Le drame de l'enchantement

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Le drame de l'enchantement

Une expérience récente vécue par l'auteur lui rappelle le drame du type désenchanté dans la micro-récit de Gabriel García Márquez, ce qui donne lieu à une réflexion sur sa propre vie.

Vitus Ntube-26 avril 2022-Temps de lecture : 4 minutes

Haruki Murakami a une nouvelle intitulée "Conduire ma voiture". C'est une histoire dont je ne peux pas dire qu'elle a quelque chose en commun avec moi. Je conduis, mais je ne peux pas conduire ici à Rome et je n'ai pas ma propre voiture. Le personnage principal de l'histoire de Murakami Il a toujours senti une certaine tension et ressenti une sorte de friction dans l'air lorsqu'il était conduit par des femmes. Il est arrivé à la conclusion, sur la base des fois où il a pris place dans des voitures conduites par des femmes, que la plupart des conductrices appartenaient à l'une des deux catégories suivantes : elles étaient soit un peu trop agressives, soit un peu trop timides. Je ne peux pas dire que je possède sa conclusion, mais il y a certaines choses que je peux revendiquer de cette histoire. Je peux affirmer que j'ai "a voyagé"J'ai été dans de nombreuses voitures sur les routes de Rome, et sans la moindre nervosité. Il "a voyagé"Je ne suis pas dans ces voitures depuis les sièges des passagers, mais depuis la voiture de mon ami. Laissez-moi vous expliquer.

Lorsque je sors avec mon ami, j'observe parfois ce qui se passe dans les autres voitures autour de moi. Je trouve que c'est une expérience riche et unique. Bien sûr, je ne suis pas déconnecté des nombreuses conversations que j'ai avec mon ami sur la route, mais de temps en temps, j'ai tendance à regarder par la fenêtre le véhicule parallèle ou ce que je pourrais trouver sur le bord de la route.

Ma récente expérience en la matière m'a rappelé le drame de ce type désabusé dans la micro-histoire de Gabriel García Márquez. Le type "s'est jeté dans la rue depuis le dixième étage, et pendant qu'il tombait, il a vu à travers les fenêtres l'intimité de ses voisins, les petites tragédies domestiques, les amours furtives, les brefs moments de bonheur, dont la nouvelle n'était jamais parvenue à l'escalier commun, de sorte qu'à l'instant où il avait fait irruption sur le pavé de la rue, il avait complètement changé sa conception du monde, et était arrivé à la conclusion que la vie qu'il quittait pour toujours par la porte de derrière valait la peine d'être vécue".

J'ai eu une expérience similaire à travers les fenêtres des voitures sur la route. Mon expérience à travers les fenêtres, au lieu d'être verticale comme le type désabusé du dixième étage, était horizontale à côté des voitures parallèles sur la route.

L'autre soir, avec mon ami, nous sommes passés devant une petite voiture Fiat, avec un couple plus âgé qui discute gentiment. Je pouvais le dire au rythme du mouvement de leurs lèvres.

Aux feux de signalisation, ainsi que deux voitures sur la route. poteau d'une carrière de Formule 1Je pouvais voir l'autre voiture à proximité pendant les quelques secondes qu'il fallait pour que le feu rouge passe au vert. J'ai vu une mère et son jeune fils en tenue de sport. Le garçon portait les vêtements d'une équipe de football de Rome. J'ai vu la crête. Il y avait l'image de la louve nourrissant deux petits enfants : Romulo y AvironNostalgique ! Il évoquait l'image d'une équipe de football que j'avais à l'époque avec mes amis. Notre équipe s'appelait Romulus et Remus. C'est un nom que nous avons choisi pour exprimer la fraternité qui existait dans notre équipe. Le jeune homme avait un air fatigué, regardant une vidéo sur son téléphone avec ses écouteurs branchés. Peut-être qu'il regardait certaines vidéos YouTube sur des trucs de football.

