Testo original del articolo in inglese qui
Traduzione : Monica Ríos de Juan

In che consiste la virtù della fortezza ?

Nous sommes tous vulnérables dès le moment de la conception. Cette condition signifie que nous sommes susceptibles d'être blessés, ce qui ne veut pas dire que nous ne sommes pas capables d'y résister et de l'affronter.
C'est cette vulnérabilité qui nous permet de développer la vertu de la force.

Cette vertu est utile au milieu des difficultés. Une personne forte est une personne qui, en plus d'accepter et d'affronter la douleur, s'efforce d'atteindre un bien difficile, en surmontant les difficultés qui se présentent au cours du processus et en persévérant malgré elles.

Ainsi, dans la mesure où nous renonçons aux petites choses qui nous plaisent et n'impliquent pas d'effort particulier, et où nous nous préparons à celles qui présentent de plus grandes difficultés, nous grandissons en maîtrise de soi, en persévérance et en joie, toutes vertus directement corrélées à la force.

le problème actuel

Trigo (2002) considère que l'éducation à cette vertu est fondamentale si nous voulons une croissance ordonnée et saine dans toutes ses dimensions, car il affirme que les quatre vertus cardinales, parmi lesquelles nous trouvons celle de la force, jouent un rôle fondamental dans la maturité d'une personne, et affirme que rien ne tue autant que la douleur ou la difficulté.

Dans une société de consommation où les gens agissent sur la base de "mi piace" plutôt que "lo voglio, anche se mi costa" ou "devo, anche se mi costa", ce contrôle de soi entre en jeu dans la mesure où les gens se laissent dominer par le monde extérieur. Ainsi, lorsque la volonté n'agit pas, elle est débridée, accentuée par le besoin d'immédiateté lorsqu'il s'agit de vouloir atteindre un objectif quelconque.

Cette situation, ainsi que le fait que dans les familles d'aujourd'hui prévaut un style éducatif non protecteur, caractérisé par l'objectif d'éviter tout type de stress et de sophistication chez les enfants, a un impact négatif sur le développement de la vertu de force chez les enfants eux-mêmes.

Si l'on tient compte des caractéristiques de la société du XXIe siècle, aujourd'hui, l'éducation en vertu de la force des écoles représente un grand défi, car le premier environnement éducatif est la famille, cellule fondamentale de la société, et pour la croissance et le développement corrects de l'enfant, il est nécessaire que l'école et la famille aillent de pair.

È possibile cominciare quest'opera fin dal momento della nascita ?

Nous savons que la période favorable pour développer cette vertu est de 6 à 12 ans. Cependant, nous pensons qu'il est essentiel de commencer à la mettre en pratique dès la fin des premières années de vie, pour diverses raisons.
D'abord, parce que plus l'enfant est jeune et moins il a de ressources, plus il est vulnérable et donc plus il a besoin d'exercer cette vertu pour surmonter les difficultés. Et enfin, parce que la vertu de force est la base de toutes les autres vertus, puisque sans effort il n'est pas possible d'acquérir aucune autre vertu.

Comment est-il possible de travailler en commençant l'éducation dès la petite enfance ?

Dans l'éducation de la petite enfance, les piliers peuvent être établis en travaillant sur l'une des vertus indiquées ci-dessus :

Dall'ordine : une personne forte doit être capable d'avoir un programme et de s'y tenir, de planifier tout ce qui doit être fait, et de donner la priorité à ce qui est important et non à ce qui est urgent.
Si vous établissez un ordre dans vos priorités, si vous ne vous laissez pas aller à passer du "je veux" au "je dois", vous construirez une personnalité forte et solide. La période délicate pour travailler sur l'ordre va de 3 à 6 ans ; par conséquent, apprendre aux enfants à remettre chaque chose à sa place jettera les bases pour qu'ils puissent mettre en ordre leurs priorités et travailler pour ce qui est vraiment important.

Dall'autocontrollo : Cette vertu nous permet d'apprendre à dire non à tout ce qui pourrait être un obstacle à la réalisation de notre objectif, ainsi que de profiter du temps que nous passons à nous faire nos propres normes et de ne pas prendre la décision de nous abandonner dans les moments de fatigue.
On peut aider l'enfant à résister et à gérer les impulsions qui se manifestent au moment présent, si l'on est capable de retarder la récompense. Par exemple, s'ils veulent une glace avant le dîner, nous pouvons les aider à apprendre à attendre et à comprendre qu'ils doivent d'abord dîner et ensuite manger la glace.

