prêtres soupçonnés d'abus.

Le cardinal Castrillon Hoyos, préfet de la Congrégation pour le clergé, avait auparavant lu une lettre adressée par un évêque américain à un prêtre : "Vous êtes soupçonné d'abus, vous devez donc quitter votre domicile immédiatement ; le mois prochain, vous ne recevrez plus votre salaire ; en d'autres termes, vous êtes licencié.

Mais le cardinal Ratzinger a alors pris la parole ; il a félicité le jeune professeur pour son travail, mais a déclaré que son opinion était complètement différente. Il fallait bien sûr respecter les principes juridiques, mais il fallait aussi comprendre les évêques. Les abus commis par des prêtres sont un crime si odieux et causent des souffrances si terribles aux victimes qu'ils doivent être traités de manière décisive, et les évêques ont souvent l'impression que Rome retarde tout et leur lie les mains. Les participants étaient perplexes ; dans l'après-midi, une vive controverse s'est développée en son absence.

Deux ans plus tard, le cardinal Ratzinger a réussi à obtenir du pape Jean-Paul II que la responsabilité des abus soit retirée à la Congrégation pour le clergé et confiée à la Congrégation pour la doctrine de la foi. Le cardinal Castrillón Hoyos a réagi avec colère.

Au début de 2002, j'ai rencontré le cardinal Ratzinger. Je lui ai dit que la presse était heureuse que le pape s'occupe personnellement de cette question, mais qu'à mon avis, il était absolument nécessaire qu'il parle à des experts internationaux, qu'il les invite au Vatican. Il l'a écouté attentivement et a réagi immédiatement : "Pourquoi ne vous en occupez-vous pas ? Je n'avais pas pensé à cette possibilité et je lui ai demandé : "Tu es sûr de vouloir le faire ? Il a répondu : "Oui, je le suis".

J'ai contacté d'éminents experts allemands ; j'ai participé à des congrès internationaux, j'ai parlé aux scientifiques les plus renommés du monde et j'ai tout coordonné avec Monseigneur Scicluna de la Congrégation pour la doctrine de la foi. Le cardinal Ratzinger a insisté pour que le point de vue des victimes soit également mentionné et m'a remis une lettre du pédopsychiatre Jörg Fegert, qui l'avait contacté et que j'ai également invité.

Ainsi, le premier Congrès du Vatican sur les abus s'est tenu au Palais apostolique du 2 au 5 avril 2003 ; toutes les institutions de la curie concernées étaient présentes ; le cardinal Ratzinger a personnellement "motivé" ceux qui avaient hésité.

Les experts internationaux - qui ne sont pas tous catholiques - ont plaidé pour que les auteurs de ces actes soient contrôlés, mais pas simplement écartés ; sinon, n'ayant aucune perspective sociale, ils constitueraient un danger supplémentaire pour la société. Lors d'un dîner, certains experts ont tenté de convaincre Ratzinger de cette idée, mais il n'était pas d'accord : les abus étant si terribles, les auteurs ne pouvaient pas simplement être autorisés à continuer à travailler comme prêtres.

En 2005, alors que Jean-Paul II était sur le point de mourir, le cardinal Ratzinger était chargé de formuler les textes du chemin de croix ; à la neuvième station, il a prononcé ces mots : "Quelle saleté dans l'Église et parmi ceux qui, par leur sacerdoce, devraient lui être entièrement dévoués ! Quatre semaines plus tard, il était Pape.

Il a immédiatement expulsé le fondateur criminel des "Légionnaires du Christ" ; il s'est adressé aux victimes pour la première fois en tant que pape à plusieurs reprises, ce qui a profondément ému certains ; il a écrit aux catholiques d'Irlande que c'était un crime scandaleux de ne pas avoir fait ce qui aurait dû être fait par souci de la réputation de l'Église.

En 2010, un haut responsable de l'Église qui avait faussement accusé un prêtre m'a dit qu'il ne pouvait pas se rétracter car il devait veiller à la bonne réputation de son institution. J'ai été horrifié et, lorsque les médias m'ont interrogé sur cette affaire, je me suis tourné vers le pape Benoît. La réponse est venue rapidement : "Le pape Benoît vous envoie un message : parlez, vous devez dire la vérité !

Depuis 1999, j'avais donc fait l'expérience de la fermeté de Joseph Ratzinger contre les abus ; mais qu'en était-il avant ? J'étais moi aussi curieux de savoir ce que disait le rapport de Munich. Peut-être y a-t-il eu de mauvaises décisions, du dilettantisme, des échecs. Après la conférence de presse, certains journalistes ont critiqué la théâtralité ennuyeuse de la présentation du rapport, qui ne faisait pas la distinction entre les faits, les hypothèses et les jugements moraux. Un seul point a été précisé : il a été démontré de manière convaincante que Ratzinger avait menti sur sa présence à une réunion particulière ; de plus, une de ses réponses, qui banalisait l'exhibitionnisme, a été citée. Les jugements ultérieurs étaient prévisibles, avant même que le texte ne soit connu.

Cependant, la lecture des parties du rapport faisant référence à Ratzinger a révélé deux surprises : après une enquête méticuleuse menée par des experts sur les quatre cas qui lui sont reprochés, il n'y a pas la moindre preuve solide qu'il ait eu connaissance de l'histoire des abus. La seule "preuve" était le témoignage de deux témoins douteux dans un cas, qui, par ouï-dire, affirmaient maintenant le contraire de ce qu'ils avaient dit des années auparavant.

Le procès-verbal de la réunion susmentionnée indique simplement qu'il a été décidé qu'un prêtre qui se rend à Munich pour une psychothérapie peut vivre dans une paroisse. Rien sur les abus, rien sur la mission pastorale. Mais, surtout, j'ai été surpris de constater que dans certaines réponses, il était clair que ce n'était pas le langage de Benoît XVI. "Ses" commentaires sur l'exhibitionnisme semblaient sortir d'un séminaire de droit canonique ; ici, ils étaient d'une banalité embarrassante.

On sait maintenant pourquoi. À 94 ans, il n'a pas été en mesure d'examiner lui-même les milliers de pages de documents. Ses collaborateurs l'ont fait, et ils ont commis des erreurs. Contrairement à sa réponse selon laquelle il n'avait pas assisté à une réunion il y a 42 ans, il était présent. En outre, le cabinet d'avocats qui a rédigé le rapport a fait preuve d'un étrange style de questionnement, avec des questions rhétoriques, suggestives ou un mélange d'accusation et de jugement.

Dans cette situation, n'importe qui aurait demandé un avis juridique, comme l'a apparemment fait le pape Benoît. De plus, les questions maladroites du cabinet d'avocats ne lui ont laissé aucune chance de répondre sur sa responsabilité personnelle. Il a annoncé qu'il souhaitait faire des commentaires à ce sujet, ainsi que sur la manière dont ces réponses étranges ont été obtenues. Il faut espérer qu'il s'agit vraiment d'un texte de lui : il faut avoir l'équité d'attendre cette déclaration.

On a le sentiment qu'un homme âgé, qui a notamment été un pionnier en matière d'abus, est mis au pilori de manière sensationnelle au lieu d'enquêter enfin sur les questions décisives : pourquoi aucun responsable de l'Église en Allemagne n'a-t-il reconnu ouvertement sa culpabilité personnelle et démissionné volontairement ?

En 2010 déjà, le pape Benoît a déclaré : "La première préoccupation doit être celle des victimes. Comment pouvons-nous réparer [...] avec une aide matérielle, psychologique et spirituelle ? Alors pourquoi les victimes ne sont-elles toujours pas aidées à s'organiser de manière réellement indépendante, pourquoi ne sont-elles pas indemnisées individuellement de manière adéquate ? Pourquoi les rapports se succèdent-ils sans que l'on en tire les conséquences ?

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Vanna CerettaLire la suite : "Le chemin vers la transparence est long, mais nous en récoltons déjà les fruits".

Vanna Ceretta est trésorière et directrice du bureau administratif du diocèse de Padoue, en Italie. Avec plus d'un million de fidèles et près de 500 paroisses. Dans cette interview accordée à Omnes pour la série 5G Sustainability, elle affirme que "l'écoute, le partage, la fraternité et la transparence sont les ingrédients fondamentaux pour être cohérent avec la mission de l'Église et en même temps pour la soutenir".

Diego Zalbidea-1er février 2022-Temps de lecture : 5 minutes
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Vanna Ceretta est le Intendant et directeur du Bureau administratif de l Diocèse de Padoue (Italie). Elle est mariée et mère de trois enfants. Elle a travaillé pendant 18 ans au Bureau diocésain des missions en tant que coordinatrice. Depuis 2014, elle travaille en tant que coordinatrice dans les bureaux de l'économe et de l'administration et en 2019, elle est devenue économe. Le diocèse de Padoue compte plus d'un million de fidèles, avec près de 500 paroisses. Il dépend directement du Vicaire épiscopal pour les biens temporels de l'Église. Il dispose d'un budget d'environ 10 millions d'euros pour le seul diocèse. Rien qu'en 2020, elle a consacré plus de 38 millions d'euros à des activités caritatives locales et 48 millions d'euros à des activités caritatives avec d'autres églises. Tout ceci est visible dans les rapports qu'ils présentent année après année dans un exercice exemplaire de transparence.

Qu'est-ce qui rend les gens de plus en plus généreux et qu'est-ce qui les caractérise ?

-Je voudrais répondre par une image de l'Évangile. Jésus est à Béthanie et une femme verse sur le maître un précieux et abondant parfum de nard, un geste d'une valeur incalculable, pour la plupart des gens considéré comme un excès, un gaspillage. Au contraire, le parfum envahit la scène et se révèle en se répandant. Voilà un geste absolument inédit qui nous parle d'une générosité inattendue et d'une précieuse gratuité. Qu'est-ce qui caractérise donc la générosité des gens ? Leur gratuité en donnant, en offrant, sans calcul et sans chercher leur propre bénéfice. Je pense à un couple d'amis, tous deux très engagés professionnellement et déjà parents de trois enfants, qui ont accueilli une adolescente chez eux. Elle est devenue partie intégrante de leur famille, a modifié la dynamique de la relation, a demandé de l'attention et de l'énergie pour recevoir l'amour dont elle avait si désespérément besoin pour grandir. Il n'était pas nécessaire pour ce couple de "briser le verre d'albâtre", mais cet engagement de ressources et d'énergie a fait beaucoup de bien non seulement à cette fille, mais aussi à moi, à ma famille et à beaucoup d'autres personnes. 

Comment pouvons-nous aider les fidèles à s'engager dans la mission et le soutien de l'Église ?

-L'écoute, le partage, la fraternité et la transparence sont les ingrédients fondamentaux pour être cohérent avec la mission de l'Eglise et en même temps pour la soutenir. Au cours de ces années de service dans le diocèse, j'ai vu des communautés qui ont mis les plus pauvres et les plus fragiles au centre et qui ont grandi dans la charité. J'en ai rencontré d'autres qui ont partagé leurs économies avec des paroisses en difficulté. J'ai rencontré des personnes qui offrent gratuitement leur professionnalisme pour régler les problèmes qui se posent dans la paroisse ou pour s'occuper avec passion de la gestion des comptes. Ils sont des exemples de comment, là où il y a une façon d'écouter, où il y a le partage et où la fraternité est réellement vécue, ce qui entraîne aussi les valeurs précieuses de la transparence et de la fidélité dans l'administration des biens, l'Église grandit et la volonté de participer aussi sur le front de la durabilité.

Avez-vous vérifié l'efficacité pastorale de la transparence dans le diocèse de Padoue ?

-Le chemin vers la transparence administrative est long et difficile, mais nous en récoltons les fruits, tant en termes de crédibilité que de sensibilisation. Au début, il était difficile de demander des comptes. De plus, on nous a souvent dit que la charité ne pouvait se réduire à un double comptage, mais après une longue période d'écoute et de dialogue, nous avons pris conscience que la transparence est une valeur fondamentale - et pas seulement une valeur ajoutée - dans l'action pastorale, surtout dans une période troublée comme celle que nous vivons. 

