Le Saint-Siège approuve définitivement les statuts de Regnum Christi
Après cinq ans, le Saint-Siège a finalement approuvé les statuts de Regnum Christi. Depuis le siège de la direction générale de la fédération, on affirme que "cette approbation représente une reconnaissance du Saint-Siège qui donne solidité et stabilité à la Fédération".
Après cinq ans, le Saint-Siège approuve enfin les statuts de Regnum Christi, présentés en 2019 par la Fédération et en procès depuis lors.
Le siège de la direction générale de l'organisation indique dans un communiqué que Communiqué de presse que "cette approbation représente une reconnaissance du Saint-Siège qui donne solidité et stabilité à la Fédération".
Ces statuts sont l'aboutissement d'un long chemin de renouveau entamé en 2010. Consciente de la nécessité d'exprimer plus clairement le charisme de l'organisation, la Fédération a entamé un processus d'approfondissement de son esprit. Ainsi, le 31 mai 2019, le Dicastère pour les Instituts de vie consacrée et les Sociétés de vie apostolique a érigé canoniquement la Fédération Regnum Christi et approuvé "ad experimentum" ses statuts.
Les statuts de Regnum Christi
Parmi les changements présentés en 2019 figurent une plus grande implication des laïcs et de nouvelles mesures pour prévenir les cas d'abus au sein de l'organisation. Cependant, le changement le plus important a eu lieu dans la définition de la structure canonique, dans le but de trouver une figure "qui exprime l'unité spirituelle et la collaboration apostolique de tous, promeut l'identité et l'autonomie légitime de chaque réalité consacrée, et permet aux autres fidèles de Regnum Christi d'appartenir au même corps apostolique d'une manière canoniquement reconnue", comme ils l'ont expliqué en 2019.
C'est pourquoi les statuts approuvés en 2019 stipulent que "la Congrégation des Légionnaires du Christ, la Société de vie apostolique Femmes consacrées de Regnum Christi et la Société de vie apostolique Laïcs consacrés de Regnum Christi sont reliés entre eux par la Fédération Regnum Christi.
Le Saint-Siège souligne que tous ces changements ont pour but d'aider les membres de la Fédération "à promouvoir le charisme commun et à favoriser la collaboration en vue de la mission qui leur est confiée par l'Église".
Le bienheureux Pie IX, pape, et saint Richard de Wessex, laïc
Le 7 février, le calendrier des saints catholiques célèbre le bienheureux Pie IX (1792-1878), le pape qui a exercé le plus longtemps le pontificat catholique, soit 31 ans et 7 mois, ce qui le place en deuxième position après saint Pierre, et en troisième position après l'Église catholique. Richard de Wessex, père des saints évangélisateurs en Allemagne.
Francisco Otamendi-7 février 2025-Temps de lecture : < 1minute
Les années pendant lesquelles Pie IX a gouverné l'Église ont été des années de grande turbulences politiques en Italie. En 1848, il doit s'exiler à Gaète alors que s'instaure à Rome la République romaine de Mazzini, qui proclame la chute du pouvoir temporel du pape. En 1850, il a pu retourner à Rome et, quelques années plus tard, il a dû faire face aux conséquences de la proclamation du Royaume d'Italie en 1861. Auparavant, il s'était réconcilié avec les monarchies protestantes des Pays-Bas et du Royaume-Uni.
Le bienheureux Pie IX, né Giovanni Maria Mastai Ferretti, s'est efforcé de préserver les États pontificaux, qu'il a perdus ; il a promulgué l'encyclique "Quanta cura" avec le célèbre "Syllabus errorum", il a proclamé le dogme de l'égalité entre les hommes et les femmes, et il a fait de la liberté d'expression et de la liberté de la presse une priorité. Immaculée Conception (1854) et convoqua le premier concile du Vatican (1869-1870), où fut définie l'infaillibilité papale en tant que pasteur de l'Église universelle en matière de foi et de morale. Son frère Gabriel a déclaré que Jean Marie se considérait comme "simplement un prêtre".Il est devenu archevêque, cardinal et pape. Il était béatifié en 2000 par Saint Jean Paul II en même temps que saint Jean XXIII.
Quant à saint Richard de Wessex, il est opportun de citer l'Anglais de cette manière, car il y a un autre Richard dans le calendrier des saints, comme l'évêque saint Richard de Wyche (3 avril). Richard de Wessex était un homme de prière et le père de trois fils, qui l'ont accompagné dans ses voyages. pèlerinage Après sa mort, des miracles ont été enregistrés sur son tombeau. Un de vos fils a rejoint Saint Boniface et est devenu le premier évêque d'Eichstätt en Bavière.
Le pape exhorte les évêques à faire connaître la procédure de nullité de mariage
Lors de la traditionnelle audience au Tribunal de la Rote romaine, à l'occasion de l'inauguration de l'Année judiciaire, le Pape François a rappelé qu'à l'occasion de la dernière réforme, il a exhorté les évêques à faire connaître aux fidèles la procédure abrégée d'annulation du mariage. En outre, il est important "d'assurer la gratuité des procédures". La réforme vise "non pas la nullité des mariages, mais la rapidité de la procédure".
Francisco Otamendi-7 février 2025-Temps de lecture : 5minutes
L'inauguration de l'année judiciaire de la Tribunal de la Rote romaine a été l'événement principal de la visite du Saint Père vendredi dernier, lorsqu'il a reçu en audience les prélats auditeurs, fonctionnaires, avocats et collaborateurs du Tribunal, présidé par son doyen, l'archevêque espagnol Monseigneur Alejandro Arellano Cedillo.
Avant l'entrée en vigueur de la discours du Pape, il a prononcé quelques mots de salutation Monseigneur ArellanoIl y rappelle que "la veille de Noël, après avoir ouvert la Porte Sainte et donné le signal de départ de l'année jubilaire, vous vous êtes adressé fermement au monde entier : mettez-vous en route sans tarder pour "retrouver l'espérance perdue, la renouveler en nous, la semer dans les désolations de notre temps et de notre monde"".
"Semeurs d'espoir
"Saint Père", a ajouté le doyen de l'école. CourNous nous sentons directement interpellés par les défis du présent et de l'avenir, conscients que la Rote romaine, en tant que Tribunal de la famille chrétienne, n'est qu'un "pan du manteau" de l'Église ; néanmoins, il nous semble qu'il n'est pas étranger à notre espoir que, par le contact de ce manteau, à travers l'administration de la justice, les personnes blessées puissent trouver la paix, afin de favoriser la tranquillitas ordinis dans l'Église".
Dans cette ligne, le doyen a déclaré, entre autres, que "tel est notre désir : être des semeurs d'espoir pour toutes les familles blessées, éloignées de l'Église ou en difficulté, qui ont perdu l'espoir en la justice, en la miséricorde, en l'amour de Dieu qui ressuscite l'homme et lui redonne sa dignité".
Clarifier la situation matrimoniale
L'inauguration de l'année judiciaire de la Cour de la Rote romaine "me donne l'occasion de renouveler l'expression de mon appréciation et de ma gratitude pour votre travail. Je salue cordialement le doyen et tous ceux qui servent dans ce tribunal", a commencé le pape.
Cette année marque le dixième anniversaire des deux Motu Proprio "Mitis Iudex Dominus Iesus" et "Mitis et Misericors Iesus", par lesquels j'ai réformé la procédure de déclaration de nullité du mariage. Il me semble opportun de profiter de cette occasion traditionnelle pour vous rencontrer et rappeler l'esprit qui a présidé à cette réforme, que vous avez appliquée avec compétence et diligence au bénéfice de tous les fidèles".
L'objectif de la réforme était de "répondre au mieux à ceux qui s'adressent à l'Église pour clarifier leur situation matrimoniale (cf. Discours au Tribunal de la Rote romaine, 23 janvier 2015).
Que les fidèles soient au courant du processus et de la gratuité
"J'ai voulu que l'évêque diocésain soit au centre de la réforme. En effet, c'est à lui qu'il revient d'administrer la justice dans le diocèse, à la fois comme garant de la proximité des tribunaux et de la vigilance à leur égard, et comme juge qui doit trancher personnellement dans les cas où la nullité est manifeste, c'est-à-dire à travers le 'processus brevior' comme expression de la sollicitude du 'salus animarum'", a poursuivi le Pontife.
"C'est pourquoi j'ai insisté pour que l'activité des tribunaux soit intégrée dans la pastorale diocésaine, en chargeant les évêques de veiller à ce que les fidèles connaissent l'existence du 'processus brevior' comme remède possible à la situation de besoin dans laquelle ils se trouvent", a déclaré le Pape. "Il est parfois triste de constater que les fidèles ignorent l'existence de ce chemin. En outre, il est important "d'assurer la gratuité du processus, afin que l'Église [...] manifeste l'amour gratuit du Christ par lequel nous avons tous été sauvés" (Proemium, VI)".
Tribunal : personnes bien formées et qualifiées
En particulier, précise François, "la préoccupation de l'évêque est de garantir par la loi la constitution dans son diocèse du tribunal, composé de personnes - clercs et laïcs - bien formées et aptes à cette fonction, et de veiller à ce qu'elles accomplissent leur travail avec justice et diligence. L'investissement dans la formation de ces travailleurs - formation scientifique, humaine et spirituelle - profite toujours aux fidèles, qui ont le droit de voir leurs pétitions examinées avec attention, même lorsqu'elles reçoivent une réponse négative".
Le souci du salut des âmes
"La préoccupation pour le salut des âmes (cf. Mitis Iudex, Proemium) a guidé la réforme et doit guider sa mise en œuvre. Nous sommes interpellés par la douleur et l'espérance de tant de fidèles qui cherchent la clarté sur la vérité de leur condition personnelle et, par conséquent, sur la possibilité de participer pleinement à la vie sacramentelle. Pour tant de personnes qui 'ont vécu une expérience conjugale malheureuse, la vérification de la validité ou non du mariage représente une possibilité importante ; et ces personnes doivent être aidées à parcourir ce chemin de la manière la plus fluide possible' (Discours aux participants au Cours promu par la Rote romaine, 12 mars 2016)".
"Favoriser non pas la nullité des mariages, mais la rapidité du processus".
La récente réforme, a conclu le Saint-Père, "a également voulu favoriser "non pas la nullité des mariages, mais la célérité des processus, non moins qu'une juste simplicité, afin que, à cause du retard dans la définition de la sentence, le cœur des fidèles qui attendent la clarification de leur état ne soit pas oppressé pendant longtemps par les ténèbres du doute" (Mitis Iudex, Proemio)" (Mitis Iudex, Proemio).
En effet, "pour éviter que l'adage "summum ius summa iniuria" ("excès de droit, excès d'injustice") (Cicéron, De Officiis I,10,33) ne se produise en raison de procédures trop complexes, j'ai supprimé la nécessité du jugement de double confirmation et j'ai encouragé des décisions plus rapides dans les cas où la nullité est manifeste, en recherchant le bien des fidèles et en souhaitant apaiser leur conscience".
Tout cela, a souligné le Pape, "requiert deux grandes vertus : la prudence et la justice, qui doivent être éclairées par la charité. Il existe un lien intime entre la prudence et la justice, puisque l'exercice de la prudentia iuris vise à savoir ce qui est juste dans le cas concret" (Discours à la Rote romaine, 25 janvier 2024)".
Travail de discernement
"Chaque protagoniste du processus aborde la réalité conjugale et familiale avec vénération", a souligné le Souverain Pontife à la fin de sa réflexion. "En effet, la famille est le reflet vivant de la communion d'amour qu'est Dieu Trinité (cf. Amoris laetitia, 11). De plus, les époux unis par le mariage ont reçu le don de l'indissolubilité, qui n'est pas un but à atteindre par leurs propres efforts, ni même une limitation de leur liberté, mais une promesse de Dieu, dont la fidélité rend l'homme possible".
"Votre travail de discernement sur la validité ou non d'un mariage, a dit le Pape aux prélats auditeurs, est un service au salus animarum, car il permet aux fidèles de connaître et d'accepter la vérité de leur réalité personnelle. En effet, "tout jugement juste sur la validité ou la nullité d'un mariage est une contribution à la culture de l'indissolubilité, tant dans l'Église que dans le monde" (Saint Jean-Paul II, Discours à la Rote romaine, 29 janvier 2002)".
En conclusion, le pape François a invoqué sur tous les "pèlerins in spem, la grâce de la conversion joyeuse et la lumière pour accompagner les fidèles vers le Christ, qui est le Juge doux et miséricordieux". Je vous bénis de tout cœur et je vous demande, s'il vous plaît, de prier pour moi. Je vous remercie.
Le cardinal Tolentino fait l'éloge de l'amitié face à l'utilisation ambiguë du mot "amour"
Le préfet du dicastère pour la culture et l'éducation, le cardinal José Tolentino de Mendonça, a constaté "l'inflation du mot amour" dans la société actuelle, au détriment de l'amitié, qui est "un chemin inépuisable d'humanisation et d'espérance", à l'occasion de la fête de saint Thomas d'Aquin à l'université ecclésiastique San Dámaso.
Francisco Otamendi-7 février 2025-Temps de lecture : 4minutes
Dans un acte présidée par l'archevêque de Madrid et grand chancelier de l'Union européenne. Université ecclésiastique San Dámasocardinal José Cobo, et remis par le recteur de la corporation, Nicolás Álvarez de las Asturias, le prix d'excellence de l'Institut. Cardinal José Tolentino de Mendonça a fait l'éloge de l'amitié comme un atout nécessaire à la communauté universitaire.
A l'occasion de la fête de Saint Thomas d'Aquin, le Cardinal Préfet de l'Ordre des Prêcheurs, le Cardinal Préfet de l'Ordre de Saint Thomas d'Aquin, le Cardinal Préfet de l'Ordre de Saint Thomas d'Aquin, les Culture et éducation au Saint-Siège, il a souligné que "l'Université remplirait bien sa mission si un jour ceux qui y ont été formés se souvenaient d'elle, non seulement pour la qualité de l'enseignement et de la recherche qu'ils y ont trouvés, mais aussi pour les belles amitiés qui s'y sont nouées".
Mais la réflexion du cardinal portugais, à la fois poète et théologien, va plus loin et constitue un diagnostic de la société actuelle sur les mots amour et amitié, sous le titre "Éloge de l'amitié : redécouvrir un bien nécessaire".
L'importance de la réflexion sur l'amitié
"J'espère que vous ne trouverez pas étrange que j'aie choisi l'amitié comme argument académique, alors qu'il semble y avoir mille questions plus urgentes et plus pertinentes à proposer à une communauté universitaire en cette période historique et culturelle de changement accéléré", a-t-il commencé.
"Chez saint Thomas, la centralité de la réflexion sur l'amitié est évidente, au point de se demander si la béatitude parfaite dans la gloire n'exige pas aussi la compagnie d'amis. Mais l'histoire même de l'Université ne se comprendrait pas sans l'idée de societas amicorum".
"Utilisation massive du vocabulaire de l'amour" : conséquences
Le cardinal a poursuivi en soulignant qu'"il semble que notre époque ne sache parler que d'amour. Alors que nous assistons à l'inflation de ce mot, sa force expressive diminue nettement et il semble être détourné par un usage monotone et équivoque. Nous savons de moins en moins de quoi nous parlons lorsque nous parlons d'amour. Mais cela ne constitue pas un frein.
Avec le même mot, a-t-il ajouté, "nous désignons l'amour conjugal et l'attachement à une équipe sportive, les relations entre parents et les relations de consommation, les aspirations individuelles les plus profondes, mais aussi les plus frivoles. Tout est amour. Ce n'est pas un hasard si la magnifique poésie de W.H. Auden, que le siècle dernier a choisie comme l'un de ses chants, se résume à la question : "La vérité, s'il vous plaît, sur l'amour"".
Selon lui, comme il l'a déclaré devant un large public à San Damaso, "le danger de l'utilisation massive du vocabulaire de l'amour est de se perdre dans l'indéfini, de se noyer dans l'illimité de la subjectivité : nous ne savons pas vraiment ce qu'est l'amour ; c'est toujours tout ; c'est une tâche sans limites ; et cette totalité inextricable est trop souvent consommée dans une rhétorique désabusée. L'amitié est une forme plus objective, plus concrètement conçue, peut-être plus possible à vivre".
Il en va de même dans l'"univers religieux".
"Dans l'univers religieux, malheureusement, la situation n'est pas très différente", a poursuivi le cardinal Tolentino de Mendonça. "Le terme amour souffre d'un usage excessif qui ne favorise pas toujours le réalisme et l'approfondissement des chemins de la foi. La référence à l'amour se dissipe dans les homélies, les discours catéchétiques, les propositions morales : un parcours si varié que son sens se dilue".
"Nous avons pris l'habitude d'entendre l'appel à l'amour, de le recevoir ou de le reproduire sans trop savoir. Je suis convaincu qu'une partie importante du problème réside dans l'absence de réflexion sur l'amitié".
"L'amitié, un chemin d'humanisation et d'espoir".
Son argumentation se poursuit dans la même veine, sceptique quant à l'usage indiscriminé du mot amour, et faisant l'éloge de l'amitié. Nous appelons "amour", de manière ambiguë, certaines relations et pratiques affectives qui gagneraient en cohérence si nous les considérions comme des modes d'amitié. L'amitié est une expérience universelle et représente, pour chaque personne, un chemin inépuisable d'humanisation et d'espérance".
Plus loin, il cite Raïssa Maritain, l'épouse de l'ancien président de l'Union européenne. Jacques Maritainqui a composé une sorte d'autobiographie relatant les expériences personnelles de ses amis. "Et c'est vrai : les amis sont notre meilleure autobiographie. Mais pas seulement : ils l'élargissent, ils conspirent à la rendre lumineuse et authentique (...). Les amis témoignent dans notre cœur qu'il y a toujours un chemin".
"L'amitié se nourrit de l'acceptation des limites.
"L'amitié ne contient pas cette prétention de possession qui est souvent caractéristique d'un amour exagérément narcissique. L'amitié se nourrit de l'acceptation des limites", a ajouté le cardinal. "La grande différence entre l'amour et l'amitié réside peut-être dans le fait que l'amour tend toujours vers l'illimité, alors que dans l'amitié, nous affrontons les limites avec légèreté, nous acceptons qu'il y ait une vie sans nous et au-delà de nous.
Le préfet du Vatican pour la culture et l'éducation a mentionné le pape François dans sa conférence. "Il est d'une sagesse vitale de considérer les frontières comme des aspects et des liens multiples d'une seule et même vérité, comme le Pape François l'a énoncé pour la première fois en Evangelii gaudium et l'a souvent répété dans son pontificat : "Le modèle n'est pas la sphère, où chaque point est équidistant du centre et où il n'y a pas de différence entre un point et un autre. Le modèle est le polyèdre, qui reflète la confluence de toutes les partialités qui conservent en lui leur originalité' (EG n. 236)".
Les universités, qui s'activent en tant que "laboratoires d'espoir
En conclusion, il a cité la récente note sur l'intelligence artificielle que son dicastère a préparée en collaboration avec le dicastère pour la doctrine de la foi, qui nous rappelle que "l'intelligence humaine n'est pas une faculté isolée, mais qu'elle s'exerce dans les relations, trouvant sa pleine expression dans le dialogue, la collaboration et la solidarité. Nous apprenons avec les autres, nous apprenons grâce aux autres" (n. 18).
Le site document exhorte les universités catholiques et ecclésiastiques à devenir actives "en tant que grands laboratoires d'espérance à ce carrefour de l'histoire". "Je crois que nous y parviendrons mieux si nous le faisons ensemble, en tant que maîtres de l'amitié qui est une expression concrète de l'espérance", a-t-il conclu.
Cela fait maintenant deux ans que je suis en Espagne, le pays le plus catholique d'Europe, et je suis perplexe face à l'empressement de certaines personnes à transformer la liturgie en quelque chose qui leur rappelle mon enfance protestante dans une chambre louée dans la bibliothèque du quartier.
Je suis né à Saint-Pétersbourg en 1994. À cette époque, dans la ville la plus culturellement "occidentale" de la Russie post-soviétique, il était très courant d'être "bizarre". Ma famille était également "bizarre" : nous étions de fervents protestants.
La communauté que nous fréquentions était un mélange d'évangéliques et de baptistes. Chaque dimanche, nous nous réunissions dans le bâtiment de la bibliothèque du quartier. Nous chantions, priions, écoutions des sermons et parlions avec nos pairs, évangélisés par des pasteurs américains et anglais.
Liturgie protestante
La "liturgie" de ces réunions était assez simple : d'abord, nous accrochions de grandes pancartes avec les mots "Jésus" et "Dieu est fidèle" sur les murs de la salle de réunion louée, puis un groupe musical entrait en scène - c'était leur service à la communauté - avec une batterie, une basse, une guitare acoustique, un violon, une flûte et des claviers.
Les paroles des chansons étaient projetées là. Elles étaient simples, compréhensibles par tous et motivantes, nous faisant même parfois pleurer, soit de joie, soit parce que nous nous sentions comme des pécheurs pardonnés entre les mains de Dieu. Ils jouaient souvent des succès mondiaux de groupes pop protestants traduits en russe. Parfois, nous applaudissions avec eux.
Ce moment a été suivi par la méditation de la Parole animée par l'un des pasteurs, le moment de "donner la paix" - 5 à 10 minutes un peu gênantes pendant lesquelles nous nous demandons comment nous allons et si tout va bien -, puis une commémoration symbolique de la dernière Cène.
Il y a également eu des retraites (retraites) : des week-ends dans des chalets passés en silence, à prier ensemble, à étudier les Ecritures et bien d'autres activités. Grâce à cette communauté protestante, de nombreuses personnes ont commencé à lire la Bible quotidiennement, à s'adresser à Jésus avec leurs propres mots et à "ne pas avoir honte de l'Évangile du Christ" (cf. Rom 1, 16).
Chrétiens "traditionnels
Les chrétiens plus "traditionnels", tels que les orthodoxes et les catholiques, s'ils sont mentionnés, sont considérés comme dépassés, ne répondant pas aux besoins de la société contemporaine et préférant souvent leurs rituels archaïques à une relation vivante avec Dieu.
Une comparaison particulière a été faite avec l'ensemble de la tradition orthodoxe, la confession chrétienne dominante en Russie. On a critiqué l'"idolâtrie" des icônes, les longs rites dans une langue incompréhensible (la liturgie est célébrée en slavon ecclésiastique), les vêtements étranges du clergé et les vieilles femmes qui vous grondent si vous ne vous croisez pas en entrant dans l'église ou, si vous êtes une femme, si vous y entrez en pantalon ou sans vous couvrir la tête. La plupart de ces critiques, outre qu'elles n'ont guère de fondement réel, ne sont que des événements isolés, ponctuels, qui ont été poussés à l'extrême et sont devenus des stéréotypes chez des personnes qui n'ont pas passé une minute à s'intéresser aux raisons pour lesquelles nous, chrétiens, faisons ce que nous faisons.
Conversion au catholicisme
Ma famille s'est convertie au catholicisme grâce à l'agitation intellectuelle de mon père lorsque j'avais quatorze ans. Mon père s'est intéressé à l'histoire des premiers chrétiens et un jour, il nous a emmenés, ma mère, mon jeune frère et moi, dans une église voisine. En plus de ne pas avoir à apprendre les versets de la Bible par cœur, en tant que récent converti du protestantisme, il n'est pas nécessaire de réapprendre à prier ; ce même Jésus avec lequel vous avez parlé plus tôt dans votre prière personnelle se trouve dans cette boîte que les catholiques appellent le tabernacle. Plus qu'une conversion, c'est une rencontre.
A partir de cette rencontre, toute la " complexité " et l'" archaïsme " de la liturgie - romaine et byzantine - ont commencé à m'apparaître comme une exigence de bon sens. Là, devant le Christ vivant, on ne pouvait pas chanter les mêmes chants ou faire les mêmes choses que dans la communauté protestante : tout ce que j'avais fait auparavant, toute la " modernité " et la " clarté " du culte protestant me paraissaient inadéquats. La présence du Dieu vivant exigeait non pas la "modernité", mais l'"éternité" ; non pas la "compréhension" du langage, mais le "mystère", parce que Dieu, étant éternel, est quelque chose de plus que "moderne", et étant Mystère, est beaucoup plus que ce que l'on peut comprendre.
Les "temazos" (hits)
Je ne sais pas ce qui motive certaines décisions pastorales, mais je suppose qu'il est étrange pour quelqu'un qui a rencontré Dieu dans une église catholique de voir l'Alpha et l'Oméga cachés derrière un signe - composé dans un "langage courant et compréhensible" - du genre pop. Comme si Dieu se souciait davantage des modes que des gens.
Il semble qu'il existe des genres musicaux dont la forme est indissociable de l'événement auquel ils sont dédiés. Par exemple, chanter "Cumpleaños feliz" ou "Las Mañanitas" n'a de sens que dans le contexte de l'événement auquel ils sont destinés. Cependant, les Mexicains ne songeraient pas à changer leur chanson d'anniversaire, soit parce qu'elle pourrait être "difficile à comprendre", soit parce qu'elle est considérée comme "démodée". Il est curieux qu'il n'en aille pas de même pour la musique destinée à des événements tels que la messe, qui a une signification bien plus profonde dans la vie des chrétiens qu'un anniversaire.
Cela fait deux ans que je suis en Espagne, le pays le plus catholique d'Europe, et je suis déconcerté par l'empressement de certains à transformer la liturgie en quelque chose qui, selon eux, me rappelle mon enfance protestante dans une salle louée de la bibliothèque du quartier : quelques panneaux, une scène, un chant d'entrée, un mélisme doux qui touche les sentiments, mais n'aide pas à les ordonner ; un "temazo" qui dit de belles choses, mais dont le genre le condamne à monopoliser le devant de la scène. "C'est ce que les gens aiment. Ça attire les jeunes". C'est ce qu'on disait dans ma chère communauté protestante.
L'auteurYakov Druzhkov
Linguiste et traducteur, docteur en philologie, Université de l'amitié des peuples de Russie (Moscou).
Saint Paul Miki et ses compagnons martyrisés au Japon
L'Église célèbre saint Paul Miki et 25 compagnons martyrs le 6 février. Après l'arrivée de saint François Xavier au Japon (1549-1551), Paul Miki, un jésuite, fut le premier religieux japonais à être martyrisé. Avec lui ont été crucifiés à Nagasaki deux autres jésuites, six franciscains et 17 laïcs, dont certains Espagnols.
Francisco Otamendi-6 février 2025-Temps de lecture : < 1minute
Les saints Paul Miki (1564-1597), Jean de Goto et Diego Kisai sont les suivants les premiers Jésuites qui ont donné leur vie pour imiter le Seigneur crucifié au Japon. Issu d'une famille aisée des environs d'Osaka, Miki est devenu chrétien lors de la conversion de sa famille. À l'âge de 20 ans, il s'inscrit au séminaire d'Azuchi, pris en charge par les Jésuites, et deux ans plus tard, il entre dans la Compagnie. Il parle très bien et réussit à attirer les bouddhistes vers la foi chrétienne. Il n'est plus qu'à deux mois de l'ordination lorsqu'il est arrêté.
Saint Francis Xavieravait semé Le christianisme au Japon à partir de 1549. Il convertit et baptise lui-même un grand nombre de païens. Puis des provinces entières ont reçu la foi. On dit qu'en 1587, il y avait plus de 200 000 chrétiens au Japon. Cette croissance suscite la réticence de certaines autorités, qui craignent que le christianisme ne soit le premier pas de l'Espagne vers l'invasion du pays.
Les missionnaires furent expulsés du Japon et les persécutions s'intensifièrent, jusqu'à la crucifixion près de Nagasaki des Jésuites, des Franciscains et des Tertiaires (26) en 1597. Les saints franciscains étaient Pedro Bautista, Martín De Aguirre, Francisco Blanco, Francisco de San Miguel, Espagnols, Felipe de Jesús, né au Mexique, pas encore ordonné, et Gonzalo García. Les 17 autres martyrs étaient japonais, plusieurs catéchistes et interprètes. Depuis la croix, Pablo Miki gracié ses bourreaux et a prononcé un sermon les invitant à suivre le Christ. avec joie.
Le cardinal Lazzaro You et le prélat Ocáriz, à l'occasion du centenaire de l'ordination de saint Josémaria
Les 27 et 28 mars, Saragosse accueillera le centenaire de l'ordination sacerdotale de saint Josémaria, fondateur de l'Opus Dei, qui eut lieu le 28 mars 1925. Après l'archevêque de Saragosse, Mgr Carlos Escribano, le cardinal Lazzaro You Heung-sik, préfet du dicastère pour le clergé, et le prélat de l'Opus Dei, Mgr Fernando Ocáriz, entre autres participants, prendront part aux célébrations.
Francisco Otamendi-6 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
Saint Josémaria Escriva a été ordonné prêtre le 28 mars 1925 à Saragosse, en l'église du séminaire de San Carlos, par l'évêque Miguel de los Santos Díaz Gómara.
Cent ans ont passé, et à l'occasion du centenaire de son ordination sacerdotale, une série d'événements se dérouleront dans la capitale aragonaise, avec la participation de l'Église catholique. Cardinal Lazaro You Heung-sik, préfet du dicastère pour le clergé et prélat de l'Opus Dei, Mgr Fernando Ocáriz.
Sur le site programme des événementsles organisateurs, la bibliothèque sacerdotale d'Alacet, avec la collaboration de Fondation CARF et Omnes, informent que, tout d'abord, l'acte académique aura lieu le 27 jeudi, comme indiqué ci-dessous.
Eucharistie, veillée de prière
À l'issue de la cérémonie, à 19 heures, une eucharistie concélébrée sera célébrée dans la basilique du Pilar pour les prêtres qui le souhaitent.
Ensuite (20h00), une veillée de prière pour les vocations sera organisée pour les séminaristes, les jeunes et les familles dans l'église du Séminaire royal de San Carlos Borromeo, sous la présidence de l'évêque d'Anvers. Cardinal Lazzaro Vous.
Le 28 mars, jour anniversaire, une concélébration eucharistique solennelle aura lieu, également dans l'église du Séminaire de San Carlos Borromeo, en action de grâce pour les fruits de la sainteté sacerdotale. Elle sera suivie d'un repas fraternel dans la salle du trône du palais archiépiscopal.
Timbre du centenaire.
Evénement académique
La cérémonie académique du 27 commencera par les mots de bienvenue de Mgr Carlos Escribano, archevêque de Saragosse, qui préside actuellement l'Assemblée générale du Conseil de l'Europe. Commission épiscopale pour les laïcs, la famille et la vie de la Conférence épiscopale espagnole.
Le cardinal Lazzaro You, en plus d'être préfet du dicastère pour le clergé, est également membre des dicastères pour le culte divin et la discipline des sacrements, pour les évêques, pour l'évangélisation, pour la culture et l'éducation, et du comité pontifical pour les congrès eucharistiques internationaux. Lors de la conférence, il parlera de la sainteté et de la mission du prêtre.
Monseigneur Fernando Ocáriz, né à Paris en 1944, est prélat de l'Opus Dei depuis janvier 2017. Physicien et théologien, il est consulteur du Dicastère pour la doctrine de la foi depuis 1986 et du Dicastère pour l'évangélisation depuis 2022. En 1989, il est entré à l'Académie théologique pontificale. Il parlera à Saragosse de la centralité de l'Eucharistie dans la vie du prêtre.
Autres intervenants
Avant, José Luis González GullónLe débat portera sur les années de séminaire et d'ordination de saint Josémaria Escriva, membre de l'Institut Historique Saint Josémaria Escriva. L'après-midi, une table ronde sera consacrée au cœur universel du prêtre : de l'Orient à l'Occident, en passant par le monde rural.
Participeront à la table ronde Esteban AranazJorge de Salas, prêtre du diocèse de Tarazona, missionnaire en Chine ; Jorge de Salas, prêtre de la prélature de l'Opus Dei vivant en Suède, vicaire judiciaire du diocèse de Stockholm ; et Antonio Cobo, prêtre du diocèse d'Almeria dans l'Alpujarra.
Jubilé d'or de la prêtrise en 1975
Saint Josémaria a célébré son jubilé d'or sacerdotal le 28 mars 1975, un an avant son décès à Rome. À la mi-janvier, avant de traverser l'Atlantique pour un voyage catéchétique en Amérique, il écrivit une lettre aux fidèles de l'Opus Dei dans laquelle, comme il le transcrit Andrés Vázquez de Prada dans sa biographie, il leur a dit :
"Je vous demande d'être très unis en ce jour, avec une gratitude plus profonde envers le Seigneur - c'est le Vendredi saint ce 28 mars - qui nous a poussés à participer à sa Sainte Croix, c'est-à-dire à l'Amour qui ne pose pas de conditions".
Saint Josémaria Il leur a également demandé : "Joignez-vous à moi pour adorer notre Rédempteur, réellement présent dans la Sainte Eucharistie, dans tous les monuments de toutes les églises du monde, en ce Vendredi saint. Vivons une journée d'adoration intense et amoureuse".
Dans le mariage, les plaintes ne sont souvent pas des reproches, mais des demandes, ce qui nous invite à être forts et à combattre l'attitude de plainte, plus typique de la mesquinerie que du bon sens et de la positivité.
Le site Catéchisme de l'Église catholiqueDans son n° 1808, il affirme que "la force d'âme est la vertu morale qui assure la fermeté et la constance dans la poursuite du bien dans les difficultés. Elle réaffirme la résolution de résister aux tentations et de surmonter les obstacles de la vie morale. La vertu de force d'âme permet de surmonter la peur, même de la mort, et d'affronter les épreuves et les persécutions. Elle permet d'aller jusqu'au renoncement et au sacrifice de sa vie pour défendre une cause juste (...)".
Naît-on fort ou devient-on fort ? Plutôt la seconde hypothèse, et surtout dans le cas des êtres humains, qui viennent au monde en étant absolument dépendants des autres pour leur survie. C'est en acquérant l'expérience de la vie - c'est pourquoi c'est une vertu, c'est-à-dire une bonne habitude opérationnelle - que l'on devient fort.
Ce qui nous intéresse, c'est de mettre en évidence ce qui est dit dans le point susmentionné : celui qui, ayant contracté un mariage, recherche le bien et veut le préserver dans son authenticité et son authenticité, recherche le bien. beautéfaire tout ce qu'il faut pour préserver la fraîcheur de leur mariage, quoi qu'il en coûte, se rendre forts pour faire face aux échecs.
Dans la prospérité comme dans l'adversité...
Dans le rite du mariage canonique, les futurs époux s'engagent à rester fidèles l'un à l'autre dans la prospérité et dans l'adversité ; en d'autres termes, ils supposent que leur mariage sera difficile, qu'il y aura des souffrances, mais qu'ils resteront fidèles à leur engagement d'amour.
Dans le mariage, les tempêtes apparaissent, mais après les nuages d'orage, le soleil réapparaît. C'est pourquoi, lorsque les marins voient arriver les vents, ils se préparent à lutter de toutes leurs forces contre l'adversité, car ils savent qu'ils finiront toujours par gagner et que la mer redeviendra calme ; ils naviguent contre vents et marées dans l'espoir de retrouver une mer calme et navigable.
Il en va de même dans le mariage : après un échec, bien géré, vient le dépassement, et c'est là que nous reconnaissons le fruit de la fidélité au oui donné au moment de le contracter ; et c'est là que nous reconnaissons la beauté de correspondre à l'amour, même au prix des échecs de la vie, en faisant un effort et en faisant confiance, en espérant.
Unité et communication
La force du mariage réside dans son unité, dans le fait que les conjoints ont le sentiment d'être une seule et même réalité. C'est pourquoi il est important de partager - de communiquer - les difficultés comme si le problème de l'autre était aussi le vôtre. Interrogez-le sur sa signification, sur ce qu'il représente, et essayez de vous mettre à sa place.