De la paix et de la tolérance di fronte alla frustrazione. Saint Thomas a relié la vertu de force à la paix, montrant que cette vertu permet d'accepter la réalité d'une situation difficile, dans laquelle elle aide la personne à continuer à se battre et à aspirer, sans céder au désespoir ou à la tristesse.
Ad esempio, no comprare un giocattolo che il bambino desidera in quel momento senza che ce ne sia un motivo, ma attendere il suo compleanno o l'Epifania.

Dalla la persévérance. Cette vertu implique d'être constant dans nos efforts pour atteindre un objectif. Par exemple, encourager l'enfant à essayer de mettre ses chaussures aussi souvent que nécessaire.

Dalla générosité. Les enfants de cet âge sont caractérisés par leur égocentrisme, et le fait d'être confrontés à une situation difficile dans laquelle ils doivent rechercher le bien des autres peut les aider à se renforcer. Par exemple, céder et donner à votre frère le dernier verre.

Travailler sur cette vertu conduira inévitablement à la croissance d'autres vertus telles que la joie, car une personne qui travaille pour quelque chose de bien est toujours heureuse. Cette satisfaction vient du fait que l'on sait que l'on travaille pour quelque chose qui en vaut vraiment la peine.

En bref, en aidant les enfants dès le plus jeune âge à jeter les bases du développement de cette vertu, nous ferons en sorte que leur volonté soit renforcée au cours des années suivantes, ce qui aura un impact positif sur leur croissance et leur développement en tant que personnes et, par conséquent, sur leur bonheur. Nous nous souvenons des mots de Sénèque ".per aspera ad astra".

Traduction de l'article en italien

Quelle est la vertu de la force d'âme ?

Les personnes sont vulnérables dès le moment de la conception. Cette condition signifie que nous sommes sensibles aux blessures, mais elle ne signifie pas que nous ne sommes pas capables d'y résister et de les surmonter. C'est précisément cette vulnérabilité qui nous permet de développer la vertu de la force.

Cette vertu s'exerce au milieu de la difficulté. Une personne forte est une personne qui, en plus d'accepter et de faire face à la douleur, s'efforce d'atteindre un objectif difficile en surmontant les difficultés qui se présentent au cours du processus et en persévérant malgré elles.

Ainsi, dans la mesure où nous renonçons aux petites choses que nous avons envie de faire mais qui ne demandent aucun effort, et que nous optons pour d'autres choses de plus grande valeur, nous grandissons en maîtrise de soi, en persévérance et en joie, vertus directement liées à la force.

Problèmes actuels

Trigo (2002) considère que l'éducation à cette vertu est fondamentale si nous recherchons une croissance ordonnée et saine dans toutes les dimensions, car il affirme que les quatre vertus cardinales, dont la force d'âme, jouent un rôle fondamental dans la maturité d'une personne, et que rien ne fait mûrir une personne autant que la douleur ou la difficulté.

Dans une société de consommation où les gens agissent sur la base de "j'en ai envie" plutôt que de "je veux, même si cela me coûte" ou "je dois, même si cela me coûte", ce contrôle de soi entre en jeu dans la mesure où les gens se laissent dominer par l'extérieur. Ainsi, lorsque la volonté n'agit pas, elle est affaiblie, ce qui est accru par le besoin d'immédiateté lorsqu'on veut atteindre un objectif quelconque.

Cette situation, conjuguée au fait que les familles d'aujourd'hui sont dominées par un style éducatif surprotecteurL'attitude "pas d'effort, pas de souffrance", caractérisée par le désir d'éviter toute forme d'effort et de souffrance chez les enfants, a un impact négatif sur le développement de la vertu de force morale chez les enfants.

Compte tenu des caractéristiques de la société du XXIe siècle, l'éducation de la vertu de force d'âme dans les écoles est aujourd'hui un défi majeur, car le premier environnement éducatif est la famille, cellule de base de la société, et pour la croissance et le développement corrects de l'enfant, il est nécessaire que l'école et la famille aillent de pair.

Est-il possible de commencer à travailler dès la naissance ?

Nous savons que la période sensible pour développer cette vertu est de 6 à 12 ans. Cependant, il est considéré comme essentiel de commencer à la mettre en pratique dès les premières années de la vie pour plusieurs raisons.