Est-il facile pour une femme qui occupe le poste d'"économe" de dialoguer et d'aborder les questions économiques avec les prêtres de la paroisse ?

-C'est la responsabilité, et non le sexe, qui soutient cette fonction. Assumer la tâche d'économe, d'administrateur, c'est avant tout assumer une responsabilité qui doit être exercée avec une grande détermination, mais qui doit toujours être accompagnée d'une profonde spiritualité. Je n'ai pas eu de difficultés explicites en tant que femme. Bien sûr, le professionnalisme et une ouverture permanente à l'accueil, à l'accompagnement, aux indications, parfois même au refus, sont toujours requis. Un livre que j'ai lu lorsque mes enfants étaient jeunes s'appelle "I no che aiutano a crescere" (Les " non " qui aident à grandir). Enseigne reconnaître comment des situations de malaise sont créées par la simple incapacité à dire non, et comment ne pas savoir refuser ou interdire quelque chose au bon moment peut avoir des conséquences négatives dans la relation entre parents et enfants, ainsi que dans toute autre relation dans laquelle vous vous trouvez dans un rôle de leader.. Décider de dire "non" génère toujours de grands conflits : certaines communautés vivent de la nostalgie et s'accrochent à un faux besoin de nombreux bâtiments, de nombreux espaces, de nombreuses activités, montrant un visage de l'Église qui provient d'un passé encore profondément enraciné.
Quelle est l'importance des questions financières dans un diocèse ?

-Le pape François nous rappelle que nous ne vivons pas seulement une époque de changement, mais un véritable changement d'époque marqué par une crise anthropologique et socio-environnementale générale. 

Cette période complexe nous oblige à prendre des décisions exigeantes également sur le plan économique et immobilier qui changeront l'histoire de notre Église. Les problèmes qui se posent chaque jour exigent beaucoup d'énergie pour trouver des solutions, mais nous sommes également appelés à déclencher des processus de changement. A Padoue, la question est sur la table depuis plusieurs années et maintenant le chemin entrepris avec le Synode diocésain nous aidera à discerner davantage, également dans ce domaine.  

Le service de l'économat exige une tension permanente pour pouvoir lire la réalité et la traduire dans cette voie de renouvellement.
Pourquoi l'Église a-t-elle besoin de biens et de ressources pour mener à bien son activité si sa mission est spirituelle ?

-Les biens et les ressources sont et doivent être fonctionnels à la mission de l'Église. Bien sûr, il faut toujours être très équilibré et lire les interventions réalisées dans le domaine économique et dans la gestion des biens en fonction de la mission principale de l'Église : témoigner de Jésus, diffuser l'Évangile, être proche des " pauvres " et les accompagner, quelle que soit la forme de leur pauvreté, matérielle ou spirituelle. 

Nous devons nous tenir devant la Parole et nous examiner continuellement afin d'éviter les mauvaises décisions et les mauvaises priorités.

La pandémie a-t-elle affecté la générosité des fidèles ?

-Il est certain qu'il y a eu une diminution non pas de la générosité en tant que telle, mais des offrandes, en raison également de l'arrêt forcé des messes et de la fréquentation des églises. Mais la générosité n'a pas changé, et nous en avons fait l'expérience avec une proposition pastorale pour l'année de la pandémie (2020-21) consacrée à la... "la charité au temps de la fraternité" et l'instrument que nous avons appelé "Soutien social paroissial"."  une proposition qui a sollicité, de diverses manières, la générosité des chrétiens pour créer un fonds paroissial destiné à aider les personnes et/ou les familles à "repartir" du moment de difficulté économique qui continue à frapper si durement notre pays. Grâce aux fonds extraordinaires reçus de la Conférence épiscopale italienne, le diocèse s'est tenu aux côtés de chaque paroisse qui en faisait la demande, en versant un euro par habitant au fonds paroissial et en espérant que chaque communauté, avec l'aide de tous les paroissiens, s'engage à verser au moins le double de cette somme. Le résultat a dépassé toutes les attentes. Nous avons vécu un beau parcours d'expériences de solidarité et de proximité qui ont rempli d'espoir nos communautés durement touchées.

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CollaborateursIgnacio Valduérteles

Donner ou donner

Au sein des confréries, la charité se fonde sur la formation doctrinale que la confrérie doit assurer à chaque frère, ce qui conduit inévitablement à donner et à se donner aux autres.

1er février 2022-Temps de lecture : 3 minutes
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Un de mes amis, frère aîné d'une confrérie bien connue, me parlait de la différence qu'il appréciait entre les œuvres de miséricorde corporelles - nourrir, loger, vêtir les nus, visiter les prisonniers,... - et les œuvres spirituelles - instruire, conseiller, consoler, réconforter,... -. La différence était que les corporels se référaient aux donnertandis que les spirituels impliquent se produire.

On pourrait nuancer cette affirmation, mais elle est en général bien raisonnée. Cela n'implique pas que l'une soit au-dessus de l'autre, les deux ont la même valeur ; mais il est vrai que les œuvres de miséricorde corporelles pourraient être exercées, même de manière fallacieuse, sans rectitude d'intention, en incluant des intérêts sans rapport avec l'œuvre elle-même, comme l'obtention d'un allègement fiscal, l'amélioration de son image ou l'apaisement de sa conscience. Les spirituels impliquent un engagement plus important, dans lequel la personne est plus impliquée. Dans tous les cas, ils impliquent tous de regarder les autres, d'être centré sur les autres, de connaître et de répondre à leurs besoins, soit directement, soit par l'intermédiaire d'une entité telle que les confréries.

Il s'agit de donner et de se donner ; mais personne ne donne ce qu'il n'a pas. Pour se donner, il faut se posséder, c'est-à-dire s'accepter comme un être créé par Dieu à son image et à sa ressemblance, ce qui est la vraie nature de l'homme. Cependant, une culture fondée sur le rejet de cette acceptation de soi en tant qu'être créé, avec une nature donnée, et sur les tentatives de se doter d'une nouvelle nature élaborée de sa propre initiative, se répand et prend racine. Toutes ces tentatives adoptent comme support intellectuel la dictature du relativisme, "qui ne reconnaît rien comme définitif et qui ne laisse comme mesure ultime que le moi et ses désirs" (Ratzinger) ; qui nie la possibilité de parvenir à une vérité commune sur laquelle construire la coexistence humaine, et la remplace par ce que chacun établit à chaque instant. Ses approches ne porteront jamais atteinte à la dignité de la personne, car cette dignité est également relative, imputable uniquement à un concept de personne.

 Les manifestations de la détermination de certains à établir leur propre vérité sur l'homme sont nombreuses : la théorie du genre (c'est moi qui décide de mon genre, que je sois né homme ou femme) ; la capacité de décider de sa propre vie (euthanasie, suicide), ou de celle des autres (avortement) ; la déconstruction de la famille (nouvelles formes de regroupements familiaux, éducation des enfants par l'État) ; le droit de chaque minorité identitaire, naturelle ou induite, de voir ses opinions, transformées en droits opposables, admises et protégées de manière à exclure les autres (culture, culture, culture, etc.). réveillé et politique d'annulation), et ainsi de suite.

Au-delà de ces approches, se présente la Charité, qui réside précisément dans ce dépouillement de soi pour laisser Dieu prendre possession de chacun de nous.... ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi... (Galates 2.20)-, donnant plénitude à la personne, qui est invitée par Dieu à faire de sa biographie un acte d'amour continu, une charité continue, un regard permanent sur les autres à partir du Christ.

Cette approche du concept de Charité ouvre aux confréries un champ d'action, et surtout de réflexion, beaucoup plus large que celui de l'assistance sociale, qui passe du statut de fin en soi à celui d'action inévitable de la personne dans l'exercice de son être. La charité se fonde donc sur la formation doctrinale que la fraternité doit assurer à chaque frère, ce qui conduit inévitablement à donner et à se donner aux autres.

L'auteurIgnacio Valduérteles

Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville. Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.

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Espagne

"Les droits de l'homme ne dépendent pas des quotas".

Le professeur de droit ecclésiastique d'État Francisca Pérez-Madrid soutient qu'une comparaison entre les lignes directrices relatives à la persécution religieuse et celles relatives à la persécution fondée sur l'identité de genre ou l'identité sexuelle montre une certaine inégalité des principes.

Maria José Atienza-31 janvier 2022-Temps de lecture : 2 minutes
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Francisca Pérez-Madrid, professeur de droit ecclésiastique de l'État à l'université de Barcelone a développé cette idée lors de sa conférence "El asilo en los supuestos de persecución religiosa y en los de orientación sexual. Une comparaison".

La conférence était au centre des manifestations organisées par la Faculté de droit canonique de l'Université de Navarre à l'occasion de la célébration de la fête de saint Raymond de Peñafort.

Comme il l'a souligné, il y a actuellement 70 millions de personnes déplacées de force dans le monde, dont seulement 3,5 millions demandent l'asile. Un fait à ne pas oublier : le nombre de chrétiens persécutés dépasse les 300 millions dans le monde.

Dans le même ordre d'idées, le professeur de droit ecclésiastique de l'État a défendu la nécessité de revoir et d'actualiser les lignes directrices du Haut-Commissaire sur la persécution religieuse et celles sur la persécution fondée sur l'identité de genre ou l'identité sexuelle, car "ces dernières, avec une perspective plus large et plus flexible, tiennent compte de la situation précaire du demandeur, et exigent des autorités un point de vue proactif lors de l'évaluation des hypothèses factuelles. En revanche, les lignes directrices sur la persécution religieuse partent d'une certaine présomption d'invraisemblance vis-à-vis des demandes potentielles".

Pour Francisca Pérez-Madrid, il est donc nécessaire d'intégrer les réflexions de la littérature académique, les apports jurisprudentiels et une perspective centrée sur la personne afin d'éviter "une différenciation en termes de niveau de protection internationale en fonction du motif de persécution".

"Les droits de l'homme ne dépendent pas du nombre ou des quotas", a défendu Francisca Pérez-Madrid, "nous sommes tous détenteurs de ce droit à la liberté, à la sécurité et bien sûr à la liberté de religion".

En outre, Francisca Pérez-Madrid considère que cela garantirait la protection effective de tout être humain dont la vie, la liberté et la sécurité sont menacées. "L'attitude de l'État d'accueil à l'égard du demandeur ne doit pas être suspecte, mais proactive, et il doit y avoir des normes égales pour éviter l'arbitraire dans l'examen de la gravité de la persécution. L'important est d'évaluer la vulnérabilité de ces personnes individuellement et de voir dans quelle situation elles se trouvent", a-t-il fait valoir.

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Espagne

Le défi de la durabilité des institutions religieuses

Une gestion professionnelle, la transparence et le respect des réglementations légales, un sens éthique de l'investissement et la recherche de la rentabilité, mais pas à n'importe quel prix, sont quelques-uns des paramètres cités par les intervenants d'une réunion de réflexion de la Fondation CARF sur la durabilité et l'investissement des institutions religieuses.

Rafael Miner-31 janvier 2022-Temps de lecture : 4 minutes

La meilleure façon de assurer la pérennité des institutions religieusesLe thème d'une réunion organisée par la Fondation Centro Academico Romano (Fondazione Centro Acadèmico Romano (CARF) et l'agence de presse Rapports de Romesponsorisée par la Caixabank, et qui s'est tenue à la fin de la semaine dernière.

Dans le réunion a discuté des principes de l'investissement responsable en tant que stratégie et pratique qui intègre des facteurs environnementaux, sociaux et de gouvernance dans les décisions d'investissement et la gestion des actifs, conformément aux recommandations pratiques des Nations unies et de la Banque mondiale. Oeconomicae et Pecuniariae Questiones, publié par la Congrégation du Vatican pour la Doctrine de la Foi et le Dicastère pour le Service du Développement Humain Intégral. Ce document aborde des considérations de discernement éthique en relation avec certains aspects du système économique et financier actuel.