À ce moment-là, le feu est passé au vert et mon ami a quitté la ligne en trombe. Il n'a pas eu le temps de voir le jeune homme fatigué et sa mère sur le chemin du retour. Nous les avons laissés derrière nous. La route était claire, quelques secondes avant de rejoindre le groupe qui nous précédait. C'est alors que j'ai vu une statue de pierre. Très courant à Rome. Je me suis souvenu Jules César grâce au fait que les sonnets de Shakespeare ont été ma dose de poésie ces jours-ci. Je me suis spontanément répété ces mots : "Attention aux ides de mars". Je me suis rendu compte que le jour suivant était les Ides de Mars. Les mots de Brut a pris une importance immédiate : "N'est-ce pas demain, mon garçon, les ides de mars ?". Serait-ce le destin, qu'est-ce qu'il me dit ? Avant que je puisse commencer à disséquer avec mon ami ce que peuvent signifier le sort et le destin - c'est le genre de conversation qu'il aime - les mots de Casio La faute, cher Brutus, n'est pas à nos étoiles, mais à nous-mêmes, qui consentons à être inférieurs ! J'ai rapidement abandonné cette idée, car les voitures parallèles ne cessaient de changer. La fenêtre suivante que j'ai pu voir était celle de deux jeunes femmes dans une petite voiture. Smarttous souriants et heureux. Je suis ravi pour eux.

À la fenêtre voisine se trouvait un homme en costume-cravate, apparemment en train de téléphoner, car il gesticulait en conduisant. Il a dû avoir une longue journée de travail.

À la fenêtre d'à côté, ou plutôt dans la voiture dont la fenêtre était ouverte, il y avait un type d'une vingtaine d'années, je suppose, dont la musique était audible pour les autres usagers de la route. Je dis bien musique audible et non criarde. La différence ne doit pas être négligée.

À cet endroit, nous sommes passés sur un petit pont. J'ai vu à nouveau ce que j'ai vu de nombreuses fois. Cadenas verrouillés sur les ponts avec des noms dessus. Des noms comme Paolo et Francesca o Roméo et Juliette N'est-il pas vrai que les jeunes considèrent encore l'amour entre deux personnes comme quelque chose qui devrait durer éternellement ? Je ne pense pas qu'il s'agisse de naïveté, mais plutôt du reflet de désirs innocents de ce que devrait être le don d'un véritable amour.

Bien sûr, il y avait beaucoup d'autres fenêtres, mais celle qui a donné à mon ami un autre sujet de conversation était celle d'une mère, d'une grand-mère et de deux filles. Les filles, en arrière-plan, conversent avec leur mère et leur grand-mère. Trois générations dans un dialogue joyeux. Le site Pape François avait raison quand il a dit récemment : "Si cette sève ne vient pas, si ce "goutte à goutte" - disons - des racines ne vient pas, elles ne pourront jamais s'épanouir. N'oublions pas ce poète que j'ai cité tant de fois : "Ce qui fleurit dans l'arbre vit de ce qui est enterré en lui" (Francisco Luis Bernárdez). Tout ce qui est beau dans une société est lié aux racines des personnes âgées.

Je me suis tourné vers mon ami et lui ai dit en italien : "Je ne vais pas pouvoir le faire !La vie est belle !" (La vie est belle !) et m'a dit que ce film est l'un de ses préférés, en pensant au film de 1997 de... Roberto Benigni. Je lui ai dit que je venais de voir une autre version au cours des dernières minutes et qu'en effet, la vie vaut la peine d'être vécue. Heureusement, je n'avais pas besoin du drame de ce type désabusé pour me le rappeler.

L'auteurVitus Ntube

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"L'Église catholique est une grande inconnue pour beaucoup de nos concitoyens".

Le président de la Conférence épiscopale espagnole, le cardinal Juan José Omella, a ouvert les sessions de la 119e Assemblée plénière des évêques espagnols, soulignant dans son discours des questions telles que la sécularisation, la culture de l'annulation et l'importance de revitaliser la famille.

Maria José Atienza-25 avril 2022-Temps de lecture : 5 minutes

L'archevêque de Barcelone et président de la CEE, Mgr Juan José Omella, a ouvert la réunion de tous les évêques espagnols qui se tient du 25 au 29 avril au siège de la Conférence à Madrid.

Dans son discours inaugural, Mgr Omella a souligné la situation en Ukraine, deux mois après le début de l'invasion par la Russie. A cet égard, il a souligné que le Pape "n'a pas ménagé ses mots pour décrire "un massacre insensé dans lequel chaque jour se répètent des ravages et des atrocités" et le rappel que "toute justification "religieuse" de cette guerre est absurde". La tâche des églises et des communautés religieuses au milieu de cette tragédie devrait contribuer à accélérer la réalisation de la paix, fondée sur la justice, la vérité et le pardon". Omella a voulu souligner l'action exemplaire que l'Eglise, à travers ses institutions et ses fidèles, mène pour accueillir et prendre soin des millions de personnes déplacées par cette guerre, sans oublier la nécessité d'une "action plus coordonnée entre tous les acteurs publics et privés".