Nous sommes peut-être capables d'émettre des sons, mais la communication va beaucoup plus loin. Nous devons savoir comment exprimer nos idées sans blesser les autres, décrire notre point de vue, commencer par "je" et finir par "nous", et exprimer nos sentiments et nos affections.
L'écoute active, encore plus importante et nécessaire que la parole, nécessite un apprentissage : prêter et maintenir l'attention, faire en sorte que l'autre se sente écouté et pris en compte. C'est difficile, et il faut souvent "se faire violence", à partir d'une position de force, pour y parvenir.
Dans le mariage, il est important d'apprendre à écouter les sentiments. Concentrez-vous sur ce que le conjoint ressent plutôt que sur ce qu'il dit. Dans la phrase "Jean - un enfant - est insupportable, je n'en peux plus", l'important n'est pas "Jean est insupportable", mais "je n'en peux plus" ; et avant de s'attaquer au problème de Jean, il faut se mettre à la place de son conjoint : "Tu as raison : personne ne peut le supporter", que peut-on faire ? Et cet exercice demande souvent des efforts.
Respect, compréhension et attention aux petites choses
Le respect est essentiel en soi. Prendre en compte les questions et les approches des autres, en leur accordant au moins la même valeur, voire plus, qu'à ses propres idées. Ne pas imposer ses propres pensées ou transformer ses propres opinions en dogmes.
Donnez toujours la priorité au conjoint. C'est lui qui donne un sens à l'existence même du mariage et de chaque conjoint. Ne pas faire passer les désirs des autres avant ceux de son propre conjoint, en étant prudent, et bien sûr ne jamais prendre parti contre lui, ni se limiter à "être neutre". Essayer de se mettre à la place de l'autre. Ce que cela signifie pour lui. C'est difficile...
Prendre soin des moindres détails de la vie commune, avec les sacrifices constants que cela exige. Nous savons tous que la grandeur se trouve dans les détails. En revanche, si vous êtes attentifs aux petits gestes, vous vous préparerez à des défis plus importants, et cela dans le mariage trouve son espace et est une garantie de fidélité, c'est-à-dire de bonheur.
Sérénité et bonne humeur
La dispute dans la vie conjugale, qui est parfois nécessaire, doit toujours se faire dans la sérénité : elle est appréciée tant par soi-même que par le conjoint avec lequel on s'est disputé. Il s'agit de trouver un équilibre entre la raison et le cœur, ce qui demande souvent des efforts.
Si un conjoint ressent une forte émotion, il est préférable de la laisser s'exprimer sans la manipuler et, lorsqu'elle s'est apaisée, d'affronter la cause du désaccord.
Et en tout cas, rire un peu de la vie, sans la dramatiser, sans l'absolutiser à outrance. Rire "avec" et non "de" unit beaucoup plus qu'on ne le pense. Mais c'est parfois difficile et il faut faire un effort pour y parvenir.
Il est prouvé que les plaintes verbales nous affaiblissent et transmettent aux autres des attitudes négatives. Il vaut mieux chercher quelque chose de positif et ne pas insister sur des choses qui n'apportent pas de solutions ou qui ne contribuent pas à nous remonter le moral.
Même si l'on entend des plaintes de la part de son conjoint, il faut penser que, dans le mariage, les plaintes ne sont souvent pas des reproches, mais des demandes, ce qui, encore une fois, nous invite à être forts et à combattre l'attitude de plainte, plus typique de la mesquinerie que de la raison et de la positivité.
À l'occasion du 300e anniversaire de la naissance de Kant, nous abordons quelques facettes moins connues du premier et plus important représentant de la critique et précurseur de l'idéalisme allemand, courageux défenseur de la liberté face aux pouvoirs politiques et religieux.
La récente biographie de Manfred Kuehn (2024) révèle un Kant peu connu du grand public, excellent hôte et ami dévoué. Associé au siècle des Lumières, il a assisté à la naissance du monde moderne, et sa pensée est à la fois l'expression d'une époque en pleine effervescence et une voie de sortie de ses apories, ce qui en fait l'un des penseurs les plus influents de l'Europe moderne et de la philosophie universelle.
La vie de Kant s'étend sur la quasi-totalité du XVIIIe siècle. Sa maturité a été le témoin de certains des changements les plus importants dans le monde occidental - des changements qui ont encore des répercussions aujourd'hui. C'est à cette époque que le monde dans lequel nous vivons aujourd'hui a vu le jour. La philosophie de Kant était en grande partie une expression et une réponse à ces changements. Sa vie intellectuelle a reflété les développements spéculatifs, politiques et scientifiques les plus importants de l'époque. Ses opinions sont des réactions au climat culturel de son époque. La philosophie, la science, la littérature, la politique et les mœurs anglaises et françaises formaient la trame de ses conversations quotidiennes. Même des événements aussi éloignés que les révolutions américaine et française ont eu un impact certain sur Kant, et donc sur son œuvre. Sa philosophie doit être considérée dans ce contexte global.
Immanuel, qui changea plus tard son nom en Immanuel, était le fils de Johann Georg Kant (1683-1746), maître sellier à Königsberg, et d'Anna Regina Reuter (1697-1737), fille d'un autre sellier de la même ville. Kant était le quatrième enfant du couple, bien qu'à sa naissance, seule une sœur de cinq ans ait survécu. Le jour de son baptême, sa mère écrivit dans son livre de prières : "Que Dieu le garde selon sa promesse de grâce jusqu'à la fin de ses jours, pour l'amour de Jésus-Christ, Amen". Le nom imposé lui semblait de très bon augure. Cette prière n'était pas seulement l'expression d'un désir pieux, mais elle répondait aussi à un souhait réel et exprimait un sentiment très profond. Sur les cinq frères et sœurs nés après Kant, seuls trois ont survécu à la petite enfance.
L'éducation reçue
Le grand philosophe a toujours été profondément reconnaissant à la éducation de ses parents, principalement par l'exemple de sa vie. Sa famille a été affectée par des querelles professionnelles entre différents corps de métier : "... malgré cela, mes parents ont traité leurs ennemis avec tant de respect et de considération et avec une si ferme confiance en l'avenir que le souvenir de cet incident ne s'effacera jamais de ma mémoire, bien que je n'aie été qu'un garçon à l'époque".
Des années plus tard, son ami Kraus a écrit : "Kant m'a fait remarquer un jour qu'en examinant de plus près l'éducation reçue dans la maison d'un comte non loin de Königsberg ... il pensait souvent à l'éducation incomparablement plus noble qu'il avait reçue dans la maison de ses parents. Il leur en était très reconnaissant, ajoutant qu'il n'avait jamais rien entendu ni vu d'indécent dans leur maison".
Kant n'avait que du bien à dire de ses parents. Ainsi, dans une lettre datant de la fin de sa vie, il écrit : "Mes deux parents (qui appartenaient à la classe des artisans) étaient parfaitement honnêtes, moralement décents et disciplinés. Ils ne m'ont pas légué une fortune (mais ils ne m'ont pas non plus laissé de dettes). Et, d'un point de vue moral, ils m'ont donné une éducation absolument superbe. Chaque fois que je pense à cela, je suis envahi par des sentiments de gratitude les plus intenses"..
Sa mère meurt à l'âge de quarante ans, alors que le futur philosophe n'a que treize ans et qu'il en est profondément affecté. Elle a succombé à la maladie d'un ami malade qu'elle a soigné sur son lit de mort. Kant écrira des années plus tard que "sa mort fut un sacrifice à l'amitié". À la mort de son père en 1746, Emmanuel, âgé de près de 21 ans, écrit dans la Bible familiale : "Le 24 mars, mon cher père nous a quittés d'une mort paisible... Que Dieu, qui ne lui a pas donné beaucoup de joie en cette vie, lui permette de participer à la félicité éternelle"..
Kant et la religion
Les parents de Kant étaient des religieux fortement influencés par le piétisme, un mouvement religieux au sein des églises protestantes d'Allemagne qui était en grande partie une réaction au formalisme de l'orthodoxie protestante. Les piétistes soulignaient l'importance de l'étude indépendante de la Bible, de la dévotion personnelle, de l'exercice du sacerdoce parmi les laïcs et d'une foi incarnée par des actes de charité. Ils insistaient généralement sur une expérience personnelle de conversion radicale ou de renaissance et sur le mépris du succès dans le monde, qui pouvait souvent être daté avec précision. Le "vieux moi" doit être vaincu par le "nouveau moi" dans un combat mené avec l'aide de la grâce de Dieu. Chaque croyant devait former une petite église de "vrais chrétiens" dans son environnement., différente de l'église formelle qui peut s'être éloignée du vrai sens du christianisme.
Sur les idées religieuses de ses pères, qui apparaîtront comme les "exigences de la sainteté" dans la deuxième "Critique" de Kant, il écrit également : "Même si les idées religieuses de l'époque... et les conceptions de ce qu'on appelait la vertu et la piété n'étaient pas claires et suffisantes, les gens étaient vraiment vertueux et pieux. On peut dire tout le mal que l'on veut du piétisme. Mais les personnes qui le prenaient au sérieux se caractérisaient par une certaine forme de dignité. Ils possédaient les qualités les plus nobles qu'un être humain puisse avoir : cette tranquillité et cette douceur, cette paix intérieure qui n'est troublée par aucune passion. Aucun besoin, aucune querelle ne pouvait les exaspérer ou en faire des ennemis.
Éducation des enfants
Dans ses "Leçons de pédagogie" (1803), il a laissé de bonnes idées pour l'éducation morale des enfants, auxquels il convient d'enseigner les devoirs communs envers soi-même et envers les autres. Des devoirs fondés sur "une certaine dignité que l'être humain possède dans sa nature profonde et qui le rend digne par rapport à toutes les autres créatures. Il est de son devoir de ne pas nier cette dignité de l'humanité dans sa propre personne".
L'ivrognerie, les péchés contre nature et toutes sortes d'excès sont pour Kant des exemples de cette perte de dignité par laquelle nous nous plaçons au-dessous du niveau des animaux. Le fait de "ramper", c'est-à-dire de se laisser aller à des compliments et de demander des faveurs, nous place également au-dessous de la dignité humaine. Le mensonge est à éviter, car il "fait de l'être humain l'objet du mépris général et tend à priver l'enfant de son amour-propre"., que tout le monde devrait posséder. Et lorsqu'un enfant évite un autre enfant parce qu'il est plus pauvre, lorsqu'il le pousse ou le frappe, nous devrions lui faire comprendre qu'un tel comportement est en contradiction avec le droit de l'humanité.
Dans sa "Métaphysique des mœurs".(1785) donne l'exemple d'un homme qui renonce à son projet de se consacrer à une activité qui lui plaît "immédiatement, quoique à contrecœur, à la pensée que, s'il le poursuivait, il devrait se soustraire à l'un de ses devoirs de fonctionnaire ou négliger un père malade", et que, ce faisant, il mettait sa liberté à l'épreuve au plus haut point.
Kant était horrifié lorsqu'il se souvenait de ses années d'études au Collegium Fridericianum et, à quelques exceptions près, disait de ses professeurs qu'"ils seraient incapables d'allumer un feu avec une éventuelle étincelle de notre esprit sur la philosophie ou les mathématiques, mais ils seraient très doués pour l'éteindre".. Kant reconnaissait qu'"il est très difficile pour chaque individu de sortir de cette minorité d'âge, qui est presque devenue sa nature... Les principes et les formules, les instruments mécaniques de l'utilisation rationnelle - ou plutôt de l'abus - de ses capacités naturelles, sont les chaînes d'une minorité d'âge permanente"..
Face au rigorisme de ses professeurs, il écrit dans ses leçons d'anthropologie que le jeu de cartes "nous cultive, tempère nos esprits et nous apprend à maîtriser nos émotions. En ce sens, il peut exercer une influence bénéfique sur notre moralité".. À la suite de plusieurs expériences désagréables avec des soldats dans sa ville natale, il n'avait pas une très bonne opinion de l'institution militaire.
Dans son ouvrage "The Only Possible Argument in a Demonstration of the Existence of God" (Le seul argument possible dans une démonstration de l'existence de Dieu).(1763) Kant termine en affirmant qu'"il est absolument nécessaire d'être convaincu que Dieu existe ; mais qu'il faille démontrer son existence n'est pas également nécessaire" (1763).. Et dans ses "Observations sur le sentiment du beau et du sublime".(1764) commente que "les hommes qui agissent d'après des principes sont très peu nombreux, ce qui est même très commode, car ces principes se révèlent facilement erronés, et alors le mal qui en résulte va d'autant plus loin que le principe est plus général et que la personne qui l'a adopté est plus ferme".. Kant pensait qu'à l'âge de quarante ans, le caractère définitif était acquis, et il pensait que la première et la plus pertinente des maximes pour juger du caractère d'une personne était celle de la véracité envers soi-même et envers les autres.
Dans un passage célèbre de la "Critique de la raison pratique".(1788)Kant dit : "Deux choses remplissent l'esprit d'admiration et de respect, toujours nouveaux et croissants à mesure que la réflexion les aborde : le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi"..
Il est un fervent partisan de la Révolution française, qu'il considère comme le premier triomphe concret de la philosophie qui a contribué à créer un gouvernement fondé sur les principes d'un système ordonné et rationnel. Dans son ouvrage "La religion dans les limites de la simple raison".(1794) affirme qu'il peut arriver que "la personne du maître de la seule religion valable pour tous les mondes soit un mystère, que son apparition sur la terre et sa disparition, que sa vie mouvementée et sa passion soient de purs miracles... que l'histoire même de la vie du grand maître soit elle-même un miracle (une révélation surnaturelle) ; on peut donner à tous ces miracles la valeur qu'on voudra, et honorer même l'enveloppe... qui a mis en mouvement une doctrine inscrite dans nos cœurs...".
En 1799, alors que sa faiblesse n'était pas encore très évidente, Kant dit à certaines de ses connaissances : "Mes seigneurs, je suis vieux et faible, et vous devez me considérer comme un enfant... Je n'ai pas peur de la mort ; je saurai mourir. Je vous jure devant Dieu que si je sens la mort approcher pendant la nuit, je joindrai les mains et je crierai Dieu soit loué. Mais si un mauvais démon se tenait dans mon dos et me chuchotait à l'oreille : "Tu as rendu les êtres humains malheureux", ma réaction serait bien différente".. Le 12 février 1804, Kant meurt à 11 heures du matin, deux mois avant son 80e anniversaire.
Homme imparfait comme tout le monde, saint Jean-Paul II l'admirait pour sa défense de la dignité de la personne humaine (sans jamais utiliser la personne comme un moyen). C'était un homme droit et réellement soucieux des fondements de la morale. Son aspect le plus critiquable est sa gnoséologie, qui a servi de base au subjectivisme ultérieur, bien qu'il n'ait probablement jamais été lui-même subjectiviste, comme le montrent certaines de ses phrases les plus célèbres.
Écouter et agir. Cinquième dimanche du temps ordinaire (C)
Joseph Evans commente les lectures du 9 février 2025 qui correspond au Cinquième dimanche du temps ordinaire (C)
Joseph Evans-6 février 2025-Temps de lecture : 2minutes
Le thème de l'appel est clairement présent dans les lectures d'aujourd'hui. La première lecture nous donne la révélation extraordinaire de la gloire de Dieu que le prophète Isaïe a reçue dans le Temple de Jérusalem au huitième siècle avant Jésus-Christ.
La deuxième lecture nous raconte les apparitions de Jésus ressuscité à ses disciples après la résurrection, principalement à l'apôtre Pierre (Céphas). Enfin, l'Évangile nous présente la première pêche miraculeuse, qui fut pour Pierre comme une révélation de la puissance du Christ.
Cependant, malgré le caractère extraordinaire de ces épisodes, ils sont aussi très ordinaires. Isaïe exerçait son activité sacerdotale. Pierre et ses compagnons accomplissaient la tâche la plus banale qui soit : réparer leurs filets.
Jésus monte dans sa barque. Il ne leur demande pas la permission. Une fois dans la barque, il rend la vie difficile à Pierre en lui demandant de "...".pour le déplacer un peu du sol". Ce n'est qu'une petite demande, qui interrompt le travail de l'apôtre. Mais elle a eu un effet décisif : elle a forcé Pierre à écouter. Jésus oblige Pierre à quitter son travail pour écouter sa prédication. Le Christ nous rencontre et nous appelle au milieu de notre travail. Mais nous devons aussi nous arrêter de travailler pour écouter, entendre et réfléchir à la parole de Dieu.
Après avoir écouté Jésus, il peut lancer un défi à Pierre : "...".Sortez dans les profondeurs et tendez vos filets pour les attraper". Le Christ nous met toujours au défi de sortir des eaux peu profondes de notre confort et de notre médiocrité.
Pierre avait passé une nuit sans résultat. Mais il avait la foi. Son propre échec ne l'a pas découragé. "Maître, nous avons peiné toute la nuit et nous n'avons rien ramassé ; mais si tu le dis, je lâcherai les filets.". Quiconque essaie de gagner des âmes au Christ connaît ce sentiment. Mais une âme de foi n'abandonne pas. Fidèle au commandement de Jésus, elle jette ses filets encore et encore. Finalement, la prise est si grande qu'elle entraîne le bon problème d'être temporairement incapable de faire face à une telle abondance.
Pierre est bouleversé par ce miracle. La puissance de Dieu dans le Christ lui donne l'impression d'être totalement pécheur, comme Isaïe l'avait été lorsqu'il avait vu la gloire divine. "Seigneur, éloigne-toi de moi, car je suis un homme pécheur."Il dit. Ce à quoi Jésus répond : "Ne crains rien, tu seras désormais un pêcheur d'hommes.". En d'autres termes, c'est précisément parce que tu reconnais ton indignité que je t'appelle à l'apostolat. L'humble acceptation de notre misère ne nous disqualifie pas pour servir le Christ. Au contraire, c'est à partir de cette conscience que le Seigneur nous appelle.
La Visitation de Marie et le Magnificat au centre de la catéchèse du Pape
Lors de l'audience d'aujourd'hui, le pape François nous a encouragés à nous mettre "à l'école de Marie" qui, dans la Visitation, ressent l'élan de l'amour et va à la rencontre des autres. Il a également considéré le Magnificat de la Vierge comme un "chant de rédemption" et nous a exhortés à prier également pour "les personnes déplacées de Palestine".
Francisco Otamendi-5 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
En raison d'un rhume qui l'a empêché de prononcer la catéchèse, le pape François a dû laisser le discours à un fonctionnaire de la Secrétairerie d'État, Pier Luigi Giroli, et a repris sa catéchèse à l'Institut de la culture et de l'éducation de l'Université d'Anvers, en Italie. Audience Le thème de l'année jubilaire, "Jésus-Christ, notre espérance", sera annoncé mercredi. Le thème de l'année du jubilé sera annoncé mercredi. réflexion était basé sur l'Évangile de Luc (1,39-42), avec le titre : "Et bienheureuse celle qui a cru" (Lc 1,45).
Dans une salle Paul VI bondée de pèlerins, la méditation du pape a porté sur la Visitation de la Vierge à sa cousine sainte Élisabeth, le deuxième mystère joyeux de l'Église catholique. Rosarioet dans le Magnificat.
Le Pontife nous a encouragés à demander aujourd'hui "au Seigneur la grâce de savoir attendre l'accomplissement de toutes ses promesses ; et qu'il nous aide à accueillir la présence de Marie dans nos vies. En nous mettant à son école, nous pourrons tous découvrir que toute âme qui croit et espère "conçoit et engendre le Verbe de Dieu" (Saint Ambroise, Exposition de l'Évangile selon Luc 2, 26)".
Pour les prêtres et les personnes consacrées, et pour les personnes déplacées de Palestine
Dans son message de bienvenue aux pèlerins polonais, le pape les a encouragés à "prier pour les prêtres et les personnes consacrées qui exercent leur ministère dans les pays pauvres et à prier pour ceux qui ont été envoyés en Pologne pour leur mission". déchiré par la guerrenotamment en Ukraine, au Moyen-Orient et en République démocratique du Congo. Pour beaucoup, cette présence est la preuve que Dieu se souvient toujours d'eux.
À la fin, s'adressant aux pèlerins en italien, François a de nouveau demandé des prières pour "l'Ukraine martyrisée, Israël, la Jordanie, tant de pays qui souffrent, et pour les personnes déplacées de Palestine. Prions pour eux".
Demandes aux pèlerins
Le Successeur de Pierre a demandé aux pèlerins francophones de "se mettre à l'école de Marie, en cultivant un cœur ouvert à Dieu et à nos frères" ; aux pèlerins anglophones, il a souhaité que "le Jubilé soit pour vous une occasion de renouvellement spirituel et de croissance dans la joie de l'Évangile" ; aux fidèles de langue allemande, "que nous puissions nous aussi apporter le Christ aux hommes de notre temps" ; aux fidèles de langue espagnole, très remarqués, comme aux Polonais, il a demandé "d'élever vers Dieu le Magnificat, comme Marie, en rappelant avec gratitude les grandes choses qu'Il a faites dans nos vies".
Aux Chinois, le pontife a exhorté à "être toujours des bâtisseurs de paix" ; aux Portugais, à "apprendre d'elle la disponibilité à servir ceux qui sont dans le besoin" ; et aux Arabes, à "témoigner de l'Évangile pour construire un monde nouveau avec douceur, à travers les dons et les charismes reçus".
Adhésion au Christ en visitant les tombes des Apôtres
Avant de réciter le Notre Père et de donner la bénédiction finale, le Pape a lu personnellement deux autres prières. Tout d'abord, "je souhaite que la visite des tombes des Apôtres suscite dans vos communautés un désir renouvelé d'adhésion au Christ et de témoignage chrétien".
En conclusion, il a déclaré : "Comme l'exhorte l'apôtre Paul, je vous demande d'être joyeux dans l'espérance, forts dans la tribulation, persévérants dans la prière, attentifs aux besoins de vos frères (cf. Rm 12, 12-13)".
Marie, l'élan de l'amour
Dans sa catéchèse, le Pape a encouragé, en s'appuyant sur l'exemple de la Vierge Marie, à aller à la rencontre des autres. "Cette jeune fille d'Israël ne choisit pas de se protéger du monde, elle ne craint pas les dangers et les jugements des autres, mais elle va à la rencontre des autres. Lorsqu'une personne se sent aimée, elle fait l'expérience d'une force qui met l'amour en mouvement ; comme le dit l'apôtre Paul, "l'amour du Christ nous possède" (2 Co 5,14), il nous pousse, il nous émeut".
"Maria Elle ressent l'élan de l'amour et va aider une femme de sa famille, mais aussi une vieille femme qui, après une longue attente, attend une grossesse inattendue, difficile à vivre à son âge. Mais la Vierge vient aussi à Elisabeth pour partager sa foi dans le Dieu de l'impossible et son espérance dans l'accomplissement de ses promesses.
Le Magnificat
La présence massive du motif de Pâques, a commenté le Saint-Père, "fait également de la Magnificat un chant de rédemption, qui a pour toile de fond le souvenir de la libération d'Israël de l'Egypte. Les verbes sont tous au passé, imprégnés d'un souvenir d'amour qui enflamme le présent de foi et illumine l'avenir d'espérance : Marie chante la grâce du passé, mais elle est la femme du présent qui porte l'avenir en son sein".
L'Église célèbre Sainte Agathe (Agatha), patronne de Catane, le 5 février. Elle fut une martyre chrétienne pendant la persécution de l'empereur Dèce (IIIe siècle), après avoir défendu sa virginité et sa foi. Son nom apparaît dans le canon romain aux côtés de Félicité et Perpétue, (Agatha), Lucie, Agnès, Cécile, Anastasie...
Francisco Otamendi-5 février 2025-Temps de lecture : < 1minute
Née dans une famille chrétienne, Agatha décide très jeune de se consacrer à Dieu, de faire vœu de virginité et de recevoir de l'évêque de Catane le voile rougesymbole des vierges consacrées. Cela représentait son engagement à vivre une vie de pureté et de service à Dieu. L'histoire de Sainte Agathe se déroule entre Catane et Palerme, sa ville natale.
Coïncidant avec la persécution des chrétiens par Dèce, le proconsul Quincianus remarqua sa beauté. Refusée, elle fut torturée en ayant les seins déchirés et mutilés. Ses prières furent entendues et, selon la tradition, elle fut réconfortée par l'apparition de Saint PierreLorsque Quincian ordonna qu'Agatha, enveloppée seulement du voile rouge de l'épouse du Christ, soit brûlée dans des charbons ardents, un tremblement de terre l'en empêcha. Elle mourut dans sa cellule.
Le procès-verbal de la martyre qu'un an plus tard, une grande éruption du volcan Etna s'est produite, et la coulée de lave s'est dirigée vers la ville de Catane. De nombreuses personnes se sont rendues sur la tombe d'Agathe pour demander son intercession, et son voile a été placé devant la rivière de lave. Miraculeusement, la lave s'est arrêtée. Ses reliques sont conservées à Catane, dans la cathédrale qui lui est dédiée. Les fête de Sainte Agathe est une institution dans la ville, et il est enregistré en tant qu'institution de l'Union européenne. culte primitif. Il est nommé dans la prière I- .Canon romain.
Altruisme et culture du soin : une réponse à la crise anthropologique
Une conférence organisée à l'Université de la Sainte-Croix, du 6 au 8 mars, explorera la pertinence de l'altruisme et de la culture de l'attention. Le professeur Francesco Russo explique certains aspects spécifiques dans cet entretien.
Dans le contexte d'un monde contemporain marqué en grande partie par l'individualisme et la crise anthropologique, la prochaine proposition académique de la Faculté de Philosophie de l'Université Pontificale de la Sainte-Croix - sa XXVe Congrès des études-seront consacrés à l'altruisme.
Cet acte, qui s'inscrit dans le cadre d'un projet de recherche triennal sur la culture de l'attention, vise à explorer le rôle de l'altruisme dans l'existence humaine, au-delà des interprétations réductrices qui l'associent à de simples actes de charité ou à des calculs utilitaires.
L'événement, qui se déroulera du 6 au 8 mars, comprendra des contributions de philosophes, neuroscientifiques, médecins, sociologues et économistes, et devrait se dérouler dans le cadre du défi culturel et éducatif auquel le pape François a souvent fait référence, appelant à repenser en profondeur la relation entre l'individu et la communauté. Dans ce contexte, OMNES a interviewé le professeur Francesco Russo, professeur d'anthropologie de la culture et de la société et membre du comité d'organisation de la conférence.
Pourquoi ce thème a-t-il été choisi ?pour le congrès ?
- Parce que la philosophie n'est pas étrangère à son contexte socioculturel et qu'aujourd'hui tout le monde s'accorde à dire que nous vivons dans une société malade de l'individualisme. C'est pourquoi il est important de réfléchir sur l'altruisme afin de comprendre son rôle dans l'existence humaine.
La réflexion philosophique est nécessaire car elle ne peut se réduire à un geste superficiel de charité, ni à ce que l'on appelle "l'altruisme efficace", selon une vision qui découle essentiellement de l'utilitarisme ou de l'égocentrisme dans la recherche du simple bien-être émotionnel. L'altruisme est le lien essentiel entre le moi et le toi et constitue un trait humain essentiel, impliquant la compassion et l'empathie.
Pouvez-vous également expliquer ce lien plus large avec ce que l'on appelle la "culture des soins" et comment celle-ci peut constituer une réponse à la crise anthropologique ?
- La crise anthropologique à laquelle il fait référence a été soulignée en 2009 par Benoît XVI et récemment à plusieurs reprises par le Pape François. Face aux problèmes à affronter, les solutions politiques, sociologiques ou économiques ne suffiront pas si nous ne réalisons pas que l'identité et la spécificité de la personne humaine sont en jeu. Sur Veritatis GaudiumLe pape François, au point 6, a invité les chercheurs, en particulier les universités et les facultés ecclésiastiques, à prendre conscience que "ce qui émerge sous nos yeux aujourd'hui est un grand défi culturel, spirituel et éducatif qui nécessitera de longs processus de régénération".
C'est pourquoi, dans le cadre du projet de recherche promu par la Faculté de philosophie de l'Université pontificale de la Sainte-Croix, nous avons impliqué 14 chercheurs de dix institutions universitaires européennes et américaines pour aider à refonder la culture de l'attention, qui constitue la vocation profonde de la personne humaine, comme l'a rappelé le pape François lui-même dans son message pour la Journée mondiale de la paix 2021 : l'attention à l'être humain et à son épanouissement dans les différentes dimensions de l'existence (telles que, par exemple, les relations, l'environnement, le bien commun, l'héritage artistique, le sacré).
Un dialogue entre la philosophie et les sciences humaines est-il possible sur ces questions ?
- Le dialogue est non seulement possible, mais indispensable. En effet, la conférence impliquera non seulement des philosophes, mais aussi des neuroscientifiques, des médecins, des sociologues, des pédagogues et des économistes. Cette interdisciplinarité se reflète non seulement dans les discours d'ouverture, mais aussi dans la quarantaine de communications qui seront présentées.
Les sciences humaines, notamment les neurosciences, font des progrès considérables, mais elles ne saisissent pas la personne dans son intégrité corporelle et spirituelle : nous ne sommes pas qu'un organisme biologiquement complexe régi par un cerveau hautement spécialisé. Sinon, la douleur, la liberté, la compassion pour autrui, le dévouement à autrui, la recherche même de la vérité sur notre condition humaine et le sens de nos actions resteraient sans explication ni signification. La rigueur de la science et la vision holistique de l'anthropologie philosophique peuvent et doivent se confronter et dialoguer.
Vous avez parlé de compassion et d'empathie. Ces sentiments ont-ils encore leur place dans la société technologisée d'aujourd'hui ?
- Dans le domaine sentimental, l'omniprésence de la technologie accentue l'analphabétisme, car elle ne nous aide pas à comprendre, à exprimer et à reconnaître nos propres sentiments et ceux des autres. D'autre part, la compassion et l'empathie n'impliquent pas seulement le niveau émotionnel, en ce sens qu'elles vont au-delà d'un état d'esprit passager. Au contraire, il s'agit de deux attitudes existentielles qui impliquent une ouverture du cœur aux besoins des autres, une conscience de notre relationnalité constitutive et une volonté de rechercher le bien d'autrui.
Je tiens à souligner que, providentiellement, la conférence coïncide avec le Jubilé du bénévolat ; nous ne nous en sommes rendu compte qu'une fois les dates fixées et nous y avons vu une confirmation de ce que j'ai mentionné : l'altruisme est inhérent à la nature humaine, même si la culture individualiste en brouille les traits et la portée.
Le chant est un élément clé de l'adoration de Dieu, exprimant la foi et la dévotion. L'Église l'a toujours valorisé comme moyen de louange et de transmission de la foi.
5 février 2025-Temps de lecture : 2minutes
S'il y a une chose que la Parole de Dieu nous encourage à faire, c'est bien de chanter : "Chantez !
Le peuple sauvé chante et danse. Ils le font au milieu du désert, lorsque Marie, la sœur de Moïse, encourage le chant "au Seigneur, l'excellent conquérant". Danse David "avec tout leur enthousiasme, chantant avec des cithares et des harpes, avec des tambourins, des sistres et des cymbales".Marie entonne une psalmodie rythmée, le Magnificat, aux portes de la maison d'Élisabeth ; le Christ lui-même déplore l'incrédulité du peuple par une comparaison musicale : "Nous avons chanté au son de la flûte et vous n'avez pas dansé"..
Dans la musique est intimement liée aux émotions humaines les plus profondes, et c'est là que se trouve Dieu. L'adoration de Dieu par le chant et la danse montre cet abandon total de l'homme : ce mouvement qui vient des profondeurs du cœur et se manifeste physiquement.
Ce n'est pas pour rien que l'on dit que la musique est le langage des anges, créé pour l'adoration et la louange éternelles de Dieu. Dieu chante et crée, il crée en chantant, et certains ont imaginé la création du monde comme une composition musicale, suivant l'image forte de C. S. Lewis dans Les Chroniques de Narnia.
De tout temps, des hommes et des femmes ont chanté leurs aspirations et leurs désirs les plus profonds, leurs amours les plus clairs, leur début et leur fin. L'Église, elle aussi, en tant que peuple de Dieu, a chanté le centre de son amour depuis ses origines : "la tradition musicale de l'Église universelle constitue un trésor d'une valeur inestimable qui se distingue des autres expressions artistiques, principalement parce que le chant sacré, uni à la parole, constitue une partie nécessaire ou intégrante de la liturgie solennelle". affirme la Sacrosanctum Concilium.
Dans un ouvrage magistral, qui n'est pas sans susciter la controverse, article de Marcos Torres publié dans Omnes le 9 octobre 2024, l'auteur souligne comment "La musique religieuse a joué un rôle si important dans la transmission de la vérité du contenu de la foi que l'Église, à travers la succession apostolique, a toujours veillé à discerner et à vérifier les expressions et les formes concrètes des diverses créations musicales.. Les expressions vont de la musique liturgique, propre à la célébration du mystère sacramentel eucharistique, aux nouveaux mouvements musicaux liés à l'adoration (culte).
La musique, en tant qu'expression profondément humaine et divine, est un véhicule privilégié pour adorer Dieu et transmettre la foi, pour incarner l'amour et aimer le Dieu qui s'est fait homme et qui, certainement, a aussi dansé et chanté.
Mali, Congo et Nigeria : la situation actuelle de l'Eglise en Afrique
L'Église en Afrique traverse une période de grand dynamisme et de défis. Si le continent connaît une croissance significative du nombre de fidèles, il est également confronté à des difficultés telles que la violence contre les communautés chrétiennes, la pauvreté et l'instabilité politique dans diverses régions.
Arturo Pérez-5 février 2025-Temps de lecture : 2minutes
Le système éducatif catholique du Mali est gravement menacé par la recrudescence des violences djihadistes dans le pays. Des groupes extrémistes ont attaqué et détruit des écoles, en particulier dans les régions du nord et du centre du Mali, forçant la fermeture de nombreux établissements scolaires. Cette situation met en péril l'éducation de milliers d'enfants et de jeunes, et affecte gravement les communautés chrétiennes locales.
L'Église catholique, à travers ses institutions éducatives, a joué un rôle crucial dans la promotion de la paix et de la coexistence au Mali. Cependant, l'insécurité croissante entrave son travail et menace de démanteler le système d'éducation catholique dans le pays.
Projet de paix pour le Congo
La Conférence épiscopale nationale du Congo (CENCO) et l'Eglise du Christ au Congo (ECC), qui regroupe 64 dénominations protestantes et évangéliques, ont signé le "Pacte social pour la paix et la coexistence au Congo". République démocratique du Congo et dans la région des Grands Lacs". Cet accord vise à rétablir la paix dans les provinces orientales du pays, affectées par plus de 30 ans de violence et la présence de nombreux groupes armés, souvent soutenus par l'étranger. Le pacte s'inspire du concept africain de "Bumuntu", qui promeut l'empathie, le respect mutuel et la solidarité, en favorisant la cohésion sociale et en rejetant l'exclusion et la violence.
Pour la mise en œuvre du pacte, la CENCO et l'ECC formeront des commissions thématiques sur la paix et la cohésion sociale, chargées de rédiger une Charte nationale pour la paix et l'harmonie. En outre, une "Conférence internationale pour la paix, le codéveloppement et la coexistence dans les Grands Lacs" sera convoquée.
Le risque d'être prêtre au Nigeria
Au Nigeria, les prêtres catholiques sont devenus des "cibles faciles" pour les kidnappeurs. La croyance selon laquelle l'Église est une institution riche est renforcée par l'observation des véhicules conduits par certains prêtres, ce qui amène les criminels à penser qu'en les kidnappant, l'Église paiera une rançon considérable. L'enlèvement est devenu une activité lucrative et les prêtres sont considérés comme des cibles vulnérables ayant accès à des ressources financières.