Gérer de manière professionnelle

Les participants étaient Cristian Mendoza Obando, prêtre et professeur de gestion des églises à l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome ; Yadira Oliva, economa de la Congrégation de Marthe et Marie ; Sergio Camarena, économe des Récollets Augustins et David Alonso de Linaje, responsable des Institutions Religieuses Banque Privée CaixaBank. La réunion était animée par Antonio Olivié, journaliste et directeur général de Rome Reports.

Le professeur Cristian Mendoza, expert en formation des économes des institutions religieuses, a souligné l'importance que les responsables économiques de chaque congrégation ou diocèse de l'Église catholique soient des professionnels du secteur. L'objectif est de garantir la pérennité de ces institutions de l'Église afin qu'elles servent leur mission et leur charisme spécifiques.

Il a également fait référence à deux concepts que les institutions de l'Église devraient prendre en compte de nos jours : la transparence et le respect des normes juridiques. "La société exige de plus en plus d'informations. Pour cette raison, la transparence dans l'Église est très opérationnelle", a déclaré Cristian Mendoza. Il a également souligné que les institutions publiques, comme les congrégations de l'Église, doivent se conformer aux réglementations, qui sont de plus en plus nombreuses. "L'Église doit également se conformer à des réglementations de plus en plus exigeantes", a-t-il déclaré.

Regarder au-delà

La religieuse Yadira Oliva, économe de la Congregación Marta y María ̶ une institution née au Guatemala il y a 43 ans, qui est en Espagne depuis 1991 et qui qui compte 700 sœurs réparties dans le monde entier ̶, il a expliqué certaines questions financières de l'institution.

"Notre fondatrice nous dit toujours : il faut regarder au-delà. En Espagne, nous avons 24 maisons de retraite et nous nous occupons également des maisons des prêtres. Beaucoup de nos maisons ne sont pas subventionnées, mais sont soutenues par les contributions des résidents. Nous veillons à ce qu'ils puissent bénéficier de services et de soins généreux", a-t-elle expliqué.

L'un des problèmes rencontrés est la prise en charge des religieux âgés qui, en raison de leur âge ou de problèmes de santé, ne sont pas en mesure d'effectuer un travail apostolique. Au lieu de construire des résidences uniquement pour eux, cette congrégation les répartit dans différentes résidences afin qu'ils puissent partager le charisme. "Notre objectif est de constituer un fonds pour nous soutenir dans notre travail à l'avenir", dit-elle.

La Congrégation Apostolique a été fondée par Monseigneur Miguel Ángel García Aráuz et Mère Ángela Eugenia Silva Sánchez. Elle porte le nom de "Marthe et Marie", les saintes sœurs de Saint Lazare, pour marquer les deux principes qui régissent leur vie : la contemplation des Mystères Divins (Marie) et l'action apostolique dans le service généreux et désintéressé de leurs frères et sœurs (Marthe).

L'économie au service de la mission

Le prêtre Sergio Camarena, économe des Récollets Augustins (avec plus de 400 ans d'apostolat), a rappelé dans son intervention le document du Saint Siège sur "L'économie au service de la mission".Les points soulevés sont, par exemple, la professionnalisation de la mission de chaque congrégation ou la rentabilisation du patrimoine de chaque Ordre.

En ce qui concerne les investissements, il a précisé que les institutions religieuses doivent faire appel à des professionnels qualifiés, utiliser des critères importants pour savoir avec qui elles vont investir, et s'assurer que ces investissements sont conformes à la doctrine sociale de l'Église, c'est-à-dire qu'ils ont un sens éthique de l'investissement. "Dans notre Congrégation, nous avons un Conseil économique qui surveille ces investissements et ce qui doit être alloué aux différentes œuvres sociales dans le monde", a déclaré M. Camarena.

Religieux supérieur

Comme dans la Congrégation de Marthe et Marie, le soin des religieux âgés de l'Ordre est actuellement un sujet de grande préoccupation pour les Récollets Augustins. "L'âge moyen de nos frères est de 63 ans. Certains résident dans des institutions extérieures, d'autres dans nos propres maisons, d'autres encore dans des institutions publiques. Cela dépend de chaque pays", explique-t-il.

La rentabilité, mais pas à n'importe quel prix

David Alonso de Linaje, responsable des institutions religieuses chez CaixaBank Private Banking, a souligné l'importance de la planification financière pour chaque congrégation, c'est-à-dire savoir de quel argent on a besoin aujourd'hui pour que l'institution soit viable à l'avenir.

" La rentabilité est importante, mais pas à n'importe quel prix. Les investissements financiers doivent être régis par la prudence, la légalité et l'éthique. Il est nécessaire que chaque congrégation dispose d'experts qui connaissent les particularités des institutions religieuses", a-t-il déclaré.

En réponse aux questions de l'audience en ligne, Alonso de Linaje a ajouté qu'il est nécessaire de créer certains critères pour que les investissements respectent la Doctrine Sociale de l'Eglise (DSE).

D'autre part, Cristian Mendoza a souligné la nécessité d'une formation professionnelle des économes, et dans la ligne d'investissement conformément à la DSI, il a rappelé que les institutions religieuses ne doivent pas investir dans des portefeuilles qui promeuvent la pornographie, l'alcool ou l'avortement.

Le développement durable, un thème fréquent chez Omnes

Les questions économiques, tant dans le monde des affaires que dans la sphère ecclésiastique, exigent un affinement des mécanismes de contrôle et de gestion des institutions ecclésiastiques dans le monde d'aujourd'hui. À cet égard, la durabilité et conformité sont en train de devenir un sujet fréquent dans Omnes.

Après un Forum  avec la participation de Diego Zalbidea, prêtre et professeur de Droit Patrimonial Canonique à l'Université de Navarre, et l'expert en conformité Alain Casanovas, professeur Zalbidea a publié dans omnesmag.com une série d'articles et d'entretiens avec des experts sur des questions économiques, sous le titre général Sustainability 5G.

Parmi les personnes interrogées figurent José María ZiarrustaLe gestionnaire-économiste du diocèse de Bilbao ; Leisa AnslingerDirecteur associé de l'Office of Vitality Pastoral Care de l'archidiocèse de Cincinnati (USA) ; Bettina AlonsoLe directeur du développement de l'archidiocèse de New York ; Antonio QuintanaDirecteur du développement du Sanctuaire de Torreciudad (Huesca), ou Abigail MarshProfesseur au département de psychologie et au programme interdisciplinaire de neurosciences de l'université de Georgetown (Washington).

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Des saints en format BD pour toute la famille

Rapports de Rome-31 janvier 2022-Temps de lecture : < 1 minute
rapports de rome88

Ignace de Loyola, Claire d'Assise et Padre Pio sont quelques-uns des personnages qui apparaissent dans ces livres qui, sous forme de bande dessinée, résument la vie des saints de tous les temps pour les petits et les grands. 

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Le christianisme prie pour la paix en Ukraine alors que le dialogue se poursuit

En réponse à l'invitation du pape, l'Église catholique et, dans certains endroits comme Kiev, les Églises orthodoxe et protestante, ont prié intensément Dieu pour la paix en Ukraine et en Europe.

Rafael Miner-30 janvier 2022-Temps de lecture : 5 minutes
RelatedNouvelles connexes"L'Ukraine souffre et mérite la paix", déclare le pape lors de la journée de prière.

L'Ukraine "est un peuple qui souffre, qui a subi beaucoup de cruauté et qui mérite la paix".", s'est exclamé le Saint-Père mercredi lors de la journée de jeûne et de prière pour la paix, convoquée par le pape François. Eh bien, le christianisme s'en est fait l'écho et, dans une mesure plus ou moins grande, beaucoup ont commencé à prier profondément pour la paix en Europe, et en particulier en Ukraine.

"Rassemblés dans la prière, nous implorons la paix pour l'Ukraine", a prié l'archevêque Paul Richard Gallaguer, secrétaire du Saint-Siège pour les relations avec les États, dans la basilique Santa Maria in Trastevere à Rome. célébration promu par la Communauté de Sant'Egidio. "Que les vents de la guerre se taisent, que les blessures soient pansées, que les hommes, les femmes et les enfants soient préservés de l'horreur des conflits" :

"Nous sommes en communion avec le pape pour que chaque initiative soit au service de la fraternité humaine", a ajouté Monseigneur Gallagher. Ses propos ont mis en évidence, avant tout, le drame des conflits et la disparité entre ceux qui les décident et ceux qui les subissent, entre ceux qui les exécutent systématiquement et ceux qui en souffrent, a rapporté l'agence officielle du Vatican.

"Nous savons combien la guerre est dramatique et combien ses conséquences sont graves : ce sont des situations douloureuses qui privent de nombreuses personnes des droits les plus fondamentaux", a-t-il ajouté. Mais ce qui est encore plus scandaleux, a-t-il dit, "c'est de voir que ceux qui souffrent le plus des conflits ne sont pas ceux qui décident de les déclencher ou non, mais surtout ceux qui n'en sont que les victimes sans défense".

"Tous les vaincus de l'humanité

"Quelle tristesse, a souligné Mgr Gallagher, dans la "lacération" de populations entières causée par "la main de l'homme"", par "des actions soigneusement calculées et systématiquement exécutées", et non par "un accès de colère", ou "des catastrophes naturelles ou des événements échappant au contrôle humain".

"Ces scénarios sont tellement répandus aujourd'hui, a noté le secrétaire aux relations avec les États, que nous ne pouvons pas ne pas reconnaître que nous sommes tous "vaincus" dans notre humanité et que nous sommes tous "conjointement responsables de la promotion de la paix". Mais Dieu nous a faits frères et c'est pourquoi, conscients de ce scénario et portant dans nos cœurs le drame des "conflits qui déchirent le monde", nous nous reconnaissons frères aussi bien de ceux qui les provoquent que de ceux qui en subissent les conséquences, et en Jésus-Christ nous présentons au Père aussi bien la grave responsabilité des premiers que la douleur des seconds. Pour tous, invoquons du Seigneur le don de la paix".

Nous invoquons la paix, mais "sans nous limiter à attendre que des accords et des trêves soient conclus et respectés, mais en implorant et en nous engageant pour qu'en nous et dans tous les cœurs renaisse l'homme nouveau", unifié dans le Christ "qui vit dans la paix et croit au pouvoir de la paix", a-t-il ajouté.

Prière œcuménique à Kiev

La capitale ukrainienne a accueilli cette semaine le prière pour la paix dans la cathédrale catholique latine de Saint Alexandre, en unité avec toutes les communautés du monde, rapporte la Communauté de Sant'Egidio.

"Depuis le début de la guerre en Dombas", les responsables de Sant'Egidio organisent chaque mois un moment de prière pour la paix, qui revêtait à cette occasion une solennité particulière. Dans la cathédrale, de nombreux Kievites, dont beaucoup de jeunes, ont participé à la prière présidée par le nonce en Ukraine, Mgr. Vysvaldas Kulbokas, en présence de représentants des différentes églises chrétiennes.

Le nonce a souligné l'importance de la prière commune : "La tentation est de mettre en avant ce qui divise plutôt que ce qui renforce la famille humaine. Mais si nous donnons la priorité au Royaume de Dieu, tout devient secondaire, et alors les divisions dans les familles, les foyers, entre les gens et entre les différents peuples deviennent secondaires, car elles perdent leur importance devant le soleil, qui est notre Dieu, un pour tous".

Un évêque représentant l'Église catholique latine et un évêque représentant l'Église catholique grecque ont participé à la prière, ainsi que l'évêque de l'Église orthodoxe arménienne et d'autres représentants orthodoxes et protestants, ainsi que les autorités civiles.

Évêques américains et européens

En plus de l'appel des évêques polonais et ukrainiens, qui ont rapporté OmnesLa Commission des épiscopats européens (COMECE) et la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) se sont unies à toute l'Église et au peuple ukrainien dans deux communiqués. Ils y invitent les fidèles à se joindre à la prière appelée par le pape François pour la fin des hostilités en Ukraine et pour la paix sur le Vieux Continent.