D'abord, parce que plus l'enfant est jeune et moins il a de ressources, plus il est vulnérable et donc plus il a besoin d'exercer cette vertu pour surmonter les difficultés. Et enfin, parce que la vertu de force d'âme est la base de toutes les autres vertus, car sans effort il n'est pas possible d'acquérir une autre vertu.

Comment pouvons-nous y travailler dans l'éducation de la petite enfance ?

Dans le domaine de l'éducation de la petite enfance, les piliers peuvent être établis en travaillant sur l'une des vertus décrites ci-dessus :

De la l'ordre. Une personne forte doit être capable d'avoir un emploi du temps et de s'y tenir, de planifier tout ce qui doit être fait et de donner la priorité à ce qui est important et non à ce qui est urgent. Lorsque l'on établit un ordre dans ses priorités, on n'est pas guidé par "j'en ai envie" mais par "je dois" et l'on construit ainsi une personnalité solide et forte. La période sensible pour travailler sur l'ordre se situe entre 3 et 6 ans, ainsi, apprendre aux enfants à mettre chaque chose à sa place posera les bases pour que demain ils aient de l'ordre dans leurs priorités et se battent pour ce qui est vraiment important.

De la contrôle de soiCette vertu nous permet d'apprendre à dire non à tout ce qui pourrait constituer un obstacle à la réalisation de notre objectif, ainsi qu'à tirer le meilleur parti de notre temps en étant maître de nous-mêmes et en ne prenant pas la décision d'abandonner dans les moments de fatigue. L'enfant peut être aidé à résister et à gérer les impulsions qui se produisent au moment présent, ce qui lui permet de retarder la récompense. Par exemple, s'il veut manger une glace avant le dîner, nous pouvons l'aider à savoir attendre et à comprendre qu'il doit d'abord manger son dîner et ensuite manger sa glace.

De la patience et le la tolérance à la frustration. Saint Thomas a relié la vertu de force d'âme à la patience, expliquant que cette vertu permet d'accepter la réalité d'une situation difficile, ce qui aide une personne à continuer à lutter et à attendre sans se décourager ni s'attrister. Par exemple, ne pas acheter un jouet que l'enfant désire sans raison à ce moment-là et attendre son anniversaire ou les Rois Mages.

De la la persévérance. Cette vertu implique d'être constant dans nos efforts pour atteindre un objectif. Par exemple, encourager l'enfant à essayer de nouer ses lacets autant de fois que nécessaire.

De la générosité. L'enfant de cet âge est typiquement égocentrique et faire face à une situation difficile dans laquelle il doit veiller au bien de l'autre peut l'aider à se renforcer. Par exemple, céder et donner le dernier biscuit à son frère ou sa sœur.

Inévitablement, en travaillant sur cette vertu, nous favoriserons la croissance d'autres vertus telles que la joieLa personne qui s'efforce de faire quelque chose de bien est toujours heureuse. Cette satisfaction vient du fait qu'il sait qu'il se bat pour quelque chose qui en vaut vraiment la peine.

En bref, en aidant les enfants dès leur plus jeune âge à jeter les bases du développement de cette vertu, nous veillerons à ce que leur volonté soit renforcée dans les années à venir, ce qui aura un impact positif sur leur croissance et leur développement en tant que personne et, par conséquent, sur leur bonheur. Selon les mots de Sénèque "per aspera ad astra.

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La décision de supprimer l'étude chronologique de l'Histoire dans la LOMLOE a choqué et a suscité des critiques de la part d'historiens et d'écrivains. Comment peut-on étudier l'Histoire sans tenir compte du fil des événements ?

Les critiques n'ont pas tardé à apparaître et ont été exprimées dans différents médias. En fait, un groupe d'écrivains a promu un manifeste dans lequel ils prennent clairement position contre ce modèle d'enseignement de l'histoire.

"Ils répondent à une approche idéologique qui transforme l'histoire en un magma, en une série de cadres déconnectés dans lesquels le temps historique n'a pas de sens et, par conséquent, les faits ne sont pas intégrés dans une période spécifique, mais sont enseignés hors contexte.

Cette formule fait que les élèves tombent dans le présentisme et jugent le passé avec des critères actuels, ce qui signifie fertiliser le terrain pour la 'culture de l'annulation' : la mise en cause de tout fait historique, œuvre culturelle ou personnage considéré comme contraire à certaines valeurs identitaires actuelles".