Si la haine religieuse peut également jouer un rôle dans ces enlèvements, les facteurs économiques jouent un rôle crucial. Le recteur du séminaire, le père Raymond Olusesan Aina, déplore la violence à laquelle les chrétiens et les catholiques en particulier sont confrontés en Afrique du Sud. NigeriaLe rapport note que de nombreuses personnes ont souffert et même perdu la vie en raison de leur foi, en particulier dans le nord du pays.
Comme l'affirme Mercedes Temboury Redondo, l'erreur théologique de l'Inquisition consistait à tenter de forcer la conversion des accusés par le biais d'un processus juridique.
Mercedes Temboury Redondo, docteur en histoire moderne de l'Espagne et chercheuse infatigable de l'Inquisition suprême espagnole et de ses tribunaux suffragants dans les royaumes de Castille et d'Aragon, dans les collections des Archives historiques nationales d'Espagne, présente dans ce volumineux document, qui s'intitule "L'Inquisition suprême espagnole", des informations sur l'histoire de l'Inquisition et de ses tribunaux suffragants. volume que nous commentons aujourd'hui une synthèse de ses recherches.
L'Inquisition inconnue : l'Empire espagnol et le Saint-Office
AuteurMercedes Temboury Redondo
Editorial: Arzalia
Langue: Anglais
Nombre de pages: 496
L'angle de vue de cet ouvrage et son objectif coïncident pour offrir une synthèse de l'Inquisition dans la perspective et les intérêts de l'Empire espagnol en Europe, en Asie et en Amérique au cours des XVIe et XVIIe siècles.
La légende noire
Cette vision tente d'éclairer les points obscurs de la légende noire fabriquée notamment par Juan Antonio Llorente, le dernier secrétaire de l'Inquisition suprême qui s'exila en France au XIXe siècle et vécut de la publication des papiers "secrets" qu'il avait tirés des archives.
En effet, cela fait de nombreuses années que le Pape Saint Jean Paul II éclairer l'origine et les erreurs théologiques de l'Inquisition espagnole. Le 12 mars 2000, lors d'une impressionnante cérémonie au Vatican devant un crucifix du XIIe siècle, le Saint-Père, entouré de ses cardinaux de la Curie, a demandé pardon pour tous les péchés de tous les chrétiens de tous les temps, et en particulier pour l'usage de la violence pour défendre la foi.
En effet, le droit romain affirmait, et à ce titre transmettait à l'Église, le principe : "de internis neque Ecclesia iudicat". De l'intérieur, l'Église ne peut juger, seul Dieu connaît l'intérieur de l'homme.
Erreur théologique de l'Inquisition
L'erreur théologique de l'Inquisition consistait donc à vouloir forcer la conversion du prisonnier par le biais d'un processus juridique. Selon la doctrine commune de l'Église, et comme l'affirment le Nouveau Testament et la Tradition, seule la grâce de Dieu peut ouvrir l'âme à la conversion : "Nul ne vient à moi si le Père ne l'attire" (Jn 6,40). Par conséquent, seules la persuasion, la prière, la pénitence et le bon exemple peuvent inciter les âmes au repentir et à la rectification.
Comme le savent bien tous ceux qui ont exercé la direction spirituelle ou l'accompagnement spirituel, lorsqu'une personne est sincère dans le sacrement de pénitence, ce don s'accompagne du don de contrition et l'âme peut retrouver la paix de la miséricorde de Dieu. Prendre une personne en flagrant délit de manque de cohérence entre sa foi et sa vie et tenter de la repentir ne conduit qu'à l'endurcissement du cœur et à l'orgueil blessé.
En effet, les études que nous avons menées sur le sujet et que nous avons publiées dans de nombreux articles et monographies sur "l'erreur théologique de l'Inquisition" apportent cet éclairage : le but du processus inquisitorial était d'objectiver l'erreur théologique dans laquelle le prisonnier était tombé et ensuite de rechercher la conversion sous la pression : l'hérésie judaïsante, l'apostasie et le retour à l'islam du nouveau converti, la négation des péchés établis par la loi divine positive. Les inquisiteurs avaient généralement bon cœur et savaient qu'ils devaient rendre compte au Tribunal Suprême de leurs bonnes intentions et à Dieu qui est le Seigneur des consciences, c'est pourquoi tant de dossiers ont été conservés, et tant d'entre eux sont si longs.
Finesse spirituelle et juridique
Il s'agit évidemment d'une erreur pour laquelle nous devons demander pardon, car même s'il n'y avait eu qu'un seul processus, nous devrions déjà nous en repentir et le rectifier. Il faut revenir à la confiance en Dieu qui poussera l'âme à la conversion et en l'homme qui peut se repentir et rectifier devant le bon exemple et le bonheur des autres catholiques : "Si ton frère pèche contre toi, va le corriger seul à seul avec lui. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère. S'il ne t'écoute pas, prends-en un ou deux avec toi, afin que toute affaire soit confirmée par la parole de deux ou trois témoins. Mais s'il ne les écoute pas, dis-le à l'Église. S'il n'écoute pas non plus l'Église, considère-le comme un païen et un publicain" (Mt 18, 15-17).
En revanche, l'analyse de l'auteur est pleine de finesse juridique, grâce à laquelle elle démontre que le système procédural de l'Inquisition protégeait les accusés de la tentation de s'emparer des biens de l'accusé ou d'être condamnés pour de fausses dénonciations ou pour résoudre des problèmes d'inimitié ou des disputes dans les villages. En fait, comme le démontre l'auteur, ce système juridique complexe a donné des résultats impressionnants : la plupart des procès se sont terminés par un acquittement parce qu'il ne s'agissait pas vraiment d'hérétiques, mais de personnes n'ayant pas reçu une éducation chrétienne élémentaire. Quelques-uns furent effectivement reconnus coupables d'hérésie, mais après s'être repentis, ils furent condamnés à des peines médicinales. Seul un très petit nombre d'entre eux ont été condamnés à mort. Comme Jaime Contreras l'a déjà montré dans sa base de données sur l'Inquisition, seuls 1,8 % ont été remis au bras séculier.
De toute évidence, seule une procédure inquisitoire suffirait pour demander le pardon d'avoir violé la conscience, même si l'on affirme, comme le fait l'auteur, que la procédure inquisitoire nous a épargné des événements tels que : les 50 000 huguenots assassinés en France dans la nuit de la Saint-Barthélemy du 23 au 24 août 1572 ; les 500 000 sorcières brûlées en Allemagne dans le cadre des procès luthériens sans papiers ; la mort de Michael Servetus par Calvin simplement pour réparer l'offense faite à la justice divine ; et le martyre du jésuite Edmund Servetus dans le cadre des procès luthériens.000 sorcières brûlées en Allemagne lors des procès luthériens sans papiers ; la mort de Servetus par Calvin simplement pour réparer l'offense faite à la justice divine et le martyre du jésuite Edmund Campion et de nombreux autres prêtres catholiques en Angleterre parce que le tribunal inquisitorial anglican les considérait comme coupables de mort pour avoir célébré la messe catholique, ce qui aurait constitué une haute trahison envers la reine Élisabeth, chef de l'Église anglicane.
Une nouvelle vision
En réalité, cet ouvrage est une nouvelle vision de l'Inquisition issue de la lecture et de la recherche de nombreux dossiers provenant des Archives Historiques Nationales et d'autres archives consultées. L'auteur s'est surtout intéressé à la seconde vie du processus inquisitorial. C'est-à-dire de 1511 à 1833. Durant cette période, l'Inquisition aurait dû disparaître, puisqu'elle avait été créée pour les procès contre les judaïsants et que ceux-ci ont pratiquement disparu durant cette période.
En effet, on comprend que l'objectif de ce livre est de montrer que l'Inquisition travaillait avant tout au service des autorités civiles et ecclésiastiques de l'Empire espagnol à une époque d'union étroite entre le pouvoir civil et le pouvoir ecclésiastique où l'unité de la foi était cruciale pour le renouveau de l'Église après Trente et l'expansion de l'empire espagnol en Amérique et en Asie.
Le pape prépare un document pour aider l'Église à promouvoir les droits de l'enfant
Le pape François prépare un document adressé aux enfants et centré sur les droits de l'enfant, a-t-il confirmé le 3 février à l'issue d'un sommet sur le sujet organisé au Vatican.
Agence de presse OSV-4 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
À l'issue d'un sommet du Vatican sur les droits de l'enfant, le Conseil de l'Europe a adopté une résolution sur les droits de l'enfant. Pape François a annoncé qu'il publierait un document papal consacré aux enfants.
Il a décrit le sommet du 3 février, qui s'est tenu dans les salles décorées de fresques du Palais apostolique, comme une sorte d'"observatoire ouvert" dans lequel les intervenants ont exploré "la réalité de l'enfance dans le monde, une enfance qui, malheureusement, est souvent blessée, exploitée, niée".
Une cinquantaine d'experts et de dirigeants du monde entier, qui ont partagé leur expérience et leur compassion, ont également "élaboré des propositions pour la protection des droits de l'enfant, en les considérant non pas comme des chiffres, mais comme des visages".
"Les enfants nous regardent", a-t-il déclaré, "pour voir comment nous nous comportons" dans ce monde. Le pape a déclaré qu'il prévoyait de préparer un document papal "pour donner une continuité à cet engagement et le promouvoir dans toute l'Église". Le public a applaudi le pape et ses brèves remarques finales et lui a réservé une standing ovation.
Promouvoir et défendre les droits de l'enfant
Le sommet d'une journée des dirigeants mondiaux, intitulé "Aimez-les et protégez-les", a abordé un certain nombre de questions préoccupantes, notamment le droit des enfants à l'alimentation, aux soins de santé, à l'éducation, à la famille, aux loisirs et le droit de vivre à l'abri de la violence et de l'exploitation. Il a été organisé par la toute nouvelle Comité pontifical pour la Journée mondiale de l'enfanceprésidé par le père franciscain Enzo Fortunato.
Parmi les invités figuraient des lauréats du prix Nobel, des ministres et des chefs d'État, des dirigeants d'organisations internationales et à but non lucratif, des hauts fonctionnaires du Vatican et d'autres experts.
L'ancien vice-président américain Al Gore, lauréat du prix Nobel de la paix 2007 et membre du Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat, a déclaré dans son discours : "La menace d'une dévastation écologique - qui englobe la crise climatique et la crise de la biodiversité - est un fardeau terrible que nous imposons à nos enfants.
Il a félicité le pape d'avoir souligné que "la crise spirituelle à laquelle nous sommes confrontés provient en partie de l'aveuglement volontaire qui empêche tant de personnes de voir comment notre système économique nous conduit à l'exploitation des personnes et de la planète, au détriment de nos valeurs morales et de l'avenir des enfants".
Connaître les problèmes, connaître les solutions
"Ceux qui sont au pouvoir aujourd'hui doivent changer notre façon de penser ; et notre nouvelle façon de penser doit conduire à des changements profonds qui transforment nos systèmes économiques et politiques actuels, ouvrant la voie à un système plus juste et plus vert qui place la justice environnementale et sociale au centre de nos plans et de nos efforts", a déclaré M. Gore. "Nous avons toutes les solutions dont nous avons besoin.
L'Indien Kailash Satyarthi, co-lauréat du prix Nobel de la paix 2014 et militant contre le travail des enfants en Inde et pour le droit universel à l'éducation, a déclaré dans son discours qu'il se fiait à la préoccupation de tous pour les enfants, mais qu'il avait aussi honte.
"J'ai honte parce que nous laissons tomber nos enfants tous les jours. J'ai honte d'entendre tous ces faits et statistiques que j'entends" et dont je parle depuis 45 ans", a-t-il déclaré.
"Nous connaissons les problèmes, nous connaissons les solutions", a-t-il déclaré, mais jusqu'à présent, tout cela n'est resté que rhétorique et paroles.
Compassion pour les enfants
Les personnes qui résolvent les problèmes dans le monde "ne sont pas vraiment honnêtes (avec) ceux qui souffrent des problèmes", a-t-il déclaré, lorsqu'elles n'ont aucun sens de la "responsabilité morale et de l'obligation de rendre des comptes".
"La solution réside dans un sentiment et une connexion authentiques" avec chaque enfant, comme s'il s'agissait du sien, a-t-il déclaré. Ce n'est que lorsque les gens éprouvent une véritable compassion qu'ils ressentent "le besoin sincère d'agir de toute urgence".
"Nous devons combattre cette menace (le travail des enfants et la pauvreté) et toutes les autres crises par la compassion en action. Nous devons créer une culture de la résolution des problèmes. Mondialisons la compassion, car ce sont tous nos enfants", a déclaré M. Satyarthi.
Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
François a tracé les grandes lignes d'un programme éducatif chrétien que l'on pourrait qualifier de pédagogie de l'espérance, éclairant le chemin de cette année jubilaire.
En pleine période de Noël, le 4 janvier, le pape François a adressé un discours à un groupe important d'éducateurs catholiques italiens, sur la base de ce qu'il a appelé "l'éducation à la paix". Pédagogie de Dieu. En quelques mots, il a tracé les grandes lignes d'un programme d'éducation d'inspiration chrétienne. Un programme que nous pourrions appeler pédagogie de l'espoiret qui éclaire notre chemin dans l'année du Jubilé.
"¿Qu'est-ce que -Francisco s'interroge. La méthode d'éducation de Dieu ?"Et la réponse a été : "C'est celui de la proximité et du rapprochement". Le trinôme qu'il répète souvent résonne en arrière-plan : la proximité, la compassion et la tendresse. Cela peut nous amener à nous demander comment nous, chrétiens, devrions nous comporter face à une situation de crise. pédagogie de l'espoir?
Le rideau se lève sur la pédagogie divine : "La pédagogie divine n'est pas nouvelle.Comme un maître qui entre dans le monde de ses élèves, Dieu choisit de vivre parmi les hommes pour enseigner à travers le langage de la vie et de l'amour. Jésus est né dans une condition de pauvreté et de simplicité : cela nous appelle à une pédagogie qui valorise l'essentiel et met au centre l'humilité, la gratuité et l'accueil.".
En revanche, explique le pape, une pédagogie distante et éloignée des élèves n'est ni utile ni utile. En effet, Noël nous enseigne que la grandeur ne se manifeste pas dans le succès ou la richesse, mais dans l'amour et le service aux autres.
La pédagogie de Dieu
"Dieu a-t-il déclaré. est une pédagogie du don, un appel à vivre en communion avec Lui et avec les autres, dans le cadre d'un projet de fraternité universelle, projet dans lequel la famille occupe une place centrale et irremplaçable.".
Notons comment cette orientation résonne avec les accords principaux de l'enseignement de François, dont le centre est la communion avec Dieu et avec les hommes. Et qui conduit à le louer et à le remercier (Laudato si'Loué sois-tu), en particulier pour le don qui nous a été fait dans le cœur du Christ (Dilexit nousqui nous a aimés). Tel est l'horizon de l'annonce chrétienne (Evangelii gaudiumde la joie de l'Évangile). Une annonce qui implique, en fait, le projet d'une fraternité universelle (Fratelli tutti, tous les frères et sœurs), dans lesquels la famille joue un rôle nucléaire (Amoris laetitiala joie de l'amour).
C'est pourquoi, poursuit-il, la pédagogie de Dieu est " [...]une invitation à reconnaître la dignité de chaque personne, à commencer par les laissés-pour-compte et les marginaux, comme on traitait les bergers il y a deux mille ans, et à apprécier la valeur de chaque étape de la vie, y compris l'enfance. La famille est au centre, ne l'oublions pas !"
La déclaration du Dicastère pour la doctrine de la foi mérite d'être mentionnée ici, Dignitas infinita (8-IV-2024) qui souligne la valeur de la dignité humaine, facilement reconnaissable pour le croyant, puisque Dieu aime chaque être humain d'un amour infini et "..." (8-IV-2024).lui conférant ainsi une infinie dignité" (Fratelli tuttiL'expression est de Jean-Paul II, Message aux personnes handicapées16-XI-1980).
Au sujet de la famille, et afin d'encourager la communication au sein de la famille, le Pape s'arrête pour raconter un incident. Dimanche, quelqu'un mangeait dans un restaurant. À la table voisine se trouvait une famille, le père et la mère, le fils et la fille, tous attentifs à leur téléphone portable, sans se parler. Cet homme s'est levé et leur a dit que puisqu'ils étaient une famille, pourquoi ne se parlaient-ils pas ? Du coup, ils l'ont renvoyé et ont continué ce qu'ils faisaient...
Notre espoir, le moteur de l'éducation
Dans la deuxième partie de son discours, le Pape François a repris sa position sur les la route vers le jubilé nous commençons. Avec l'incarnation du Fils de Dieu, l'espoir est entré dans le monde.
"Le Jubilé -Il a souligné- a beaucoup à dire au monde de l'éducation et de l'école. En effet, les "pèlerins de l'espoir" sont tous ceux qui cherchent un sens à leur vie, mais aussi ceux qui aident les jeunes à suivre ce chemin.".
C'est bien cela. Une parenthèse. Dans le Pacte mondial pour l'éducation que François propose, et dont le lancement a été interrompu par la pandémie, la question de l'accès à l'information sur les droits de l'homme et les droits de l'homme a été abordée. adresse occupe une place centrale (cf. Instrumentum laborisEn définissant les grandes lignes de la tâche éducative dont nous avons besoin aujourd'hui, Benoît XVI est cité dans son discours de clôture. Lettre au diocèse et à la ville de Rome sur l'urgence de l'éducation (21-I-2008) lorsqu'il déclare On parle d'une grande "urgence éducative", confirmée par les échecs dans lesquels se soldent très souvent nos efforts pour former des personnes solides, capables de collaborer avec d'autres et de donner un sens à leur vie"..
(En 2023, une étude a montré qu'en Espagne, le suicide est la première cause de décès chez les jeunes et les adolescents âgés de 12 à 29 ans).
Poursuivons avec le discours de François. Il maintient l'évidence que l'éducation est essentiellement une question d'espérance : l'espérance, fondée sur l'expérience de l'histoire humaine, que les personnes peuvent mûrir et grandir. Et cette espérance soutient l'éducateur dans sa tâche :
"Un bon enseignant est un homme ou une femme d'espoir, parce qu'il ou elle s'engage avec confiance et patience dans un projet de croissance humaine. Son espoir n'est pas naïf, il est enraciné dans la réalité, soutenu par la conviction que tout effort éducatif a de la valeur et que chaque personne a une dignité et une vocation qui méritent d'être cultivées.".
A cet égard, le Pape exprime sa douleur lorsqu'il voit des enfants sans éducation qui vont travailler, souvent exploités, ou qui vont chercher de la nourriture ou des objets à vendre là où il y a des déchets.
Petits et grands espoirs
Mais, s'interroge-t-il, "Comment ne pas perdre espoir et le nourrir chaque jour ?"
Et il conseille : "Gardez le regard fixé sur Jésus, maître et compagnon de route : cela vous permet d'être vraiment des pèlerins de l'espérance. Pensez aux personnes que vous rencontrez à l'école, enfants et adultes"..
La bulle de convocation du Jubilé l'indiquait déjà : ".Tout le monde espère. Dans le cœur de chaque personne, il y a l'espoir comme un désir et une attente de bien, même si nous ne savons pas de quoi demain sera fait." (Spes non confundit, 1).
Il s'agit d'un argument qui est déjà apparu dans l'encyclique Spe salvi (cf. Benoît XVI, nn. 30 ss.) : il y a les petites ou grandes espérances humaines (que chacun a, par rapport à l'amour, au travail, etc.), qui dépendent aussi des moments de la vie. Et puis il y a l'espérance proclamée par la foi chrétienne : "Le plus grand espoir qui ne peut être détruit, même par des frustrations dans de petites choses ou par des échecs dans des événements d'importance historique". (n. 35).
Eh bien, dit Francis : "Ces espoirs humains, à travers chacun d'entre vous -éducateurs-, peut trouver l'espérance chrétienne, l'espérance qui naît de la foi et vit dans la charité.". Il ajoute : "N'oublions pas que l'espoir ne déçoit pas. L'optimisme déçoit, mais l'espoir ne déçoit pas. Une espérance qui dépasse tous les désirs humains, car elle ouvre les esprits et les cœurs à la vie et à la beauté éternelle.".
Comment cela peut-il se produire dans des écoles ou des collèges d'inspiration chrétienne ?
Une proposition incisive et articulée
Voici le proposition de François : "Vous êtes appelés à développer et à transmettre une nouvelle culture, basée sur la rencontre entre les générations, sur l'inclusion, sur le discernement du vrai, du bon et du beau ; une culture de la responsabilité, personnelle et collective, pour faire face aux défis globaux tels que les crises environnementales, sociales et économiques, et le grand défi de la paix. Il est possible d'"imaginer la paix" à l'école, c'est-à-dire de jeter les bases d'un monde plus juste et plus fraternel, avec la contribution de toutes les disciplines et la créativité des enfants et des jeunes.".
Relevons quelques éléments de la proposition. Tout d'abord, l'éducateur chrétien ne survole pas les espérances humaines pour prendre un raccourci vers la seule chose importante, qui serait l'espérance chrétienne. Ce serait une erreur de le comprendre. L'espérance chrétienne assume les espérances humaines, qu'elles soient personnelles ou sociales, pourvu qu'elles soient vraies, bonnes et belles, même si certaines d'entre elles peuvent être considérées comme plus importantes que d'autres. petit par sa portée ou sa durée. "L'espérance chrétienne assume toutes les espérances". que nous avons aujourd'hui, comme la paix, même si sa réalisation semble difficile ou lointaine.
Deuxièmement, la grande espérance chrétienne, sur ce chemin de la prise en charge des plus petites - si l'on peut dire - espérances humaines, c'est de faire en sorte que l'on puisse se sentir à l'aise dans la vie de tous les jours. une nouvelle culture, qui doit être "une culture de la responsabilité personnelle et collective".C'est précisément par l'éducation. Mais cette nécessite des efforts, dans le domaine personnel et social, dans le sens de la rencontre, de l'inclusion, de la responsabilité éthique.
Troisièmement, l'éducation, non seulement à l'université, mais aussi dans les écoles et les collèges, a besoin de l'aide de l'Union européenne. interdisciplinaritéLe travail de rapprochement des différentes matières des programmes, afin que chacune apporte le meilleur d'elle-même en dialoguant avec les autres, et puisse ainsi enrichir l'enseignement et mieux aider les élèves dans leur développement personnel.
Dans sa constitution apostolique Veritatis gaudium (2017), sur cette base anthropologique ou culturelle de l'interdisciplinarité, Francisco propose une étape supplémentaire : la la transdisciplinarité, compris "comme le lieu et la maturation de toute connaissance dans l'espace de Lumière et de Vie offert par la Sagesse qui découle de la Révélation de Dieu". (cf. 4 c).
Quatrièmement et enfin, tout cela demande, de l'école ou de l'université, discernement et créativité. D'abord, chez les enseignants, dans leur esprit, dans leur travail, personnellement et en équipe. Ensuite, ils doivent enseigner aux élèves ces attitudes fondamentales : discerner le vrai, le bon et le beau ; favoriser leur créativité. Et non pas à se perdre dans des imaginations ou des rêveries inutiles, mais à "poser les fondations". d'un monde plus juste et plus fraternel ; de "relever les défis". à la fois personnelle et mondiale.
L'espoir n'est pas une simple utopie
On peut se demander si ces objectifs ne sont pas trop nombreux et si le projet éducatif proposé par François n'est pas un peu utopique, peut-être séduisant, mais irréalisable dans la réalité.
Et c'est à ce moment précis, face à cette question, que l'on peut se demander si l'on n'est pas en train de faire une erreur. notre espoir est mis à l'épreuvecelui de chaque éducateur. Et, avant cela, celui de chaque famille. Et, ensuite et en même temps, celle de chaque centre éducatif.
Vous pourriez donc dire ou leur dire, ou nous dire : vous avez (avez) tant d'espoir, vous aurez (aurez) tant de moteur, pour votre (ou vos) tâche(s) éducative(s).
Pour le reste, le Pape n'abandonne pas le réalisme. Il dit : tout cela (imaginer la paix avec des rêves réalistes) ne sera pas possible si l'école permet aux "guerres"entre les éducateurs ou les intimidation La paix serait alors inimaginable, de même que tous les rêves d'éducation.
La fin du discours approche. Ce qui est important dans une école ou un collège, ce n'est pas le bâtiment, mais les personnes. Par nature, la tâche éducative implique un chemin et une communauté, un lieu de témoignage des valeurs humaines.
Les grands promoteurs et éducateurs des institutions éducatives dans lesquelles travaillaient ceux qui ont écouté le Pape ce jour-là le savaient. Ceux d'entre nous qui lisent aujourd'hui ce discours le savent et veulent en profiter pour continuer dans le domaine de l'éducation ou pour retrouver un nouvel élan.
Francisco le sait bien. Et il propose, en conclusion, quelques conseils ou suggestions qui, dans leur apparente simplicité, méritent d'être médités et travaillés. Ils s'adressent à la fois aux "passion éducative". et à la responsabilité et au discernement des éducateurs et des chefs d'établissement.
Elles sont résumées dans ce paragraphe :
"N'oubliez jamais d'où vous venez, mais ne marchez pas la tête tournée vers l'arrière, en regrettant le passé. Pensez plutôt au présent de l'école, qui est l'avenir de la société, en pleine mutation. Pensez aux jeunes enseignants qui font leurs premiers pas dans l'école et aux familles qui se sentent seules dans leur tâche éducative. Proposez à chacun votre style éducatif et associatif avec humilité et nouveauté".
François nous encourage à travailler ensemble sur le chemin de l'espérance : "L'espérance ne déçoit jamais, jamais, l'espérance ne s'arrête jamais, l'espérance est toujours en chemin et nous fait avancer".
A la recherche des fondements théologiques de la musique sacrée et liturgique
L'approche de la musique doit être théologique et liturgique. Si cette perspective avait été adoptée dès le début, de nombreux problèmes historiques auraient pu être évités et les fruits spirituels dans le monde auraient été plus importants.
Ramón Saiz-Pardo Hurtado-4 février 2025-Temps de lecture : 10minutes
Il y a quelque temps, alors que je préparais une conférence sur la musique sacrée, je me suis souvenu d'un épisode biblique qui me frappe toujours par sa force : le chant du peuple d'Israël après la traversée de la mer Rouge. Cette scène, rapportée dans le livre de l'Exode, nous montre une réaction d'étonnement et de gratitude face à l'intervention salvatrice de Dieu :
Je chanterai le Seigneur, sa victoire est glorieuse... Le Seigneur est ma force et ma puissance, c'est lui qui m'a sauvé.(Ex 15,1b-18).
Ce moment n'est pas seulement un récit historique, mais une clé théologique. Face à l'ineffable - l'amour de Dieu, sa merveille pour sauver le peuple - les mots ne suffisent pas. C'est alors que le chant apparaît comme un langage capable d'exprimer ce que le moment exige.
Sommes-nous en train de perdre le sens de l'ineffable ?
Pour illustrer la conférence, j'ai voulu regarder comment les films classiques sur Moïse avaient représenté ces moments. Ma surprise a été grande : beaucoup omettent le chant, se concentrant sur l'émerveillement de l'eau libre, brouillant la réaction du peuple. Cela m'a amené à me poser une question : sommes-nous en train de perdre la capacité de reconnaître l'ineffable ?
Nous vivons dans une culture qui semble convaincue que tout peut être dit, expliqué ou défini. Mais la réalité nous rappelle sans cesse qu'il y a des choses qui échappent à nos mots : comment décrire la couleur jaune à un aveugle de naissance ? Comment expliquer le son d'une trompette à un sourd ? Même dans des domaines aussi humains que l'amour ou l'amitié, les mots manquent.
La musique comme langue
Ainsi, si nous sommes incapables de saisir dans le langage ordinaire ce qui nous entoure, comment mettre en mots le mystère de Dieu, l'amour qu'il nous porte, notre crainte et notre gratitude ? De plus, comment pourrions-nous dialoguer véritablement avec Lui si nous refusons de déployer toutes les capacités qu'Il a lui-même imprimées dans notre nature pour le faire ?
Pensons à la liturgie. C'est le lieu privilégié où Dieu nous parle de Lui, non seulement avec des mots, mais aussi avec des signes, des gestes, des couleurs, des odeurs et, bien sûr, de la musique. La liturgie que Jésus-Christ nous a donnée a un caractère profondément dialogique : elle est destinée à être une rencontre entre Lui et nous. Saint Augustin, malgré le dilemme personnel qu'il avait avec la musique en raison de ses racines néoplatoniciennes, nous dit : "Le chant est l'expression de la joie et, si nous y réfléchissons bien, il est l'expression de l'amour" (Sermon 34).
Un point fondamental, d'un autre ordre : s'il s'avère que Jésus-Christ lui-même et ses disciples ont chanté lors de la dernière Cène, qui pourrait s'opposer au chant liturgique ?
Jusque-là, tout semble beau et cohérent. Mais alors, que se passe-t-il dans nos paroisses aujourd'hui ?
Musique, beauté et mystère
Tout d'abord, la "musique". Que vient faire un tel sujet dans une revue théologique sérieuse comme Omnes ? La question n'est pas évidente et mérite réflexion. Joseph Ratzinger la considère comme une "musique de la foi", parce qu'elle procède de la foi et nous conduit à la foi. Cela suffirait à justifier la place de la musique sacrée dans la réflexion théologique.
Cependant, lorsque nous parlons de "musique liturgique", ses paroles prennent encore plus de poids. Commentant le Concile Vatican II - "le chant sacré, uni à la parole, constitue une partie nécessaire ou intégrante de la liturgie solennelle" (Sacrosanctum Concilium112), Ratzinger indique clairement que la musique elle-même est une liturgie. La réponse est donc claire : nous parlons de musique dans Omnes - d'une certaine musique, bien sûr - parce que nous parlons de théologie.
La 'Beauté', qui a également beaucoup à dire dans ce domaine, sera abordée plus tard. Quant au 'Mystère', nous concentrerons notre réflexion principalement sur la musique liturgique, sans négliger d'éclairer ce qu'elle peut nous apporter sur la musique sacrée en général. Nous pourrons ainsi approfondir avec plus de clarté.
Dialogues... impossibles ?
Après vingt et un siècles d'histoire de l'Église, la musique liturgique reste une question non résolue dans de nombreux endroits. Les problèmes sont évidents et peuvent être observés à l'aide d'un simple test : demandez à deux ou trois personnes de la même paroisse leur opinion sur la musique de la messe. Il y a fort à parier que, si la conversation n'est pas menée avec tact, la discussion se terminera par un conflit.
La question se pose alors : pourquoi le musicien et le liturgiste ne dialoguent-ils pas pour clarifier les choses ? Bien que l'idée semble logique, aujourd'hui, dans de nombreux cas, elle est impossible. La raison en est claire : le contenu d'un tel dialogue devrait être théologique et liturgique, mais la théologie nécessaire pour le soutenir n'est pas encore suffisamment élaborée.
Un exemple illustratif
Imaginez une conversation entre un liturgiste et un musicien :
- Liturgiste (L) : J'ai besoin que vous composiez quelque chose pour l'offertoire de la messe du dimanche.
- Musicien (M) : Très bien, que voulez-vous que je fasse ? dire ma musique ?
- L : Je ne sais pas, quelque chose d'agréable, tu sais !
- M : Attendez, je m'y connais en musique, mais je vous demande ce que ma musique devrait exprimer dans l'offertoire de ce dimanche. C'est à vous de me le dire.
- L (marmonnant) : Ces musiciens... toujours en train de tout compliquer !
La conversation se termine dans l'impasse parce que ni l'un ni l'autre ne dispose des outils nécessaires pour aller de l'avant. Le musicien cherche un sens et un but ; le liturgiste ne peut pas l'articuler. Et ce n'est pas l'ignorance d'un liturgiste en particulier qui en est la cause. La preuve ? Les livres liturgiques utilisent des expressions telles que : " Chantez ici un hymne... ". approprié". Dans les cas plus favorables, les indications vont jusqu'à proposer le texte d'un psaume comme exemple. Et la musique ? Quand est-elle 'appropriée' ? Ou la musique est-elle neutre et non 'appropriée' ? dit rien ? Telles sont les questions qu'il est urgent d'aborder pour construire un dialogue fructueux.
Une question de racines profondes
Le manque de communication entre musiciens et liturgistes n'est pas superficiel, il a des racines profondes. Rappelons-nous que la liturgie n'est pas simplement un événement humain : c'est un don divin, offert au prix de la Croix. Sa mise en forme ne dépend pas seulement des bonnes intentions ; elle exige que nous reconnaissions que son véritable travail est accompli par l'Esprit Saint, même s'il veut compter sur notre collaboration. C'est précisément là que se trouve le cœur de l'activité musicale au sein du chant liturgique.
Deux réflexions permettent de mieux comprendre ce point. Tout d'abord, considérons combien il serait difficile d'apporter un changement minime au texte de la prière eucharistique. Contrastons avec la facilité avec laquelle le chant de la messe est parfois improvisé ou banalisé, même lors de célébrations solennelles. Sans parler des offres insolites disponibles sur internet pour la musique d'un mariage catholique...
La deuxième réflexion vient d'une expérience sur le continent américain bien-aimé. Dans une faculté de théologie, j'essayais d'expliquer ces arguments sur la nécessité d'un développement théologique de la musique liturgique. Au début, il semble que je n'ai pas été clair, parce qu'un professeur a commenté : " Donc, ce que vous cherchez, c'est le style de la musique liturgique, n'est-ce pas ?
Ce commentaire m'a donné l'occasion de clarifier un point fondamental : l'accent n'est pas mis sur les styles ou les instruments. Il s'agit des fondements théologiques.
Au-delà du goût et du style
Un sérieux développement théologique est nécessaire sur un sujet qui semble toujours nous échapper. L'approfondissement de la musique l'ouvre à la liberté, à la richesse et à la profondeur du Mystère de Dieu. Sans cette perspective, toute discussion sur la musique liturgique finit par se réduire à des goûts personnels ou à la possibilité d'utiliser des violons ou des guitares. En fait, cette tension n'est pas nouvelle : il y a plus d'un millénaire, on débattait déjà de quelque chose de semblable, quoique sous d'autres formes.
Le Magistère pontifical a donné de nombreuses indications, mais le développement théologique est encore insuffisant. Les questions sont parfois surprenantes : que signifie que le chant grégorien est "le modèle suprême de toute la musique sacrée" (Saint Pie X, Motu proprio, Motu proprio, p. 4) ? Parmi les applications, 4) ? A d'autres moments, les questions sont essentielles : que doit posséder la musique pour être qualifiée de liturgique ?
Vers une nouvelle ère
Ce développement théologique est nécessaire et requiert l'effort conjoint des théologiens et des liturgistes, des musiciens, des musicologues et des philosophes. Il s'agit d'une question ouverte et active, car tout ce volume d'études doit aboutir à la composition et à l'exécution d'une musique qui soit liturgique.
Ce que nous voulons faire comprendre, c'est que nous sommes témoins d'une importante nouveauté : une voie épistémologique s'ouvre qui nous invite à une nouvelle ère dans notre travail. C'est le programme que nous souhaitons proposer dans ces lignes et dans les contributions successives : ces chemins et ces voies qui permettent aux chercheurs de sujets traditionnellement considérés comme disparates de travailler ensemble, mais qui ne le sont pas, parce qu'ils ne le sont pas. ils disent de Dieu et ils disent Dieu dans la liturgie.
Une question théologique (I). La musique dit
Par conséquent, l'approche de la musique doit être théologique et liturgique. Si cette perspective avait été adoptée dès le début, de nombreux problèmes historiques auraient pu être évités et les fruits spirituels dans le monde auraient été plus importants.