"Nous demandons instamment à la communauté internationale, y compris à l'Union européenne, de renouveler son engagement en faveur de la paix et de contribuer activement aux efforts de dialogue, non pas en faisant une démonstration de force et en renforçant la dynamique de l'armement, mais en recherchant des formes créatives de négociation et de compromis fondés sur des valeurs", a déclaré le cardinal Jean-Claude Hollerich, archevêque de Luxembourg et président de la COMECE, dans une déclaration exprimant sa vive inquiétude face aux tensions actuelles entre les "voisins" de l'Est et exprimant sa solidarité avec nos frères et sœurs en Ukraine.

Dans le communiqué, le cardinal Hollerich mentionne la déclaration des évêques polonais et ukrainiens, dans laquelle ils appellent les gouvernants à cesser les "hostilités", car "la guerre est toujours une défaite pour l'humanité". La COMECE appelle toutes les parties à mettre de côté les intérêts particuliers et à promouvoir des mesures de désarmement, en recherchant une solution pacifique et durable à la crise, basée sur un dialogue sincère et ancrée dans le droit international, rapporte l'agence du Vatican.

Respecter l'intégrité et l'indépendance

"Face à la situation alarmante en Ukraine, nous appelons tous les dirigeants à respecter l'intégrité territoriale et l'indépendance politique de l'Ukraine et à engager un dialogue constructif pour résoudre pacifiquement ce conflit qui affecte la vie et les moyens de subsistance de 43 millions d'Ukrainiens". Cela est indiqué dans un déclaration Mgr David J. Malloy, évêque de Rockford et président du Comité international Justice et Paix de l'USCCB.

"Joignons-nous au Saint-Père qui, dans son discours de 2022 au corps diplomatique, a déclaré : "La confiance mutuelle et la volonté d'engager une discussion sereine doivent inspirer toutes les parties concernées, afin que des solutions acceptables et durables puissent être trouvées en Ukraine...".

"Les évêques catholiques d'Ukraine et de Pologne ont lancé un appel le 24 janvier pour que les dirigeants s'abstiennent de faire la guerre et "retirent immédiatement les ultimatums". Ils ont appelé "la communauté internationale à unir ses efforts dans la solidarité et à soutenir activement les personnes menacées par tous les moyens possibles".

"En ces temps de peur et d'incertitude, conclut l'archevêque Malloy, nous sommes solidaires de l'Église d'Ukraine et lui offrons notre soutien. Nous demandons à tous les fidèles et aux personnes de bonne volonté de prier pour le peuple ukrainien, en particulier le 26 janvier, afin qu'il connaisse les bénédictions de la paix.

Macron, Poutine, Zelenski

Dans le même temps, des sources à l'Élysée ont confirmé que les présidents français et russe, Emmanuel Macron et Vladimir Poutine, ont eu une conversation téléphonique d'environ une heure vendredi, au cours de laquelle, malgré des désaccords "importants", ils se sont accordés sur la nécessité d'une "désescalade" et la poursuite du dialogue.

Suite à l'entretien téléphonique entre Emmanuel Macron et Vladimir Poutine, "la balle est dans le camp de la Russie", a estimé l'Élysée à propos de la tension latente aux frontières de l'Ukraine, rapporte France 24. Par ailleurs, un communiqué du Kremlin a souligné que les réponses apportées par les États-Unis et l'OTAN, mercredi 26 janvier, n'ont pas rassuré Poutine, car elles ne répondent pas à ses demandes de sécurité en Europe de l'Est, selon les mêmes sources. Toutefois, les deux dirigeants ont laissé la porte ouverte à la poursuite du dialogue sur la sécurité en Europe.

Dans le même temps, le président ukrainien Volodymyr Zelensky a déclaré qu'il pensait qu'il y avait un danger, mais pas aussi imminent que ses alliés le suggèrent. Dans le même ordre d'idées, le ministre russe des Affaires étrangères, Sergey Lavrov, a déclaré que "la Russie ne veut pas de guerre".

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José Luis MumbielaLire la suite : "Le visage de l'Eglise au Kazakhstan change".

L'Aragonais José Luis Mumbiela (Monzón, Espagne, 1969), vit au Kazakhstan depuis 1998, où il est arrivé de Lleida (Espagne), alors qu'il était le plus jeune prêtre du diocèse (27 ans). En 2011, il a été nommé évêque d'Almaty et préside la Conférence épiscopale dans un pays à majorité musulmane et chrétienne orthodoxe. Almaty a été l'épicentre des récentes manifestations. À propos d'une éventuelle visite du pape François, il déclare : "Il n'y a pas besoin de raison pour qu'un père vienne à la maison !".

Rafael Miner-29 janvier 2022-Temps de lecture : 8 minutes

La première chose à dire sur cet entretien avec Monseigneur José Luis Mumbiela, évêque d'Almaty, la ville la plus peuplée du Kazakhstan, est qu'il a été réalisé il y a quelques semaines. L'esclavage du papier. Prenez donc l'analyse de l'évêque avec la prudence nécessaire. La deuxième chose est que nous avons vu un évêque joyeux, avec de la bonne humeur, malgré les durs épisodes que son pays, et surtout la ville d'Almaty, a traversés.

Et la troisième chose, c'est que nous avons parlé des graves perturbations, oui, comme l'évêque espagnol/kazakh l'a fait avec de nombreux médias, mais ensuite nous sommes entrés dans la farine de l'évangélisation, de l'Église au Kazakhstan, des martyrs, des bienheureux, de saint Jean-Paul II, "le coupable de ma venue au Kazakhstan", et du pape François, dont il dit : "Notre grand rêve est qu'il vienne sur cette terre".

Comment se porte le Kazakhstan après les graves événements de ces dernières semaines ?

-Aujourd'hui, nous sommes presque en paix. La tranquillité est en train de revenir. Les gens vivent comme avant, c'est-à-dire qu'ils peuvent travailler. Demain, le métro sera ouvert. La seule chose qui subsiste jusqu'au 19 est le couvre-feu, qui ne concerne que la région d'Almaty et quelques autres. Selon la loi, c'est jusqu'au 19. Pour le moment, ils l'ont gardé, la vie est en train de se reconstruire. Mais en dehors de cela, nous avons la pandémie. Nous sommes ici dans ce que nous appelons la zone rouge, c'est-à-dire le nombre d'infections. Il y a aussi du vert et du jaune. Nous sommes dans la zone très rouge, ce qui signifie des limitations dans les cafétérias, les réunions, etc. Et aussi dans les services religieux. Les gens peuvent avoir des visites personnelles, nous faisons ce que nous pouvons. Mais nous continuons avec optimisme. Aujourd'hui, notre vie reprend son cours normal.

Les conséquences de ce qui s'est passé sont une autre affaire. Pour beaucoup, elles ont été très tragiques, avec de nombreux morts, dont le nombre n'est pas encore connu avec certitude, non seulement au niveau des forces de police et de sécurité, mais aussi des assaillants, qui étaient des belligérants. Et nous ne connaissons pas non plus le nombre de morts civils... La police poursuit toujours ses raids et recherche et capture les personnes disposant des informations dont elle dispose. Les personnes impliquées dans des actions violentes, des vols et des pillages sont arrêtées. Des cas d'accusations publiques s'ouvrent également au niveau juridique. Parmi les forces de sécurité, parmi la police, des gens meurent, nous ne savons pas s'ils se suicident ou s'ils meurent de maladies cardiaques...

Si vous le souhaitez, nous discuterons de cette question plus tard [voir analyse], et nous changerons de sujet. Cela fait maintenant trente ans que la hiérarchie a été établie au Kazakhstan.

-En effet, l'année dernière a marqué le 30e anniversaire de la création du diocèse du Kazakhstan et de l'Asie centrale, le premier évêque pour l'ensemble du Kazakhstan et de l'Asie centrale à l'heure actuelle. Il y avait déjà des évêques catholiques en Asie centrale au Moyen Âge. L'histoire doit être rappelée. La création de nouvelles structures ecclésiastiques au Kazakhstan remonte à 1991. Le pape Jean-Paul II a été le grand artisan du renouveau de l'Église en Asie centrale. Il a aimé et s'est occupé personnellement de ces terres. Il connaissait l'histoire des fidèles du Kazakhstan et de l'Asie centrale depuis son séjour à Cracovie. Il le savait très bien, il le suivait de près. Lorsqu'il est venu au Kazakhstan en 2001 (20 ans ont passé), les mots qu'il a prononcés étaient qu'il rêvait depuis longtemps de venir ici, je connais toute votre histoire, toutes vos souffrances. Ce n'était pas des mots diplomatiques, c'était les mots qu'il rêvait de dire dans ces terres depuis des années. C'était comme ça. Jean-Paul II aimait le Kazakhstan, sans doute à cause de l'histoire des Polonais et des déportés. Pour ses compatriotes.

Nous le savons, par exemple, grâce à l'histoire du bienheureux Wladislaw Bukowinsky, dans les années 60 et 70, lorsque Karol Wojtyla était archevêque de Cracovie. Je sais que lorsqu'il allait rendre visite à l'archevêque, celui-ci l'attendait avec un grand désir de savoir comment les choses se passaient ici, et si Bukowinsky était malade., l'archevêque allait à l'hôpital pour lui parler. Il était intéressé. Aussi parce que je savais que c'était un homme saint. Et il voulait entendre les gens, ceux de Cracovie. C'était un prêtre né dans une partie de la Pologne qui est maintenant l'Ukraine, et il a également été déporté, emmené dans un camp de concentration, et il était donc prisonnier au Kazakhstan. Il a été dans trois prisons au Kazakhstan, où il a vécu pendant plusieurs années. Et dans les années 1950, après la mort de Staline, lorsqu'il a vu la possibilité de retourner dans son pays, il a décidé de rester ici au Kazakhstan, travaillant comme prêtre, risquant sa vie, risquant sa liberté. Il travaillait en tant que civil, il avait un passeport, il était légal, mais il avait des activités "extra-professionnelles" [il sourit ouvertement].

Y a-t-il d'autres saints canonisés du Kazakhstan ? Ils ont maintenant le procès de Gertruda Getzel...

Il y a un prêtre qui est béatifié mais il n'est pas du Kazakhstan, il est mort au Kazakhstan. Il était grec catholique, et il a servi les grecs catholiques et le rite latin. Il s'appelait Alexei Zarinsky. Il est béni. Son corps a été emporté. Il est enterré en Ukraine.

Gertruda Getzel est en cours de traitement, laïque. Un évêque catholique enterré à Karaganda, qui est aussi un homme héroïque, pourrait également faire partie du processus, mais tout processus prend du temps. Dieu merci, il y a une liste d'attente. Comme il y a tant d'évêques et de saints bénis, nous mettons maintenant une femme laïque. Certains l'appellent Sœur Gertruda, mais non, c'est une laïque. Elle est ce que devrait être une bonne catéchiste, selon les récents règlements du pape. Elle a aussi été dans des camps de concentration. Elle est née en Russie, elle a été déportée, etc. Elle a aidé des prêtres, elle était en Géorgie et dans d'autres endroits. Elle est venue ici au Kazakhstan, et elle était à Karaganda, pour aider aussi. Où qu'elle soit, elle essayait toujours de faire de la catéchèse, de prier. Je sais qu'il était dans des camps de travail, des camps de travail forcé. Et quand elle est allée vivre à Karadanga, au début elle a accompagné ce prêtre, qui était Bukowinsky, jusqu'à ce que le prêtre dise ; mieux vaut que la femme reste à la maison, parce que c'était risqué. Elle a organisé des catéchèses pour les jeunes, pour les femmes, tout, des réunions de prière. Elle était comme un directeur spirituel pour les filles, un moteur de la vie paroissiale.

Il y avait un évêque dont personne ne savait qu'il était évêque, Alexander Hira. Il était prêtre à Karagand depuis les années 1950, et il est mort en 81. J'imagine qu'il le savait parce qu'il était son confesseur. Le Saint-Siège savait qu'il était là. Parfois, il se rendait en Ukraine "en vacances", et c'était pour voir des prêtres, et même des évêques.. Radio Macuto Il a dit que cette femme, Gertruda, était "son archevêque" !