En plus de ce changement de paradigme dans l'étude de l'histoire, le sujet de l'histoire est cependant sapé à bien d'autres égards.

Tout d'abord, le nombre d'heures d'enseignement est sérieusement réduit. En outre, l'étude des périodes historiques antérieures au XIXe siècle est minimisée, laissant de côté des événements historiques essentiels. Et une partie du programme porte davantage sur les analyses sociologiques, qui ne sont pas exemptes d'approches idéologiques, que sur les analyses historiques.

Sans compter que certains faits historiques sont teintés d'un degré de subjectivité qui est en réalité une position partisane, comme c'est le cas, par exemple, lors de l'analyse de la Seconde République espagnole.

Tout cela m'a rappelé, par association d'idées, quelque chose qui est passé pour anecdotique dans la réforme de l'enseignement : le fait que l'étude des chiffres romains ait été supprimée.

L'excuse selon laquelle il y a trop de connaissances dans le programme scolaire et que la charge doit être allégée ressemble trop à une excuse.

La jeune génération ne sera plus en mesure d'interpréter la plupart des inscriptions. Pour eux, ce sera comme regarder un hiéroglyphe égyptien, un tas de lettres sans signification. Mais les dégâts sont bien plus importants et plus inquiétants si l'on ajoute cela à la perte générale du concept historique dont nous parlons.

L'histoire commune nous façonne en tant que peuple, nous donne une identité, nous ancre dans une communauté. Elle nous fait comprendre qui nous sommes en tant que société et en tant que personnes. Elle analyse le passé afin de comprendre le présent et de se projeter dans un avenir meilleur. Nous avons toujours entendu dire que ceux qui ne connaissent pas l'histoire sont condamnés à la répéter.

Aujourd'hui, il y a une mentalité révolutionnaire dans l'air et parmi les élites politiques et sociales. La révolution est toujours présentée avec la prétention adamique que tout commence aujourd'hui, avec une rupture radicale avec le passé.

À certaines occasions, comme pendant la Révolution française, le calendrier a été modifié. Il n'était plus possible de mesurer les années ou les mois avec le calendrier chrétien. La naissance du Christ ne pouvait pas être le centre de l'histoire.

Ce sentiment révolutionnaire peut être entrevu aujourd'hui d'une manière particulière, bien que de manière plus lente, plus subtile et moins bruyante. Nous sommes certainement dans un changement d'époque. Mais c'est un changement que certains veulent opérer en rupture avec le passé, pour proposer un nouveau paradigme éthique et moral, politique et économique. Et rompre avec le passé, laisser les nouvelles générations sans racines, brouiller les liens communautaires, fait partie du chemin qui mène au grand reboot qu'ils visent. Dans ce schéma révolutionnaire de changement de paradigme, l'éducation est un élément clé ; c'est l'outil qui conduit ce changement.

L'élimination de l'histoire est essentielle à cette fin de création d'un nouvel ordre social. Ils ont besoin d'une nouvelle génération de jeunes sans histoire, sans passé, sans ancrage. Ce n'est que de cette manière, sans les liens avec la terre qui vont de pair avec les racines, qu'ils peuvent suivre certaines voies personnelles et collectives qui se heurteraient aux principes moraux et sociaux qui les constituent en tant que peuples et en tant qu'individus.

Mais nous savons tous ce qui arrive à un arbre sans racines. Il ne tient pas en place. Il se balance au moindre vent. Et finalement, il meurt. C'est le moment crucial dans lequel nous vivons.

C'est dans cet esprit que je ne peux que rappeler les paroles du pape-saint polonais. Karol Wojtyla et sa génération de compatriotes ont également dû vivre à une époque où un régime révolutionnaire voulait changer leur identité et établir un nouvel ordre social. Mais c'est précisément dans cet enracinement dans l'histoire et la tradition qu'ils ont trouvé les clés pour relever cet énorme défi. Il vaut la peine de relire ces paroles et d'en tirer des conclusions pour notre époque.

"Je pense que dans ces nombreuses formes de piété populaire se trouve la réponse à une question qui est parfois posée sur le sens de la tradition, même dans ses manifestations locales.

Au fond, la réponse est simple : la syntonisation des cœurs est une grande force. S'enraciner dans ce qui est ancien, fort, profond et attachant à la fois, donne une énergie intérieure extraordinaire.

Si cet enracinement est également lié à une forte force d'idées, il ne peut plus y avoir de raison de craindre pour l'avenir de la foi et des relations humaines au sein de la nation.