Nous voulons nous attarder sur une idée clé : la musique dit. Pour les sceptiques, l'impact de la musique sur la communication peut sembler discutable. Cependant, lorsque des intérêts économiques sont en jeu, la question est immédiatement reconnue. Il suffit de penser à la façon dont la musique est utilisée stratégiquement dans la publicité ou le cinéma pour transmettre des messages spécifiques. Pour illustrer cela, nous recommandons ces vidéos accessibles au public, qui sont des exemples éloquents :
La tâche de transmettre ce message musical appartient à l'art et au métier du compositeur. C'est là que commence le dialogue potentiel entre le musicien et le liturgiste, à condition que tous deux soient désireux et conscients de leur métier. La question centrale sera de savoir ce que la musique doit dites dans le contexte liturgique.
Tirer les leçons du passé
Dans cette série de publications, notre intention est de partir de ce qui existe déjà dans l'histoire de la musique - qui a connu d'innombrables succès - et d'en tirer des enseignements. Nous pourrons ainsi discerner ce que nous devons continuer à faire et comment le faire mieux. L'avantage que nous avons aujourd'hui - nous insistons - c'est que nous connaissons maintenant la méthode. Mais le travail à accomplir reste immense.
Avant de décrire cette approche générale, nous voulons nous arrêter sur un point de départ qui peut être familier à certains. Nous parlons de liturgie et, comme nous l'avons expliqué, les mots ne suffisent pas dans la liturgie.
Une question théologique (II). Un jeu concret
Romano Guardini, dans L'esprit de la liturgiea proposé, il y a un peu plus d'un siècle, que la liturgie, sous certains aspects, puisse être comprise comme un jeu. Les jeux créent un petit univers où les préoccupations quotidiennes s'effacent et où un monde avec ses propres règles émerge, apparaissant et disparaissant au fil du temps.
La légende de la conversion du prince Vladimir de Kiev ajoute une dimension importante à cette idée. Selon cette histoire, Vladimir, à la recherche d'une religion pour son peuple, a appelé les représentants de certaines des grandes religions pour leur parler. Comme aucun d'entre eux ne l'a convaincu, il a décidé d'envoyer des émissaires aux célébrations religieuses des différentes confessions. À leur retour, ceux qui avaient assisté à la liturgie à Sainte-Sophie, à Constantinople, ont livré un témoignage émouvant : "Nous ne savons pas si nous étions au ciel ou sur terre. Mais nous avons fait l'expérience que là, Dieu est parmi les hommes". La liturgie n'avait pas pour but de convaincre qui que ce soit. L'argument définitif pour le prince Vladimir était que tout y était fait, non pas dans un but précis, mais uniquement pour plaire à Dieu.
Ratzinger, sans rejeter complètement la vision de Guardini, nuance l'idée. La liturgie peut ressembler à un jeu, mais pas n'importe quel jeu, car il s'agit de la bonne façon d'adorer Dieu. Lui seul sait comment il veut être adoré, et Jésus-Christ a voulu nous le révéler. Dans cette perspective, la liturgie devient une anticipation de la vie à venir (Sacrosanctum Concilium, 8).
La liturgie, entre jeu et culte
Par conséquent, un jeu avec un règles pour le culte, dans lequel nous savons que nous plaisons à Dieu. À l'intérieur de ces règles, nous jouons en toute liberté. Tout le monde joue selon les mêmes règles, même si certains le font mieux que d'autres, car l'essentiel est de partir à la recherche de l'essentiel : un espace de vérité et de beauté où Dieu vient à notre rencontre pour que nous puissions le chercher et le trouver. Le caractère dialogique de la liturgie est aujourd'hui mieux compris.
Or, ce contexte de vérité et de beauté, de liberté de trouver l'essentiel, est signalé par deux auteurs comme important pour le développement de la musique sacrée. Il s'agit de Joseph Ratzinger et du Père Angelo De Santi, S.J. (1847-1922), qui a participé directement à la rédaction du Motu Proprio Parmi les applications Pie X (1903). Ils se réfèrent tous deux au chapitre VIII de la Politique d'Aristote, couplée à la notion de paideia Le grec. Le développement n'est pas immédiat, mais nous pouvons en proposer les conclusions ici.
Musique, paideia et éducation à la liberté
Dans la paideia La langue grecque était un guide éducatif à dimension religieuse, destiné à conduire l'individu vers l'essentiel. D'autre part, le contenu de ce dernier chapitre de la Politique aborde l'éducation comme un moyen de former l'individu au-delà des besoins utiles et pratiques, en l'orientant vers le loisir compris comme une activité noble et élevée. Ce loisir n'est pas un simple repos, mais un espace pour cultiver la vérité, la beauté et l'épanouissement humain.
La clé de notre réflexion est qu'Aristote identifie la musique comme la principale discipline de cette formation, grâce à sa capacité unique à modeler l'âme et les émotions. Plus qu'un simple divertissement, la musique est un outil éducatif qui favorise l'harmonie intérieure, le caractère vertueux et l'intégration dans une communauté orientée vers le bien commun. Joseph Ratzinger l'explique ainsi :
Si nous pensons que l'Église, en raison du lieu où elle s'est formée, a fait sienne, à bien des égards, l'attitude de l'Église. polis classique, l'association aristotélicienne de polis et la musique aurait été un point de départ idéal pour la question de la musique sacrée.
Et aussi :
La théorie de la musique qu'Aristote développe dans son Politique VIII est fortement influencée par l'idée de la paideiaL'objectif de l'éducation musicale est d'aller au-delà du nécessaire et de l'utile, et de former au bon usage du temps libre, le transformant ainsi en une éducation à la liberté et à la beauté.
(J. Ratzinger, Les fondements théologiques de la musique sacrée).
Notre objectif
Pour aborder ce traitement de la musique comme liturgie, nous commencerons par une série d'articles sur la musique dans l'histoire de l'Eglise. Il s'agira d'un parcours particulier, de a l'histoire de la musique sacrée. La conclusion sera à la fois inquiétante et pleine d'espoir.
Par la suite, nous nous consacrerons au développement de la question théologique. Nous soulignons ici que le développement nécessite non pas une, mais deux perspectives théologiques distinctes et complémentaires. Une brève description s'impose :
1. Théologie de la musique sacrée (TMS). Cette approche cherche à répondre à des questions fondamentales sur la musique sacrée, de manière analogue à la façon dont la théologie réfléchit à la nature de la liturgie et du culte. Il s'agit d'une vaste étude qui s'appuie sur les contributions d'un éventail de disciplines, de l'anthropologie théologique et philosophique à des domaines spécifiques tels que la christologie, l'eschatologie, la théologie de la création, l'incarnation et la liturgie. Son objectif principal est de comprendre ce qu'est la musique sacrée, quelle est sa nature et comment elle est liée à la révélation divine.
2. Théologie liturgique et musicale (TLM). C'est ici que nous trouvons la proposition épistémologique la plus novatrice. La TLM est une extension de la théologie liturgique qui est intégrée avec les moyens spécifiques de la musique et de la musicologie. Pour mieux comprendre cette approche, il est utile de regarder comment la théologie liturgique en général est comprise.
La théologie liturgique étudie la liturgie. en actionc'est-à-dire à partir de l'expérience concrète de chaque célébration. Elle analyse, par exemple, le sens théologique d'un psaume responsorial dans le contexte d'une célébration spécifique, le symbolisme de certains gestes du célébrant ou les particularités d'un moment liturgique particulier. Cette approche transcende le descriptif et répond à la devise classique fides quaerens intellectumLa liturgie elle-même est l'acte de recherche de Dieu et de sa Parole.
De même, le TLM se concentre sur l'étude théologique de la musique liturgique. en action. Sa tâche est d'explorer comment la musique contribue à la théologie existentielle propre à chaque célébration, en y ajoutant une dimension unique et spécifique que l'on ne retrouve dans aucun autre élément de la liturgie.
Un dialogue nécessaire
Nous proposons que le TMS et le TLM se développent en communication constante. La TMS fournit les fondements conceptuels et théologiques, tandis que la TLM se concentre sur l'application concrète de la musique dans le contexte liturgique. Cependant, le résultat de cette collaboration ne reste pas théorique : il culmine dans l'acte musical, qui a la capacité d'exprimer liturgiquement la Parole de Dieu et de manifester le Christ présent dans la liturgie.
Ce projet transcende la sphère strictement théologique et implique des disciplines telles que la musicologie, l'anthropologie et l'esthétique, de sorte que la théologie trouve son expression ultime dans la musique. En ce sens, l'acte musical liturgique n'est pas seulement de l'art, mais aussi de la théologie vécue.
Dans les prochains articles de cette série, nous entamerons donc notre voyage particulier à travers l'histoire.
L'auteurRamón Saiz-Pardo Hurtado
Professeur associé, Université pontificale de la Sainte-Croix. Projet international MBM (Musique, Beauté et Mystère)
Explorer la croissance de l'enseignement catholique classique des arts libéraux
Jay Boren, directeur de la St. Benedict Classical Academy depuis 2015, est convaincu que le but ultime de l'éducation classique catholique est de cultiver la sagesse et la vertu dans la recherche de la vérité et de la conformité au Christ.
Agence de presse OSV-4 février 2025-Temps de lecture : 5minutes
Jay Boren, directeur de la Académie classique St. Benedict depuis 2015, croit que cultiver la sagesse et la vertu dans la recherche de la vérité et de la conformité au Christ est le but ultime de l'éducation catholique classique. Il s'est récemment entretenu avec Charlie Camosy d'OSV News sur le retour au cœur de l'éducation catholique classique. éducation L'enseignement catholique et la question de savoir si l'enseignement catholique connaît un moment de "renaissance" après une augmentation prometteuse des inscriptions dans les écoles catholiques en 2023.
Bon nombre de personnes ont entendu parler de l'enseignement catholique classique au cours des dernières années, mais elles ne savent peut-être pas exactement ce que cela signifie ou à quoi cela fait référence. Commençons par là : qu'est-ce que l'enseignement catholique classique ? C'est quelque chose de beaucoup plus fondamental que l'apprentissage du latin et la lecture de l'Odyssée, n'est-ce pas ?
- L'éducation catholique classique ne consiste pas tant à apprendre le latin et à lire "L'Odyssée" qu'à revenir à ce que la tradition classique et médiévale considérait comme le véritable objectif de l'éducation, à savoir la culture de la sagesse et de la vertu, et la conversion de nos esprits et de nos cœurs à ce qui est vrai, bon et beau.
En tant que catholiques, nous croyons que ce processus de conversion nous conforme au Christ et nous conduit à Dieu. En d'autres termes, une éducation catholique classique nous aide à atteindre le but pour lequel nous avons été créés : connaître, aimer et servir Dieu.
L'enseignement catholique classique s'efforce de renouer avec cette conception traditionnelle de l'éducation. Nous pensons certes que la lecture de textes classiques et l'apprentissage du latin sont importants, mais uniquement parce qu'ils nous relient à la sagesse de notre tradition.
Nous voulons que nos élèves sachent ce qui est vrai, bon et beau, mais il serait terriblement présomptueux de penser que c'est à nous de décider ce qui compte comme "vérité". Pour ce faire, nous devons humblement revenir à notre tradition : à ce qui a résisté à l'épreuve du temps et à ce que les meilleurs esprits et les âmes les plus nobles de l'histoire nous ont enseigné et montré à propos de ces choses.
Cette idée de la finalité de l'éducation contraste avec une perspective qui considère l'éducation principalement comme une préparation à l'université ou à la carrière. Certes, nous voulons que nos étudiants trouvent un travail intéressant, gagnent leur vie et subviennent aux besoins de leur famille. Mais cet objectif est secondaire. Si nous produisons des diplômés qui entrent dans les meilleures universités et finissent par gagner beaucoup d'argent dans leur travail, mais ne sont pas vertueux, ne cherchent pas la sainteté et n'ont pas le désir de rechercher la vérité, nous ne considérerons pas cela comme un succès. Cela n'est pas bien perçu par nos étudiants. Ils sont appelés à bien plus.
Ils sont appelés à s'épanouir pleinement, avec toutes les facultés de leur esprit, de leur cœur et de leur âme, libérés pour connaître ce qui est vrai, aimer ce qui est beau et faire ce qui est bien. Saint Irénée a dit que la gloire de Dieu, c'est l'homme pleinement vivant. Nous voulons que nos élèves soient pleinement vivants afin qu'ils puissent rendre gloire à Dieu.
Est-il trop fort d'appeler ce qui se passe ces derniers temps une explosion de l'enseignement catholique classique ? Il semble que partout où je regarde, il y a une nouvelle école qui se crée, une nouvelle conférence sur le sujet, des sociétés professionnelles qui se réunissent chaque année, des écoles catholiques plus typiques qui " deviennent classiques " et plus encore. Pouvez-vous nous donner une brève description de ce qui se passe actuellement ?
- Je ne sais pas si c'est une explosion ou non, mais c'est certainement une renaissance ! Chaque mois, de nouvelles écoles sont créées dans toutes les régions du pays. Personnellement, je parle à huit ou dix personnes par an qui sont en train de fonder une nouvelle école. C'est très excitant d'entendre parler de nouvelles choses fondées au sein de l'Église, principalement par des laïcs. Les écoles ont été les premières à voir le jour, mais nous assistons également à la création de nombreuses initiatives visant à répondre aux besoins de ces écoles. Le renouveau de l'éducation classique sert également de véhicule créatif pour relier les catholiques fidèles à travers le pays qui sont impliqués dans le renouveau de l'éducation catholique.
Ces nouvelles écoles répondent à une demande très réelle qui existe actuellement dans l'Église. De nombreux parents désirent ardemment une éducation classique rigoureuse, formée et ancrée dans un catholicisme authentique. Je crois que c'est vraiment un "moment" pour l'Église et pour l'éducation catholique. C'est à nous de décider comment nous allons gérer ce moment.
L'une des choses qui me passionnent le plus dans ce mouvement, c'est qu'il nous oblige à revoir le modèle de l'école catholique et à réimaginer notre conception de l'éducation catholique.
Beaucoup de ces écoles ont été fondées par des laïcs. Elles sont souvent gérées et dirigées par un conseil d'administration laïc. Elles laissent derrière elles un modèle qui s'appuyait fortement sur les ordres religieux. L'Église américaine n'a pas réussi à trouver comment gérer ses écoles après la disparition de ces ordres. C'est très excitant, car au lieu de gérer le déclin, nous construisons quelque chose de nouveau qui est vivant et en pleine croissance. Comme le souligne notre aumônier, le père Peter Stamm, "les choses saines grandissent".
En tant que directeur d'une nouvelle école catholique classique, vous avez personnellement contribué à cette tendance. Pouvez-vous nous parler de ce que vous et votre communauté avez créé ?
- Tout cela a été une bénédiction et une expérience incroyablement passionnante. Notre école a 12 ans, j'y suis depuis 10 ans. Nous sommes passés de 60 élèves à mon arrivée à plus de 320 cette année. Une école qui a commencé dans un bureau partagé vient d'emménager dans un bâtiment d'une beauté majestueuse et d'une conception classique.
Cependant, aussi belle que soit l'école, ce qu'il y a de mieux dans cette école, c'est la communauté. Certaines familles font une heure de route dans chaque sens, passant devant de nombreuses écoles en chemin, pour amener leurs enfants à notre école. Le fait d'avoir une école qui s'aligne sur la mission à tous les niveaux est unique et une bénédiction. Nous avons travaillé dur pour faire en sorte que les familles qui souhaitent recevoir cette éducation puissent y accéder, quelle que soit leur capacité à payer l'intégralité des frais de scolarité. Nous nous sommes battus pour que les frais de scolarité restent aussi abordables que possible, et nous restons déterminés à investir dans un solide programme d'aide à la scolarité. Nous prévoyons d'accorder plus d'un million de dollars d'aide à la scolarité l'année prochaine.
J'aime tout dans cette école, mais l'aspect le plus important est sans aucun doute la communauté. Je dis souvent que ce que j'aime le plus dans cette école, ce sont les amis de mes filles. Il est très encourageant de voir combien de familles souhaitent cette éducation pour leurs enfants et considèrent qu'il s'agit d'un investissement digne de leur temps, de leur énergie et de leur argent.
Selon vous, que peut faire l'Église en général pour soutenir cette tendance dans l'enseignement catholique ? Je pense en particulier à l'orientation et à la formation des nouveaux enseignants et du personnel lorsqu'il s'agit de penser dans une direction qu'ils peuvent trouver peu claire ou même intimidante.
- De nouvelles initiatives voient le jour chaque jour pour faire face à cette situation. Nous sommes membres de l'Institut pour l'éducation catholique libérale. Cet institut a été à l'avant-garde de la conception de programmes visant à soutenir les écoles qui modifiaient leur programme ou qui étaient en train d'être fondées. De nombreuses écoles catholiques conçoivent des programmes pour aider à former les étudiants qui souhaitent travailler dans ces écoles.
Tom Carroll a fondé le Catholic Talent Project pour aider à recruter et à former des enseignants pour ces écoles. Beaucoup de bonnes choses sont en train de se produire. Je pense que cette tendance va se poursuivre et que nous aurons besoin d'encore plus d'initiatives pour répondre à cet élan. Tant de prêtres ont soutenu nos efforts et notre séminaire local ainsi que les séminaristes ont été d'un tel soutien que j'aimerais voir davantage de partenariats se développer entre les séminaires et ces nouvelles écoles.
De plus, dans une perspective encore plus large, j'espère que l'Église continuera à inspirer et à encourager les jeunes à étudier la littérature, l'histoire, la philosophie... les arts libéraux ! Et je suis persuadé que l'effort pour maîtriser ces grandes disciplines aux plus hauts niveaux de l'éducation les aidera à discerner leur vocation personnelle et professionnelle.
Nous avons recruté de jeunes enseignants incroyablement talentueux qui n'ont pas étudié l'éducation de manière explicite et qui, grâce à un encadrement étroit, à un développement professionnel et, surtout, à la profonde sagesse qu'ils ont acquise au cours de leurs propres études, ont été en mesure d'atteindre leur but en tant qu'enseignants.
Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
Le pape François a prié l'Angélus devant plus de 20 000 fidèles réunis sur la place Saint-Pierre au Vatican. Dans son message, le souverain pontife a lancé un appel particulier aux couples, les invitant à accueillir le don de la vie et à valoriser l'importance de la famille en tant que don divin. Il a également souligné la nécessité de protéger et de soigner la vie à tous ses stades, rappelant le rôle fondamental de l'amour et de la responsabilité dans la construction d'un avenir plus humain et bienveillant.
Vous pouvez désormais bénéficier d'une réduction de 20% sur votre abonnement à Rome Reports Premiuml'agence de presse internationale spécialisée dans les activités du pape et du Vatican.
Abonnez-vous au magazine Omnes et profitez d'un contenu exclusif pour les abonnés. Vous aurez accès à tous les Omnes
La Journée de la vie consacrée, un antidote à l'individualisme
Le pape François et la préfète des instituts de vie consacrée, Sœur Simona Brambilla, ont tous deux souligné au cours du week-end l'"antidote à l'individualisme solitaire" que représentent les vœux de vie consacrée.
CNS / Omnes-3 février 2025-Temps de lecture : 3minutes
La façon dont les femmes et les hommes consacrés vivent leurs vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance peut apporter lumière et espoir à un monde en quête de relations authentiques marquées par l'amour et le don de soi, a déclaré le pape François lors de la cérémonie de remise des prix de l'Année internationale de la liberté de la presse. Èves de la fête de la Présentation du Seigneur.
Dans la perspective de la célébration par l'Église catholique de la Journée mondiale de prière pour les droits de l'homme, l'Assemblée générale des Nations unies a adopté une résolution sur les droits de l'homme. La vie consacréeLe pape a remercié les membres des congrégations religieuses pour leur témoignage, soulignant qu'il s'agit d'un "levain pour l'Église".
Le pape François était accompagné de centaines de sœurs, de frères, de vierges consacrées et de prêtres d'ordres religieux, y compris la nouvelle direction du dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, la missionnaire de la Consolata Simona Brambilla, préfète, et le cardinal Ángel Fernández Artime, salésien, pro-préfet.
Porteurs de lumière et de paix
La veille, le Souverain Pontife a invité les personnes consacrées, hommes et femmes, à se joindre à lui. porteurs de lumière et la paix par les vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. Et il a rappelé que le plus important "retour aux origines" "est le retour au Christ et à son "oui" au Père", a rapporté Vatican News.
La pauvreté "est enracinée dans la vie même de Dieu, don réciproque éternel et total du Père, du Fils et de l'Esprit Saint. Dans l'exercice de la pauvreté, la personne consacrée, par un usage libre et généreux de toutes choses, devient pour elles porteuse de bénédiction".
La chasteté a son "origine dans la Trinité et manifeste un reflet de l'amour infini qui unit les trois Personnes divines". Sa profession, dans le renoncement à l'amour conjugal et dans le chemin de la continence, réaffirme la primauté absolue, pour l'être humain, de l'amour de Dieu, accueilli d'un cœur nuptial et sans partage (cf. 1 Co 7, 32-36), et l'indique comme la source et le modèle de tout autre amour".
Obéissance contre individualisme
En ce qui concerne le vœu d'obéissance, le Pontife a indiqué qu'il "est un antidote à l'individualisme solitaire, promouvant au contraire un modèle de relation basé sur l'écoute effective, dans lequel le "dire" et l'"entendre" sont suivis par la concrétisation de l'"agir", même au prix du renoncement à ses propres goûts, programmes et préférences. En effet, ce n'est qu'ainsi que la personne peut vivre pleinement la joie du don, en vainquant la solitude et en découvrant le sens de sa propre existence dans le grand dessein de Dieu".
Sœur Simona Brambilla : "passer du je au nous".
Dans une réflexion sur la Journée mondiale publiée dans L'Osservatore Romano, l'Assemblée générale des Nations unies a adopté une résolution sur la Journée mondiale des droits de l'homme. Préfet du Dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, Sœur Simona Brambilla Le document final du synode sur la synodalité affirme que "la vie consacrée est appelée à interpeller l'Église et la société par sa voix prophétique".
Et il a souligné que "le pape François a parlé à plusieurs reprises de l'appel à passer du "je" au "nous", de la nécessité de "se rencontrer dans un nous plus fort que la somme des petites individualités" (Fratelli tutti, 78), du "défi de découvrir et de transmettre la mystique du vivre ensemble" (Evangelii gaudium, 87), de "l'expérience libératrice et responsable de vivre en tant qu'Église la mystique du nous" (Veritatis gaudium sur les universités et les facultés ecclésiastiques, 4)".
"Un seul corps, peuple de Dieu
"Le processus synodal a repris, entre autres, l'image paulinienne de l'unique corps et nous a fait expérimenter la 'saveur spirituelle' d'être le Peuple de Dieu, rassemblé de toutes les tribus, langues, peuples et nations, vivant dans des contextes et des cultures différents. Ce n'est jamais la simple somme des baptisés, mais le sujet communautaire et historique de la synodalité et de la mission", a écrit le préfet.
C'est le refrain qui traverse le "Laudato si" du Pape François. L'image du corps exprime de manière plastique et claire le lien qui existe entre nous : nous créatures, nous humains, nous chrétiens, nous membres du Corps du Christ qu'est l'Église, nous appartenant à un Institut de vie consacrée, à une Société de vie apostolique, à une Famille spirituelle animée d'un charisme unique et original. Comme dans un corps physique, chaque partie, chaque organe, chaque cellule d'un "corps charismatique" influence le reste (...).
Le charisme est "l'Esprit, c'est la Vie".
Simona Brambilla ajoute ensuite : "Le charisme n'est pas la propriété d'un institut, d'une société, d'une famille charismatique. C'est un don de Dieu au monde, c'est l'Esprit, c'est la Vie. L'Institut (ou la Société, ou la Famille) et chaque sœur et frère qui en fait partie, le reçoit comme un don gratuit, une force vitale qu'il faut laisser s'écouler de façon créative et libre, et non pas "momifier" ou embaumer comme une pièce de musée".
Pour reprendre les mots du pape François : "Tout charisme est créatif, il ne s'agit pas d'une statue de musée, non, il est créatif. Il s'agit de rester fidèle à la source originelle tout en s'efforçant de la repenser et de l'exprimer en dialogue avec les nouvelles situations sociales et culturelles. Il a des racines solides, mais l'arbre grandit en dialogue avec la réalité. Ce travail d'actualisation est d'autant plus fructueux qu'il est réalisé en harmonie avec la créativité, la sagesse, la sensibilité à tous et la fidélité à l'Église" (Au mouvement des Focolari, 6 février 2021).
Le saint français Ansgarius (Oscar) a été évêque de Hambourg et de Brême et a semé les premières graines de la proclamation de la foi en Christ en Scandinavie. Aujourd'hui, 3 février, l'Église célèbre également saint Blaise, médecin puis évêque de Sébaste (Arménie) au IVe siècle. Saint Blaise a accompli de nombreux miracles et est invoqué pour les maladies de la gorge.
Francisco Otamendi-3 février 2025-Temps de lecture : < 1minute
Saint Ansgarius (Oscar), originaire de Corbie (France), était un grand érudit qui, dès son plus jeune âge, a étudié avec les bénédictins à l'école de l'Université d'Anvers. Abbaye de Corbie. Alors qu'il était moine, il a été nommé par le pape Grégoire IV en tant que héritage pour tous les Pays scandinaves de l'Europe du Nord, proclamant l'Évangile en Danemark et Suède. Très jeune, il est évêque de Hambourg.
Des années plus tard, sous la poussée des Vikings, il a été contraint de s'installer dans la ville. se réfugier à Brême où, en tant qu'évêque, il passa les dernières années de sa vie à travailler, selon certaines sources, à l'édition d'une Bible pour les pauvres. Des fragments de cette ancienne Bible sont conservés dans la cathédrale de la ville. Saint Oscar mourut en 865, sans avoir vu le rêve d'un profond amour. évangélisation de l'Europe du Nord, mais avec la joie d'avoir semé la première graine de la foi dans le monde entier. ces terres.
Aujourd'hui, l'Église célèbre également le patronage de Saint Blaise Il est utilisé par les oto-rhino-laryngologistes et pour les affections de la gorge. Selon la tradition, il aurait sauvé la vie d'un enfant qui avait une arête de poisson coincée dans la gorge. Au XVIIe siècle, l'évêque et martyr saint Blaise jouissait d'une grande popularité en tant que saint protecteur contre les maladies. Cathédrale d'Oviedo. Une relique du saint est vénérée dans le monastère des Pelayas, à côté de la cathédrale, qui est très populaire dans le monde entier. Paraguay.
L'évêque Martinelli parle d'un "miracle" à Dubaï et veut être au Yémen
L'évêque capucin Paolo Martinelli (Milan, 1958) est le vicaire de l'Arabie du Sud, une juridiction ecclésiastique qui comprend le Yémen, Oman et les Émirats arabes unis. Lors de sa visite à Madrid, il a déclaré qu'il souhaitait reprendre ses activités dans le domaine de l'éducation. la présence de l'Église au Yémen. Il révèle également qu'"à Dubaï, nous avons la plus grande paroisse du monde, avec plus de 150 000 fidèles chaque week-end, originaires d'une centaine de pays. Tous des migrants. C'est un 'miracle'".
Francisco Otamendi-3 février 2025-Temps de lecture : 5minutes
À l'âge de 66 ans, l'Italien Paolo Martinelli montre le dynamisme d'un jeune homme d'une vingtaine d'années. Il vient de prêcher cette semaine les exercices spirituels aux prêtres de Communion et Libération en Espagne, et il est en pleine forme.
Martinelli est passé d'évêque auxiliaire de Milan (2014) à vicaire de la juridiction ecclésiastique d'Arabie du Sud (2022), avec près d'un million de fidèles catholiques, originaires de plus d'une centaine de pays, 65 prêtres, 50 religieuses. "L'Arabie du Sud est une église de migrants", dit-il.
"Même l'évêque est un migrant".
Quatre-vingt-cinq pour cent d'entre eux appartiennent au rite latin et 15 % aux églises catholiques orientales. "Nous sommes tous des migrants, même l'évêque est un migrant", a-t-il déclaré à Madrid. En effet, quelques centaines de personnes de Communion et Libération l'ont écouté et applaudi avec enthousiasme dans l'espace de la Fondation Paul VI, et qui sait s'il n'a pas même enfoncé le harpon missionnaire dans plus d'un participant.
Sur l'affiche, sous le titre du colloque avec José Luis Restán ("Être chrétien au Moyen-Orient"), figurait une phrase de lui, qu'il a développée par la suite : "Être en mission signifie être envoyé par quelqu'un, à quelqu'un, avec quelqu'un".
De la ville au désert
Martinelli est passé de la ville à un désert aux infrastructures gigantesques et intelligentes, entouré de migrants. Un lieu unique aussi d'un point de vue environnemental, le désert. "J'étais suivi par quelques frères et il faisait 42 degrés à l'ombre. Il a conclu en disant que l'Arabie du Sud est un "laboratoire pour l'avenir de l'Eglise".
"Mon prédécesseur (Paul Hinder, 80 ans, 20 ans dans le Golfe), était lui aussi capucin, les trois quarts du clergé sont capucins (45 prêtres sur 65), et nombre d'entre eux avaient été mes élèves à Rome. Je me suis rendu compte que mon Ordre était engagé sur cette terre depuis la première moitié du 19ème siècle. C'est pourquoi, l'évêque sur place a presque toujours été capucin. "Cette élection du Pape François a accompli quelque chose qui était écrit dans ma vie. Je suis venu en Arabie parce que j'ai été envoyé en Arabie".
EAU : 7 émirats avec 9 millions de migrants
Les Émirats arabes unis (EAU), centre et siège du vicariat, sont une union de 7 émirats depuis 1971. L'État est officiellement islamique. Le président est l'émir d'Abu Dhabi, qui compte 10 millions d'habitants, dont 9 millions de migrants : 4,5 millions sont des Indiens, et outre l'islam, il y a des chrétiens, des bouddhistes, etc. Les pays d'origine sont presque deux cents, et "dans le vicariat, nous avons un million de catholiques, dont 850 000 vivent dans les émirats. La plupart d'entre eux sont philippins, beaucoup d'Indiens et d'autres pays", a-t-il expliqué lors du colloque.
Depuis le début, les Émirats ont une attitude très tolérante à l'égard de toutes les cultures et de toutes les religions. Nous avons même un ministère de la tolérance et de la coexistence, a-t-il ajouté.
"Il est frappant de constater que la modernité et la tradition coexistent pacifiquement, contrairement à la situation occidentale. Le père de la nation était un grand visionnaire et le développement du pays a été très rapide.
"La politique migratoire a été très prudente. Il y a une présence importante de travailleurs, dans différents groupes. Beaucoup arrivent sans famille. L'Église s'efforce d'avoir une relation stable avec chacun d'entre eux, en promouvant des initiatives de soutien et de contact avec les catholiques qui souhaitent vivre une vie de foi".
"Le miracle de Dubaï
Mgr Martinelli précise que "nous avons 9 paroisses dans les différents émirats. A Dubaï, nous avons la plus grande paroisse du monde, avec plus de 150 000 fidèles chaque week-end. C'est un miracle de permettre à tous de participer à la messe et à la catéchèse, c'est vraiment un miracle. Nous sommes tous des migrants, une Église en mouvement permanent, dont l'organisation dépend du travail de ses fidèles, originaires d'une centaine de pays.
C'est pourquoi, ajoute-t-il, "la paroisse est structurée en communautés linguistiques, qui sont le premier signe de la proximité de l'Église avec les gens. Elles s'occupent des nouveaux arrivants, les aident à maintenir leurs traditions, leur langue, etc. et les soutiennent dans leurs besoins".
"Quand Pape François en visite aux Émirats arabes unis, a déclaré que la vocation de cette église est d'être "une polyphonie de la foi". C'est ainsi que l'on peut faire l'expérience de la vraie foi universalité de l'Église. Bien que nous soyons différents, nous avons reçu le même baptême, la même foi, le même Esprit.
"C'est le Christ qui envoie"
Dans l'avion, j'ai réfléchi : la mission signifie que quelqu'un vous envoie. C'est le Christ qui envoie. Jésus a dit : comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie. Par quelqu'un, par l'Église, par le Pape, par un appel que vous recevez de façon inattendue".
"Puis j'ai pensé que je n'irais pas seul, que j'irais avec quelqu'un. J'y vais avec quelqu'un, le sujet de la mission est toujours une communion, avec mes frères, les prêtres, il me serait impossible d'y être seul ; cela m'a aussi beaucoup aidé de connaître certaines familles du Mouvement, surtout certains prêtres. Memores Dominisont un don spécial", et il a cité en particulier Giussani.
"Et à quelqu'un : je pense surtout à tous les migrants qui vivent dans le Golfe. Notre Église est une Église de migrants.
"Le fait d'être envoyé permet d'aimer les gens.
"Je suis là pour les confirmer dans leur foi et pour être un signe d'unité. En même temps, je reconnais que je suis envoyé aux fidèles des autres religions, en particulier aux fidèles de l'Islam, sur la base de l'exemple de saint François d'Assisemais aussi les Hindous, et tant d'autres", a-t-il ajouté hier. "Témoigner de l'Évangile, reconnaître en eux la lueur de cette vérité qui éclaire tous les hommes, et travailler ensemble à un monde plus fraternel et plus humain.
En résumé, "le mot mission, l'expérience de l'envoi, est un principe d'action parce qu'il vous émeut, vous met en mouvement, un principe de connaissance et un principe d'affection. L'envoi fait aimer les gens".
Yémen : rétablir la présence de l'Église
Trois phrases sur les autres pays du vicariat sud-arabe. Premièrement, sur YémenPour nous, elle revêt une importance historique fondamentale, car le vicariat apostolique d'Arabie est né au Yémen il y a 135 ans et c'est là que se trouve son siège.
Après dix ans de guerre civile, il ne reste plus grand-chose. Les quatre églises sont en ruine et ce n'est que dans le nord, sous le contrôle des rebelles houthis, que l'on trouve deux communautés d'anciens combattants. Missionnaires de la Charité (Sainte Teresa de Calcutta), qui accomplissent de grandes œuvres caritatives, et un prêtre. En 1998 et en 2026, les sœurs de Mère Teresa ont subi des attaques qui ont coûté la vie à 7 religieuses, martyres de notre temps, selon la définition du pape François.
Il ne reste que quelques centaines de catholiques. Presque tous les migrants ont quitté le Yémen. "Mon plus grand souhait serait de rétablir la présence de l'Église au Yémen, où il y a des catholiques autochtones, ce qui n'est pas le cas dans d'autres États du Golfe.
La situation interne entre le Nord et le Sud du Yémen "est aujourd'hui assez calme par rapport au passé". Nous prions pour que de nouvelles voies s'ouvrent à la présence chrétienne et nous espérons que la trêve entre le Hamas et Israël apportera également des changements au Yémen.
Bonnes relations avec Oman
La situation à Oman est très différente, car la violence y est rejetée, a expliqué le vicaire Martinelli. Le pays est un sultanat et la population est très docile : "Ce sont les interlocuteurs du Yémen et, de toute façon, nos relations avec les autorités omanaises sont très bonnes, tout comme celles du nonce. Nous avons quatre paroisses, bien qu'il n'y ait pas d'école pour le moment, et les bonnes relations avec le Saint-Siège font que dans le futur il pourrait y avoir de nouvelles paroisses, et peut-être une crèche".
Nous pensons qu'à Oman il y a beaucoup de catholiques, mais ils ne sont pas impliqués dans la vie de l'Eglise, peut-être à cause de la distance des lieux de culte, parce qu'ils n'ont pas de véhicule, estime le vicaire. C'est le cas des Philippins, plus de 45 000 à Oman, presque tous catholiques. Il y a aussi des catholiques indiens.