Comment s'est passée votre arrivée au Kazakhstan ? Je veux dire la vôtre ? Vous étiez un jeune prêtre...

-Je suis arrivé au Kazakhstan en 1998, je suis venu en tant que jeune prêtre, et c'est Jean-Paul II qui a été responsable de mon arrivée. Jean-Paul II aimait beaucoup le Kazakhstan, et il a encouragé la présence de prêtres pour l'évangélisation dans ce pays. Il cherchait des prêtres, et il a chargé des institutions de chercher des gens pour venir ici. Je sais qu'il cherchait aussi des prêtres de la Société sacerdotale de la Sainte-Croix, il voulait l'Opus Dei, mais avec toute l'équipe. Mais la prélature ne peut pas envoyer de prêtres diocésains, légalement c'est impossible. Il a donc été décidé de rechercher des prêtres volontaires prêts à répondre à l'appel du pape à venir au Kazakhstan. La proposition a atteint de nombreux prêtres en Espagne, et elle m'a également atteint. La première étape était que le prêtre soit volontaire. La deuxième étape était que l'évêque l'envoie. Dans mon cas, les deux circonstances étaient réunies. Dans d'autres, peut-être pas.

Aviez-vous pensé à partir en mission ?

-Je n'ai jamais pensé à partir en mission autour du monde. Mais une proposition m'est venue : le Saint-Père recherche des prêtres diocésains pour aller au Kazakhstan, seriez-vous prêt ? Si le pape le veut et que l'évêque m'envoie, c'est pour ça que j'ai été ordonné, non ? Servir l'Église universelle. Pas moi, mais tout prêtre doit être prêt pour ça. Que cela me plaise ou non, que j'aime partir en mission, aller dans une paroisse ou une autre, je vais là où l'évêque me dit d'aller. Et c'est ce qui s'est passé.

 Dans quel diocèse étiez-vous et que vous a dit votre évêque ?

-Je dis toujours que c'est un geste très généreux et très beau de la part de cet évêque de Lleida, mon évêque, le Dr Ramón Malla, Modélico. Un évêque qui a été très critiqué pour diverses choses, la question des biens ecclésiastiques. Mais ce geste est exemplaire. Au début, il m'a dit non. J'avais 27 ans. J'étais le plus jeune prêtre du diocèse, le diocèse allait de mal en pis. Il y avait un argument : là où il y a des prêtres, qu'ils aillent les chercher là-bas, à Tolède, à Madrid..., mais ici il n'y en a pas. Mais lui-même m'a dit plus tard : ici nous sommes mauvais, mais là-bas ils seront pires. C'est un service à l'Église universelle, laissez-le partir. Dieu dira. Chapeau.

   Lorsque j'ai été nommé évêque en 2011, la nouvelle a été rendue publique le 5 mars 2011. L'évêque de l'époque, qui avait déjà changé, l'évêque Joan Piris, aujourd'hui à la retraite, m'a appelé pour me féliciter. Je lui ai dit : "Monseigneur, vous souvenez-vous de quelque chose ? Eh bien, aujourd'hui, notre diocèse de Lleida perd un prêtre, oui, mais je sais que demain le Seigneur donnera deux prêtres au diocèse de Lleida. Vous avez une ordination de deux prêtres. Oui. -Oui. -Vous vous rendez compte ? L'évêque Malla en a donné un, et Dieu nous en donne deux.

En effet, le dimanche 6 mars, deux nouveaux prêtres ont été ordonnés. Lleida a perdu un prêtre, mais en a gagné deux. L'évêque Malla a donné un prêtre, et Dieu lui en a donné deux.

Les langues majoritaires au Kazakhstan sont le kazakh et le russe. Quelle(s) langue(s) est (sont) la (les) langue(s) culte(s) ?

-La plupart parlent et comprennent le russe. Mais la langue d'État la plus répandue est le kazakh. L'Église a toujours fonctionné en russe, mais un processus est en cours. Je dis souvent que le visage de l'Église au Kazakhstan est en train de changer ces dernières années. C'est un défi. Nous sommes dans une période de transition. Dans les années 1990, il y avait des Polonais, des Allemands, des Ukrainiens, des Baltes... Les messes étaient en allemand, en polonais, selon les endroits. Puis ils sont passés au russe, mais pas tous. Dans certains villages, des grands-mères refusent de prier en russe, car c'est la langue de l'ennemi... Certains acceptent que le prêtre dise la messe en russe, mais les hymnes doivent être en polonais. C'est un changement de génération, un changement très important.

Maintenant, nous incorporons progressivement le kazakh, ce qui est un changement d'axes, et qui nécessite un authentique esprit catholique. Peut-être est-ce difficile pour beaucoup d'entre eux sur le plan psychologique. Je me souviens d'un prêtre, qui est aujourd'hui évêque, local, local, lorsque nous parlions d'apprendre le kazakh, il disait que les prêtres locaux étaient sceptiques, jusqu'à ce que l'un d'entre eux dise : vous devez reconnaître que nous avons été éduqués en russe, et que pour nous le kazakh était la langue de la seconde classe, des personnes sans éducation, etc. Pour eux, psychologiquement, passer au kazakh, c'est s'abaisser. C'est un changement de mentalité. Et maintenant il est évêque. Je pense qu'il a déjà changé. Il commence déjà à y avoir des messes en kazakh, petit à petit, des chants en kazakh, il y a un livre de dévotion en kazakh. Et les Kazakhs sont heureux. De plus en plus de Kazakhs sont baptisés, Dieu merci.

L'Église locale est en pleine croissance...

-Oui, les prêtres locaux prennent de plus en plus de postes. Cette année, le nouveau recteur du séminaire sera un prêtre local, moitié kazakh, moitié ukrainien. Son nom et son prénom sont déjà kazakhs. Comme le dit un collègue évêque, Ordinaire, nous devons faire confiance aux locaux une fois pour toutes, c'est suffisant ! Et s'ils font des erreurs, laissez-les faire, tout comme nous, les étrangers, faisons des erreurs. Au fond, c'est ce qu'ils veulent, et c'est ce que nous devons faire : laisser l'enfant grandir, laisser l'enfant grandir ! Allez, allez, cette église est à vous. Petit à petit. C'est un rêve que nous avons. Croissance dans ce sens. C'est comme des grands-parents qui regardent leurs petits-enfants grandir [il plaisante à nouveau avec les exemples]. Le grand défi [au Kazakhstan] est donc ce nouveau visage de l'Église catholique, qui est en transition. Une Église, comme le Kazakhstan lui-même, multiethnique. C'est tout.

Comment voyez-vous la rencontre interreligieuse prévue en septembre ?

-Dès le début, c'était une grande vitrine pour montrer au monde que le Kazakhstan est un pays qui veut être un modèle de coexistence pacifique entre différents groupes ethniques et religions, et dont la réalité religieuse n'est pas un problème, mais une condition normale de la vie. Cette réunion s'est tenue avec un grand soutien du Vatican. Je ne sais pas si, après les événements d'Almaty, la réunion sera possible cette année ou non. C'est peut-être à cause de ces événements qu'il serait très agréable d'avoir cette réunion,

Notre grand rêve est que le pape François vienne dans ce pays. Puisqu'il y a un désir de renouveau dans le pays, peut-être que sa présence serait utile à tous, d'une part pour apporter un grand soutien international, d'autre part pour qu'il nous accompagne, avec quelques mots à lui, écrits dans un livre en été, qui sont "Rêvons ensemble". Qu'il nous accompagne et nous aide à rêver ensemble de ce nouveau Kazakhstan que nous voulons créer, qui n'est pas si nouveau, car certaines choses sont déjà là, à rêver et à continuer à rêver de ce Kazakhstan que nous voulons être un modèle non seulement pour nous mais pour tous. Et une visite du Pape peut être un grand renfort pour cela. Qu'il y ait ou non une raison à cette rencontre, il n'est pas nécessaire qu'un père vienne chez nous !

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"Illuminare, le magazine de la mission célèbre son 100e anniversaire

Le doyen des publications des Obras Misionales Pontificias de España fête son premier centenaire le 31 janvier.

Maria José Atienza-28 janvier 2022-Temps de lecture : < 1 minute
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Illuminare est né le 31 janvier 1923 lorsque le Boletín de la Unión Misional del Clero de España a commencé à être publié à Burgos, qui a changé de nom quatre ans plus tard, en 1927. Cent ans " d'accompagnement de la mission, des missionnaires et de l'animation missionnaire en Espagne ", comme le soulignent les Œuvres Pontificales Missionnaires.

Illuminare lance actuellement trois numéros par an : en janvier, avril et octobre, coïncidant avec les journées de la Propagation de la foi (Domund), de la Sainte Enfance (Enfance missionnaire) et de Saint Pierre Apôtre (Vocations autochtones). Il existe plus de 20 000 exemplaires, qui bénéficient également d'une large projection grâce au site web de l'OMP.

"Illuminare est passé par différentes étapes au cours de toutes ces années de vie", explique son directeur, Rafael Santos, "mais il a toujours essayé d'aider les responsables de l'animation missionnaire à vivre la mission avec passion et à nous motiver tous à la vivre également". En effet, la principale raison d'être de lluminare est de soutenir les campagnes de ces œuvres et d'aider les prêtres, les religieux et autres agents pastoraux dans la préparation et la mise en place des journées liées à la mission.

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Rapport sur les abus : le cardinal Marx propose de réformer l'Église par le biais du processus synodal

Le cardinal Marx est choqué par les conclusions sur les abus sexuels, qui, selon lui, ont des motivations systémiques. Il recommande une réforme en profondeur, comme - a-t-il dit - elle est en train de se faire sur le chemin synodal. Un rapport commandé par son diocèse avait reproché aux archevêques successifs (dont le cardinal Ratzinger) une gestion inadéquate de certains cas d'abus. 

José M. García Pelegrín-27 janvier 2022-Temps de lecture : 7 minutes
RelatedNouvelles connexesUn rapport sur les abus sexuels dans le diocèse de Munich tente d'impliquer Benoît XVI

Le 20 janvier, un rapport a été présenté à Munich sur les abus sexuels commis dans le diocèse au cours de la longue période allant de 1945 à 2019. Pendant ces 75 ans, six cardinaux ont régné sur le diocèse, dont les trois derniers sont encore en vie aujourd'hui : Joseph Ratzinger/Benoît XVI (1977-1982), Friedrich Wetter (1982-2008) et Reinhard Marx (depuis 2008). Le rapport WSW - ainsi nommé par les trois associés du cabinet d'avocats Westpfahl Spilker Wastl, qui ont été chargés par le diocèse lui-même de mener l'enquête - conclut, dans ses plus de 1 200 pages, qu'au moins 497 personnes auraient été victimes d'abus sexuels commis par 235 personnes (182 clercs et 53 laïcs).

Dans l'opinion publique, l'accent a été mis non pas tant sur les victimes ou les auteurs d'abus eux-mêmes, mais plutôt sur la réaction manifestée principalement par les trois prélats mentionnés en réponse à des cas survenus sous leurs gouvernements respectifs et dans lesquels ils ont été accusés de "ne pas avoir réagi de manière adéquate ou conformément aux normes aux cas d'abus (présumés) qui avaient été portés à leur connaissance".

Le rapport du WSW chiffre cette insuffisance à quatre cas contre le cardinal Ratzinger de l'époque, 21 cas contre le cardinal Wetter ; il est reproché au cardinal Marx de ne pas avoir agi correctement dans deux cas et aussi de " ne pas avoir accordé l'importance nécessaire à la question ", car il n'a commencé à s'en occuper directement qu'en 2018, dix ans après son arrivée au siège de Munich.