Les défis auxquels l'Église espagnole est confrontée aujourd'hui

En dehors de l'idée de faire de l'Espagne une nation catholique, l'archevêque de Barcelone a souligné qu'"actuellement, l'Église catholique est une grande inconnue pour beaucoup de nos concitoyens".

Cette méconnaissance est accentuée par l'image qui, à de nombreuses reprises, est donnée d'elle dans les médias, pour laquelle le président de la CEE a tenu à rappeler que "l'Eglise n'a pas d'intérêts économiques, géostratégiques ou idéologiques particuliers".

Dans cette méconnaissance, voire cette méfiance, la question des abus sexuels sur mineurs par certains membres de l'Église a peut-être été l'un des tournants vécus dans nos communautés. Le président de la CEE a mis en avant l'audit indépendant de la gestion des cas d'abus sexuels au sein de l'Église catholique en Espagne, réalisé par le cabinet d'avocats Cremades & Calvo-Sotelo et qu'il traitera "tous les cas documentés à ce jour et ceux qui pourraient survenir tant dans ce bureau que dans les bureaux diocésains pendant la durée de l'étude".

En outre, Mme Omella a souligné que "l'Église a la possibilité d'œuvrer pour que de tels abus ne se répètent pas et de mettre au jour cette nouvelle forme d'esclavage mondial qui n'est pas abordée".

Famille et liberté

Un autre des thèmes sur lesquels l'Église "joue ses cartes" aujourd'hui est celui de la famille, et le président de la CEE n'a pas voulu manquer l'occasion de rappeler que "la famille, en tant que société naturelle de base, n'est donc pas une fonction de la société et de l'État, mais que la société et l'État sont au service de la famille pour qu'elle puisse accomplir sa propre mission d'éducation de ses enfants". Il s'agit d'une allusion claire aux législations et aux initiatives qui cherchent, de la part de l'État, à envahir les compétences des pères et des mères actuels, ainsi qu'à d'autres visant l'élimination de la vie, que ce soit dans la période de gestation ou face à la vieillesse ou à la maladie.

Il a également fait référence à la restriction de "la liberté religieuse dans des domaines tels que la liberté d'expression, la limitation de la manifestation publique de sa propre croyance" et a également fait appel à l'exercice nécessaire et juste de l'objection de conscience comme "garantie d'une véritable coexistence, car elle permet un espace sûr pour tous contre toute tentative d'abus de pouvoir ou d'imposition de l'opinion majoritaire".

Omella a explicitement signalé quatre points qui "font l'objet de frictions avec le modus vivendi des idéologies actuellement dominantes", qu'il a résumés comme suit

-la vision catholique de l'être humain

-la moralité sexuelle,

-L'identité et la mission des femmes dans la société,

-et la défense de la famille formée par le mariage entre un homme et une femme.

A ce stade, Omella a appelé au respect des différents agents sociaux et politiques, car "on peut penser différemment sans avoir à être attaqué".

Nécessité de l'unité et non de la polarisation

L'appel au dialogue, à l'unité et à l'abandon du sectarisme a été un thème constant dans les différents points du discours d'ouverture d'Omella. Ce n'est pas un hasard si le Président de la CEE a souligné que "notre époque appelle une plus grande solidarité de tous, ainsi qu'une plus grande cohésion sociale et politique qui nous éloigne du fratricisme et de la polarisation idéologique ou politique". un contexte économique et social sérieux L'Espagne traverse une période difficile : "onze millions de personnes en Espagne souffrent de pauvreté et six millions d'entre elles de grande pauvreté. Près de trois millions de jeunes, âgés de 16 à 34 ans, souffrent de problèmes de travail et de logement".

Mme Omella a souligné la nécessité d'un véritable travail de la part des institutions gouvernementales, affirmant qu'"il est clair que les querelles entre politiciens font beaucoup de mal. Il existe un mécontentement social lié au manque d'accords entre les principaux partis et à l'incapacité de collaborer pour promouvoir le bien commun des citoyens".