L'historique Marche pour la Vie à Washington a compté parmi ses orateurs le nouveau Vice-président J.D. Vance. Son histoire personnelle explique son engagement fort pour la défense de la vie.
Le 24 janvier 2025 a eu lieu la gigantesque et historique Marche pour la vie à Washington, quelques jours après la signature par Trump de plusieurs décrets - dont le Born-Alive Abortion Survivor Protection Act - comme l'a rapporté Omnes dans la rubrique article de María Wiering et Marietha Góngora V. (OSV News)L'article mettait en lumière le discours du vice-président des États-Unis à l'occasion de l'impressionnante journée pro-vie. Mais qui est-il et d'où vient son engagement en faveur de la vie ?
James David Vanceaura 40 ans le 2 août 2024. Il est né à Middletown, dans l'Ohio. Fils d'une famille désunie et d'une mère toxicomane, il a servi dans les Marines pendant la guerre d'Irak, puis a fait des études de droit, obtenant son J.D. à Yale en 2013. Il a épousé Usha, une camarade de classe de la faculté de droit de Yale, en 2014. Il vit à Cincinnati, dans l'Ohio, et a trois enfants. En 2016, il a écrit un livre expliquant son parcours et ses idées.Hillbilly, une élégie rurale".
En 2017, il a commencé à travailler pour Revolution LLC dans la Silicon Valley. En 2019, il est reçu dans l'Église catholique et choisit saint Augustin d'Hippone comme saint patron de sa confirmation, pour sa capacité à transmettre la foi. De la même année date son célèbre article, intitulé "An elegy for the American dream", publié dans le magazine numérique Unherd en 2019. En 2023, il est élu sénateur de l'Ohio, après quelques années passées à préparer sa carrière politique. En juillet 2024, il est choisi par Trump comme candidat à la vice-présidence des États-Unis, alors qu'il avait été son farouche opposant par le passé. Il est actuellement vice-président des États-Unis..
Dans l'article précité d'Unherd, republié par le même magazine en juillet 2024, il explique brièvement ses idées conservatrices, qui découlent en grande partie d'un manque dans son enfance, comme l'absence d'une famille structurée.
L'une de ses grandes priorités est la vie et sa défense, comme on peut le lire dans cet article : "Quand je pense à ma propre vie, ce qui l'a rendue meilleure, c'est le fait que je sois le père d'un petit garçon de deux ans. Quand je pense aux démons de ma propre enfance et à la façon dont ces démons se sont estompés dans l'amour et le rire de mon fils aîné ; quand je regarde mes amis qui ont grandi dans des circonstances difficiles et sont devenus parents et sont devenus plus proches de leurs communautés, de leurs familles, de leur foi, grâce au rôle de leurs propres enfants, je dis que nous voulons des bébés non seulement parce qu'ils sont économiquement utiles. Nous voulons plus de bébés parce que les enfants sont bons".
Ce témoignage permet de mieux comprendre le discours qu'il a prononcé lors de la Marche pour la vie, lorsqu'il a déclaré : "Let me say very simply, I want more babies in the United States of America : Je veux plus de bébés aux Etats-Unis d'Amérique". Ce renouveau pro-vie passe inaperçu en Europe, mais il permettra à terme d'arrêter ce génocide silencieux qui ravage le monde.
Le christianisme et la modernité dans la pensée de saint Josémaria
À l'occasion de l'anniversaire de " Gaudium et spes " et comme chemin de réflexion vers le centenaire de la fondation de l'Opus Dei, l'Université pontificale de la Sainte-Croix a préparé un programme triennal d'approfondissement, avec des séminaires et des rencontres d'experts, sur des thèmes tels que le rapport entre la foi et la culture, le travail et le rôle des chrétiens dans la société.
À l'occasion du 60e anniversaire de la publication de la Constitution pastorale "....Gaudium et spes"L'Université pontificale de la Sainte-Croix a préparé un programme triennal de réflexion sur le rapport entre la foi et la culture, le sens du travail et le rôle des chrétiens dans la promotion du bien commun, avec des séminaires et des rencontres d'experts, en guise de réflexion sur le centenaire de la fondation de l'Opus Dei (1928-2028).
Le deuxième événement de cette initiative a eu lieu le lundi 13 janvier, dans l'amphithéâtre Alvaro del Portillo, avec la participation de Luis Romera, professeur de métaphysique à la faculté de philosophie, et de Giuseppe Tanzella-Nitti, professeur de théologie fondamentale à la faculté de théologie, qui sont intervenus sur le thème " Identité et telos des réalités séculières à la lumière de la pensée de saint Josémaria ".
Le travail comme instrument de sanctification
Le débat a été ouvert par Luis Romera, avec une réflexion sur la place centrale du travail dans la pensée du fondateur de l'Union européenne. Opus DeiAinsi, toute activité humaine, même la plus ordinaire en apparence, acquiert une valeur transcendante. "Le travail n'est pas seulement un moyen de subsistance, mais un appel à participer au projet créateur et rédempteur de Dieu", a-t-il expliqué, reprenant le numéro 40 de "Gaudium et spes".
Le philosophe a ensuite cité le théologien allemand Gerhard Lohfink, pour souligner que le Royaume de Dieu n'est pas relégué à l'eschatologie, mais se réalise dans le présent à travers l'action responsable des croyants. Il a ensuite rappelé l'importance du travail comme moyen de rendre visible l'amour de Dieu : "Le Christ est présent au cœur même du travail humain : il l'inspire, le transforme et l'oriente vers le Père", a-t-il ajouté.
Dans un passage central, Romera souligne que cette vision requiert une formation théologique et intellectuelle profonde, capable d'allier compétence et foi. En effet, "il ne suffit pas de connaître le catéchisme, il faut le comprendre en profondeur, car ce n'est qu'ainsi que le chrétien peut vivre authentiquement son engagement dans le monde".
Le professeur de métaphysique a conclu son intervention en rappelant avec force le rôle du chrétien comme bâtisseur du Royaume de Dieu à travers son travail : "chaque geste, chaque activité, s'ils sont accomplis en Christ, peuvent contribuer à rendre visible l'amour de Dieu dans le monde". Et il ne s'agit pas "d'une utopie lointaine, mais d'une réalité qui se construit dans le présent", puisque chaque chrétien "est appelé à transformer les réalités séculières, en les rendant le reflet de l'amour de Dieu".
Autonomie et liberté filiale
L'intervention de Giuseppe Tanzella-Nitti s'est concentrée sur les numéros 33-39 de "Gaudium et spes", consacrés au thème de l'autonomie des réalités terrestres. Le théologien a analysé comment la modernité a transformé le concept d'autonomie en une revendication d'auto-affirmation et de rejet de Dieu, conduisant à des résultats tels que le relativisme et le nihilisme. Au contraire, a-t-il expliqué, citant des auteurs tels que Cornelio Fabro et Augusto Del Noce, "la modernité a mal compris l'autonomie, la séparant de son lien ontologique avec Dieu".
L'universitaire a ensuite souligné que la pensée de saint Josémaria contient des éléments précieux pour surmonter ce malentendu, car " l'autonomie et la filiation ne s'excluent pas l'une l'autre, mais se renvoient l'une à l'autre ". De plus, la vraie liberté n'est pas une opposition à Dieu, mais une relation filiale avec lui.
La référence à la "forma Christi", c'est-à-dire à la capacité du chrétien de transformer le monde séculier de l'intérieur, en s'inspirant de la charité et de la filiation divine, a été particulièrement incisive. "La liberté filiale ne diminue pas l'autonomie de l'homme, mais elle en est le fondement et la force", a-t-il ajouté.
Il en va de même pour la question de la laïcité chrétienne, qui se distingue de la sécularisation. En effet, la laïcité chrétienne "ne nie pas l'autonomie des réalités terrestres, mais les reconnaît comme un espace pour vivre la foi. Elle est le lieu où la créature exerce sa liberté dans la charité, conduisant le monde vers sa plénitude dans le Christ".
En conclusion de son discours, le théologien a lancé une invitation à la pratique, concrétisant cette synthèse entre christianisme et modernité au-delà de la réflexion théorique et à travers "des expériences de vie qui révèlent comment la forma Christi peut informer tous les aspects de l'existence humaine".
Initiative suivante
La prochaine initiative prévue par Sainte-Croix dans le cadre de ce programme triennal d'approfondissement du centenaire de l'Opus Dei sera une rencontre d'experts qui réfléchiront sur les images du travail humain dans la pensée contemporaine. Elle aura lieu les 29 et 30 mai prochains, et pour l'occasion, une conférence sur l'image du travail humain dans la pensée contemporaine sera organisée. appel à propositions de documents.
Sainte Brigide de Kildare, abbesse et co-patronne de l'Irlande
Le 1er février, l'Église célèbre Sainte Brigid, fondatrice de l'un des premiers monastères d'Irlande, à Kildare. Elle fut une fidèle continuatrice de l'œuvre d'évangélisation de saint Patrick et partage le patronage de l'Irlande avec saint Patrick et saint Colomban. Elle est considérée comme la première religieuse irlandaise.
Francisco Otamendi-1er février 2025-Temps de lecture : < 1minute
De nombreux écrits attestent du culte des Sainte Brigitte en Irlande, mais les faits avérés sur sa vie sont peu nombreux. Selon l'histoire, elle est née au Ve siècle à Faughart, près de Dunkalk, à l'époque de l'évangélisation de l'Europe, et s'est consacrée très tôt à Dieu qui l'a choisie. Elle se rendit à compte que sa mère l'envoyait chercher le beurre que les femmes faisaient avec le lait des vaches, et qu'elle le donnait aux pauvres.
On sait très peu de choses sur la grande fondation religieuse de Kill-dara (le temple du chêne) et sur son régime. On suppose qu'il s'agissait d'un "double monastère", c'est-à-dire qu'il comprenait à la fois des hommes et des femmes, comme c'était la pratique courante chez les Celtes. Il est tout à fait possible que Sainte Brigitte présidait les deux communautés. À ce saint irlandais sont attribuées à Elle a accompli de nombreux miracles, notamment en rendant la vue à des aveugles, en apaisant des fléaux, en multipliant la nourriture et même en transformant de l'eau en bière pour étancher la soif lors de célébrations religieuses. Elle est également connue comme la patronne des laitiers.
Santa Brígida a été représenté dans le art avec l'église de Kildare en flammes. Grâce à lui, le paganisme du lieu a été remplacé par le feu de la Pâque du Christ. L'image du chêne est liée à celle du buisson ardent, car il est proche du tabernacle. La Vierge qui engendre le corps du Christ est le buisson ardent, l'Église est ce buisson ardent.
Avec les Lumières et la sécularisation, beaucoup de choses considérées comme acquises ont été remises en question, jusqu'à nier l'existence historique de Jésus de Nazareth, ainsi que son identité divine.
Gerardo Ferrara-1er février 2025-Temps de lecture : 4minutes
Nous vivons à une époque de grande incertitude. Nous croyons souvent aveuglément ce que nous proposent les influenceurs sur les médias sociaux, sans creuser davantage. Pourtant, nous avons soif de vérité et de certitude.
Il en va de même pour la foi chrétienne depuis deux siècles : avec les Lumières et la sécularisation, de nombreuses choses considérées comme acquises ont été remises en question, au point de nier l'existence historique de Jésus de Nazareth, ainsi que son identité divine. Dans le même temps, on accorde du crédit à des historiens autoproclamés qui diffusent des théories sans sources ni fondements solides.
Pour ceux qui souhaitent aborder la figure historique de Jésus, nous ferons un tour d'horizon des sources et des méthodes de recherche sur le Nazaréen qui fait suite à une série d'articles déjà publiés par Omnes sur la vie de Jésus de Nazareth, son environnement culturel et géographique et sa mort.
Qu'est-ce que l'histoire ?
Commençons par définir ce qu'est l'histoire. Tout d'abord, il faut savoir que le terme dérive du grec ἱστορία (historia) qui signifie recherche, et a la même racine ιδ- que le verbe ὁράω (orao, voir, voir, verbe à trois racines : ὁρά- ; ιδ- ; ὄπ-). Le parfait ὁίδα, òida, signifie donc littéralement " j'ai vu ", mais, par extension, " je sais ". Il s'agit, en pratique, d'observer et, par conséquent, de connaître après avoir expérimenté : le même sens que l'on retrouve également dans la racine du verbe latin video (v-id-eo et dans le terme d'origine grecque "idée"). J'ajouterais, en outre, qu'une exigence de la recherche historique est, outre le sens critique, l'intelligence, au sens littéral du mot latin : intus lĕgĕre, c'est-à-dire lire à l'intérieur, approfondir, en conservant la capacité de considérer l'ensemble des faits et des événements.
La méthode historico-critique
Le siècle des Lumières a suscité des doutes sur la figure du Nazaréen, mais il a également donné une impulsion au développement de la recherche historique par le biais de la méthode historico-critique, qui vise à évaluer la fiabilité des sources. Cette méthode, développée depuis le XVIIe siècle, s'applique non seulement aux Évangiles, mais à tout texte transmis sous diverses variantes, afin de reconstituer sa forme originale et de vérifier son contenu historique.
Au cours des 150 dernières années, la nécessité de fonder historiquement la doctrine chrétienne a conduit l'Église catholique à réaffirmer fermement l'historicité des Évangiles, tandis que les historiens, les chercheurs et les archéologues ont utilisé la méthode historico-critique pour distinguer entre le "Jésus historique" et le "Christ de la foi". Cependant, une application trop idéologique de cette méthode a souvent conduit à une séparation nette entre le Jésus préchrétien et le "Christ de la foi". Pâques et le Christ d'après Pâques. Pour répondre à ces doutes, l'Église a approfondi l'étude exégétique et archéologique, réaffirmant lors du Concile Vatican II ("...") que "la réponse de l'Église à ces doutes est la même que la réponse de l'Église à la question de la mort du Christ".Dei Verbum") "affirme fermement et sans aucune hésitation l'historicité" des Évangiles, qui "transmettent fidèlement ce que Jésus, Fils de Dieu, pendant sa vie parmi les hommes, a réellement fait et enseigné pour leur salut éternel, jusqu'au jour où il a été enlevé au ciel".
La position de l'Église combine donc le "Jésus historique" et le "Christ de la foi" en une seule figure. Cependant, la grande majorité des historiens - chrétiens, juifs, musulmans ou non-croyants - ne doutent pas de l'existence historique de Jésus de Nazareth. Au contraire, les preuves historiques et archéologiques en sa faveur ne cessent de s'accumuler, renforçant la fiabilité des Évangiles et des autres écrits du Nouveau Testament.
L'approche du "Jésus historique
Aujourd'hui, la plupart des historiens s'accordent sur l'existence historique de Jésus, avec un nombre croissant de preuves historiques et archéologiques corroborantes. Cela s'explique par le fait que la recherche historique s'est développée autour de sa figure en trois phases principales :
Première ou ancienne quête, initiée par Hermann S. Reimarus (1694-1768) et poursuivie par des érudits comme Ernest Renan, auteur de la célèbre "Vie de Jésus". Cette phase, influencée par le rationalisme éclairé, nie systématiquement tous les faits prodigieux liés à la figure de Jésus, sans remettre en cause son existence. Elle s'est cependant rapidement heurtée à ses propres limites idéologiques, comme l'a souligné Albert Schweitzer. En effet, aucun des protagonistes de cette phase de recherche n'a jamais prêté attention au contexte historique et aux sources archéologiques, même si Renan lui-même a parlé avec romantisme de la Palestine comme d'un "cinquième évangile".
Nouvelle Quête ou Seconde Quête, officiellement initiée en 1953 par le théologien luthérien Ernst Käsemann, mais en réalité déjà initiée par Albert Schweitzer, qui avait souligné les limites de la première. Elle s'oppose à une phase antérieure, appelée No Quest, défendue par Rudolf Bultmann, qui était convaincu que la recherche historique sur Jésus n'était pas pertinente pour la foi chrétienne. La Seconde Quête a rejeté l'idéologie du "Christ de la foi", en adoptant une approche plus critique et intégrative, qui inclut les événements prodigieux sans les exclure a priori.
Troisième recherche, prédominante aujourd'hui.
La troisième quête
Alors que la première quête était conditionnée par l'idéologie rationaliste et que la deuxième quête a introduit une approche plus équilibrée, la troisième quête se caractérise par une plus grande attention au contexte historique et à l'interdisciplinarité, combinant la philologie, l'archéologie et l'herméneutique. Aujourd'hui, grâce à cette méthode, nous disposons d'une image de plus en plus solide de l'existence historique de Jésus et de son importance dans l'histoire du premier siècle.
Les tenants de cette troisième quête partent de l'hypothèse formulée par Albert Schweitzer : on ne peut pas rejeter idéologiquement tout ce qui, dans les Évangiles et le Nouveau Testament, a un caractère miraculeux, en l'écartant parce qu'il n'est pas conforme aux canons du rationalisme éclairé. De plus, comme l'ajoute Benoît XVI (un représentant de la Troisième Quête, avec des auteurs et des scientifiques tels que les Italiens Giuseppe Ricciotti et Vittorio Messori, le Juif israélien David Flusser et l'Allemand Joachim Jeremias) dans son livre Jésus de Nazareth, les limites de la méthode historico-critique consistent essentiellement à "laisser le mot dans le passé", sans pouvoir le rendre "actuel, aujourd'hui" ; à "traiter les mots qui sont devant nous comme des mots humains" ; enfin, à "subdiviser encore les livres de l'Écriture selon leurs sources, mais l'unité de tous ces écrits en tant que Bible ne résulte pas d'un fait historique immédiat".
La troisième quête recourt à l'analyse textuelle et à l'herméneutique afin de se rapprocher le plus possible de la forme originale des sources considérées (en l'occurrence celles relatives à Jésus) et comprend, comme nous l'avons dit, des chercheurs tels que le juif israélien David Flusser (1917-2000), auteur d'écrits fondamentaux sur le judaïsme ancien et convaincu, comme beaucoup d'autres juifs contemporains, que les évangiles et les écrits pauliniens représentent la source la plus riche et la plus fiable pour l'étude du judaïsme du second temple, convaincu, comme beaucoup d'autres juifs contemporains, que les évangiles et les écrits pauliniens représentent la source la plus riche et la plus fiable pour l'étude du judaïsme du Second Temple, étant donné la perte d'autres matériaux contemporains due aux destructions causées par les guerres juives (entre 70 et 132 ap. J.-C.).c.).
Dans les articles suivants, nous verrons comment cette méthodologie a déjà été appliquée par l'Église, au fil des siècles, aux sources historiques et archéologiques concernant la figure du Christ.
Le cardinal Fernando Sebastián a été une figure clé de la transition espagnole et a exercé une profonde influence sur la séparation de l'Église et de l'État. Il a participé à des réunions décisives avec des dirigeants politiques des deux camps, contribuant ainsi à l'établissement d'une démocratie pluraliste et libre.
1er février 2025-Temps de lecture : 3minutes
J'ai eu l'immense chance d'être l'élève du cardinal Fernando Sebastián, un véritable homme de Dieu qui a joué un rôle clé dans la transition politique en Espagne. Contrairement à la pensée dominante, il nous a expliqué que c'était précisément l'Église qui était la plus attachée à la séparation de l'Église et de l'État.
Recteur de l'université pontificale de Salamanque depuis 1971, son immense stature intellectuelle a conduit le cardinal Tarancón, alors président de la conférence épiscopale espagnole, à le choisir comme conseiller de confiance. Il l'accompagne dans les réunions secrètes qu'il tient avec les principaux dirigeants de gauche et de droite, dont certains sont encore dans la clandestinité. Ordonné évêque en 1979, il a été secrétaire général de l'épiscopat espagnol dans les années 80 et vice-président à plusieurs reprises au cours des deux décennies suivantes. Témoin exceptionnel et, à de nombreuses reprises, protagoniste de ces événements historiques, il nous a rappelé que la doctrine sociale et politique issue du concile Vatican II était la clé pour amener l'Espagne à la démocratie de manière pacifique.
Dans le célèbre texte : Affirmations pour un temps de recherche (1976)signé par plusieurs évêques et théologiens, D. Fernando appelait à "différencier l'Église de la société civile, de ses institutions et de ses objectifs". La position de l'Église à l'époque était de n'accepter aucun type de privilège, au-delà de la liberté religieuse et de la reconnaissance de l'Église catholique dans un État non confessionnel, comme l'a finalement consacré la Constitution de 1978.
Je rappelle le souvenir du sage et bien-aimé professeur parce que j'en ai un peu assez, en tant que citoyen, de devoir me taire lorsque certains tentent de présenter une image antidémocratique de l'Église espagnole. Ce préjugé d'une Église avide de pouvoir politique, qui ne cherche que des privilèges et ne valorise pas la liberté, est un gros mensonge, quel que soit le bruit que l'on peut toujours faire sur la façon particulière dont telle ou telle personne ou groupe minoritaire s'écarte de son propre chemin.
Dans ses " Mémoires avec espérance " (Encuentro, 2016), le cardinal a exprimé sa tristesse face à cette manipulation de la mémoire du rôle de l'Église catholique dans ces années difficiles : " J'ai l'impression qu'aujourd'hui, la contribution de l'Église à l'avènement pacifique de la démocratie en Espagne a été quelque peu oubliée. Le renouveau du Concile, a-t-il rappelé, nous a aidés, nous catholiques espagnols, à soutenir avec détermination l'établissement d'une société libre et ouverte, respectueuse des libertés politiques, culturelles et religieuses de tous, sans privilèges d'aucune sorte".
Ce qui est paradoxal, c'est que ceux qui aujourd'hui reprennent le refrain, abusant des prétendus privilèges de l'Église catholique et appelant à une séparation encore plus grande entre l'Église et l'État, renversent la vapeur et veulent soumettre la foi de l'Église aux présupposés moraux et idéologiques du parti. Ce n'est plus qu'ils veulent confiner la voix de l'Église dans les sacristies, mais qu'ils veulent être ceux qui, depuis les sacristies, interprètent l'Évangile et la tradition ecclésiale et les expliquent aux fidèles. Dans une sorte de césaropapisme extemporané, ils menacent de lois et de sanctions coercitives, intimidant le personnel et mettant en danger la liberté religieuse, la liberté pour laquelle le peuple espagnol s'est battu et a voté, envahissant l'indépendance et l'autonomie des confessions religieuses dans leur propre sphère.
Peut-être devrions-nous descendre dans la rue pour réclamer non pas la séparation de l'Église et de l'État, mais la séparation de l'État et de l'Église, car si nous continuons ainsi, nous courons le risque de nous retrouver avec une Église nationale comme la Chine.
En ces jours où la Transition est relue de manière intéressée, je termine par un autre avertissement prophétique que j'ai trouvé dans les mémoires de Don Fernando, décédé il y a six ans : "Nous n'avons pas encore surmonté les resabios anticléricaux", disait le sage professeur. Il est vrai que le cléricalisme a été fort parmi nous. Mais les choses ont changé il y a près de cinquante ans. Malgré cela, nos gauchistes sont toujours déterminés à imposer ce qu'ils appellent "l'État laïque", avec une laïcité d'exclusion et antireligieuse qui est clairement anticonstitutionnelle. La tentation d'une laïcité d'exclusion sape la clarté démocratique de notre société. Les restrictions à la pleine liberté religieuse des citoyens sont un déficit de démocratie". Attention, nous prenons un pari.
Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.
Un prêtre espagnol en Chine : "Le christianisme en Chine est silencieux, mais a des racines profondes".
Depuis des années, les analystes de l'information religieuse se demandent si l'accord provisoire entre le gouvernement chinois et le Vatican pour la nomination des évêques est positif. Nous avons interrogé un prêtre espagnol travaillant en Chine sur la situation de l'Église dans le pays.
Le père Esteban Aranaz est un prêtre aragonais, incardiné dans le diocèse de Tarazona (Saragosse), qui exerce son ministère pastoral en Chine. Il est à Shanghai depuis près de dix ans, bien que son travail sacerdotal en Asie ait commencé il y a 22 ans à Taïwan, où il a travaillé pendant sept ans. Avant de partir pour la Chine, il a été recteur du grand séminaire et directeur de l'institut de théologie de son diocèse, professeur de théologie et vicaire général à Tarazona. Il parle le mandarin et sept autres langues. Il est également passionné d'art et de musique.
Nous nous sommes entretenus avec lui de la situation de l'Église en Chine et de son évaluation du fonctionnement de la Commission européenne. accord entre l'Église et le gouvernement chinois pour la nomination des évêques. On estime qu'il y a entre 15 et 20 millions de catholiques en Chine, soit environ 1% de la population. En comparaison, la communauté évangélique est un peu plus importante.
Dites-nous qui vous êtes, depuis combien de temps vous êtes en Asie et en Chine, et en quoi consiste votre travail pastoral.
- Je suis un prêtre diocésain de Tarazona, en Espagne. Mon travail de prêtre en Asie a commencé il y a 23 ans à Taïwan. J'y suis resté sept ans avant de déménager à Shanghai, où je suis depuis dix ans.
Mon travail en Chine se concentre sur la pastorale de la communauté catholique hispanophone et lusophone de Shanghai et de la communauté Yiwú dans la province de Zhejiang. En outre, je me rends chaque mois à Pékin pour d'autres tâches pastorales, où je donne également deux retraites pour les jeunes.
Comment a-t-il pu travailler en Chine ? Les prêtres étrangers ne sont-ils pas censés y travailler ?
- La présence de prêtres étrangers en Chine est soumise à des restrictions, mais mon travail s'inscrit dans un cadre autorisé pour la communauté étrangère, et ma situation s'est considérablement améliorée au cours des trois dernières années. Officiellement, j'exerce mon ministère auprès des catholiques hispanophones et lusophones, mais par le biais de contacts personnels et d'amitiés, j'entretiens également des relations importantes avec de nombreux Chinois. Depuis Noël dernier, je suis organiste à la cathédrale de Shanghai.
Bien que je consacre mon activité ministérielle exclusivement aux étrangers, travailler en Chine implique néanmoins de s'adapter à une réalité complexe. Il ne s'agit pas seulement de restrictions administratives, mais aussi de savoir se déplacer avec prudence et discrétion, en respectant à tout moment le cadre légal d'un pays qui vous ouvre enfin ses portes et vous accueille. C'est pourquoi, bien que le nombre de conversions annuelles soit important, la croissance de l'Eglise en Chine n'est ni massive ni bruyante, mais se développe dans de petits cercles, dans la vie de tous les jours, dans la confiance qui se crée avec chaque personne. La foi est ici une graine qui pousse silencieusement, mais qui a des racines profondes.
A quoi ressemblent les catholiques chinois ? Comment la foi est-elle vécue en Chine ?
- La piété des catholiques chinois est impressionnante. En Asie, en général, il y a un grand respect pour la religion, et en Chine, cela se traduit par une participation très active à la liturgie. Dans la cathédrale de Shanghai, par exemple, jusqu'à 700 fidèles se rassemblent le dimanche pour chaque office avec une attitude de foi et de dévotion profondes.
Contrairement à de nombreux catholiques occidentaux, il est courant ici de voir des fidèles, souvent très jeunes, participer activement à la messe et maintenir une attitude de profonde piété. Les gestes sont très importants : s'agenouiller, garder les mains jointes en permanence sont des expressions qui témoignent d'une foi profonde face au mystère. La liturgie est très soignée et les chorales sont exceptionnelles, car la musique est très appréciée des Chinois.
Les étrangers sont très surpris par cette ferveur. Beaucoup sont frappés par la profondeur et le respect avec lesquels les Chinois vivent leur foi. Je recommande toujours aux visiteurs du pays d'assister à une messe en chinois, même s'ils ne comprennent pas la langue. L'attitude et la dévotion des fidèles parlent d'elles-mêmes.
Quel rôle joue la communauté catholique dans la société chinoise ?
- La présence de l'Église en Chine est à la fois culturelle et sociale. On ne peut donc plus parler de la foi catholique comme d'une foi d'étrangers, comme par le passé. En Chine, il y a au moins une église catholique dans presque chaque ville, aussi petite soit-elle. En outre, dans de nombreux diocèses, il existe des maisons pour personnes âgées et des orphelinats gérés par des religieuses ou des fidèles laïcs. Toutefois, l'accès à certains espaces publics et à certaines responsabilités au sein de l'État reste limité pour les croyants, du moins officiellement.
Dans certaines provinces, comme Hebei et Shanxi, la présence catholique est plus visible, avec de grandes communautés et des églises bien entretenues. Malgré cela, l'Église reste une communauté minoritaire et n'a pas la même influence sociale que dans d'autres pays.
Comment les politiques du gouvernement chinois influencent-elles la formation des nouveaux prêtres et l'éducation religieuse des fidèles ?
- La Chine compte plusieurs séminaires prestigieux, comme le séminaire diocésain de Pékin ou le séminaire national, également dans la capitale, qui accueille plus de 100 séminaristes et plus de 30 religieuses en tant que centre de formation. Il faut dire que la formation est sérieuse et bien structurée, avec des bibliothèques, des salles d'études et une solide formation théologique.
Outre les séminaires de Pékin, il existe d'autres centres de formation, tels que le séminaire de Sheshan à Shanghai, qui a eu une grande importance dans le passé et qui, après quelques années de déclin, est en train de revenir sur le devant de la scène. Il y a également le séminaire de Xi'an et le séminaire de Shijiazhuang dans la province de Hebei, ce dernier étant le plus grand du pays avec plus de 100 étudiants.
Depuis des années, la situation de la formation des prêtres chinois s'est améliorée grâce aux améliorations matérielles des séminaires du pays et à l'aide de " Propaganda Fide " et de diverses institutions ecclésiastiques à Rome, en Allemagne, à Salamanque, à Pampelune, en France, en Belgique, aux Etats-Unis, etc... Cela a considérablement élevé le niveau du clergé en Chine. Des diocèses comme ceux de Pékin ou de Shanghai, parmi beaucoup d'autres, ont été des pionniers dans la formation d'un clergé jeune et bien préparé, avec de nombreux prêtres qui, en plus de leurs études ecclésiastiques, ont même accompli des carrières civiles.
En bref, le niveau doctrinal est bon.
- En Chine, malgré ce que certains croient, la doctrine, la morale et la liturgie de l'Église n'ont jamais été modifiées au cours de l'histoire. La succession apostolique a toujours été maintenue. C'est pourquoi Rome n'a jamais considéré l'Église de Chine comme une Église schismatique.
Pourquoi Benoît XVI a-t-il invité les communautés clandestines à sortir au grand jour ? Comment ce processus évolue-t-il ?
- Dans sa lettre aux catholiques chinois en 2007, Benoît XVI expliquait que la clandestinité est une situation exceptionnelle dans la vie de l'Église et n'est pas la manière normale de vivre la foi. C'est pourquoi le pape allemand a exhorté les communautés clandestines à s'intégrer dans la mesure du possible, et des progrès ont été réalisés petit à petit dans ce sens. Il faut dire que ce n'est pas toujours facile, car il y a des prêtres qui cherchent à se régulariser dans le cadre de la loi chinoise, mais les autorités, dans certains endroits, posent encore des conditions très restrictives.
Parler de communauté patriotique et de communauté clandestine a-t-il encore un sens dans la Chine d'aujourd'hui ?
- Depuis la signature de l'accord entre le Saint-Siège et le gouvernement chinois en 2018, tous les évêques de Chine sont reconnus par le Saint-Siège et en communion avec le Pape. On ne peut donc plus parler d'une Église officielle et d'une Église clandestine. Bien qu'il y ait encore de nombreux évêques et quelques communautés qui n'ont pas encore acquis la reconnaissance publique de l'État, sur le plan ecclésiastique et doctrinal, l'Église en Chine est une seule Église, avec ses évêques pleinement reconnus par Rome.
Cet accord intérimaire, initialement renouvelé pour des périodes de deux ans, sera en vigueur pour quatre ans à partir de septembre 2024. Il est très positif et significatif, car il a permis à l'Église de grandir dans l'unité et de renforcer les liens entre la communauté catholique chinoise et l'Église universelle.
Quelle est votre évaluation de l'accord intérimaire entre l'État chinois et le Vatican ?
- L'accord intérimaire entre le Saint-Siège et la Chine a été, à mon avis, un développement très positif. Bien qu'il reste une question controversée pour certains, je pense qu'il faut l'examiner calmement. Il ne s'agit pas d'un accord complet ou définitif, puisqu'il ne porte que sur la nomination des évêques. Cependant, il a permis la régularisation de nombreux évêques et a contribué à normaliser la vie ecclésiale et pastorale de nombreux diocèses, comme cela a été le cas à Shanghai, en facilitant le dialogue avec les autorités. Bien que le contenu de l'accord ne soit pas public, il vise à préserver l'unité de l'Église en Chine et à garantir la communion de tous les évêques avec le Pape.
Dans un contexte aussi complexe, tout progrès, même minime, est d'une grande valeur, même s'il reste encore de nombreux défis à relever. À mon avis, l'attitude de dialogue promue par le pape François et le travail de la Secrétairerie d'État du Saint-Siège ont été accueillis positivement par les autorités chinoises et tout cela contribue à réaliser des progrès significatifs après des années d'éloignement et de malentendus.
Et que pensez-vous du pessimisme du cardinal Zen à propos de cet accord ?
- J'ai beaucoup d'estime et de respect pour le cardinal Zen, avec qui j'ai eu l'occasion de m'entretenir à plusieurs reprises. En fait, c'est lui qui m'a dit à une occasion, il y a des années, "...qu'il était tout aussi important de soutenir la communauté officielle que la communauté clandestine, car en Chine, il n'y a qu'une seule église.
Cependant, je pense que sa vision critique de cet accord, bien que compréhensible et très respectable, ne favorise pas une approche constructive de la réalité actuelle de la Chine. Rome a clairement opté pour une stratégie prudente mais plus axée sur le dialogue, qui cherche à éviter la confrontation. Il ne s'agit pas de fuir la croix ou quoi que ce soit d'autre, comme cela est parfois perçu en Occident. Mais il est nécessaire d'aller de l'avant.
Cette stratégie porte-t-elle ses fruits ?
- Il convient de garder à l'esprit qu'en Chine, la liberté de culte existe et que la pratique religieuse des catholiques, comme celle des autres confessions, est respectée, que l'éducation est autorisée et que les fidèles peuvent assister aux sacrements, qu'il y a des livres dans les séminaires et que les gens n'étudient pas avec des photocopies comme c'était le cas dans le passé. Bref, si l'on regarde les choses d'ici, on constate que beaucoup de choses se sont améliorées.
Pour moi, cette situation où l'on gagne d'un côté, tout en prenant en compte ce qui doit encore être amélioré, me rappelle ce que nous avons vécu en Espagne pendant la Transition. Dans ce contexte, tout le monde a dû céder sur certains points, ce qui a facilité l'harmonie et la réconciliation. Il y a un moment dans la vie des individus et des peuples où si l'on ne pardonne pas, il est impossible de vivre ensemble et d'aller de l'avant,
Quels sont vos liens avec votre évêque en Chine ?
- Bien que mon travail pastoral soit effectué en Chine, je reste incardiné à Tarazona, et je maintiens une communication régulière avec mon évêque en Espagne, l'informant de mon travail et recevant toujours son soutien.
Mais je vis aussi mon sacerdoce en pleine communion avec l'évêque local de Shanghai, que je considère comme mon pasteur dans ce contexte. Bien que je ne puisse pas encore avoir de relation contractuelle avec le diocèse de Shanghai, je participe activement à sa vie ecclésiale. Depuis l'arrivée du nouvel évêque Joseph Shen, j'ai pu concélébrer l'Eucharistie à trois reprises dans la cathédrale de Xujiahui. Ce double lien reflète l'universalité de l'Église et la collaboration entre les différents diocèses pour l'évangélisation, ce qui renforce également la communion ecclésiale.