Intérêt particulier pour Benoît XVI

Comme on pouvait s'y attendre, l'implication éventuelle du pape émérite a suscité un intérêt particulier, notamment dans un cas précis, puisque le rapport du WSW lui a consacré un volume supplémentaire de plus de 350 pages : il s'agit d'un prêtre "H." (appelé aussi dans le rapport "X" ou "Cas X"), qui en 1980 a quitté le diocèse d'Essen pour se rendre à Munich afin d'y suivre un traitement psychiatrique. (également appelé "X" ou "cas X" dans le rapport), qui, en 1980, a quitté le diocèse d'Essen pour se rendre à Munich afin d'y suivre un traitement psychiatrique. La première question était de savoir si le cardinal Ratzinger de l'époque était présent à une séance de travail de la curie de Munich, le 15 janvier 1980, au cours de laquelle l'affaire a été discutée.

Dans un mémoire de 82 pages, dans lequel le pape émérite répond aux questions posées par le cabinet d'avocats WSW, il affirme ne pas se souvenir d'avoir été présent à la réunion. Cependant, dans une déclaration présentée par son secrétaire, l'archevêque Georg Gänswein, le 24 janvier, tout en annonçant que Benoît XVI ferait bientôt une déclaration plus complète, il a nuancé cette déclaration : "Il souhaite toutefois préciser maintenant que, contrairement à ce qui a été dit lors de l'audience, il a bien participé à la réunion de la curie du 15 janvier 1980.

Par conséquent, la déclaration de l'opposant était factuellement fausse. Il tient à souligner que cela n'a pas été fait de mauvaise foi, mais résulte d'un oubli dans la rédaction de sa déclaration. Il regrette vivement cette erreur et s'en excuse. Cependant, il est factuellement correct, et documenté dans les dossiers, d'affirmer qu'aucune décision n'a été prise lors de cette réunion sur l'affectation pastorale du prêtre en question. Au contraire, seule la demande de lui fournir un logement pendant son traitement thérapeutique à Munich a été accordée."

En effet, le procès-verbal de la réunion, qui figure dans le rapport du WSW, indique : "Le diocèse d'Essen demande que M. H. reste quelque temps avec un prêtre dans une paroisse de Munich. Il doit suivre un traitement psychothérapeutique. La curie a donné son accord lors de cette réunion. Dans les documents relatifs à cette affaire, on trouve également une note plus détaillée du responsable du personnel du diocèse : "Le diocèse d'Essen demande l'admission temporaire d'un jeune aumônier qui vient à Munich pour un traitement psychothérapeutique. L'aumônier est très doué et peut être affecté à différents endroits. Il est souhaité qu'il reste dans une bonne paroisse, chez un collègue sympathisant. La demande écrite d'Essen a été reçue. Le responsable du personnel suggère la paroisse de Saint-Jean l'Évangéliste à Munich comme "destination" possible. Toutefois, aucune décision n'a été prise lors de la réunion concernant le travail pastoral éventuel d'un tel prêtre. Surtout, la réunion n'a pas abordé les antécédents de H. Par conséquent, le pape émérite peut à juste titre déclarer aujourd'hui qu'il n'en avait "pas connaissance". Lorsque, plus tard, l'inconduite sexuelle de H. à Munich a été révélée, Ratzinger avait déjà déménagé à Rome.

Ceci a également été confirmé par le Cardinal Wetter - qui a publié une réponse aux accusations portées contre lui, dans laquelle il s'excuse sincèrement pour tout ce qui s'est passé et pour "ma mauvaise décision dans le cas du prêtre H. en ce qui concerne sa mission pastorale". Le cardinal Wetter décrit en détail sa relation avec l'affaire : " Si je me souviens bien, la première fois que j'ai été en contact avec le cas de H., c'est lorsque la question s'est posée de savoir s'il pouvait reprendre le travail pastoral après son inconduite. La décision - que j'ai prise après une consultation intensive au sein de la curie diocésaine - de l'envoyer à Garching/Alz sous une stricte surveillance était sans aucun doute objectivement erronée. Je n'ai pas jugé nécessaire de me faire transférer le dossier complet dès le début, puisque H. travaillait déjà à Munich depuis un certain temps. C'était déjà une erreur. Si j'avais su tout du passé, je suis aujourd'hui convaincu que je l'aurais renvoyé à Essen au lieu de l'envoyer à Garching.

"Sans une Église renouvelée, il n'y aura pas d'avenir pour le christianisme dans notre pays".

Lors de la présentation du rapport le 20 janvier, le cardinal Marx a convoqué les médias à une conférence de presse le jeudi 27 janvier, afin de présenter, après étude du rapport à l'évêché, "les premières perspectives et de tracer la voie à suivre". Lors de la conférence de presse, il s'est dit choqué par les résultats du rapport du WSW, qui "représente un avant et un après pour l'Église dans l'archidiocèse et au-delà", car il révèle "le côté sombre qui fera désormais partie de l'histoire de notre archidiocèse" ; pour de nombreuses personnes, l'Église est devenue "un lieu de malheur au lieu d'un lieu de salut, un lieu de peur et non de consolation". Malgré le grand engagement des prêtres et des autres personnes travaillant dans l'Église, "il y a eu ce côté sombre qui est apparu de plus en plus au grand jour".

Le Cardinal a qualifié de "complètement absurde" le fait de parler d'un "abus des abus" pour s'opposer à une "réforme de l'Eglise". C'est ainsi, a-t-il ajouté, qu'il s'est adressé au pape dans la lettre par laquelle il a démissionné du siège épiscopal - une démission que François n'a pas acceptée : "Pour moi, affronter les abus sexuels fait partie d'un renouvellement et d'une réforme intégrale, comme l'a supposé le chemin synodal. Sans une Église renouvelée, il n'y aura pas d'avenir pour le christianisme dans notre pays".

La "plus grande faute" est d'avoir "ignoré les personnes concernées", ce qui est impardonnable. "Nous n'avions aucun intérêt réel pour ce qui leur était arrivé, pour leur souffrance. Selon Marx, "cela a aussi des raisons systémiques", à savoir le cléricalisme dont parle également le pape François, raison pour laquelle il est particulièrement important d'avoir mis en place un conseil consultatif des personnes concernées et une commission indépendante l'année dernière pour traiter du passé, "qui nous ont déjà donné des impulsions essentielles de leur point de vue".

Démission de la fonction ?

Il a également fait référence à la démission présentée au pape en mai 2021 : "Personnellement, je le redis clairement : en tant qu'archevêque - selon ma conviction morale et comme je comprends la fonction - je suis responsable des actions de l'archevêché. Je ne suis pas attaché à mon bureau. L'offre de démissionner l'année dernière était sérieuse ; le pape a pris une autre décision et m'a demandé de poursuivre mon ministère de manière responsable. Je suis prêt à continuer à l'exercer, s'il s'agit d'une aide pour les prochaines étapes ; mais si j'en viens à penser que je suis plus un obstacle qu'une aide, je m'adresserai aux organes consultatifs pour qu'ils me questionnent de manière critique. Dans une Église synodale, je ne prendrai plus cette décision tout seul.

La seule conséquence personnelle prise jusqu'à présent concerne Lorenz Wolf, vicaire judiciaire du diocèse depuis 1997, qui avait été vivement critiqué dans le rapport du WSW : 104 affaires dans lesquelles il est impliqué donnent "matière à critique", et il est accusé de "faire passer les intérêts des défendeurs avant ceux des victimes présumées". Wolf a écrit au cardinal Marx pour renoncer à ses accusations ; lors de la conférence de presse, le cardinal a déclaré : "Je suis d'accord avec lui ; en temps voulu, il prendra sa position" sur les accusations.

Répondant à la question d'un journaliste ("Qui dit la vérité, le pape émérite ou le rapport ?"), Marx a répondu que jusqu'à présent il ne dispose d'aucune information "qui me fasse conclure que le pape émérite a couvert" ; en revanche, il ne peut pas dire que le cabinet d'avocats WSW "n'a pas travaillé proprement" ; mais son rapport n'est "ni une sentence judiciaire ni un jugement de l'histoire", mais un élément pour affronter le passé. Le verdict final sera déterminé par les entretiens et les discussions qui auront lieu maintenant, ainsi que par la contribution des experts. En outre, Marx a déclaré qu'il fallait d'abord attendre la déclaration annoncée par Benoît XVI. Toutefois, il a l'impression que le pape émérite a travaillé de manière constructive avec les auteurs du rapport.

Sur les prêtres homosexuels

Reinhard Marx a également répondu à une question sur les prêtres homosexuels : personne n'est obligé d'exposer son penchant sexuel ; "mais s'il le fait, nous devons le respecter ; être homosexuel ne devrait pas être une restriction à la possibilité d'être prêtre". Il s'est ainsi expressément désolidarisé de "certains frères dans l'épiscopat" pour ne pas considérer l'homosexualité comme un obstacle à l'ordination sacerdotale.

Il a toutefois ajouté que tous les prêtres - quelle que soit leur orientation sexuelle - sont censés vivre le célibat. "Pour le moment, c'est l'exigence pour le sacerdoce". Commentant la récente campagne #OutInChurch visant à modifier la loi sur l'emploi de l'Église, M. Marx a déclaré : "Si nous disons qu'une relation homosexuelle ne peut pas être un mariage selon l'enseignement de l'Église, mais que nous l'acceptons aussi positivement comme une relation contraignante", alors cela devrait s'appliquer à tout le monde. Le droit du travail de l'Église devrait également être modifié à cet égard. Et le vicaire général Christoph Klingan a ajouté qu'il existe actuellement un groupe de travail épiscopal qui "travaille intensivement sur une proposition sur la façon de changer cette norme ecclésiastique". 

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"L'Ukraine souffre et mérite la paix", déclare le pape lors de la journée de prière.

La journée de jeûne et de prière pour la paix en Ukraine, convoquée par le pape François face aux tensions militaires dans la région, comportait trois points clés : le Vatican, la basilique Santa Maria in Trastevere à Rome et la capitale ukrainienne, Kiev. L'Ukraine "est un peuple qui souffre, qui a subi beaucoup de cruauté et qui mérite la paix", a déclaré le Saint-Père.

Rafael Miner-26 janvier 2022-Temps de lecture : 5 minutes
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Mercredi matin, à la fin de l'audience générale, le pape a élevé sa prière pour la paix en Ukraine, demandant "avec insistance au Seigneur que cette terre puisse voir fleurir la fraternité et surmonter les blessures, les peurs et les divisions".

A l'occasion de la Journée de jeûne et de prière pour la paix en Ukraine, annoncée par le Pape François à l'Angélus dimanche dernier, François a lancé cet appel, faisant appel à la filiation avec Dieu le Père et à la fraternité entre les hommes : " Prions pour la paix avec le Notre Père : c'est la prière des enfants qui s'adressent au même Père, c'est la prière qui nous rend frères, c'est la prière des frères qui implorent la réconciliation et la concorde ".

Le Pontife romain, qui a révélé une inflammation d'un ligament du genou, a invité à prier pour la paix en Ukraine en ces termes : "Prions le Seigneur avec insistance", afin que "cette terre puisse voir fleurir la fraternité et surmonter les blessures, les peurs et les divisions".

Le Saint-Père a ajouté que l'Ukraine "est un peuple qui souffre ; il a eu faim, il a subi beaucoup de cruauté et il mérite la paix". Pour cette raison, le Pape nous a invités à prier avec insistance, en gardant à l'esprit : " que les prières et les invocations qui montent aujourd'hui vers le ciel touchent l'esprit et le cœur des responsables sur terre, afin que le dialogue prévale et que le bien de tous passe avant les intérêts partisans ". François a conclu son exhortation en rappelant et en soulignant "s'il vous plaît, jamais la guerre".

Réunions de prière

En réponse à l'appel du pape François, des réunions de prière pour la paix en Ukraine ont eu lieu dans des églises et des paroisses de plusieurs pays. À Rome, dans la basilique de Santa Maria in Trastevere, à 19h15, la La Communauté de Sant'Egidio a promu une prière spéciale qui a été présidée par l'archevêque Paul Richard Gallagher.Secrétaire pour les relations avec les États du Saint-Siège, et qui peut être consulté sur le site web. ici.