Synode et mission

Comme il ne pouvait en être autrement, le processus du synode a été très présent dans le discours d'ouverture de cette Assemblée plénière. Un processus dans lequel l'Église "redécouvre le chemin de la synodalité, qui n'est pas celui des majorités simples de voix, mais le chemin plus lent, mais plus sûr et plus ferme du consensus" et toujours orienté vers la mission évangélisatrice de l'Église, dans lequel l'archevêque de Barcelone a voulu souligner la participation des laïcs.

"Les laïcs qui, selon leur propre vocation à être dans le monde, sont appelés aujourd'hui à humaniser le monde et à montrer la beauté de la foi dans tous les milieux", a déclaré Omella, qui a voulu rappeler que cette vocation missionnaire n'est possible "qu'en restant dans le lien vivant avec le Christ dans le corps de son Église".

L'ordre du jour de ces journées

Comme d'habitude, l'Assemblée plénière recevra des informations sur les activités des différentes commissions épiscopales. Parmi les sujets qui seront abordés, il y aura l'état de la phase diocésaine du Synode des évêques. Les initiatives lancées pour traiter la situation actuelle des réfugiés ukrainiens en Espagne ou différents aspects de la Pèlerinage européen de la jeunesse (PEJ). Le projet du nouveau service de pastorale des vocations de la Conférence épiscopale espagnole sera également présenté.

En outre, l'état d'avancement d'un projet de document sur la coresponsabilité pour le soutien de l'Église sera discuté. Secrétariat pour le soutien de l'Eglise.

Nominations et élections

Au cours de ces journées, les évêques membres de l'Assemblée plénière ont rencontré le Président de la Commission épiscopale pour l'évangélisation, la catéchèse et le catéchuménat, ainsi que le Président de la Sous-Commission épiscopale pour les relations interconfessionnelles.

En outre, l'élection de l'évêque délégué de la Conférence épiscopale espagnole pour la COMECE (Commission des Conférences épiscopales de l'Union européenne) aura lieu. L'élection du Grand Chancelier de l'Université pontificale de Salamanque est également prévue, ainsi que l'élection d'un nouveau membre du Conseil de l'économie.

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Avec Dark Vador dans le train

Nous avons fait l'expérience que la dynamique " passion, mort et résurrection " a un certain parallèle avec notre vie quotidienne. Dans cette histoire, l'auteur reproduit cet itinéraire dans un épisode de la vie de Don Giorgio, mais avec une belle touche d'humour.

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-25 avril 2022-Temps de lecture : 5 minutes

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C'était dimanche, la nuit tombait et Don Giorgio se rendait chez sa mère pour passer Pasquetta avec elle. Il avait célébré trois longues messes et désirait ardemment être réuni avec son oreiller. Il le désirait plus pour la marque brodée sur la taie d'oreiller.Michel-Ange".Je me doutais que le choix du personnage (sa mère lui en avait fait cadeau) pouvait faire allusion au mieux à l'artiste, ou à l'une des Tortues Ninja, avec laquelle le prêtre partage certaines similitudes physiques non reconnues par lui (bonne condition physique, jusqu'ici parfaite, mais aussi calvitie et petite taille).

Il monte dans le train interurbain Rome-Viterbe, trouve miraculeusement un siège libre du côté de l'allée et s'effondre contre le dossier en plastique vert. La voiture sentait le pain, la sueur et le tabac. Il enleva son col, étira un peu ses jambes dans l'espace laissé par les trois dames qui l'entouraient avec leurs paquets, l'une à côté de lui et les deux autres devant, et trompa son sens du devoir en sortant l'Évangile de la mallette. Comme on pouvait s'y attendre, il ne pouvait pas lire plus d'une ligne : le sommeil s'insinuait dans sa tête comme de l'écume, ses paupières avaient tendance à s'entrechoquer, ses pieds s'engourdissaient et sa tête tombait d'avant en arrière comme celle d'un guitariste dans un concert de musique. rock and roll.

Le prêtre atteignait une paix relative : l'arôme du focaccia qui a jailli du paquet de la voisine l'a stupéfié, l'a ramené à son enfance ; disons que cela a fonctionné comme le bâton de Moïse avec le rocher d'Horeb, cela lui a mis l'eau à la bouche.