Depuis le 29 septembre de l'année dernière, mon travail de prêtre et la communauté que je sers à Shanghai ont été officiellement reconnus par les autorités, ce qui m'a aidé à vivre et à travailler en tant que prêtre pratiquement intégré dans l'Église locale.
Il est donc clair qu'il apprécie la nouvelle situation de l'Église en Chine.
- Depuis 2018, 11 évêques ont été nommés conformément à l'accord entre le Saint-Siège et le gouvernement chinois, ce qui constitue une avancée. Hormis ce qui s'est passé à Shanghai, où Mgr Shen a été muté unilatéralement par Pékin, le pape a fini par reconnaître l'évêque nommé, je préfère sincèrement voir la bouteille à moitié pleine et souligner les aspects positifs du processus. Comme dans le monde de la tauromachie, il ne s'agit pas seulement de déjouer le taureau, il faut y aller avec courage et détermination jusqu'à ce que l'on termine le travail avec succès.
Sur le site Internet de l'Église catholique en Chine, la présence constante de fonctionnaires lors d'événements religieux est frappante. Quel est le degré d'autonomie réel de l'Église ?
- En Chine, la présence et le contrôle de l'État sont présents dans tous les domaines de la vie publique et économique, de l'éducation, des médias et, par conséquent, de la vie religieuse, car l'Église et toutes les confessions religieuses en Chine dépendent de l'État sur le plan administratif. Néanmoins, l'Église est en mesure de poursuivre sa mission en dépit de nombreux défis.
Ce que je recommande à tous, c'est de ne pas perdre de vue les circonstances particulières de ce pays immense par sa taille et sa population, qui a connu, comme nous le savons tous, des changements et des transformations évidents au cours des dernières décennies. Cependant, en Occident, il y a encore beaucoup de méfiance et de préjugés à l'égard de ce pays. J'invite les gens à le visiter, à connaître sa réalité et à comprendre son contexte particulier.
Il est donc important de comprendre le processus de "sinisation" de tous les domaines de la vie publique et sociale en Chine, qui, logiquement, affecte également la vie de l'Église, confrontée à ce nouveau concept à des défis très importants, mais aussi à des opportunités de croissance. Il y a quelques mois, j'ai participé à une importante réunion organisée par le diocèse de Pékin en présence d'évêques, de prêtres, de religieuses, de séminaristes et de divers laïcs, de professeurs et de membres du gouvernement. J'ai eu une communication qui m'a permis d'exprimer franchement quelques points de vue sur cet intéressant processus de développement de l'Église catholique. "sinisation".
À mon avis, la Chine peut apporter beaucoup à l'Église universelle et, au contraire, l'Église en Chine a besoin de maintenir vivante la communion avec l'Église universelle pour sa croissance et sa mission.
Quel est votre point de vue sur l'avenir de l'Église en Chine ?
- Je suis optimiste. La foi en Chine ne s'est pas éteinte, elle est toujours vivante, elle grandit toujours dans la vie quotidienne de nombreux Chinois. Comme l'a rappelé le pape François lors de son voyage en Mongolie : "Les catholiques en Chine doivent être de bons citoyens et de bons chrétiens". Les défis sont nombreux, l'Église a toujours su s'adapter et trouver les moyens d'évangéliser. L'avenir dépendra de la capacité de l'Église à maintenir vivante l'ardeur apostolique et à continuer à favoriser un dialogue constructif avec les autorités qui encourage les fidèles à continuer à vivre leur foi de manière authentique.
Quel rôle joue l'amitié dans votre relation avec les fidèles chinois ?
- L'amitié est essentielle, je l'appelle le "huitième sacrement". Bien que je travaille officiellement avec des étrangers, j'ai vraiment beaucoup d'amis chinois. En outre, la musique et l'art ont été des outils précieux pour me rapprocher d'eux, grâce à des initiatives telles que "Friends of Beauty", des réunions et des rencontres où nous partageons la richesse culturelle de la Chine et l'humanisme chrétien autour d'une bonne tasse de thé. Aujourd'hui, avec quelques amis, je promeus un institut qui me semble être un projet très intéressant.
De quoi s'agit-il exactement ?
- Nous voulons créer l'"Institut Diego de Pantoja", un projet visant à jeter des ponts entre la Chine et l'Occident dans tous les domaines des relations humaines : l'histoire, l'art, la philosophie, les affaires et l'économie, les relations internationales et la diplomatie. Diego de Pantoja, originaire de Valdemoro (Madrid), était un jésuite contemporain de Mateo Ricci, qui a encouragé le dialogue entre la Chine et l'Europe au XVIIe siècle. Par l'intermédiaire de l'Institut, nous encourageons les échanges académiques et artistiques, comme celui que nous avons récemment réalisé en collaborant à l'installation d'œuvres picturales de grande valeur artistique, du peintre malaguène Raúl Berzosa, dans la cathédrale sud de Pékin, ou d'un projet musical pour la cathédrale de Shanghai, entre autres.
Une dernière question : comment faites-vous pour rester aussi optimiste ?
- Mon travail en Chine ne serait pas possible sans les prières et le soutien de ma famille et de mes nombreux amis. À cet égard, je voudrais souligner l'aide spirituelle et humaine de la Société sacerdotale de la Sainte-Croix. L'Opus Dei n'est certainement pas parfait, comme aucune autre institution, mais malgré ses erreurs et ses difficultés, il rend un service inestimable à l'Église et surtout aux prêtres diocésains.
Je tiens à le dire haut et fort, l'Opus Dei s'est engagé depuis ses origines à accompagner les prêtres. La formation du clergé a été l'une de ses priorités, en promouvant un grand nombre d'aides et de bourses, fruit de la générosité de nombreuses personnes, pour étudier à Pampelune et à Rome. La plupart des prêtres qui y ont été formés n'appartiennent pas à l'Œuvre, certains sont même aujourd'hui évêques, mais tous ont bénéficié de moyens qui, depuis longtemps, profitent à l'Église universelle.
C'est un héritage que nous devons à un prêtre diocésain de Saragosse et saint universel, Josémaria Escriva, qui aimait les prêtres et vivait pour eux. Le bienheureux Álvaro del Portillo a poursuivi cette œuvre. Des institutions comme le Séminaire international de la Bidassoa à Pampelune et le Sædes Sapientiæ à Rome, la Faculté de théologie de l'Université de Navarre, l'Université pontificale de la Sainte-Croix à Rome et bien d'autres centres continuent d'aider l'Église et les prêtres dans le monde entier.
J'ai moi-même étudié à l'Université de Navarre, qui est mon "alma mater", et j'ai été formé au Collège ecclésiastique de la Bidassoa. Après plusieurs années de vie ministérielle, j'ai obtenu une licence en théologie dogmatique à l'Université pontificale de la Sainte-Croix, à Rome.
Quelles sont les réflexions sur lesquelles vous aimeriez terminer cet entretien ?
-Si vous me le permettez, je ne voudrais pas terminer cette intéressante rencontre sans partager avec nos lecteurs une réflexion que j'ai écrite il y a quelques années et qui peut aider à comprendre mon amour pour la Chine :
"Nous devons notre existence à Dieu, à nos parents qui nous ont donné la vie. Nous faisons partie d'une tradition avec nos ancêtres ! Mais le cœur ne répond qu'à la liberté de l'amour ! Et moi, parce que je suis libre, pour l'amour du Christ, j'ai décidé de la donner pour toujours au peuple chinois. Alors, peu importe où la Providence m'emmène, où je suis, je veux toujours être un autre Chinois !
Un grand pédagogue, un grand maître de la vie spirituelle et un apôtre de la dévotion à Marie. Auxilium Christianorum. La vie et l'héritage de Saint Jean Bosco, que l'Eglise célèbre le 31 janvier, est un guide pour des milliers de personnes aujourd'hui.
Manuel Belda-31 janvier 2025-Temps de lecture : 3minutes
Saint Jean Bosco est né le 16 août 1815 à Castelnuovo d'Asti, une petite ville près de Turin, dans un petit village près de Turin. famille de paysans, pauvres et très chrétiens. Son père mourut alors qu'il n'avait pas deux ans et il fut élevé exclusivement par sa sainte mère, Margherita Occhiena.
Le 30 octobre 1835, il entre au séminaire de Chieri. Il est ordonné prêtre le 5 juin 1841 à Turin, où il exerce son ministère sacerdotal dans les prisons, dans la rue et sur les lieux de travail. Il réunit bientôt autour de lui un groupe de les jeunesIl les place sous le patronage de saint François de Sales. En 1846, il loue un local à Valdocco, dans la banlieue nord de Turin, qui devient le premier noyau stable de son travail auprès des jeunes.
Premières écoles professionnelles et autres
Saint Jean Bosco a bien compris qu'à l'aube du nouveau monde industriel, les jeunes devaient être préparés à la vie, non seulement moralement mais aussi professionnellement. Il a donc fondé les premières écoles professionnelles et, par la suite, de nombreuses autres écoles. Le 28 décembre 1859, avec 17 jeunes gens, il fonde la Société de Saint François de Sales, de sorte que ses membres sont appelés "salésiens". Ses Constitutions ont été définitivement approuvées par le Saint-Siège le 3 avril 1874. Le 5 août 1872, il fonde la branche féminine, la Congrégation des "Filles de Marie Auxiliatrice".
Il est décédé le 31 janvier 1888, à l'âge de 72 ans. Il a été béatifié par Pie XI le 2 juin 1929, et canonisé par le même pape le 1er avril 1934. Le 24 mai 1989, il a été proclamé Saint Patron des jeunes par Saint Jean Paul II.
Ses œuvres
Saint Jean Bosco a écrit de nombreux ouvrages, mais pas des traités systématiques, mais plutôt de nature pastorale, toujours poussé par les circonstances de sa vie et de son apostolat. Ils peuvent être classés dans les genres suivants : écrits pédagogiques, de divertissement, théâtraux, hagiographiques, biographiques, autobiographiques, d'instruction religieuse, de prière, documents gouvernementaux et épistolaires.
Enseignements du Pape
Saint Jean Bosco était d'abord et avant tout un grand pédagogueLe système scolaire était encore "répressif" à une époque où le système éducatif était encore "répressif", consistant à réprimer et à punir les erreurs commises par les élèves.
Il fut également un grand pédagogue de la vie spirituelle, qu'il fondait sur une solide piété sacramentelle. La réception fréquente des sacrements était un élément indispensable de sa pédagogie pour conduire les jeunes à la sainteté, et constituait la clé de son projet éducatif : communion et confession fréquentes, messe quotidienne.
"Tout le monde a besoin de la communion".
Il enseignait que la communion fréquente est fortement recommandée, car l'Eucharistie est à la fois un médicament et une nourriture pour l'âme : "Certains disent que pour communier fréquemment, il faut être un saint. Ce n'est pas vrai. C'est une tromperie. La communion est pour ceux qui veulent devenir saints, pas pour les saints ; on donne des médicaments aux malades, on nourrit les faibles". La communion est donc nécessaire à tous les chrétiens : "Tous ont besoin de la communion : les bons pour rester bons, les mauvais pour devenir bons : et ainsi, jeunes gens, vous acquerrez la vraie sagesse qui vient du Seigneur".
La méditation !
Saint Jean Bosco a beaucoup insisté sur la nécessité de la prière mentale. Un souvenir personnel du Bienheureux Philippe Rinaldi, qui en 1922 devint le Recteur Majeur de la Société Salésienne, et qui soigna son fondateur pendant les dernières années de sa vie, montre l'importance qu'il attachait à la méditation : "En allant me confesser à lui pendant le dernier mois de sa vie, je lui disais : "Tu ne dois pas te fatiguer, tu ne dois pas parler, je parlerai ; tu ne me diras qu'un mot à la fin". Le bon Père, après m'avoir écouté, n'a dit qu'un mot : La méditation ! Il n'a ajouté aucune autre explication ou commentaire. Un seul mot : La méditation ! Mais ce mot avait plus de valeur pour moi qu'un long discours.
La Vierge Marie, inspiratrice et protectrice, Mère
La spiritualité de saint Jean Bosco était éminemment mariale. Il a dit que, avec la Sainte Communion, Marie est l'autre pilier sur lequel le monde repose. Il a également affirmé : "Marie Très Sainte est la fondatrice et celle qui soutient nos œuvres". C'est pour cette raison qu'il a fait placer l'image de la Vierge Marie dans tous les coins des maisons salésiennes, afin qu'elle puisse être invoquée et honorée comme l'inspiratrice et la protectrice de la Société salésienne. Il n'a pas hésité à dire et à assurer : " On peut dire que la multiplication et la diffusion de la Société salésienne sont dues à Marie Très Sainte ".
Saint Jean Bosco a été l'apôtre de la dévotion à Marie. Auxilium Christianorummais il a fini par préférer ce titre à celui de Marie Auxiliatrice. En décembre 1862, il annonce sa décision de construire à Turin une église placée sous le patronage de Marie Auxiliatrice, dont la première pierre est posée le 27 avril 1865.
Cependant, sur son lit de mort, ce n'est pas l'invocation "Aide des chrétiens" qui est sortie de ses lèvres, mais "Mère", car il est mort en disant : "...".In manus tuas, Domine, commendo spiritum meum...Mère...Mère, ouvre-moi les portes du Paradis".
Sebastian Muggeridge : "On ne se donne pas sa vocation à soi-même, c'est Dieu qui le fait".
Influencé par Sainte Thérèse de Calcutta, le journaliste anglais Malcolm Muggeridge s'est converti au catholicisme avec sa femme en 1982. Aujourd'hui, en 2025, son arrière-petit-fils Sebastian Muggeridge sera ordonné prêtre.
Influencé par sainte Teresa de Calcutta, le journaliste anglais Malcolm Muggeridge s'est converti au catholicisme avec sa femme en 1982, à l'âge de 79 ans. En 1969, il avait produit le documentaire "Something Beautiful for God" pour la BBC et, deux ans plus tard, il avait écrit un livre du même nom sur la fondatrice des Missionnaires de la Charité, la faisant ainsi connaître au monde entier.
Le 24 mai 2025, l'un de ses arrière-petits-fils, le Canadien Sebastian Muggeridge, 32 ans, l'un des cinq fils de John Muggeridge Jr. et de son épouse Christine, sera ordonné prêtre.
La fille unique, Cecilia, est numéraire auxiliaire de l'Opus Dei. Elle travaille au Collège romain de Santa Maria à Rome. "Mens sana in corpore sano " : il est utile que Cecilia connaisse l'anglais, le français, l'espagnol et l'italien, car elle aide à prendre soin maternellement de dizaines d'étudiants en théologie, droit canonique, philosophie et communication sociale institutionnelle de l'Église à l'Université pontificale de la Sainte-Croix. Vous la trouverez ici témoignage.
Omnes s'est entretenu avec le diacre Sebastian Muggeridge, à quelques mois de son ordination sacerdotale. Mais avant la conversation, retranscrivons d'abord une citation du fondateur des Compagnons de la Croix, le père Bob Bedard : "J'aime l'Église... "le géant endormi". Lorsque nous commencerons à redécouvrir ce que signifie évangéliser et à entreprendre un renouveau à grande échelle de ce ministère, je vois l'Église se réveiller et prendre vie d'une manière si explosive que, dans la puissance de l'Esprit Saint, elle ébranlera la terre et les nations par sa présence dynamique".
Comment avez-vous découvert votre vocation ?
- Si quelqu'un m'avait dit au lycéeJ'aurais ri. Après le lycée, j'ai étudié les soins infirmiers à l'université d'Ottawa et j'ai vécu comme si Dieu n'existait pas. Tout a changé en 2013 avec une confession qui m'a apporté une joie profonde. C'était lors d'une retraite universitaire et le prêtre était un Compagnon de la Croix. Un jeune missionnaire du collège m'a encouragé à demander quotidiennement à Jésus d'être au centre de ma vie. C'est ce que j'ai prié et cela m'a transformé. J'ai commencé à aller à la messe tous les jours.
Des dames qui m'ont vu à l'église m'ont demandé pourquoi je n'étais pas devenu prêtre. Quand j'en ai parlé à un prêtre, il m'a rassuré en me disant qu'on ne se donne pas une vocation, mais que c'est Dieu qui la met dans notre cœur. Mais un jour, assis dans l'église de ma paroisse, j'ai fait une prière dangereuse : "Dieu, je ferai tout ce que tu veux, y compris l'ordination. Tout ce que je demande, c'est que tu mettes ce désir dans mon cœur.
Dieu a répondu en me liant d'amitié, presque sans m'en rendre compte, avec plusieurs prêtres, dont certains étaient des Compagnons. J'ai demandé à entrer dans leur noviciat en 2016. J'ai été ordonné diacre le 14 septembre 2014, fête de l'Exaltation de la Sainte Croix, et je serai ordonné prêtre à la cathédrale Notre Dame par l'archevêque d'Ottawa, Marcel Damphousse.
Qui sont les Compagnons de la Croix ?
- Depuis 2003, nous sommes une Société de vie apostolique, fondée comme communauté de frères clercs il y a 40 ans à Ottawa par le prêtre diocésain de l'époque, Bob Bedard. Je ne l'ai jamais rencontré puisqu'il est décédé à Ottawa en 2011. Nous avons plus de 40 prêtres et deux évêques canadiens sont également compagnons.
Près du séminaire du Sacré-Cœur à Detroit, notre communauté possède sa propre maison de formation où nous, une douzaine de séminaristes CC, résidons. Notre charisme est l'évangélisation, nous faisons beaucoup de travail paroissial et nous sommes également impliqués dans d'autres activités telles que les aumôneries universitaires. Nous sommes présents dans les provinces canadiennes de l'Ontario, du Nouveau-Brunswick et de la Nouvelle-Écosse, ainsi que dans les États du Michigan et du Texas. Notre supérieur général est le père Roger Vandenakker.
Que pouvez-vous nous dire sur vos ancêtres ?
- Comme le raconte ma sœur Cecilia dans une vidéo, une partie de la tradition orale de notre famille Muggeridge est l'histoire de Malcolm, qui, après avoir mené une vie mondaine dans sa jeunesse, s'est converti au catholicisme avec sa femme Kitty Dobbs. Cette dernière était la nièce de la célèbre féministe et socialiste anglaise Beatrice Webb. Des trois fils de Malcolm, un s'est également converti, mon grand-père John Sr. dont l'épouse, Anne Roche Muggeridge, était un écrivain catholique canadien bien connu, auteur de deux livres sur les défis de l'Église après Vatican II. Anne a aidé mon grand-père et mes arrière-grands-parents à se convertir. John et Anne ont eu quatre fils, une fille et 28 petits-enfants.
Zygmunt Bauman pense qu'il existe aujourd'hui un mode de vie habituel caractérisé par un manque de direction : c'est une "société liquide". Vous et votre sœur avez trouvé une vocation au célibat. Comment pouvons-nous encourager plus de jeunes aujourd'hui à s'engager dans une vocation, y compris dans le mariage chrétien ?
- Si j'avais la réponse, ce serait une réponse très précieuse... Nous devons donner aux jeunes une chance de rencontrer le Christ en personne. Ils ont du mal à prendre des décisions. Mais ils veulent de l'authenticité. Au fond d'eux-mêmes, ils veulent se donner d'une manière réelle, noble et inspirante. Nous devons encourager cette rencontre, afin que beaucoup d'entre eux ressentent l'appel à la vie religieuse, à l'apostolat et à l'apostolat. prêtriseau mariage.
J'encourage les jeunes à essayer cette prière dangereuse que j'ai faite à une époque, qui est terrifiante mais qui en vaut la peine. J'apprécie davantage ce qu'a fait ma sœur. Parce qu'elle est plus âgée que moi, lorsqu'elle a rejoint l'Opus Dei, je le comprenais moins bien qu'aujourd'hui. Son dévouement est total. Je comprends mieux sa vocation de service. J'ai commencé à le remarquer au Manoir de Beaujeu, une maison de retraite près de Montréal, où elle a travaillé pendant un certain temps. Je la reverrai au printemps lorsqu'elle se rendra au Canada pour mon ordination et pour le mariage de mon jeune frère. J'espère lui rendre sa visite à Rome pendant le Jubilé, après mon ordination.
Le gris possède sa propre beauté et sa propre richesse, avec une capacité unique à compléter et à rehausser les autres couleurs. Ma nostalgie du ciel bleu de l'été m'avait fait oublier la splendeur subtile du gris.
31 janvier 2025-Temps de lecture : 3minutes
L'été est l'une des saisons les plus appréciées en Europe. Son charme est célébré depuis des siècles, et il suffit de lire les sonnets de Shakespeare pour voir comment il glorifie sa beauté. Personnellement, j'aime aussi l'été, surtout le bleu éclatant du ciel. C'est une teinte profonde et vibrante, que je préfère qualifier de "beau bleu".
Quittant l'Europe pour l'été, j'ai dit adieu au ciel bleu profond pour retourner sous les tropiques pour la saison des pluies. À mon arrivée, j'ai été accueillie par un ciel nuageux, dominé par des nuages gris. J'avais l'impression que la nature ne me souriait pas, qu'elle avait conspiré pour me priver de ma joie et de mon espoir, remplaçant le bleu vif par un gris sombre. J'avais échangé le "beau bleu" contre un "gris terne". Les jours passèrent et le préjugé à l'égard du temps gris commença à affecter mon humeur. J'ai commencé à percevoir le ciel gris comme dépourvu de beauté, croyant qu'il me condamnerait à une série de jours ternes et sans vie.
Dans cet état d'esprit, il tombait peu à peu dans ce qu'il G.K. Chesterton qualifie d'"hérésie" le fait de qualifier un jour gris d'"incolore". Il prétend le contraire, affirmant que le gris est en fait une couleur, une couleur puissante et agréable. Si le bleu est beau, le gris l'est aussi. Si le bleu est vibrant, le gris est tout aussi riche. Alors pourquoi assimiler le gris à l'absence de vie ? Le gris possède sa propre beauté et sa propre richesse, ainsi qu'une capacité unique à compléter et à rehausser d'autres couleurs. Ma nostalgie du ciel bleu de l'été m'avait fait oublier la splendeur subtile du gris.
Arrêtons-nous un instant sur la grande capacité de changement et d'adaptation que possède la couleur grise. La force réside dans la diversité, et le gris en a beaucoup. Réfléchissons aux nombreuses nuances de gris ; quelqu'un a dit un jour qu'il y en avait cinquante, mais je ne suis pas d'accord. Il pourrait s'agir de quarante-neuf ou de cinquante et une, cela m'est égal. Ce qui compte, c'est l'incroyable diversité de ses expressions. Certains jours, les nuages gris brillent comme de l'argent ; d'autres jours, ils évoquent l'éclat de l'acier, la douceur du plumage d'une colombe ou la beauté pâle des cendres, un rappel de ce moment solennel qu'est la nuit des temps. Mercredi des Cendres.
Par moments, les nuages deviennent denses et lourds, ressemblant à la machinerie d'une usine sidérurgique. Ils retiennent la pluie à l'intérieur et la libèrent sous forme de délicats ruisseaux qui tombent sur les toits et dans les rues, transformant le ciel gris en un grand fabricant de tubes d'acier, de longs tubes d'eau. C'est ainsi que le ciel gris se transforme en une grande fabrique de tubes d'acier, de longs tubes d'eau. "Ciel, fais tomber la pluie, d'en haut", pourrions-nous nous exclamer, émerveillés par leur générosité. Rorate Caeli !
Le ciel gris n'est pas seulement beau en soi, il est aussi le catalyseur d'autres couleurs. Ils sont généreux, ils rendent les autres couleurs plus vives. Lorsque les pluies arrivent, elles peignent la terre de verts plus vifs et de rouges plus profonds ; nous avons des feuillages plus verts et de la boue plus rouge.
Faut-il encore douter des beautés du gris ? Non seulement il permet aux autres couleurs de s'épanouir, mais il sait aussi les combiner et les mélanger. Je me demandais pourquoi mes élèves associaient des pantalons ou des jupes grises à des chemisiers roses ou à des chemises bleues, jusqu'à ce que je regarde le lever du soleil filtrer à travers les nuages gris.
Le jeu subtil du gris avec les roses et les oranges du lever ou du coucher du soleil reflète les choix de ces uniformes : l'influence de la nature dans ce qu'elle a de meilleur. De même, les taches de nuages gris dispersées dans un ciel bleu s'intègrent parfaitement. J'ai cessé de me poser cette question.
Allons-nous continuer à chanter la gloire du gris ? Les nuages gris agissent comme un grand parasol sur la terre, un parapluie qui atténue les rayons du soleil qui nous parviennent, rendant sa chaleur plus agréable, plus humaine.
Le gris, bien qu'il s'agisse d'une couleur distinctive, a un caractère intermédiaire. Le dictionnaire nous dira qu'il s'agit d'une couleur intermédiaire entre le noir et le blanc. Il semble toujours au bord de quelque chose, au seuil de l'évolution ; le voir, c'est être sur le point d'assister à un changement.
Chesterton capture magnifiquement cette essence, notant que le gris existe afin de "nous rappeler perpétuellement l'espoir indéfini qui est dans le doute lui-même ; et lorsque le temps est gris sur nos collines ou les cheveux gris sur nos têtes, nous pouvons encore nous rappeler le matin".
Le gris est en effet une couleur glorieuse. Et si quelqu'un a encore des doutes, considérez ceci : j'ai écrit cet essai avec un crayon de plomb, un outil aussi gris que les cieux que j'ai appris à admirer.
Banco Sabadell renforce son soutien aux institutions religieuses dans plusieurs villes espagnoles
Banco Sabadell renforce son rôle d'allié des institutions religieuses et du troisième secteur, en étendant son cadre d'action à d'autres villes espagnoles.
Banco Sabadell a franchi une étape importante dans sa stratégie de spécialisation en déployant des unités spécialisées pour les institutions religieuses et le troisième secteur dans des villes clés telles que Barcelone, Valence, Alicante, Murcie et les îles Baléares, en plus de l'unité déjà existante à l'aéroport de Barcelone. Madrid. Cette expansion reflète l'engagement de la banque à offrir un service personnalisé de haute qualité à ces secteurs, qui ont connu une croissance remarquable depuis le lancement du service en 2018.
Depuis son lancement, le segment a connu un succès notable, avec un nombre de clients multiplié par quatre et un volume d'affaires traité triplé d'ici fin 2024. Pour répondre aux besoins de ces organisations, Banco Sabadell a conçu des produits innovants tels que le système DONE, premier système numérique en Espagne de collecte de dons par carte, et une offre spéciale destinée aux confréries et fraternités avec lesquelles elle a des accords.
Service, conseil et formation
Santiago Portas, directeur des institutions religieuses et du troisième secteur à Banco Sabadell, souligne que la proximité et la haute spécialisation de ces nouvelles unités positionnent l'entité comme une référence dans ce segment. "Nos professionnels sont formés pour offrir le meilleur service et un conseil de proximité, en s'adaptant aux besoins de chaque client", explique M. Portas.
Outre les services financiers traditionnels, Banco Sabadell encourage la collaboration entre les institutions religieuses et les entités du troisième secteur par le biais d'événements réguliers et de programmes de formation. L'un de ces programmes est le cours de conseiller financier pour les entités religieuses et du troisième secteur, organisé en collaboration avec l'université Francisco de Vitoria, dont le quatrième appel à candidatures est désormais ouvert.
Transparence et respect des objectifs
Grâce à des politiques claires fondées sur la transparence et les normes ESG (environnementales, sociales et de gouvernance), Banco Sabadell veille à ce que les institutions, grandes ou petites, puissent accéder à des services et à un soutien adaptés à leurs besoins. Cette approche spécialisée facilite la réalisation des objectifs fondamentaux des entités, tout en promouvant un modèle de gestion durable et responsable.
Avec ces nouvelles ouvertures et le développement continu de produits innovants, Banco Sabadell renforce son rôle d'allié des institutions religieuses et du troisième secteur.
L'"affaire Cipriani" : chronologie et doutes qu'elle soulève
La nouvelle, publiée dans les médias espagnols, d'un cas présumé d'abus impliquant l'ancien cardinal de Lima, Juan Luis Cipriani, a été suivie d'une succession de communiqués émanant de divers milieux, qui soulèvent la question de l'abus de l'ancien cardinal de Lima, Juan Luis Cipriani. divers questions relatives à l'évolution de cette affaire.
María José Atienza / Javier García Herrería-30 janvier 2025-Temps de lecture : 4minutes
La succession de communiqués, d'affirmations et d'accusations publiés ces derniers jours à la suite de la fuite d'une plainte contre l'ancien archevêque de Lima pendant deux décennies, ainsi que la nécessité évidente de continuer à lutter contre cette réalité, soulignent l'importance d'une gestion transparente de l'Église dans ces cas douloureux.
Voici une chronologie détaillée des différents communiqués qui ont eu lieu au cours de la semaine dernière.
Samedi 25 janvier 2025
Publication des accusations
Le journal El País rapporte qu'en 2019, le pape François a destitué le cardinal Juan Luis Cipriani, ancien archevêque de Lima et membre de l'Opus Dei, après qu'il ait été accusé d'être un membre de l'Opus Dei. abus sexuels à une mineure en 1983. La victime, aujourd'hui âgée de 58 ans et qui souhaite garder l'anonymat, affirme que les faits se sont déroulés alors qu'elle avait 16 ou 17 ans dans un centre de l'Opus Dei à Lima et qu'ils ont consisté en certains attouchements.
Lettre du cardinal Cipriani
Quelques heures plus tard, M. Cipriani a publié une lettre niant catégoriquement les faits et assurant qu'il n'avait jamais commis d'abus sexuels. Il a exprimé ses regrets pour la fuite d'informations aussi sensibles et a réitéré son unité avec le pape François.
Dans sa lettre, il note que la plainte contre lui ne lui a pas été remise et qu'aucune procédure n'a été ouverte à son encontre, bien que la Congrégation pour la doctrine de la foi lui ait imposé comme mesures de précaution de vivre hors du Pérou et de limiter son activité ministérielle. Il ajoute également que, lors d'une audience avec le pape François en février 2020, il a été autorisé à reprendre une partie de son activité sacerdotale (retraites de prédication, célébration publique des sacrements, etc.)
Communiqué de l'Opus Dei au Pérou
Le même jour, le vicaire régional de l'Opus Dei au Pérou a publié un communiqué dans lequel il s'excuse de ne pas avoir rencontré le plaignant de Cipriani lorsque celui-ci a demandé une audience en 2018.
Il explique que, comme Cipriani faisait l'objet d'une enquête du Vatican, il n'avait aucune compétence juridique dans cette affaire et préférait ne pas intervenir dans le processus afin de ne pas causer d'interférences fâcheuses. Il reconnaît cependant qu'il aurait pu lui apporter un soutien personnel et spirituel.
Il précise également qu'il n'existe aucune trace d'une procédure formelle à l'encontre de M. Cipriani lorsque le cardinal était incardiné dans la prélature. L'actuel vicaire régional souligne qu'à l'époque, il n'existait pas de protocoles aussi rigoureux que ceux d'aujourd'hui, ce qui aurait pu permettre à des plaintes de ne pas être enregistrées.
souligne que toute allégation suit désormais une procédure claire et ne se limite pas à des conversations privées. Elle réaffirme son engagement en faveur de la prévention, de l'amélioration du traitement des plaintes et de la solidarité avec les victimes d'abus.
Dimanche 26 janvier 2025
Déclaration du Vatican
Interrogé par certains médias, le porte-parole du Vatican confirme qu'en 2019, des mesures disciplinaires ont été imposées au cardinal Cipriani en raison d'allégations de pédérastie. Ces mesures comprenaient sa mise à la retraite, sa résidence en dehors du Pérou, l'interdiction de faire des déclarations publiques et d'utiliser les symboles cardinaux.
Il assure également que les mesures de précaution sont toujours en vigueur, ce qui est particulièrement important car Cipriani a reçu le 7 janvier 2025 une importante récompense civile, la plus importante médaille du mérite de la ville de Lima.
Mardi 28 janvier 2025
Communiqué de l'archevêque de Lima
L'archevêque de Lima, Carlos Castillo, publie une déclaration de soutien aux victimes de la pédérastie et aux journalistes qui dénoncent ces affaires. Il critique vivement ceux qui nient la vérité et rejettent les décisions du Saint-Siège, les invitant à se convertir et à renoncer aux justifications.
Il ne cite pas explicitement Cipriani, mais son message a été compris comme une prise de position sur l'affaire, compte tenu du contexte de la controverse.
Communiqué de presse de la Conférence épiscopale du Pérou
La Conférence épiscopale exprime sa tristesse face aux nouvelles concernant le cardinal Cipriani et regrette la souffrance de la victime et de la communauté ecclésiale. Les évêques péruviens apprécient la décision du pape François, soulignant la combinaison de la justice et de la miséricorde dans les mesures imposées, et appellent à prier pour le plaignant, pour Cipriani et pour l'Église, afin qu'elle soit un espace sûr de réconciliation.
Mercredi 29 janvier 2025
Lettre de Cipriani au président de la Conférence épiscopale du Pérou
Suite aux différentes déclarations sur ce sujet, le cardinal Cipriani a écrit une lettre à ses frères de l'épiscopat péruvien. Il y réaffirme son innocence et maintient qu'il a signé les restrictions imposées par le Vatican en 2019, déclarant dans le même acte que l'accusation était fausse et qu'il obéissait par amour pour l'Église. Il a insisté sur le fait qu'il avait accepté les mesures préventives pendant que la vérité était éclaircie, bien qu'il affirme ne pas avoir été en mesure de se défendre.
Dans cette lettre, l'ancien archevêque de Lima pendant deux décennies, exprime sa surprise que l'épiscopat péruvien n'ait pas respecté sa présomption d'innocence face aux accusations et réitère sa communion avec le Pape et sa fidélité à l'Eglise.
Questions juridiques et procédurales
L'appel Affaire Cipriani a soulevé plusieurs questions depuis qu'elle a été révélée il y a moins d'une semaine, et ce de manière tout à fait surprenante. Les doutes, exprimés par divers médias et institutions, commencent par le fait que le cardinal a été sanctionné en 2019 sans avoir bénéficié d'un processus juridique clair.
À ce jour, le Vatican n'a pas démenti le fait que le cardinal péruvien n'ait pas eu accès à la plainte, ni les conditions dans lesquelles M. Cipriani affirme avoir signé les restrictions imposées. Certains ont également souligné la "coïncidence" selon laquelle la fuite de cette affaire s'est produite au moment où des milliers de journalistes étaient réunis à Rome pour la conférence de l Jubilé des communicateursavec accès à la Sala Stampa du Vatican, qui n'est généralement pas ouverte les jours fériés.
Si les deux parties confirment l'existence de la plainte et des mesures disciplinaires prises par le Vatican, elles donnent l'impression qu'il n'y a pas eu d'enquête formelle sur les faits, ni de procédure judiciaire normalisée, alors que c'est en 2019 que le processus canonique de cette nature a été clarifié par le Vatican. Vos estis lux mundi. Une série de problèmes qui rendent difficile la compréhension de ce processus, qui continue à soulever des questions.
L'auteurMaría José Atienza / Javier García Herrería
La moralité de l'IA dépend des décisions humaines, affirme le Vatican dans un nouveau document
Le Vatican met en garde contre l'utilisation éthique de l'intelligence artificielle, rappelant qu'elle doit servir le bien commun et ne pas nuire. Tout en reconnaissant son potentiel positif, le document appelle à une régulation pour garantir la dignité humaine et prévenir les abus.