Toujours à Rome, à 18 heures, une prière vespérale a eu lieu dans l'église Sainte-Sophie, à l'appel de la communauté ukrainienne, avec la participation de l'évêque Benoni Ambarus, du directeur de l'Office diocésain pour les migrants, Monseigneur Pierpaolo Felicolo, et du recteur de la basilique, Don Marco Jaroslav Semehen. Promue par le Bureau diocésain pour les migrants, la veillée a été suivie par des aumôniers et des représentants des différentes communautés ethniques.

À Bologne, le cardinal archevêque Matteo Zuppi a présidé la prière à 19h30 dans la basilique des saints Barthélemy et Gaetano. À ces moments de prière se sont ajoutées d'autres initiatives promues par des diocèses, des mouvements et des réalités ecclésiales.

Invitation du Pontife Romain

Dimanche dernier, le pape François a déclaré qu'il suivait "avec inquiétude les tensions croissantes qui menacent d'infliger un nouveau coup à la paix en Ukraine et de remettre en question la sécurité sur le continent européen". Des dizaines de milliers de soldats russes seraient déployés à la frontière ukrainienne. En toile de fond, il y a peut-être le fait que le régime de Kiev aspire à rejoindre l'OTAN, suite à la crise de Crimée de 2014.

Le Kremlin a reconnu il y a quelques jours que les tensions sont "trop élevées", alors que l'on apprend ces jours-ci que le président français Emmanuel Macron, qui vient de rencontrer le chancelier allemand Olaf Scholz à Berlin, s'entretiendra ce vendredi avec le président russe Vladimir Poutine afin de lui proposer un plan de désescalade.

De son côté, le nonce apostolique en Ukraine, Mgr Visvaldas Kulbokas, a déclaré que "la proximité du Pape réconforte les esprits". Dans une interview accordée aux médias du Vatican, Mgr Visvaldas Kulbokas a ajouté que les gens sont reconnaissants envers François : "savoir qu'ils ne sont pas seuls et oubliés est une grande aide".

"Le risque d'une éventuelle escalade du conflit est vécu avec plus de courage", ajoute le nonce. "Ici, en Ukraine, le pape François est l'une des personnalités religieuses les plus respectées par la population locale, donc cet appel du pape après la prière de l'Angélus dimanche dernier a été immédiatement reçu comme une nouvelle très importante, qui apaise le cœur, exprime la proximité et la solidarité, et dans des moments de difficulté comme ceux que connaît l'Ukraine, savoir que l'on n'est pas seul et oublié est déjà une grande aide".

Les évêques polonais et ukrainiens alertent

"La situation actuelle représente un grand danger pour les pays d'Europe centrale et orientale et pour l'ensemble du continent européen, qui peut détruire les progrès réalisés jusqu'ici par de nombreuses générations dans la construction d'un ordre pacifique et de l'unité en Europe", ont souligné les évêques de Pologne et d'Ukraine dans une déclaration lundi. appel de rechercher le dialogue et la compréhension.

"Dans leurs discours, les dirigeants de nombreux pays soulignent la pression accrue de la Russie sur l'Ukraine, alors qu'elle rassemble massivement des armements et des troupes à sa frontière", expliquent les évêques. "L'occupation du Donbas et de la Crimée a montré que la Fédération de Russie - en violation de la souveraineté nationale et de l'intégrité territoriale de l'Ukraine - ne tient pas compte des normes contraignantes du droit international", peut-on lire dans l'. Appel, selon la même agence du Vatican.

Les évêques soulignent qu'"aujourd'hui, la recherche d'alternatives à la guerre pour résoudre les conflits internationaux est devenue une nécessité urgente, car le pouvoir terrifiant des moyens de destruction est désormais entre les mains même des moyennes et petites puissances, et les liens de plus en plus forts qui existent entre les peuples de la planète rendent difficile, voire pratiquement impossible, de limiter les effets de tout conflit".

Éviter l'hostilité

Dans cet esprit, "sur la base de l'expérience des générations précédentes, nous appelons les dirigeants à s'abstenir de toute hostilité. Nous encourageons les dirigeants à abandonner immédiatement la voie des ultimatums et l'utilisation d'autres pays comme monnaie d'échange. Les divergences d'intérêts ne doivent pas être résolues par l'usage des armes, mais par des accords. La communauté internationale doit s'unir dans la solidarité et soutenir activement la société en danger de toutes les manières possibles", ont écrit les évêques polonais et ukrainiens.

"Au nom de fausses idéologies, des nations entières ont été condamnées à l'anéantissement, le respect de la dignité humaine a été violé et l'essence de l'exercice du pouvoir politique a été réduite à la seule violence. Aujourd'hui aussi, nous voulons faire comprendre que toute guerre est une tragédie et ne peut jamais être un moyen adéquat de résoudre les problèmes internationaux. Elle n'a jamais été et ne sera jamais une solution adéquate car elle génère de nouveaux conflits plus graves", ont-ils ajouté.

Les auteurs de la Appel a rappelé les paroles de saint Paul VI, qui, dans son discours à la session de 1978 de la Conférence des Nations unies sur le désarmement, a qualifié la guerre de "moyen tout à fait irrationnel et moralement inacceptable pour régler les relations entre États". Ils ont également rappelé la prière de saint Jean-Paul II : "Père, accorde à notre époque des jours de paix. Plus jamais de guerre ! Amen.

Le site Appel a été signé par l'archevêque majeur Sviatoslav Shevchuk, chef de l'Église ukrainienne gréco-catholique, et par l'archevêque Stanisław Gądecki, président de la Conférence épiscopale polonaise ; Mgr Mieczysław Mokrzycki, Vice-président de la Conférence épiscopale ukrainienne ; Monseigneur Eugeniusz Popowicz, Métropolite de Przemysl - Varsovie de l'Église gréco-catholique de Pologne ; Monseigneur Nil Luszczak, Administrateur apostolique de la Conférence épiscopale ukrainienne ; Archevêque de la Conférence épiscopale ukrainienne, Archevêque de Terre Sainte, Archevêque de Terre Sainte. Siège social Vacant Éparchie de Mukachevo, Église catholique de rite byzantin-ruthénien en Ukraine.

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Icône du Salus Populi Romani

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David Fernández Alonso-26 janvier 2022-Temps de lecture : < 1 minute
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Éducation

Éduquer dans la souffrance

Le problème de la société actuelle n'est pas qu'elle ne valorise pas les malades ou qu'elle ne respecte pas la mort parce qu'elle est "la fin", le problème de la société actuelle est avant tout qu'elle ne valorise pas sa propre existence. Nous devons changer la valeur que nous accordons à la vie, afin d'apprendre la valeur de la souffrance et de la mort.

Lucía Simón-26 janvier 2022-Temps de lecture : 9 minutes
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Graciano a accéléré son rythme tout en fixant son écharpe. Comme il faisait froid en ce début de matinée. Il a mis la main dans sa poche pour vérifier s'il n'avait pas pris sa clé de maison en sortant. "On oublie tout à la hâte", pensa-t-il en se rappelant la fois où, également au milieu de la nuit, il avait laissé sa clé à l'intérieur. Une nuit aussi froide que celle-ci ne devait pas être passée à l'air libre. Il a pensé à Petra. C'était peut-être sa dernière nuit. Cette vieille dame énergique. Combien de fois avait-elle porté sa nourriture à la sacristie : "Graciano, si je suis négligente, tu ne mangeras pas pendant des jours", lui disait-elle.

Lorsqu'elle atteignit la petite maison avec de la lumière, elle alla à la porte et frappa. Clara, la petite fille de Petra, a ouvert la porte.

- Merci, mon Père. À cette heure, je ne savais pas si je devais l'appeler, mais elle était si insistante... Elle n'a pratiquement pas parlé depuis des jours et m'a demandé de l'appeler tout l'après-midi.

- Vous avez bien fait, mon enfant. Je n'ai ni jours ni nuits à moi. Ils sont tous au Seigneur.

Clara le regarda avec reconnaissance et, après lui avoir pris l'épais manteau, le conduisit dans la chambre où sa mère était allongée.

Petra était une vieille femme minuscule. Elle semblait perdue parmi tant de couvertures et d'oreillers. Elle a serré un chapelet dans sa main et a regardé fixement la porte. Quand elle a entendu les pas et vu sa fille entrer, elle a été remplie de vie. Comme si elle concentrait dans ses yeux toute la vie qu'il lui restait.

- Avez-vous apporté du Graciano ?

- Oui, maman. Voici le père Graciano", un sourire de soulagement illumina son visage ridé et il sembla se remplir de paix. Graciano entre dans la pièce et s'approche prudemment de la femme malade. Clara est partie en fermant la porte.

- Bonjour, Petra. Bonsoir, Petra. Votre fille m'a dit qu'elle allait plus mal et je suis venu ici pour lui administrer les derniers sacrements et lui donner la communion", Don Graciano lui administra pieusement le sacrement et, après lui avoir donné la communion, s'assit à côté d'elle. Petra avait l'air heureuse et a attrapé sa main.

- Combien de choses depuis votre arrivée en ville, vous rappelez-vous ? Nouvellement ordonné et de la ville. Ici, on disait que tu ne t'adapterais pas à une vie si dure et si retirée", a souri Graciano.

- J'ai trouvé ici la famille que Dieu voulait pour moi. Chacun de mes paroissiens et ceux qui refusent d'être paroissiens," Petra a hoché la tête.

- J'ai été très heureux, Graciano. Maintenant que la fin approche, je comprends que Dieu fait tout bien. Je me suis mariée jeune et j'ai perdu quatre enfants avant d'avoir Manuel et Clara. Je pensais que je ne me remettrais jamais de tant de douleur. Puis le dur labeur, les études de mes enfants à l'étranger et la maladie d'Antonio.

- Je me souviens de lui dans son fauteuil roulant, son club à la main. Quand quelqu'un lui bloquait le passage ou le dérangeait, il le frappait avec", dit Petra en riant doucement.

- Oui, on a eu beaucoup de mal avec cette garrotte béate. J'ai même dormi avec.

- Tu souffres beaucoup, Petra ?

- Beaucoup, mais je m'en fiche. J'ai de nombreuses années et une grande foi. Dieu m'a appris ce qui n'est pas dans les livres : vivre et, donc, mourir quand il le veut - Graciano la regardait avec affection et sans cacher les larmes qui commençaient à mouiller son visage. Cette femme, comme toute sa génération, était une femme forte. Combien de leçons ils ont continué à lui enseigner. C'était une génération sage, née pour soutenir.

- Il est possible d'être heureux dans la souffrance, Graciano. Mes enfants ne le comprennent pas et il est possible que ce soit parce qu'ils ont eu tout si facile. Et la vie enseigne aussi à travers la douleur. Peut-être leur manque-t-il l'expérience de ne rien savoir. Ils pensent qu'ils peuvent tout faire. Ils croient que la science et leur intelligence peuvent tout régler.

- Graciano a souri. Il aimait qu'elle parle. Il a appris d'elle. Il ne se lassait jamais d'écouter.

- Non, bien sûr que non. Dans cette vie, c'est seulement le fait de donner un sens et une valeur aux choses qui apporte le bonheur.

- Quel est l'intérêt de la douleur, Petra ?

- Ah... Graciano, tu le sais bien, mais tu me fais parler. Non, ne souriez pas. Nous nous connaissons depuis de nombreuses années. Tu as mangé chez moi plus de fois que je ne peux m'en souvenir. Vous m'avez accompagnée aux funérailles de plusieurs de mes enfants et de mon mari. Je n'ai jamais oublié une chose que vous avez dite à l'enterrement du petit garçon : "Dans la vie et dans la mort, nous appartenons à Dieu".

- Cela vient des Écritures.

- Je ne sais pas, je n'ai pas appris à lire. Mais combien de vérité il y a. Il n'y a pas de peur pour celui qui sait qu'il est le fils de Celui qui l'aime le plus.