Mais la vie est dure. À la station suivante, une bande de cinq ou six adolescents habillés en rappeurs, une tenue plus flamboyante que celle de l'équipe de l'Union européenne. ecclésiastique que le prêtre portait sous sa toison, fit irruption dans la voiture avec une vulgarité qui blessa la nuit. Ils étaient agités, empestaient l'amaro ou le rhum, jouaient avec les coups et riaient bruyamment. Don Giorgio leur jeta un coup d'œil de côté et, voyant qu'ils sortaient des bouteilles de leur sac à dos pour trinquer, se demanda si la clink-clink du choc des verres pourrait être équivalent au son des cloches de Satan. Il s'est immédiatement corrigé et a émis un jugement plus bienveillant : "C'est juste une bande de gamins qui ne connaissent pas l'amitié, comme j'aimerais pouvoir leur apprendre...".

Il avait, en tout cas, un mauvais pressentiment : il a mesuré la force des garçons, l'a comparée à ce qui lui restait, et a rangé l'Évangile pour adopter l'arcane stratégie de faire semblant de dormir.

Les garçons ont conquis l'espace central du wagon et les passagers ont toléré leur arrogance en s'éloignant et en augmentant le volume de leurs écouteurs. Le chef de la bande, un grand jeune homme vêtu d'un sweat-shirt blanc plus approprié à une toge, de lunettes de soleil et peignant la frange de ses cheveux blonds avec sa main comme dans un tic nerveux, lève soudain le bras et désigne Don Giorgio de l'index, dans une posture semblable à celle de Jésus dans le tableau "L'Évangile de Jésus".Vocazione di san Matteo" de Caravaggio, seulement ce choix semblait avoir un sens opposé. Puis la crinière baissa le doigt, afficha un sourire cruel et conspira avec ses acolytes. Le prêtre commence à s'inquiéter, car il lui reste encore quelques stations à parcourir avant d'atteindre sa destination.

Les garçons semblaient s'être décidés. Ils froncent les sourcils, se redressent et s'avancent à pas militaires vers le siège du prêtre tout en chantonnant, leurs lèvres imitant le son des trombones et des trompettes jouant la marche impériale de l'hymne national. Star Wars: "Ainsi, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si, si...". Don Giorgio est resté au milieu du spectacle, il n'avait aucune envie de se battre et s'en tenait à sa stratégie de feindre le sommeil. Les jeunes gens, quant à eux, ont remarqué quelques sourires complices parmi les passagers, qui avaient repris contact avec le présent au son des cloches amusantes.

Les garçons défilent dans le couloir, augmentant l'intensité de leur provocation pour atteindre leur objectif : ils augmentent le volume de leur chant, lâchent quelques insultes et tapent du pied sur le sol. Jusqu'à ce que l'un d'entre eux, impudique ou naïf, ose davantage et secoue l'épaule de Don Giorgio. La situation est devenue intenable et le prêtre a ouvert les yeux. Il s'est imaginé comme un dragon dérangé au cœur de la montagne où il garde le trésor ; cependant, les garçons n'ont vu qu'un prêtre fatigué, de petite taille mais en bonne forme physique, à la tête ronde et aux yeux bleu clair, d'un âge similaire à celui de leurs parents. L'un d'eux a fait remarquer qu'il ressemblait à un pingouin égaré et ils ont ri.

Le site ragazzo Le chef a englouti ce qui restait dans sa bouteille et a affronté le curé :

- Levez-vous.

Le train ralentissait et Don Giorgio s'est levé... non pas pour accepter le duel, mais pour expliquer, avec son meilleur sourire, que, " quelle coïncidence ", il devait descendre du train. Le grand jeune homme, cependant, lui a bloqué le chemin. Don Giorgio s'est tourné vers l'autre côté de l'allée et a trouvé les autres membres du gang qui lui tapaient aussi sur la poitrine.

- Que fais-tu ici à cette heure de la nuit, habillé en noir... hé, tu t'es déguisé en... Dark Vador? -rugit le chef de file en passant ses doigts dans sa crinière et en renversant la tête en arrière, comme s'il se gargarisait de son esprit pour célébrer. Le reste de la bande l'a rejoint avec le bruit de hyènes aliénées.