Cindy Wooden-30 janvier 2025-Temps de lecture : 4minutes
(OSV News). "Le progrès technologique fait partie du plan de Dieu pour la création", a déclaré le Vatican, mais les gens doivent prendre la responsabilité d'utiliser des technologies telles que l'intelligence artificielle (IA) pour aider l'humanité et ne pas nuire à des individus ou à des groupes.
"Comme pour tout outil, les IA est une extension de la puissance humaine, et bien que ses capacités futures soient imprévisibles, les actions passées de l'humanité constituent des avertissements clairs", déclare la Commission européenne. document signée par les cardinaux Víctor Manuel Fernández, préfet du dicastère pour la doctrine de la foi, et José Tolentino de Mendonça, préfet du dicastère pour la culture et l'éducation.
Le document, approuvé par le pape François le 14 janvier et rendu public par le Vatican le 28 janvier - le lendemain de la Journée internationale de commémoration de l'Holocauste - indique que "les atrocités commises tout au long de l'histoire sont suffisantes pour susciter une profonde inquiétude quant à d'éventuels abus de l'IA".
Antiqua et Nova
Intitulé "Antiqua et Nova (Old and New) : A Note on the Relationship between Artificial Intelligence and Human Intelligence", le document se concentre en particulier sur l'utilisation morale de la technologie et sur l'impact que l'intelligence artificielle a déjà ou pourrait avoir sur les relations interpersonnelles, l'éducation, le travail, l'art, les soins de santé, le droit, la guerre et les relations internationales.
La technologie de l'IA n'est pas seulement utilisée dans des applications telles que le ChatGPT et les moteurs de recherche, mais aussi dans la publicité, les voitures autonomes, les systèmes d'armes autonomes, les systèmes de sécurité et de surveillance, la robotique dans les usines et l'analyse de données, et même dans les soins de santé.
Les papes et les institutions du Vatican, en particulier l'Académie pontificale des sciences, surveillent le développement et l'utilisation de l'intelligence artificielle et expriment leurs préoccupations à ce sujet depuis plus de 40 ans.
"Comme tout produit de la créativité humaine, l'intelligence artificielle peut être orientée vers des fins positives ou négatives", indique le document du Vatican. "Lorsqu'elle est utilisée de manière à respecter la dignité humaine et à promouvoir le bien-être des individus et des communautés, elle peut apporter une contribution positive à la vocation humaine.
Décisions humaines
"Toutefois, comme dans tous les domaines où les êtres humains sont appelés à faire des choix, l'ombre du mal plane ici aussi", ont déclaré les dicastères. "Là où la liberté humaine permet de choisir ce qui est mal, l'évaluation morale de cette technologie doit tenir compte de la manière dont elle est dirigée et utilisée.
Ce sont les humains, et non les machines, qui prennent les décisions morales. Par conséquent, "il est important que la responsabilité ultime des décisions prises à l'aide de l'IA incombe aux décideurs humains et qu'il y ait une obligation de rendre compte de l'utilisation de l'IA à chaque étape du processus de prise de décision".
Le document du Vatican insiste sur le fait que si l'intelligence artificielle peut accomplir rapidement certaines tâches très complexes ou accéder à de grandes quantités d'informations, elle n'est pas véritablement intelligente, du moins pas de la même manière que les humains.
"Une bonne compréhension de l'intelligence humaine ne peut se réduire à la simple acquisition de faits ou à la capacité d'accomplir des tâches spécifiques. Au contraire, elle implique l'ouverture d'une personne aux questions ultimes de la vie et reflète une orientation vers le vrai et le bien.
La spécificité humaine
L'intelligence humaine implique également d'écouter les autres, de faire preuve d'empathie, d'établir des relations et de porter des jugements moraux - des actions que même les programmes d'IA les plus sophistiqués ne peuvent pas réaliser, ajoute-t-il.
"Entre une machine et un être humain, seul l'être humain peut être suffisamment conscient de lui-même pour écouter et suivre la voix de sa conscience, pour discerner avec prudence et pour rechercher le bien possible dans chaque situation", précise le document.
Les dicastères du Vatican ont émis plusieurs avertissements ou mises en garde dans le document, appelant les utilisateurs individuels, les développeurs et même les gouvernements à exercer un contrôle sur la manière dont l'IA est utilisée et à s'engager "à faire en sorte que l'IA soutienne et promeuve toujours la valeur suprême de la dignité de chaque être humain et la plénitude de la vocation humaine".
Tout d'abord, ils ont noté que "l'usurpation de l'identité de l'IA devrait toujours être évitée ; le faire à des fins frauduleuses est une violation éthique grave qui pourrait éroder la confiance sociale". De même, l'utilisation de l'IA pour tromper dans d'autres contextes - tels que l'éducation ou les relations humaines, y compris dans le domaine de la sexualité - devrait également être considérée comme immorale et nécessite une surveillance attentive afin d'éviter tout préjudice, de maintenir la transparence et de garantir la dignité de toutes les personnes.
Nouvelles discriminations
Les dicastères ont averti que "l'IA pourrait être utilisée pour perpétuer la marginalisation et la discrimination, créer de nouvelles formes de pauvreté, élargir la "fracture numérique" et aggraver les inégalités sociales existantes".
Si l'IA promet d'accroître la productivité sur le lieu de travail en "prenant en charge les tâches banales", selon le document, "elle oblige souvent les travailleurs à s'adapter à la vitesse et aux exigences des machines, au lieu que les machines soient conçues pour aider ceux qui travaillent".
Selon lui, les parents, les enseignants et les élèves doivent également se méfier de leur dépendance à l'égard de l'IA et connaître leurs limites.
"L'utilisation généralisée de l'IA dans l'éducation pourrait accroître la dépendance des élèves à l'égard de la technologie, en réduisant leur capacité à effectuer certaines tâches de manière autonome et en exacerbant leur dépendance à l'égard des écrans", peut-on lire dans le document.
Selon le document, si l'IA peut fournir des informations, elle ne permet pas d'éduquer, ce qui nécessite de la réflexion, du raisonnement et du discernement.
IA et désinformation
Les utilisateurs doivent également être conscients du "risque sérieux que l'IA génère des contenus manipulés et de fausses informations, qui peuvent facilement induire les gens en erreur en raison de leur ressemblance avec la vérité". Cette désinformation peut être involontaire, comme dans le cas d'une "hallucination" de l'IA, où un système d'IA génératif produit des résultats qui semblent réels mais qui ne le sont pas, car il est programmé pour répondre à toutes les demandes d'information, qu'il y ait accès ou non.
Bien entendu, selon le document, la fausse représentation de l'IA peut aussi "être intentionnelle : des individus ou des organisations génèrent et diffusent intentionnellement de faux contenus dans le but d'induire en erreur ou de causer un préjudice, tels que des images, des vidéos et des sons". faux profond -Il s'agit d'une fausse représentation d'une personne, éditée ou générée par un algorithme d'intelligence artificielle.
Les applications militaires de la technologie de l'IA sont particulièrement préoccupantes, selon le document, en raison de "la facilité avec laquelle les armes autonomes rendent la guerre plus viable", de la possibilité pour l'IA d'éliminer la "surveillance humaine" du déploiement des armes, et de la possibilité que les armes autonomes deviennent l'objet d'une nouvelle "course aux armements déstabilisante, avec des conséquences catastrophiques pour les droits de l'homme".
Cet article est une traduction d'un article publié initialement dans OSV News. Vous pouvez trouver l'article original ici ici.
Une messe pour les temps difficiles : la messe Nelson de Haydn
L'écoute de la musique composée pour l'ordinaire de la Messe par un grand compositeur est toujours une expérience qui nourrit la foi et le plaisir esthétique. Si le compositeur est également un catholique sincère et que la musique est adaptée à une situation spirituelle et historique particulière, l'écoute de la messe devient une expérience spirituelle et humaine intéressante. La "Nelson Mass" de Franz Joseph Haydn en est un bon exemple.
Antonio de la Torre-30 janvier 2025-Temps de lecture : 5minutes
Lorsque nous pensons aux grands compositeurs catholiques, nous en trouvons certains qui ne sont catholiques que de nom, et d'autres qui ont vécu une vie authentique de foi, de dévotion et de pratique au sein de l'Église. Parmi ces derniers, l'un des plus importants est l'Autrichien Franz Joseph Haydn (1732-1809), le grand patriarche du classicisme musical viennois, qui a développé la plus grande partie de sa carrière musicale à l'apogée des Lumières laïques, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. À une époque où la foi catholique était souvent associée, dans les milieux les plus cultivés, à la superstition, à l'obscurantisme et à l'immobilisme culturel, on s'étonne de trouver un vrai catholique parmi les musiciens les plus équilibrés, les plus lumineux et les plus imaginatifs du siècle des Lumières.
Sans entrer dans les détails personnels de sa vie religieuse, nous nous attarderons sur l'un des exemples les plus évidents de sa foi : l'une des messes appartenant à son vaste catalogue de compositions pour la liturgie catholique. Beaucoup de ses contemporains se sont consacrés à ce type de musique, parmi lesquels son grand ami Mozart ou son frère Michael Haydn, mais chez aucun d'entre eux nous ne trouvons la sincérité de l'expression, l'illustration de la foi avec le sens de l'humour et le sens de l'humour. musique et la dignité sereine du style liturgique comme chez Franz Joseph Haydn.
Une première série de huit messes a été composée entre 1749 (à l'âge de 17 ans, la première, dédiée à Saint Jean de Dieu) et 1782 (à l'âge de 50 ans, composée pour le sanctuaire de Mariazeller). Ses obligations envers le prince Esterhazy, son mécène, et ses voyages à Londres pour la création de sa musique, ont entraîné une longue interruption dans son dévouement à la musique liturgique. Entre 1782 et 1795, il se consacre intensément à ces deux engagements, et c'est au cours de cette période qu'il développe merveilleusement son style de composition pour la musique de chambre et l'orchestre, à tel point qu'il est considéré comme le père du quatuor à cordes et de la symphonie, les deux genres les plus importants dans ces deux types de musique.
Ainsi, lorsqu'il se remet à composer des messes en 1796, son style est déjà mûr et sa maîtrise de la technique orchestrale est admirable, ce qui fait de sa dernière série de six messes, composées entre 1796 et 1802, certainement la plus importante collection de musique liturgique catholique de l'époque classique. Le rythme annuel des messes est dû au fait qu'elles ont été composées pour la fête de sa sainte patronne et amie Marie, l'épouse du prince Nicolas d'Esterhazy. Ainsi, pour chaque 12 septembre, Haydn avait déjà composé une magnifique messe destinée à être interprétée lors de la célébration liturgique du nom de Marie. La troisième de ces messes, composée en 1798, est peut-être la meilleure : la "Missa in angustiis", connue sous le nom de "Nelson Mass".
Un sauveur pour les angoisses difficiles
Il est frappant qu'une messe composée pour une occasion festive porte un nom aussi dramatique. Les circonstances dans lesquelles elle a été composée expliquent cependant le ton sombre et inquiétant suggéré par le titre, ainsi que l'apparition de l'amiral Horatio Nelson dans le titre par lequel elle est généralement connue. En 1798, Haydn, âgé de 66 ans, traverse une période difficile. Sa santé se dégrade de plus en plus (il mourra 11 ans plus tard), et ses forces sont épuisées par l'énorme travail que représente l'achèvement de son chef-d'œuvre, l'oratorio "La Création", dont la première a lieu en avril 1798. D'autre part, l'été 1798 est très dur pour l'Autriche et Vienne, sa ville préférée, successivement menacée et vaincue par les armées révolutionnaires de Napoléon.
Comme si cela ne suffisait pas, l'économie de guerre a considérablement réduit le budget musical du prince Esterhazy, qui a dû se passer de tous les instrumentistes à vent (cors, hautbois, flûtes, clarinettes et bassons). Comme ce sont eux qui donnent la couleur à l'orchestre de Haydn, la messe a dû être composée pour un effectif quelque peu obscur : uniquement des cordes, des trompettes et des timbales. Le climat, sans doute, suggère dans toutes ses dimensions une angoisse et une inquiétude très fortes.
Cependant, peu avant la création de la messe, le 1er août 1798, la flotte anglaise, commandée par Lord Nelson, a mis en pièces l'escadre française lors de la bataille d'Égypte, portant ainsi le premier coup mortel à l'expansionnisme irrésistible de Napoléon. Le nom de l'amiral est devenu synonyme d'espoir contre les Français, et sa figure s'est immédiatement élevée au rang de sauveur, comme une réponse divine à l'imploration de Haydn dans sa Messe. Comme si cela ne suffisait pas, Nelson lui-même se rendit à Vienne et au palais Esterhazy en 1800, et Haydn, bien connu du public anglais après ses voyages à Londres, joua peut-être en son honneur la messe qu'il avait composée pour cette période de détresse et de danger. Depuis lors, elle est universellement connue sous le nom de "Nelson Mass".
Un vibrant plaidoyer
Le premier numéro de la messe, "Kyrie", avec ses coups de trompette et de timbales, écrit dans le sombre mode de ré mineur, contient quelques invocations palpitantes du chœur à l'unisson, invoquant la miséricorde divine en des temps obscurs. On est loin des débuts habituellement lumineux des messes de la période classique, dans le mode majeur, pleins de mélodies et d'équilibre. Après une brève période d'imitation dans le chœur, une colorature glaçante de la soprano, la partie soliste la plus virtuose de la messe, éclate sur les trompettes, criant "eleison" : ayez pitié.
Le "Gloria", quant à lui, est lancé par la soprano en ré majeur, dans un style plus conventionnel et lumineux, rappelant les meilleurs chœurs de l'oratorio "La Création". Les interventions solistes et chorales conduisent à une section plus calme, en si bémol majeur, qui est recréée avec les mots "qui tollis peccata mundi", "toi qui enlèves le péché du monde". Le ton de la prière pleine de foi transparaît sereinement dans ce passage lumineux, chaleureux et harmonieux dans un contexte d'angoisse et d'altérations musicales continues. La basse, autre soliste virtuose, accompagne la soprano dans ce merveilleux duo, complété par de petites interventions du chœur et des passages solistes de l'orgue. La fin du "Gloria" reprend son début, traçant ainsi une structure musicale équilibrée typique du classicisme viennois.
De la contemplation au combat
Le passage central du "Credo" est l'une des parties les plus élaborées et les plus originales de la "Nelson Mass", dans laquelle on perçoit avec quelle minutie Haydn contemple musicalement le dogme central de la foi qu'il professait de tout son cœur : l'incarnation, la passion, la mort et la résurrection du Fils de Dieu. En effet, après un début léger, toujours en ré majeur, la musique s'interrompt aux mots "Il est descendu du ciel". Une grande section lente, en sol majeur, écrite pour cordes et soprano uniquement, illustre avec douceur l'incarnation du Fils de Dieu.
Après l'écho du chœur, la musique passe à la Passion et à la mort de Jésus-Christ, accompagnée de coups de trompette et de timbales, comme dans un terrible cortège funèbre. Le ton profondément contemplatif et pourtant révélateur de la foi de ce passage atteint un moment poignant lorsque la soprano, dans la récapitulation de la Crucifixion par les solistes, répète trois fois "pro nobis" : "pour nous". Après elle, seuls les violoncelles de l'orchestre accompagnent silencieusement le souvenir de la mise au tombeau du Christ : "et sepultus est".
À la fin de la messe, avant d'arriver au solennel "Agnus Dei", qui couronne la messe par un final triomphal en ré majeur, Haydn laisse dans la deuxième partie du "Sanctus" (le "Benedictus") un autre moment d'originalité inspirée. Faisant allusion à celui "qui vient au nom du Seigneur", il compose une marche militaire à 2/4, toujours dans la sombre tonalité de ré mineur. Formule étrange pour une section qui, dans les messes de cette époque, est habituellement composée sur le mode majeur et sur un ton serein et mélodieux. Mais les circonstances l'imposent : le sauveur "qui vient au nom du Seigneur" devra venir en pleine guerre et avec une puissance militaire souveraine pour vaincre les menaces et les angoisses qui dominent l'atmosphère. Si l'on ne peut pas dire littéralement que Lord Nelson était la réponse à ce formidable appel, il faut reconnaître que sa figure s'accorde de manière frappante avec les angoisses et les espoirs exprimés par Haydn dans cette magnifique messe.
Eraldo Salmieri dirige ensuite la Philharmonie slovaque dans son interprétation de la "Nelson Mass".
Joseph Evans commente les lectures de la Présentation du Seigneur (C) pour le dimanche 2 février 2025.
Joseph Evans-30 janvier 2025-Temps de lecture : 2minutes
La fête de la Présentation du Seigneur est une fête plus importante qu'on ne le pense souvent. En effet, dans divers rites et calendriers, elle marque la fin de la période de Noël. Il n'est donc pas surprenant qu'elle soit encore célébrée cette année, même si elle tombe un dimanche.
La fête nous parle d'espérance, de cœur, de désir. Nous pensons à l'espérance des vieillards Siméon et Anne, qui espéraient "...".La consolation d'Israël" y "la libération de Jérusalem". Nous pourrions nous contenter de consolations plus modestes : un certain plaisir ou une certaine satisfaction. Nous voyons plus clairement les désirs de Siméon lorsqu'il parle du Christ comme "...".Salvador" y "une lumière pour éclairer les nations et la gloire de ton peuple Israël". C'est extraordinaire. Face à la mission publique et à l'enseignement du Christ, cet homme est aussi soucieux que la lumière de la foi atteigne les païens qu'il l'est qu'Israël découvre la vraie gloire de Dieu, révélée en Jésus.
C'est un homme guidé par l'Esprit Saint - l'Évangile le dit explicitement - un homme dont les désirs ont été inspirés et façonnés par l'Esprit, dont le cœur a été formé par l'Esprit. Et c'est pourquoi il était si généreux et universel, même s'il ne l'était pas. Catholique. A une époque où les Juifs étaient, dans l'ensemble, fanatiquement anti-étrangers, voici un homme profondément concerné par le salut de tous les hommes, Juifs et Gentils.
L'exemple de Siméon nous invite à avoir un cœur avec de grands désirs : c'était un vieil homme, mais son cœur brûlait d'un désir universel, le salut de tous. En effet, les petits désirs nous empêchent de voir le Christ. Beaucoup d'autres personnes se trouvaient dans le Temple ce jour-là, mais elles y étaient probablement allées pour de petites raisons : pour la routine, ou pour cocher une case, ou pour être vues, ou pour prier afin de réussir dans une affaire ou pour que les enfants se marient et réussissent, et ainsi de suite. Ils cherchaient des choses de Dieu, pas Dieu. Ils cherchaient des choses de Dieu, pas Dieu lui-même. C'est pourquoi ils n'ont pas reconnu Jésus. Notre Seigneur est reconnu par ceux qui ont un grand cœur et de grands désirs. Siméon était en relation avec le Saint-Esprit, il était guidé par l'Esprit. Il a trouvé Dieu dans les bras d'un pauvre villageois, parce que Dieu se trouve dans la pauvreté et dans les pauvres.
Anne a trouvé Dieu grâce à sa profonde vie de foi. Pendant 60 ans, elle s'est consacrée à "par le jeûne et la prière nuit et jour"dans le Temple. Il s'agissait d'une recherche profonde et sincère de Dieu, qui a été récompensée par une rencontre avec le Christ.
Le pape souligne la confiance en Dieu de saint Joseph et prie pour la République démocratique du Congo
Dans le cycle consacré à "Jésus-Christ, notre espérance" de cette année jubilaire, le pape François a souligné aujourd'hui "l'annonce à Joseph", sa confiance en Dieu et son attitude : Joseph croit, espère et aime. Le pontife romain a prié pour que cesse la violence en République démocratique du Congo et a félicité des millions de familles chinoises à l'occasion du Nouvel An lunaire.
Francisco Otamendi-29 de janvier de 2025-Temps de lecture : 3minutes
Avec une vision à nouveau universelle, le Pape a abordé un large éventail de sujets dans le cadre de l'Année européenne de l'eau. Audience de ce mercredi : le Jubilé d'espoir, l'exemple de la Saint JosephNouvelle année lunaire pour les Familles chinoisesson souvenir de la victimes de l'extermination dans les camps de concentration de la Seconde Guerre mondiale, l'appel à la fin de la violence en République démocratique du Congo, la paix dans le monde et la mémoire de saint Jean Bosco le 31.
Le thème central de sa catéchèse, centrée sur Jésus-Christ, notre espérance, et centrée sur l'enfance de Jésus, était l'annonce de l'ange à saint Joseph et sa réponse de foi.
"Leur amour a été mis à l'épreuve
"Joseph entre en scène dans l'Évangile de Matthieu en tant que fiancé de Marie. Pour les juifs, les fiançailles constituaient un véritable lien juridique, préparant ce qui allait se passer environ un an plus tard, la célébration du mariage", a commencé le pape.
C'est à cette époque que Joseph découvre la grossesse de Marie "et que son amour est mis à rude épreuve". Face à une telle situation, qui entraîne la rupture des fiançailles, la loi propose deux solutions possibles : soit un acte juridique public, comme l'assignation de la femme en justice, soit un acte privé, comme la remise à la femme d'une lettre de répudiation".
José fait confiance
Matthieu définit Joseph comme un homme "juste" (zaddiq), un homme qui vit selon la Loi du Seigneur, qui s'en inspire à chaque occasion de sa vie. Dans un rêve, Joseph entend ces paroles : "Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme. Elle enfantera un fils et tu lui donneras le nom de Jésus, car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés" (Mt 1, 20-21).
Face à cette révélation, le Pape a souligné que "Joseph ne demande pas de preuves supplémentaires, il a confiance. Joseph a confiance en Dieu, il accepte le rêve de Dieu pour sa vie et celle de sa fiancée. Il entre ainsi dans la grâce de ceux qui savent vivre la promesse divine avec foi, espérance et amour".
"Croire, espérer et aimer", "obéissance".
Le successeur de Pierre a poursuivi : "JoséEn tout cela, il ne prononce pas un mot, mais croit, espère et aime. Il ne parle pas avec des "paroles en l'air", mais avec des actes concrets. Il appartient à la race de ceux que l'apôtre Jacques appelle ceux qui "mettent la Parole en pratique" (cf. Jc 1,22), la traduisant en actes, en chair, en vie. Joseph fait confiance à Dieu et obéit : 'Son attention intérieure à Dieu... devient spontanément obéissance' (Benoît XVI, L'enfance de Jésus, Milan-Vatican 2012, 57)" (Benoît XVI, L'enfance de Jésus, Milan-Vatican 2012, 57)".
Sœurs, frères, Francis a insisté sur ce point, "Demandons aussi au Seigneur la grâce d'écouter plus que de parler, la grâce de rêver les rêves de Dieu et d'accueillir de manière responsable le Christ qui, depuis notre baptême, vit et grandit dans nos vies".
RD Congo : appel à la communauté internationale
"J'exprime mon inquiétude face à la dégradation de la situation sécuritaire en République démocratique du Congo. Congo"Le Pape a révélé. "J'exhorte toutes les parties au conflit à s'engager à cesser les hostilités et à protéger la population civile à Goma et dans les autres zones touchées par les opérations militaires.
"Je suis également avec appréhension ce qui se passe dans la capitale, Kinshasa, en espérant que toutes les formes de violence contre les personnes et leurs biens cesseront le plus rapidement possible. Tout en priant pour le rétablissement rapide de la paix et de la sécurité, j'appelle les habitants de Kinshasa à appel les autorités locales et la communauté internationale à tout mettre en œuvre pour résoudre la situation des conflits par des moyens pacifiques".
Nouvelle année lunaire : paix, sérénité et santé
S'adressant aux pèlerins de langue chinoise, le pape a rappelé qu'en Asie de l'Est et dans différentes parties du monde, des millions de familles célèbrent aujourd'hui le Nouvel An lunaire, une occasion de vivre plus intensément les relations familiales et les amitiés. Avec mes meilleurs vœux pour la nouvelle année, que ma bénédiction vous atteigne tous, alors que j'invoque pour chacun d'entre vous la paix, la sérénité et la santé de la part du Seigneur.
Gardiens de la vérité et de la mémoire de l'extermination pendant la Seconde Guerre mondiale
Dans ses vœux aux Polonais, François a rappelé "vos compatriotes qui, avec les membres d'autres nations, ont été victimes de l'extermination dans les camps de concentration allemands pendant la Seconde Guerre mondiale".
"Soyez les gardiens de la vérité et de l'intégrité. mémoire de cette tragédie et de ses victimes, parmi lesquelles de nombreux martyrs chrétiens", a-t-il déclaré. "Souvenez-vous de votre engagement constant en faveur de la paix et de la défense de la dignité de la vie humaine dans toutes les nations et religions. Je vous bénis de tout cœur.
Anniversaire de la clôture de Vatican II (1965-2025)
Six décennies après la clôture du concile Vatican II, son héritage continue de marquer la vie de l'Église et ses défis au XXIe siècle. Face aux voix qui réclament une révision, voire un nouveau concile, il est temps de réfléchir à l'application de ses enseignements et à leur pertinence pour l'évangélisation et la vie chrétienne aujourd'hui.
Ces dernières années, certaines voix se sont fait entendre pour demander que le Concile Vatican II soit mis en veilleuse et qu'un Concile Vatican III soit convoqué pour reconsidérer la situation de l'Église en ce premier quart du XXIe siècle et repenser les stratégies et la communication pour le millénaire qui vient de s'ouvrir.
Sans aucun doute, toutes les formulations de la foi et tous les appels à l'évangélisation dans quelques années devront être reformulés parce que les expressions humaines se dégradent, se vident de leur contenu, deviennent routinières et n'expriment plus avec vivacité le contenu toujours actuel de la Révélation. De toute façon, comme le rappelle la Lettre aux Hébreux : "La parole de Dieu est vivante et agissante, comme un glaive à deux tranchants, pénétrant jusqu'au fond de l'âme" (He 4,12).
En réalité, il faut invoquer sans cesse l'Esprit Saint pour que, à partir des formulations de la foi approuvées par le magistère de l'Église, il éclaire le cœur des hommes. Comme l'affirme avec force saint Paul, "la lettre tue, mais l'esprit vivifie" (2 Co 3,6).
Relire le Concile Vatican II
En relisant la riche théologie contenue dans les documents du Concile Vatican II, la première chose qui frappe est l'extraordinaire fraîcheur de ces documents, qui sont écrits pour transmettre avec force la vérité sur Jésus-Christ, l'Église et le monde.
Par ailleurs, la théologie du laïcat, les sources de la révélation, la liberté de conscience, le principe de la liberté religieuse, la dignité de la personne humaine, l'œcuménisme, le sacerdoce commun des fidèles, et tant d'autres questions ont rempli de vitalité le message chrétien de la fin du XXe siècle et du début du XXIe siècle et annoncent que le Concile Vatican II a encore de beaux jours devant lui. Saint Jean-Paul II a déclaré dans l'exhortation "....".Novo Milenio ineunte"Le premier dialogue de l'Église avec le monde contemporain a sans doute été de l'inviter à la connaissance et à l'amitié avec Jésus-Christ, qui est la sainteté.
Les discours de saint Paul VI, il y a soixante ans, étaient empreints d'un grand optimisme, car il s'attendait vraiment à un nouveau printemps pour l'Église de Jésus-Christ dans les années à venir.
Interprétations du Conseil
Comme nous le savons, avant l'arrivée des textes conciliaires dans les églises particulières, il y a eu une déformation des doctrines conciliaires favorisée par ce que l'on appelle le "phénomène de contestation", comme l'a appelé le cardinal Ratzinger dans son célèbre rapport sur la foi, une longue interview accordée au célèbre journaliste italien Messori.
Des années plus tard, Benoît XVI, en tant que pontife, a fait référence à ces années difficiles et tristes de l'Église postconciliaire et les a interprétées comme "l'herméneutique de la rupture", par opposition à l'herméneutique de la Tradition.
Sans aucun doute, l'herméneutique de la Tradition a été l'application du concile authentique à la vie de l'Église et de toutes ses institutions dans le monde entier.
Appel universel à la sainteté
La première et la plus importante question a été celle de l'appel universel à la sainteté (cf. Lumen Gentium" n. 40), que le Magistère a pu mettre en relation ces dernières années avec le sacerdoce commun des fidèles (cf. Catéchisme n. 1456), par lequel tous les chrétiens ont découvert leur appel à la plénitude de la sainteté et aux béatitudes. En même temps, ce sacerdoce commun s'est exprimé dans l'importance de l'action apostolique des fidèles laïcs pour être le levain dans les masses et pour exercer une évangélisation capillaire dans le monde en portant les valeurs de l'Évangile et la nouvelle de Jésus-Christ à tous les hommes.
De plus, comme l'affirme "Gaudium et spes", les fidèles laïcs sont "l'âme du monde" (n.4) et doivent donc gouverner leurs familles, le territoire où ils travaillent et tous les milieux sociaux et professionnels.
Les voyages du Saint Père Saint Jean Paul II, Benoît XVI et le Pape François ont parcouru le monde entier et en de nombreuses occasions. La présence du pontife romain aux confins de la terre, portant la flamme de l'amour de Dieu et de l'amour de l'Église, a favorisé l'union des Églises tout en valorisant les traditions locales, afin d'être un seul peuple avec un seul berger.
Dignité humaine
Sans doute, les doctrines conciliaires sur la dignité de la personne humaine ont-elles augmenté en revalorisant les droits de l'homme, mais elles les ont aussi solidement fondés en montrant qu'ils sont basés sur l'homme en tant qu'image et ressemblance de Dieu. Dieu étant dans sa vie intime des relations subsistantes : relation subsistante Paternité, relation subsistante Filiation et relation subsistante Amour entre le Père et le Fils.
L'homme a donc été défini par le Conseil comme une relation. La relation avec Dieu en premier lieu et la relation avec les autres. Venant de l'amour de Dieu, il est finalisé par Dieu à aimer dans la liberté des enfants de Dieu. Ainsi, en connaissant et en aimant Dieu et les autres, l'homme mûrit et grandit.
La mise en œuvre du Conseil
Si l'on lit toutes les encycliques et les exhortations apostoliques publiées par saint Jean-Paul II, on constate que le Concile a été appliqué à tous les domaines de l'Église et à toutes les facettes de la vie de l'Église. Aucune question n'est restée sans réponse : l'Église, les mystères de la vie, de la mort et de la résurrection de Jésus-Christ, les années consacrées à la Trinité, à la vie eucharistique et pénitentielle. Le Concile a vraiment apporté beaucoup de lumière. Nous avons aussi le catéchisme et le Code de droit canonique.
Dans le domaine de l'œcuménisme, saint Jean-Paul II a publié une encyclique fondamentale intitulée "Ut unum sint", qui encourage le peuple chrétien à connaître et à apprécier la part de révélation commune avec ses frères séparés, à se connaître et à se comprendre, et, comme l'affirme "Unitatis redintegratio" : nous devons travailler ensemble pour la charité.
En fait, le synodalité que le pape François applique à la vie de l'Église du troisième millénaire avait déjà été préconisée par les synodes des évêques qui se sont tenus tous les deux ans à Rome avec une représentation de l'Église universelle, et avec lesquels les différents pontifes romains ont continué à appliquer le Concile Vatican II à la vie de l'Église universelle.
Joost Joustra : "Les œuvres d'art ont autant à dire que les théologiens".
Dans cet entretien avec Omnes, Joost Joustra, professeur au King's College de Londres, explore la relation entre l'art et la religion, affirmant que les œuvres produites par certains artistes peuvent contribuer grandement à la compréhension des questions théologiques.
Joost Joustra est l'un des orateurs participant au 14ème Séminaire professionnel sur les bureaux de communication de l'Eglise, qui se tiendra fin janvier 2025 à l'Institut de la communication de l'Eglise. Université pontificale de la Sainte-Croix. Il enseigne actuellement au King's College de Londres, où il aide les étudiants à comprendre la relation complexe entre l'économie et la société. art et la religion.
Comment définiriez-vous l'interaction entre la religion et l'art ?
- La réponse n'est pas facile, car il s'agit de deux sujets très vastes. Je dirais que la relation entre la religion et l'art, ou plus précisément entre le christianisme et l'art, tient essentiellement au fait que même les personnes qui ne se considèrent pas comme des croyants peuvent s'identifier à certaines choses dans ces histoires que l'on trouve dans la Bible, par exemple. L'art visuel est un moyen très accessible d'aborder ces thèmes.
Pour vous donner un exemple, j'ai travaillé sur une exposition sur le thème du péché et, bien sûr, l'un des thèmes importants de cette exposition était la chute de l'humanité et l'histoire du livre de la Genèse. Si vous êtes chrétien ou juif, vous connaissez très bien cette histoire, mais si ce n'est pas le cas, une image d'Adam et Ève montrant l'hésitation d'Adam lorsqu'il accepte le fruit peut rendre l'histoire très accessible. En fin de compte, c'est le pouvoir de l'art lorsqu'il s'agit de ces sujets.
Quelle est la pertinence de cette relation dans le contexte contemporain ?
- Traditionnellement, les églises sont très décorées et les gens aiment visiter ces lieux, quelle que soit leur foi. Même si les gens n'ont pas de lien personnel avec l'aspect religieux de l'art, ils sont attirés par celui-ci.
Comment voyez-vous l'évolution de l'art religieux et quelles sont les tendances actuelles qui vous semblent particulièrement significatives d'un point de vue théologique ?
- Un bon exemple, que je ne qualifierais pas de "tendance" mais de "préoccupation", est que je pense que les gens réfléchissent très activement à l'environnement de nos jours. Par exemple, l'exposition à la National Gallery sur Saint François d'Assise. La relation de saint François avec l'environnement et l'utilisation de ses écrits par le pape François ces dernières années sont un bon exemple de quelqu'un qui a vécu il y a des centaines d'années mais qui a toujours quelque chose à dire sur notre époque actuelle.
Existe-t-il dans l'art certains éléments ou symboles récurrents que vous considérez comme universels dans la représentation du divin ?
- Bien sûr, elles sont partout. Elles peuvent être très explicites, l'image la plus essentielle du christianisme pouvant être le Christ en croix ou la Vierge à l'enfant, mais les gens trouvent aussi une certaine présence divine dans les peintures abstraites. Est-il nécessaire que l'art soit figuratif pour transmettre un certain sens de la divinité ? Je ne le pense pas. Les artistes peuvent faire beaucoup de choses.
Quelles sont aujourd'hui les possibilités de collaboration entre ces deux domaines dans les décennies à venir ?
- Dans mon travail quotidien au King's College de Londres, je me suis rendu compte que l'enseignement est important dans cette relation. Au King's College, nous proposons un programme de maîtrise sur le christianisme et l'art, ce qui signifie que des personnes se réunissent et que certaines d'entre elles peuvent avoir une formation en théologie et d'autres en histoire de l'art. Mais ils se retrouvent tous autour d'un intérêt commun.
Au cours de cette formation, les historiens de l'art se familiarisent avec la Bible et certains concepts religieux, et les théologiens se familiarisent avec la vision.
Un défi, qui est aussi une opportunité, est que nous devons réintroduire l'image dans la religion. Depuis la Réforme, ces images ont quelque peu disparu, du moins dans certaines parties du monde. Mais je crois que les images et les œuvres d'art ont autant à dire que les textes et les théologiens.
Du point de vue de l'histoire de l'art, comment la représentation des thèmes religieux a-t-elle évolué au fil des ans ?
- L'art chrétien primitif était basé sur certains symboles, tels que la croix ou le poisson. Peu à peu, une tradition a émergé, des histoires ont été racontées et la figuration et le naturalisme ont pris de l'importance. En fin de compte, il s'agissait d'une question d'identification, de personnes s'identifiant à ces histoires. C'est pourquoi le culte des saints est devenu si important dans l'Europe médiévale.