- Te sens-tu aimée de Dieu, Petra ?

- Oui. A chaque douleur, je lui criais dessus et je me mettais en colère. Mais j'ai toujours su qu'il était à mes côtés. Souffrant avec moi. Il donne un sens à l'insignifiance. Il nous façonne en quelque sorte. Comme mon mari l'a fait avec les sculptures. Avec des coups, avec de la dureté. Pour nous libérer.

- Gratuit ?

- Oui, gratuit. On s'accroche à tellement de choses qui arrivent. Nous nous attachons à tant de choses qui n'en valent pas la peine. Et pourtant, dans le malheur, nous nous rendons compte que la seule chose qui compte est l'amour de Dieu et l'amour des autres. C'est ce que signifie être libre. Ne pas être lié à quoi que ce soit dans son cœur. Je vais partir en paix aujourd'hui. Avec mes fautes, je sais que ma vie a été ce qu'Il voulait qu'elle soit. Je ne m'inquiète que pour mes enfants et mon petit-enfant. Mes enfants sont tellement occupés avec des choses qui ne valent rien. Mon aîné, avec le truc du virus, est devenu fou. "Maman, la seule chose qui compte, c'est la santé", m'a-t-il dit l'autre jour.

- Et qu'est-ce que tu lui as dit ?

- Je lui ai dit qu'il était un mendiant. Imaginez, mettre votre bonheur et votre confiance dans quelque chose que vous savez que vous allez perdre. Et l'autre, Clara, c'est une bonne fille mais elle veut tout diriger elle-même. Elle ne comprend pas que le chemin du bonheur est d'obéir à Dieu et de faire sa volonté. Elle ne se soucie que de l'argent et du confort. Elle aurait dû mieux leur apprendre quand ils étaient enfants.

- Apprendre le sens de la vie est un apprentissage de quelques années, Petra.

- Pensez-vous qu'ils comprendront un jour ? " Elle soupire : " J'ai eu tort en tant que mère. Je ne leur ai jamais appris à souffrir. Dès qu'ils avaient un revers, je faisais tout ce que je pouvais pour l'éviter. Et quand la douleur est arrivée, je les ai laissés détourner le regard. Je ne leur ai jamais appris à y faire face. J'aurais dû leur apprendre. Parce qu'ils se sont heurtés à des nids de poule et ne savaient plus à quoi s'accrocher. Pour eux, la prière consiste à réciter des petits mots à toute vitesse. Ils ne savent pas qui est Jésus. Ils ne savent pas ce que signifie la Croix. Je ne leur ai pas appris à offrir, comme ma mère me l'a appris. Je pensais que c'était un enseignement trop difficile. Je pensais qu'ils ne comprendraient pas jusqu'à ce qu'ils aient une foi plus forte. Et pourtant, ils sont allés si loin.

- Ils ont encore le temps de connaître Dieu, Petra. Prions pour eux et pour leur petit-fils. Quand tu seras parti, je continuerai à les accompagner. Mais vous pouvez vous faire aider par le ciel, car la tâche est grande, dit Petra en souriant.

- Merci, Graciano. Graciano commence à prier et Petra l'accompagne. D'abord doucement, puis du ciel.

Après avoir réconforté sa fille et promis de revenir à la première heure demain matin, Graciano est reparti dans le froid. Mais maintenant, il a oublié de fixer son écharpe et même d'attacher son manteau.

Éduquer dans la souffrance... éduquer et donner des raisons, pensa-t-il. Mais comment ? Comment expliquer le grand mystère de l'amour et de la souffrance de Dieu ? La société ne comprend pas la douleur et la mort parce qu'elle ne comprend pas la vie. Gratien a pensé à l'avortement. Il a pensé à l'euthanasie. Il pensait au matérialisme qu'il voyait si souvent et à la froideur envers tout ce qui est transcendant. Il pensait à tant de personnes pour qui une vie comme celle de Petra, sans qualité, n'avait aucun sens. Il a pensé à ceux qui pensent que Dieu est comme un génie dans la lampe qui doit accorder tout ce que nous désirons et sinon, dehors. Au lieu de comprendre qu'il est Dieu et que nous sommes de faibles créatures. Comment pouvons-nous montrer tout cela aux autres quand ils ne le demandent pas et ne s'en soucient pas ? Graciano se sentait tout petit et puis la cloche de l'église a sonné. Il a souri comme le font les amoureux et a changé de chemin. Il ne rentrerait plus chez lui ce soir-là. Il allait à la maison de son père. À l'église où, dans un petit tabernacle, habite le Seigneur de toutes choses. Il lui demandait la grâce, l'aide et le réconfort pour affronter le lendemain avec joie l'immense tâche que Dieu lui avait confiée.

Une société sans souffrance ?

Dans une société où l'on n'accorde aucune valeur à la vie humaine qui ne jouit pas d'une "qualité" selon les normes modernes, il existe un besoin croissant de projecteurs, de balises qui éclairent et donnent un sens au non-sens. Trouver un sens à la souffrance nous aide à la vivre de la manière la plus humaine possible. C'est pourquoi il est important d'approfondir cette réalité. Combien de fois avons-nous entendu nos aînés nous dire "offre-le" lorsque nous avons eu un revers. Comprenons-nous ce que cela signifie ?

Dans notre société, il est de plus en plus nécessaire d'éduquer à la souffrance. Apprendre aux enfants, en fonction de leurs capacités, que la souffrance fait partie de la vie. Il serait naïf de penser que nous pouvons priver nos enfants de l'expérience de la douleur et il est important de leur montrer comment se comporter dans ces moments-là, à quoi s'accrocher et comment faire face. Il est très frustrant de ne pas savoir comment gérer sa propre douleur ou celle de ceux qui nous entourent. Parler aux enfants, en fonction de leur situation et de leur capacité de compréhension, sans leur cacher ce qu'ils vont rencontrer tôt ou tard, c'est leur donner les moyens d'affronter ces moments. Il est également surprenant de voir comment les enfants comprennent le mystère de la douleur et comment ils deviennent forts et empathiques lorsque nous les aidons à l'affronter, et non à la nier comme si elle n'existait pas. Il est très positif d'éduquer dans ce domaine. D'autre part, il est triste de voir combien de croyants ne veulent pas enseigner la croix à leurs jeunes enfants, de peur de blesser leur sensibilité. C'est même hypocrite dans une société où les jeux vidéo et les films sont envahis par une violence insensée. Enseigner à offrir notre douleur, à s'appuyer sur la prière, sur la récitation du chapelet et des sacrements, sur l'amour et sur le soutien de nos proches. Tous ces outils que Dieu nous a laissés pour que nous puissions le trouver dans la douleur.

La souffrance chrétienne

Il est possible de trouver de la joie dans la douleur. Il est possible de trouver de l'espoir là où il semble n'y avoir plus rien à faire. Et c'est possible parce que le Christ existe. Parce que le Christ est ressuscité et nous a libérés de la mort et de la souffrance, les reprenant dans son plan de rédemption. Et il l'a fait par l'obéissance. Car il a été obéissant jusqu'à la mort, même la mort sur une croix. En effet, il existe une relation entre l'obéissance et la souffrance. Et non pas l'obéissance en tant que simple conformité ou acceptation passive. Mais l'obéissance comme affirmation. Comme une action positive qui affirme quelque chose de plus grand, même si ce n'est pas toujours clair : l'amour de Dieu en toutes circonstances et sa sollicitude pour chacun. Le Christ a été obéissant jusqu'à la mort parce qu'il a aimé les siens jusqu'au bout. Son obéissance était parfaite, née de l'Amour. Il ne s'est pas contenté d'accepter "ce qui lui arrivait", mais il est allé plus loin, voyant dans la souffrance une occasion d'affirmer quelque chose de plus grand : l'amour de son Père dans l'amour des hommes.

Le Christ a appris l'obéissance par la souffrance. Cette déclaration est très révélatrice. Une obéissance qui naît de l'amour, qui affirme, exige de nous la souffrance. Elle exige une mort à nous-mêmes. Elle exige que nous arrêtions de nous regarder et que nous le regardions Lui. Ceci, paradoxalement, est plus "facile" pour nous qui souffrons. C'est plus facile pour nous quand nous n'avons plus rien. Quand il n'y a que nous et Lui. Nous avons besoin d'être "détruits" pour le laisser nous reconstruire.

Nous ne devenons semblables au Christ que lorsque nous le laissons agir en nous. Et nous ne le laissons agir que par l'expérience de la mort à nous-mêmes. Si nous avons vécu cette expérience, nous comprendrons. Pour ceux qui n'ont jamais vécu leur propre effondrement, c'est incompréhensible. C'est lorsque nous manquons de tout ce qui nous semblait important que nous pouvons vraiment voir notre cœur. De quoi ou plutôt de qui nous avons besoin avant tout.

La souffrance, en elle-même, est un mal et le mal est l'absence de bien. La souffrance est l'absence de bien physique et/ou spirituel. La vraie et la plus grande souffrance est l'absence de Dieu, car sans Lui, il ne peut y avoir aucun bien. C'est pourquoi Jésus-Christ a vaincu la souffrance sur la Croix. Parce qu'il a pris sur lui de telle manière que, dans chaque douleur, nous pouvons nous identifier à lui. Dans chaque douleur, nous sommes avec Lui. Il n'y a plus d'absence totale. L'insignifiance peut avoir un sens, une valeur.

Le Christ n'a pas éliminé la souffrance de l'homme parce qu'il respecte la liberté humaine et aussi la nature endommagée par le péché. Jusqu'à ce que l'heure de la Justice et la fin des temps arrivent, nous vivrons dans la douleur et la mort. Jésus-Christ n'a pas éliminé la souffrance, mais il l'a transformée à sa racine la plus profonde. Il a participé à la souffrance jusqu'à l'extrême, jusqu'à l'envahir de sa Présence.

Celui qui ne s'est jamais interrogé sur la valeur de sa propre vie, il est très difficile de comprendre le sens de la souffrance et de la mort. On meurt comme on a vécu. Le problème de la société actuelle n'est pas qu'elle ne valorise pas les malades ou qu'elle ne respecte pas la mort parce qu'elle est "la fin", le problème de la société actuelle est surtout qu'elle ne valorise pas sa propre existence. Nous rencontrons des personnes endurcies qui vivent comme si elles étaient de la matière et il est très difficile de leur ouvrir un horizon d'espoir. Pour eux, c'est fini. À ces personnes, nous devrions d'abord demander quel est le sens de leur existence afin de leur permettre de trouver un sens à leur fin.

Parfois, nous pensons que Dieu est un génie de la lampe qui doit nous accorder ce que nous voulons si nous le demandons suffisamment fort. Il n'y a pratiquement pas de prédication aujourd'hui sur le fait de faire la volonté de Dieu, quelle qu'elle soit. La Bible entière est remplie de passages invitant le peuple de Dieu à faire la volonté de Dieu. Notre vie est pour Dieu, pour faire la volonté de Dieu. Il est vrai que nous pouvons prier pour la suppression de telle ou telle souffrance ou pour une solution à nos problèmes. Mais la prière et la confiance en Dieu doivent toujours être orientées vers l'acceptation de sa volonté. La colère contre Dieu, lorsque la souffrance arrive, réside dans le fait de ne pas vouloir lâcher les rênes de notre vie parce que nous la voulons à notre manière, ou de comprendre à tort que la souffrance est un ordre de Dieu.

En tant que société, nous pouvons aider beaucoup. Tout d'abord, comme nous l'avons souligné, en éduquant nos enfants dès leur plus jeune âge à comprendre le sens de la souffrance. Mais aussi en promouvant la solidarité, en prenant soin des malades, en investissant dans la formation du personnel de santé, dans les soins palliatifs... Nous devons changer l'image que l'on donne souvent des personnes âgées, en leur donnant leur espace et l'importance et la valeur qu'elles ont face à une culture de la jeunesse et du matérialisme. Nous devons changer la valeur que nous accordons à la vie, apprendre la valeur de la souffrance et de la mort.

L'auteurLucía Simón

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