C'est dans le riche humus de la tradition que se nourrit la culture, qui cimente la coexistence des citoyens, leur donne le sentiment d'être une grande famille et apporte soutien et force à leurs convictions.

Notre grande tâche, surtout aujourd'hui, à l'heure de la soi-disant mondialisation, est de cultiver de solides traditions, de favoriser une harmonie audacieuse de l'imagination et de la pensée, une vision ouverte sur l'avenir et, en même temps, un respect affectueux du passé.

C'est un passé qui perdure dans le cœur des hommes sous l'expression de vieux mots, de vieux gestes, de souvenirs et de coutumes hérités des générations passées".

Saint Jean-Paul II, "Lève-toi, allez !

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Texte en italien

Il y a une expression qui, parce qu'elle est évangélique, a retenu mon attention dans la nouvelle loi sur l'éducation. Le ministère de l'Éducation de Pilar Alegría souligne que le profil de sortie "est la pierre angulaire de l'édifice curriculaire, la matrice qui unit et vers laquelle convergent les différentes étapes".

Le profil de sortie est le modèle de personne à atteindre avec la mise en œuvre de LOMLOE. L'ensemble du système éducatif est orienté vers cet objectif. Le profil de sortie de l'apprenant décrit le type de personne que, en tant que groupe social, nous voulons contribuer à développer par l'éducation et, à travers elle, le type de société que nous aspirons à construire.

En tant qu'éducateurs chrétiens, et je pense en particulier aux écoles d'inspiration catholique et aux professeurs de religion, nous ferions bien de nous demander quel est notre " profil de sortie ", c'est-à-dire quel modèle de personne nous avons et, avec lui, ce que nous voulons que notre société soit. Et nous devrons nous demander dans quelle mesure notre projet coïncide avec ce que propose cette loi ou d'autres lois sur l'éducation.

Peut-être devons-nous commencer par le début. Notre pierre angulaire en matière d'éducation n'est autre que Jésus-Christ lui-même. Le but de toute formation chrétienne est la configuration au Christ. Le modèle d'humanité que nous avons est celui incarné, non pas idéalement, mais vivant et palpitant, de Jésus de Nazareth. En fait, nous sommes appelés à avoir le cœur, le regard, l'esprit de Jésus-Christ. C'est notre point de référence formatif ultime.

Il est vrai que l'école a sa propre dynamique, et que notre proposition catholique peut coïncider avec de nombreux objectifs définis dans le profil de sortie de l'enseignement, et peut même renforcer certains d'entre eux de manière plus approfondie.

Mais nous devons être conscients et honnêtes avec nous-mêmes afin de pouvoir proposer notre propre projet, notre propre profil de sortie, sans avoir peur qu'il y ait des aspects sur lesquels nous ne sommes pas d'accord avec le "politiquement correct". Nous devons être capables de proposer notre point de vue sur certaines questions où nous parlons apparemment de la même chose, mais seulement apparemment. Car, par exemple, ce n'est pas la même chose de parler de l'entretien de la maison commune en partant du principe que le monde est la création de Dieu et que l'homme est son "chef-d'œuvre", que de le faire en proposant un schéma panthéiste de la terre-mère Gaia et en présentant l'homme comme l'ennemi, une sorte de virus qu'il faut contrôler par des politiques néo-malthusiennes de réduction de la population. Ce n'est pas la même chose.

Et ce n'est pas seulement une question de points de vue sur un même sujet. Parfois, ce n'est pas un problème de ce qui est dit, mais de ce qui n'est pas dit. Il existe des perspectives vitales qui n'apparaîtront jamais dans le profil de sortie d'une loi sur l'éducation, mais qui sont essentielles pour nous. Nous, chrétiens, ne pouvons pas oublier que nous sommes citoyens du ciel, que la terre est notre maison commune, mais qu'elle s'étend et devient infinie dans le sein du Père. Que Jésus, mort et ressuscité, vivant aujourd'hui, est celui qui entretient notre vie.

Notre pierre angulaire est le Christ. Sans lui, tout l'édifice s'écroule. Sans cette clé de voûte, il est impossible d'éduquer en tant que chrétiens. Avec cette clarté, en sachant qui nous sommes et quelle est notre proposition, nous pourrons apporter la lumière qui naît de l'évangile et qui a illuminé tous les siècles et toutes les nations.

Aussi XXI.