L'apogée de la Renaissance et de la Contre-Réforme constitue le véritable épanouissement de ce type d'art. Au siècle des Lumières, l'intérêt est un peu moindre, mais même lorsqu'on pense aux grands peintres et artistes du XIXe siècle, on retrouve un grand intérêt pour ces sujets qui, même si la représentation change, restent les mêmes.
Saint Thomas d'Aquin, "lampe de l'Église et du monde".
Le 28 janvier, l'Église célèbre saint Thomas d'Aquin, le Docteur Angélique. Saint Paul VI l'a appelé "la lampe de l'Église et du monde entier". Saint Jean-Paul II, "maître de la pensée". Benoît XVI a souligné son travail d'"harmonie entre la foi et la raison", et le pape François nous a encouragés à nous mettre "à son école" en lançant trois années de célébrations.
Francisco Otamendi-28 janvier 2025-Temps de lecture : < 1minute
L'influence de la figure et de l'œuvre de Saint Thomas d'Aquin (Roccasecca, 1225-Abbaye de Fossanova(7 mars 1274), âgé d'à peine 50 ans, a eu une influence incontestable sur le développement de la pensée philosophique et théologique occidentale, non seulement pour les "initiés", à partir de sa doctrine de l'être, mais aussi sur la théologie trinitaire. Cela a été souligné par les papes et de nombreux spécialistes, comme le préfet de la Bibliothèque vaticane, Mauro Mantovani, dans un dossier de Omnes dans le numéro de l'été 2024.
Après l'anniversaire de sa canonisation en 2023 (700 ans), et de sa mort en 2024 (750 ans), l'anniversaire de la naissance (800 ans) du prêtre dominicain (Ordre des Prêcheurs), patron des universités et écoles catholiques (Léon XIII), est arrivé en 2025. L'invitation du pape François était redécouvrir grâce au travail de St. ThomasLe trésor que l'on peut en tirer "pour répondre aux défis culturels d'aujourd'hui". Saint Thomas a écrit la "Somme théologique" et est l'auteur, par exemple, des cinq manières philosophiques de démontrer l'existence de Dieu.
Mauro Mantovani, Lorella Congiunti et d'autres experts ont synthétisé une grande contribution du sage Aquin. Elle peut être consultée à l'adresse suivante expliqué Benoît XVI en 2010 : "A l'école d'Albert le Grand, il a réalisé une opération d'une importance fondamentale pour l'histoire de la philosophie et de la théologie ; je dirais même pour l'histoire de la culture : il a fait une étude approfondie de l'histoire de la culture. Aristote et leurs interprètes, en obtenant de nouvelles traductions latines des textes grecs originaux. (...) Thomas d'Aquin a montré qu'entre la foi chrétienne et la raison il y a une harmonie naturelle (elles vont ensemble). C'est la grande œuvre de saint Thomas".
Vivons-nous déjà une étape eschatologique de l'histoire du salut, avec des signes avant-coureurs de la parousie ? Enrique Cases y réfléchit dans son dernier livre "The Eternal Gospel" (L'Évangile éternel).
Francisco Otamendi-28 janvier 2025-Temps de lecture : 5minutes
La force écrasante (du message de Jésus) a consisté dans le fait que Jésus a annoncé avec autorité la fin prochaine du monde, la venue du Royaume de Dieu", a déclaré Joseph Ratzinger dans son ouvrage "Eschatologie. La mort et la vie éternelle" (1977), qui a fait l'objet d'une publication. Enrique Cases qu'il cite dans l'introduction de son livre.
"C'est dans la vigueur de cette espérance qu'aurait consisté l'explosivité, la nouveauté, la grandeur de Jésus, et toutes ses paroles doivent être interprétées à partir de ce centre. Pour Jésus, être chrétien se résumerait à cette demande centrale du Notre Père : "Que ton règne vienne", une demande qui s'inscrirait dans l'effondrement du monde et l'irruption de ce que seul Dieu peut faire", a-t-il ajouté. Ratzinger.
L'annonce de la venue du Christ à la fin des temps
Cependant, "le eschatologieen tant que "doctrine des derniers jours", a occupé la dernière place dans les traités théologiques", et "pendant des siècles, elle a dormi du sommeil des justes". Ce n'est que "récemment, en conséquence de la crise historique de notre temps, qu'elle est revenue au centre de la pensée théologique", a-t-il analysé. celui qui plus tard serait Benoît XVI.
Enrique Cases, auteur prolifique, qui a déjà abordé le thème de l'au-delà, réfléchit sur les étapes de l'histoire du salut et avance dans son livre sur "L'Évangile éternel", il considère deux choses :
1) Tout d'abord, "l'annonce de la venue du Christ à la fin des temps est contenue dans toutes les manifestations de la foi de l'Église, dans le témoignage des Pères, la liturgie et l'enseignement du Magistère". Et l'absence d'une réflexion théologique à la mesure de sa transcendance constituait un vide regrettable. Aujourd'hui, la situation a changé (,,.). L'intérêt pour la parousie a été ravivé".
À quoi ressemble le paradis et à quoi ressemble l'enfer ?
En outre, l'auteur de l'ouvrage "The Eternal Gospel" (publié aux éditions ExLibric), il dira aussi : "Comment est le Paradis ? Il est d'un grand intérêt de savoir quelque chose ou tout sur cette question, car elle est éternelle" (p. 140).
Il en va de même pour le l'enferque l'auteur emprunte à saint Jean Bosco et à sainte Thérèse de Jésus, en mentionnant également la vision de Fatima les trois petits bergers, et quelques autres personnes, plusieurs saints, qui "l'ont vu et le racontent" (p.149).
Toutefois, l'espace consacré à la Sky est de loin supérieure, toute la deuxième partie du livre, qui relate un beau dialogue entre une femme bénie du Ciel, de San Luis Potosí, et un laïc du Mexique, intitulé "La gloire accidentelle du Ciel", qui fait partie des "Délices de l'au-delà". Il est recommandé de le lire pour soutenir la foi et l'espérance chrétiennes, sans se laisser distraire par des détails pittoresques ou scientifiques.
L'Évangile éternel
AuteurEnrique Cases
Editorial: ExLibric
Nombre de pages: 338
Langue: Anglais
Effets secondaires de l'engourdissement
Nous avons dit que l'auteur considère deux choses. La seconde est la suivante : 2) "Les séquelles de cet engourdissement progressif de la conscience eschatologique ont donné une orientation négative à la conduite ecclésiale". Une Église qui ne se sent plus - même si elle se sait théoriquement - la communauté de ceux qui attendent la venue du Seigneur Jésus, "presque sans s'en rendre compte, sera encline à s'installer dans le monde le plus confortablement possible", souligne Enrique Cases (pp. 132-133).
"Seul le souvenir inquiétant de l'imminence de la Parousie peut libérer l'Église pour une fonction libératrice", ajoute-t-il. Dans la clé d'une "Église convaincue de la proximité réelle du Seigneur, nous devons placer le rôle des signes de la Parousie".
Joachim de Fiore et l'histoire du salut
Nous verrons dans un instant quels sont ces signes. Mais avant cela, il convient de rappeler quelques-unes des contributions de l'abbé cistercien Joachim de Fiore (1130-1202), analysées par le théologien catalan.
Partant de la foi en un Dieu trinitaire, Joachim de Fiore déduit un développement historique en trois étapes : l'âge ou l'époque du Père, entre Adam et le Christ (Ancien Testament) ; l'âge du Fils, qui commence avec Jésus, le Messie, et se poursuit avec l'Église, et qui s'achève avec sa seconde venue ou Parousie ; et l'âge du Saint-Esprit, qui s'achève avec la venue finale du Christ, à la fin des temps.
L'âge de l'Esprit Saint
L'auteur consacre plusieurs chapitres sautés à l'Esprit Saint, notamment au fur et à mesure que le livre avance. Lors de la dernière Cène, Jésus annonce aux Apôtres qu'il leur enverra le Saint-Esprit, "qui les conduira à la vérité". À la Pentecôte, nous assistons à "une partie de cette action".
Dans l'ère du Fils, cette action est "très intense dans la sainteté individuelle, dans les contemplatifs, dans les dons, dans les fondations, dans les initiatives apostoliques, dans les conversions, dans l'efficacité des sacrements..." "Mais dans l'ère suivante, elle sera plus intense".
Église de Pierre-Église de Jean, les laïcs
À l'ère de la Esprit SaintD'autres dons lui sont attribués : inspirations, charismes (un autre chapitre leur est consacré), impulsions divines, lumières, conversions ferventes, pardon, régénération ("le grand don de ce temps, à la suite de saint Paul : 'Nous ne mourrons pas tous, mais nous serons tous changés'"), renouvellement et sanctification, "conduisant l'Église, qui peut être appelée l'Église de Jean, sans cesser d'être l'Église de Pierre", précise le livre.
Au cours des deux premiers millénaires de l'Église, "la papauté était le fondement de la foi", rappelle l'auteur, et "le prestige de l'Église résidait avant tout dans les moines et les religieux", avec une activité contemplative, civilisatrice, formative et apostolique. Mais dans le millénaire qui suivra la seconde venue, "à l'ère de l'Esprit Saint, elle s'étendra aux laïcs, comme on le voit déjà au XXe siècle dans une multitude de mouvements, de fondations et de nouveaux chemins, unissant travail et prière, famille et prière, science et prière, culture et prière", écrit le professeur barcelonais.
Paramètres de la seconde venue du Christ
Avant cet âge du Saint-Esprit, le millénaire, il y aura la fin de l'âge du Fils, la seconde venue de Jésus, annoncée par lui-même., "entre la naissance et le jugement dernier".
Dans ces pages, l'auteur réfléchit à Matthieu 24, "dans lequel le Christ a annoncé plusieurs des signes qui précèdent la seconde venue, ainsi qu'à ses parallèles Marc 13 et Luc 21", et à un appel à la vigilance, "car vous ne savez pas en quel jour votre Seigneur viendra".
Beaucoup de promesses annoncées par les prophètes "ne se sont pas réalisées à l'époque du Fils, comme l'immortalité, la paix, la conversion des Juifs...", mais "la Parole de Dieu est infaillible, ce qui signifie qu'elles se réaliseront dans l'avenir, après la seconde venue du Christ". Enrique Cases aborde ici les temps de la seconde venue et les signes, mais nous laissons au lecteur sa réflexion sur les mille ans, le millénarisme. "Six fois elle (l'Apocalypse) dit que le Royaume du Christ durera mille ans" (Apocalypse 20).
L'époque de la seconde venue
Quand aura lieu cette seconde venue de Jésus et le début du millénaire ? Cette question a déjà été posée à Jésus par les disciples. Nous n'en connaissons ni le jour ni l'heure, mais des signes sont prophétisés pour la précéder, comme l'étoile l'a été pour les mages avec leur science astronomique" (p. 87). Et lorsque Jésus est monté au Ciel lors de l'Ascension, deux hommes vêtus de blanc ont dit : "Galiléens (...), ce même Jésus qui a été enlevé du milieu de vous et emporté au Ciel, reviendra comme vous l'avez vu aller au Ciel" (p. 87).
Panneaux détaillés
Nécessairement synthétisé, l'auteur mentionne ces "signes détaillés" qui précéderont la seconde venue (les signes cités et les commentaires sont textuel du livre) :
– "Le départ de Satan et de ses (…). –Prêcher l'Évangile au monde entier. – Retour des douze tribus à Jérusalem (achevé en 1948). Grande apostasie. Nous y sommes. - La Grande Tribulation. Nous y sommes. -Guerres. Nous en faisons partie mais, selon les prophètes, il y aura de plus en plus de morts. -Persécution des chrétiens (…). –Confusion. Beaucoup de faux prophètes apparaîtront et séduiront beaucoup de gens. -Augmentation des péchés (Les péchés de cet âge sont accablants, les lois anti-Dieu, les avortements par millions, les blasphèmes, les satanismes. Quand vous voyez l'abomination de la désolationannoncé par le prophète Daniel (...). Le signe avant-coureur de la venue du Christ peut être la suppression de l'Eucharistiele sacrifice perpétuel. Il y aura des signes dans le soleil, la lune et les étoiles.; (...)".
L'apôtre Paul ajoute à ces signes, dans sa première lettre aux Thessaloniciens, "...".apostasie y l'Antéchrist".
Le règne eucharistique
Une autre contribution du livre concernant "la venue intermédiaire du Christ entre la naissance de Jésus et le Jugement dernier" est le concept selon lequel "l'intermédiaire sera eucharistique", dit saint Irénée de Lyon. En effet, parmi les caractéristiques du millénaire suivant, l'auteur souligne avant tout le "règne eucharistique". "Jésus-Christ a institué l'Eucharistie afin de perpétuer sa visibilité pour l'homme. Dieu veut la prolonger dans le temps. Pour cela, il fait de l'homme l'Eucharistie vivante".
Face à la série de décrets pris par le président Donald Trump au premier jour de son mandat, les évêques des États-Unis ont exprimé leur rejet des politiques contraires à la loi morale. Dans deux déclarations, Mgr Timothy P. Broglio, président de la Conférence des évêques catholiques des États-Unis (USCCB) et Mgr Mark J. Seitz, évêque d'El Paso et président du Comité des migrations de l'USCCB., L'enseignement de l'Église reconnaît le droit et la responsabilité d'un pays de promouvoir la loi et l'ordre, la sécurité et la sûreté par le biais de frontières bien réglementées et de limites équitables à l'immigration. Toutefois, en tant que pasteurs, nous ne pouvons tolérer l'injustice et nous insistons sur le fait que l'intérêt national ne justifie pas des politiques dont les conséquences sont contraires à la loi morale".
Les évêques rejettent également l'utilisation d'épithètes pour disqualifier les personnes sans papiers : "L'utilisation de généralisations pour dénigrer un groupe, par exemple en décrivant les immigrés sans papiers comme des 'criminels' ou des 'envahisseurs', pour les priver de la protection de la loi, est un affront à Dieu", disent les évêques.
Parmi les décrets signés par le président américain figurent ceux concernant la fin du droit d'asile, la déclaration d'une "urgence frontalière" avec le Mexique et donc la "fermeture" de la frontière pour "repousser l'invasion qui comprend l'immigration illégale massive, le trafic de drogue, la traite des êtres humains et d'autres activités criminelles". Deux autres décrets ordonnent des déportations massives, la suspension du programme d'admission des réfugiés et la remise en œuvre du programme "Restez au Mexique". MexiqueLes "demandeurs d'asile" attendent dans ce pays que leur dossier soit traité, ce qui peut prendre des mois ou des années.
Le rejet de l'USCCB
En réponse à ces dispositions, les évêques américains déclarent : "Si l'accent mis sur la lutte contre la traite des êtres humains est bienvenu, plusieurs des décrets signés par le président Trump cette semaine visent spécifiquement à démanteler les protections humanitaires inscrites dans la loi fédérale et à saper les procédures régulières, soumettant les familles et les enfants vulnérables à un grave danger. Le déploiement indéfini de moyens militaires pour soutenir l'application civile de la législation sur l'immigration le long de la frontière entre les États-Unis et le Mexique est particulièrement troublant."
Les prélats appellent le président américain à reconsidérer les nouvelles dispositions, en particulier celles concernant les migrants et les réfugiés, l'environnement, la peine de mort et l'aide financière étrangère : "Nous espérons que vous reconsidérerez ces dispositions qui ignorent non seulement la dignité humaine de quelques-uns, mais de nous tous. Nous exhortons le président Trump à abandonner ces politiques d'application et à adopter des solutions justes et miséricordieuses, en travaillant de bonne foi avec les membres du Congrès pour parvenir à une réforme de l'immigration significative et bipartisane qui promeut le bien commun avec un système d'immigration efficace et ordonné", a déclaré Mgr Broglio. Les évêques se sont engagés à soutenir les immigrants "conformément à l'Évangile de la vie".
Une véritable prise en charge
Cependant, les purpuristes soulignent que les nouveaux ordres émis par Trump ne sont pas tous négatifs, certains peuvent être vus sous un angle plus positif, comme la disposition qui reconnaît au niveau fédéral qu'il n'y a que des hommes ou des femmes et pas d'autres "genres".
Selon Mgr Broglio, nos actions doivent témoigner d'une "véritable attention à nos frères et sœurs les plus vulnérables, y compris les enfants à naître, les pauvres, les personnes âgées, les malades, les migrants et les réfugiés". Le juge équitable n'attend rien de moins.
Le Pape exprime également sa préoccupation
Non seulement les évêques de l'Église ont fait part de leur vive inquiétude au président américain, mais aussi le pape François, qui a déclaré dimanche 19 janvier dans une interview télévisée qu'une déportation massive aux États-Unis serait une "honte" parce qu'elle "fait payer aux pauvres les coûts du déséquilibre". Des membres d'autres confessions chrétiennes ont également fait part au président Trump de leur désarroi face aux nouvelles dispositions en matière d'immigration.
Les déportations massives causeront également de graves problèmes aux villes frontalières mexicaines, dont beaucoup n'ont plus la capacité logistique d'accueillir un plus grand nombre de personnes cherchant à rejoindre les États-Unis. Pour atténuer le problème, le Mexique a mis en œuvre un programme intitulé "Le Mexique vous embrasse", réservé aux ressortissants mexicains, dans le cadre duquel une assistance sera fournie aux personnes expulsées. En outre, le réseau des 50 consulats mexicains est en état d'alerte pour fournir une assistance à leurs concitoyens.
Une foi inébranlable dans les championnats de football universitaire
La plus grande nouvelle du championnat national de football ces jours-ci n'est pas que l'Université de Notre Dame ait perdu contre Ohio State 34-23. C'est que la rivalité existante a cédé la place à une nouvelle rivalité. la démonstration sans complexe de la foi chrétienne par les deux équipes, sur le terrain et lors des conférences de presse.
OSV / Omnes-27 janvier 2025-Temps de lecture : 3minutes
Dans une culture dont les dirigeants cherchent souvent à reléguer la croyance religieuse dans le domaine privé et à marginaliser les expressions de la foi, le choc du championnat national de football universitaire entre Notre Dame et Ohio State a permis de visualiser une histoire différente.
La démonstration sans complexe de la foi chrétienne par les deux équipes - sur le terrain, lors des conférences de presse et par des témoignages personnels - a rappelé de manière rafraîchissante que la foi ne doit pas être cachée, mais vécue avec audace dans l'espace public.
Se rapprocher de Jésus
"Même si c'est formidable d'être sur ce podium, il y a beaucoup de choses dans la vie que j'apprécie un peu plus", a déclaré le quarterback de Notre Dame (leader offensif de l'équipe), Riley Leonard, lors d'une conférence de presse d'avant-match. "Comme, d'abord et avant tout, ma relation avec le Christ.
TreVeyon Henderson, de l'Ohio State, a posté sur X quelques jours avant le championnat : "Nous ne devons pas avoir peur de venir à Jésus, il sait ce que nous avons fait et a quand même choisi de mourir pour vous et moi parce qu'il nous aime. Mettez votre foi en Jésus et il vous sauvera du péché et vous donnera une vie nouvelle et éternelle. N'ayez pas peur, suivez Jésus".
Une vérité qui transcende le football
Ces athlètes utilisent leur tribune pour proclamer une vérité qui transcende le football : Dieu est réel, actif et central dans leur vie. Leur témoignage est plus qu'un sentiment personnel, c'est un appel à une société qui a besoin d'espoir.
Cette manifestation publique de la foi est particulièrement frappante compte tenu du climat culturel dans lequel, ces dernières années, les expressions du christianisme ont été accueillies avec scepticisme ou franchement hostiles.
Depuis des décennies, nous constatons une tendance croissante à confiner la foi à la vie personnelle, comme si elle n'avait pas sa place au-delà de nos églises ou de nos maisons. Pourtant, des moments comme celui-ci nous rappellent que la foi n'est pas seulement une question de conviction personnelle, mais qu'elle façonne aussi bien les individus que les institutions, ont-ils commenté.
Culture de Notre Dame
Notre Dame, une université catholique, a une longue tradition d'encouragement à la croissance spirituelle et à l'excellence sportive. L'entraîneur Marcus Freeman, qui a rétabli la tradition de la messe d'avant-match et parle ouvertement de sa propre conversion au catholicisme, comprend que le véritable leadership consiste à guider les jeunes dans la croissance de leur foi.
"J'ai une foi très forte", a déclaré Freeman lors d'une conférence de presse avant le championnat. "Souvent, nous parlons de faire confiance au-delà des preuves, de faire confiance au-delà de la connaissance, ce qui est une autre devise pour avoir la foi. Et nous n'hésitons pas à le faire".
Au public Ohio State, aussi
L'université d'État de l'Ohio, bien que publique, a également embrassé la foi d'une manière remarquable. L'année dernière, sous l'impulsion notamment des joueurs de football des Buckeyes, des dizaines d'étudiants ont été baptisés sur le campus et beaucoup d'autres ont été incités à chercher le Christ. Les histoires de coéquipiers qui se sont réunis pour étudier la Bible et prier avant les matchs montrent que la foi est aujourd'hui florissante dans des endroits où l'on ne s'y attend pas.
"Nous sommes renforcés dans notre foi en venant au match".
Dans ses commentaires d'après-match, Riley Leonard a fait l'éloge de la culture de la foi présente dans les deux équipes. "Ohio State et Notre Dame sont les deux équipes qui louent le plus Jésus-Christ", a déclaré Leonard. "Je pense que nous nous renforçons mutuellement dans notre foi en venant à ce match et en nous affrontant. Je suis donc heureux de voir des hommes pieux réussir, quelles que soient les circonstances.
Cette année, le championnat national sera plus qu'une célébration de l'excellence athlétique, affirment plusieurs joueurs. La foi, lorsqu'elle est vécue de manière authentique et publique, peut changer des vies et transformer la culture. En fin de compte, la conversion des cœurs et des esprits est la plus grande victoire.
L'Ohio State a gagné, mais Notre Dame a fait honneur à sa réputation
La quête de Notre Dame pour un douzième titre national s'est achevée sur une déception avec une défaite contre Ohio State au Mercedes-Benz Stadium d'Atlanta. Mais l'entraîneur Marcus Freeman et les capitaines Riley Leonard et Jack Kiser ont fait l'éloge de la persévérance et de la foi de leur équipe. "C'est un moment difficile", a déclaré Freeman, qui a ajouté : "Je suis fier d'eux et de ce qu'ils ont fait".
Leonard a remercié Jésus-Christ et a souligné les Écritures qui l'ont inspiré, notamment Matthieu 23:12 et Proverbes 27:17. Il a reconnu sa déception, mais a remercié les entraîneurs et les joueurs de Notre Dame de l'avoir aidé dans son parcours. Kiser a déclaré : "Ce sont les gens qui rendent cet endroit différent.
Le 27 janvier marque le 80e anniversaire de la libération du camp de concentration d'Auschwitz, l'un des symboles les plus douloureux de l'Holocauste.
Au fil des ans, le site a reçu la visite de trois papes qui, par leur présence, ont rendu hommage aux victimes et réaffirmé l'engagement de l'Église en faveur de la mémoire et de la réconciliation. Jean-Paul II, Benoît XVI et François ont visité le site d'Auschwitz, chacun avec son propre message de réflexion, de condamnation de l'horreur et d'appel à la paix, soulignant l'importance de ne pas oublier les événements tragiques qui ont marqué l'histoire de l'humanité.
Vous pouvez désormais bénéficier d'une réduction de 20% sur votre abonnement à Rome Reports Premiuml'agence de presse internationale spécialisée dans les activités du pape et du Vatican.
Sainte Angèle Merici et les saints Timothée et Tite hier.
Le 27 janvier, l'Église célèbre la sainte italienne Angèle Merici (XVe-XVIe siècles), fondatrice de l'ordre des Ursulines, dont la patronne est sainte Ursule, vierge martyre du IVe siècle. Hier, dimanche 26, les saints Timothée et Tite, évêques et disciples de saint Paul, ont été commémorés. La conversion de l'apôtre a été célébrée samedi.
Francisco Otamendi-27 janvier 2025-Temps de lecture : < 1minute
Sainte Angèle Merici est née vers 1474 à Desenzano, dans le nord de l'Italie. La famille se réunissait le soir pour écouter son père, Jean, lire la vie des saints. Grâce à ces lectures, Angela a commencé à cultiver une dévotion particulière pour sainte Ursule, une jeune femme martyrisée au IVe siècle avec ses compagnes. À l'âge de 15 ans, elle perd prématurément sa sœur et son père et devient tertiaire franciscaine.
En 1535, avec plusieurs collaborateurs, Sainte Angèle fonda la "Compagnie des moindres de Sainte-Ursule" (elles ne portaient pas l'habit monastique traditionnel), qui quitta le cloître pour se consacrer à l'étude de l'histoire de l'humanité. éducation et la formation des jeunes femmes, dans l'obéissance à l'évêque et à l'Église. Elle nom est maintenant Union romaine de l'Ordre de Sainte-Ursule.
Les saints Timothée et Tite, dont la commémoration a eu lieu hier, 26 janvier, à la suite de la conversion de saint Paul, ont été disciples et collaborateurs de l'apôtre. Nommés par lui, ils l'ont assisté dans son ministère en tant qu'évêques d'Éphèse (le premier) et de Crète, respectivement, et il les appelle "fils dans la foi". St. Paul's à eux, deux lettres à Timothée et une à Tite, qui sont incluses dans le Nouveau Testament, qui contiennent conseils pour leur tâche de pasteur dans l'Église, comme le maintien de la bonne doctrine, et avec des allusions personnelles d'affection.
L'espérance chrétienne depuis la bulle "Spes non confundit".
La bulle "Spes non confundit" développe une réflexion profonde sur l'espérance chrétienne, soutenue en particulier par les Paulins. Ce document met en évidence l'amour de Dieu, la centralité du Christ et la force de l'espérance face aux tribulations, invitant les fidèles à vivre cette vertu comme une source de transformation spirituelle et communautaire.
Rafael Sanz Carrera-27 janvier 2025-Temps de lecture : 5minutes
En cette Année Sainte de l'Espérance, inaugurée par le Pape François, l'Église nous invite à réfléchir sur cette vertu théologique fondamentale. L'un des principaux outils de cette réflexion est la bulle papale "L'Année Sainte de l'Espérance".Spes non confundit"Ce document présente une profonde méditation théologique sur l'espérance chrétienne, étayée par une sélection minutieuse de textes bibliques, en particulier des lettres pauliniennes.
Si je devais évaluer le pourcentage d'influence des citations bibliques sur la composition du document, je l'estimerais à environ 70-80%. Cela peut paraître exagéré, mais j'ai fondé cette évaluation sur la manière dont le document interprète et applique les enseignements bibliques au contexte du Jubilé ; sur l'utilisation fréquente et directe de citations pour étayer les points principaux ; sur la structure du document, qui suit de près les enseignements bibliques sur l'espérance ; et enfin sur le langage et les concepts utilisés, qui sont fortement enracinés dans la tradition biblique. C'est ce que je tenterai de démontrer dans cet article.
L'Écriture dans "Spes non confundit"
Le document présente une sélection de passages bibliques qui forment un cadre thématique clair sur l'espérance. Les principales citations et leur contexte théologique sont présentés ci-dessous :
Romains 5,5Et l'espérance ne sera pas déçue, car l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné". Ce passage met en évidence la certitude de l'espérance chrétienne, fondée sur l'amour divin communiqué par l'Esprit Saint.
Jean 10,7.9C'est pourquoi Jésus dit encore : "En vérité, je vous le dis, je suis la porte des brebis". [Je suis la porte. Celui qui entre par moi sera sauvé ; il entrera et sortira et trouvera sa nourriture". Ces paroles de Jésus soulignent son rôle d'unique moyen de salut, fondement essentiel de l'espérance chrétienne.
1 Timothée 1,1Paul, apôtre du Christ Jésus, sur l'ordre de Dieu notre Sauveur et du Christ Jésus notre espérance". Ce texte souligne le caractère christocentrique de l'espérance, en présentant le Christ non seulement comme son fondement, mais aussi comme sa personnification.
Romains 5,1-2.5Ainsi, justifiés par la foi, nous sommes en paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. C'est par lui que nous avons obtenu, par la foi, la grâce dans laquelle nous sommes affermis, et c'est par lui que nous nous réjouissons de l'espérance de la gloire de Dieu. [...] Et l'espérance ne sera pas déçue, car l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint qui nous a été donné". Ce passage intègre l'espérance comme fruit de la justification et de la paix avec Dieu qu'elle engendre.
Romains 5,10Car si, lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, à plus forte raison, maintenant que nous sommes réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie". L'espérance du salut est ici mise en valeur comme un don découlant de la réconciliation avec Dieu.
Romains 8,35.37-39Qui donc pourra nous séparer de l'amour du Christ ? tribulations, détresses, persécutions, famines, nudités, périls, épées ? mais en toutes ces choses nous avons remporté une grande victoire, à cause de celui qui nous a aimés. Car j'ai l'assurance que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les choses présentes, ni les choses à venir, ni les puissances spirituelles, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra jamais nous séparer de l'amour de Dieu, manifesté dans le Christ Jésus notre Seigneur". Ce passage souligne l'indestructibilité de l'amour divin qui fonde l'espérance.
Romains 5,3-4Nous nous glorifions d'ailleurs des tribulations elles-mêmes, car nous savons que les tribulations produisent la constance ; la constance, la vertu éprouvée ; la vertu éprouvée, l'espérance". Ce verset souligne comment les épreuves et les tribulations renforcent et perfectionnent la vertu d'espérance.
2 Corinthiens 6,3-10Bien qu'il ne soit pas cité textuellement, ce passage décrit les difficultés auxquelles les chrétiens sont confrontés en suivant le Christ, ainsi que la joie profonde et la richesse spirituelle qu'elles génèrent.
Romains 15,5Que le Dieu de la constance et de la consolation vous accorde d'avoir les mêmes sentiments les uns envers les autres, à l'exemple de Jésus-Christ". L'importance de l'unité et de la consolation mutuelle dans la communauté chrétienne comme fruit de l'espérance est ici soulignée.
1 Thessaloniciens 1,3Nous nous souvenons sans cesse de l'œuvre de leur foi, du travail de leur amour et de la constance de leur espérance en notre Seigneur Jésus-Christ devant Dieu notre Père". Ce texte associe l'espérance à l'effort persévérant et à l'amour dans la vie chrétienne.
Schéma théologique de l'espérance
À partir des citations bibliques contenues dans le document, nous pouvons former un schéma théologique qui éclaire les principales dimensions de l'espérance chrétienne :
1. le fondement de l'espoir
L'amour de Dieu (Romains 5,5).
La foi en Christ (Romains 5,1-2).
L'action de l'Esprit Saint (Romains 5,5).
2. Le Christ au centre
Le Christ est la "porte" du salut (Jean 10,7.9).
Le Christ est notre espérance (1 Timothée 1,1).
3. Les effets de l'espoir
La paix avec Dieu (Romains 5,1).
Se réjouir des tribulations (Romains 5,3-4).
La persévérance (Romains 5,3-4).
4. La sécurité de l'espérance
L'espérance ne déçoit pas (Romains 5,5).
Elle est fondée sur la réconciliation avec Dieu (Romains 5,10).
Rien ne peut nous séparer de l'amour de Dieu (Romains 8,35.37-39).
5. Vivre dans l'espérance
Solidité et confort (Romains 15,5).
La foi, l'espérance et l'amour en action (1 Thessaloniciens 1,3).
Conséquences spirituelles
De l'ensemble des citations bibliques présentées, nous pouvons tirer d'importantes conclusions et applications spirituelles qui mettent en évidence la portée théologique et pratique de l'espérance chrétienne :
Une espérance fondée sur l'amour de Dieu La citation centrale de Romains 5,5, "L'espérance ne sera pas déçue", constitue l'axe thématique du document, soulignant que l'espérance chrétienne n'est pas fondée sur des attentes humaines, mais sur l'amour de Dieu répandu dans les cœurs par l'Esprit Saint. Cet amour divin est la garantie de la solidité de notre espérance et de sa capacité à nous soutenir à tout moment.
Le caractère christocentrique de l'espérance La réflexion biblique souligne que le Christ n'est pas seulement l'objet de notre espérance, mais aussi son fondement et sa personnification. La métaphore de Jésus comme "porte des brebis" (Jean 10,7.9) et l'affirmation que le Christ est "notre espérance" (1 Timothée 1,1) renforcent l'idée que le salut et la plénitude ne peuvent être atteints qu'en Lui.
La justification et la réconciliation comme base de l'espérance Le lien entre la justification par la foi, la réconciliation avec Dieu et l'espérance (Romains 5,1-2.5) souligne que cette vertu n'est pas une idée abstraite, mais une réalité profondément enracinée dans l'œuvre salvatrice du Christ. La paix avec Dieu et la promesse de la gloire divine sont les piliers sur lesquels repose l'espérance du croyant.
L'espoir au milieu des tribulations L'un des enseignements clés du document est la capacité de l'espérance à s'épanouir dans les difficultés. Selon Romains 5:3-4, les tribulations renforcent la fermeté, qui à son tour renforce la vertu de l'espérance. Cette approche paulinienne, complétée par 2 Corinthiens 6:3-10, offre une vision de l'espérance comme une force robuste qui non seulement persiste dans la souffrance, mais s'affine à travers elle.
L'indestructibilité de l'amour divin Romains 8:35,37-39 souligne que rien ne peut nous séparer de l'amour de Dieu dans le Christ Jésus. Cette certitude constitue un fondement inébranlable de l'espérance, même face aux épreuves les plus sévères, montrant que l'espérance chrétienne est immuable parce qu'elle s'enracine dans la fidélité divine.
Conclusion
L'analyse des citations bibliques dans le ".Spes non confunditLa "Théologie de l'espérance" révèle une théologie de l'espérance à la fois profonde et pratique. Cette vertu, ancrée dans l'amour de Dieu, trouve son centre et son garant dans le Christ, et est destinée à soutenir le croyant au milieu des tribulations et à renforcer sa vie spirituelle.
En cette Année Sainte de l'Espérance, le Pape François nous invite à redécouvrir cette vertu théologique comme une force transformatrice, capable de renouveler les cœurs et les communautés. Dans un monde confronté à des incertitudes et à des défis, le message est clair : en Christ, l'espérance ne déçoit pas, mais inspire, soutient et donne la vie.
Pour vous offrir la meilleure expérience possible, nous utilisons des technologies telles que les cookies pour stocker et/ou accéder à des informations sur votre appareil. Le fait de consentir à ces technologies nous permettra de traiter des données telles que le comportement de navigation ou des identifiants uniques sur ce site. Le fait de ne pas consentir ou de retirer son consentement peut avoir des conséquences négatives sur certaines caractéristiques et fonctions.
Fonctionnel Toujours activé
Le stockage ou l'accès technique est strictement nécessaire dans le but légitime de permettre l'utilisation d'un service spécifique explicitement demandé par l'abonné ou l'utilisateur, ou dans le seul but d'effectuer la transmission d'une communication sur un réseau de communications électroniques.
Préférences
Le stockage technique ou l'accès est nécessaire dans le but légitime de stocker les préférences non sollicitées de l'abonné ou de l'utilisateur.
Statistiques
le stockage ou l'accès technique utilisé exclusivement à des fins statistiques.Stockage ou accès technique utilisé exclusivement à des fins statistiques anonymes. En l'absence de demande, de conformité volontaire de la part de votre fournisseur d'accès à Internet ou d'enregistrements supplémentaires de la part d'un tiers, les informations stockées ou récupérées uniquement à cette fin ne peuvent pas être utilisées pour vous identifier.
Marketing
Le stockage ou l'accès technique est nécessaire pour créer des profils d'utilisateurs afin d'envoyer de la publicité, ou pour suivre l'utilisateur sur un site web ou sur plusieurs sites web à des fins de marketing similaires.
Missions dans l'Espagne vide avec les jeunes de Regnum Christi