Don Giorgio avait l'impression de faire son propre chemin de croix. Mais le Christ est ressuscité", s'est-il dit, "et je dois aussi le représenter dans cette version...". Soudain, son ampoule s'est allumée. Il se couvre la bouche d'une main et commence à respirer bruyamment, comme s'il portait une bouteille d'oxygène. Les jeunes n'ont pas sourcillé, mais les personnes dans le wagon se sont senties mal à l'aise. Don Giorgio lève alors les yeux et, entre deux inspirations et expirations raclant la gorge, essaie de parler :

- Ghh, uhh, ghh, ghh, uhh.

- Qu'est-ce qui te prend ? -demande le garçon avec un léger sursaut de peur.

- Ghh, uhh, ghh, ghh, uhh.

- Qu'est-ce qui se passe ?

- I -ghh- Je suis ton père.

Les portes se sont fermées. Pendant deux ou trois secondes, le silence a envahi tous les espaces du wagon ; ces moments que tout humoriste a subis dans l'intervalle entre la blague et le jugement du public.

Un applaudissement austère a retenti de la part de la dame qui gardait le... focaccia, briser la glace. Les autres dames autour de Don Giorgio ont fait de même. D'autres passagers enlevaient leurs écouteurs et cherchaient le regard des jeunes gens pour leur reprocher leur excès... L'atmosphère s'était durcie, mais cette densité commençait à fondre avec les rires des passagers du fond, qui commentaient déjà l'ingénieux stratagème du prêtre. Les jeunes gens, voyant que la foule les trahissait et que le charme de l'intimidation était rompu, perdirent confiance et se blottirent près de la porte, les bras croisés et la tête basse, ruminant leur échec. Ils sont descendus à la station suivante, se bousculant et s'accusant mutuellement.

Le prêtre retourne à son siège et demande à la dame à la fenêtre la permission de regarder le quai à travers la vitre. Il a vu le lion, obnubilé, enragé comme un petit tyran, et a prié pour lui. Le train avançait à nouveau, mais Don Giorgio était toujours attentif... Au dernier moment, trois garçons de la bande ont tourné la tête, ont trouvé Don Giorgio et, prudemment, lui ont souri. Bien. Peut-être qu'il les rencontrerait un autre jour, et qu'il les inviterait alors à avoir une petite discussion. Le premier sujet serait l'amitié, comme ils en ont besoin !

- Voulez-vous un peu de focaccia? -demande la femme, qui a remarqué l'effet de son parfum sur le prêtre.

- Oui, merci," il regarda furtivement les options à l'intérieur du sac et ajouta, malicieusement, "J'aime celui avec les olives. Mais tu le manges aussi et tu me rejoins.

Elle était heureuse et l'écoutait. Don Giorgio prend le pain, le presse légèrement avec ses doigts pour en sentir la fraîcheur et le déguste en rêvant, optimiste, de l'avenir de ces garçons et du repos bien mérité qu'il prendra avec sa mère le lendemain.

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La miséricorde consiste à soigner les blessures des autres.

Après deux années de célébrations privées dans l'église de Santo Spirito à Sassia, le Dimanche de la Miséricorde Divine a été à nouveau célébré en présence des fidèles dans la Basilique Saint-Pierre. Une récurrence initiée par le pape François en plein Jubilé de la miséricorde en 2016.

Giovanni Tridente-24 avril 2022-Temps de lecture : 4 minutes

"Si nous prenons sur nous les blessures de notre prochain et y versons la miséricorde, une nouvelle espérance renaît en nous, qui console dans la fatigue". C'est ainsi que "nous rencontrons Jésus, qui
Jésus, qui du regard de ceux qui sont éprouvés par la vie, nous regarde avec miséricorde et nous répète : La paix soit avec vous. C'est ce qu'a déclaré le Pape François dans son homélie à l'occasion de l'inauguration de l'église de la ville. Messe de la Miséricorde Divine, le deuxième dimanche de Pâques, qui, cette année, est retournée à la Basilique Saint-Pierre avec la présence de l'Église catholique. fidèle, après deux ans de célébrations privées au sanctuaire voisin de Santo Spirito à Sassia.

Commentant le passage évangélique du jour, dans lequel apparaît trois fois le "La paix soit avec vous !" de Jésus, le Pape a suggéré les "trois actions de la miséricorde divine en nous" qui découlent de ce récit.

La première est une réaction de joie, qui naît du fait d'avoir été librement pardonné malgré notre abandon et notre refus. Un enthousiasme qui naît du fait d'avoir expérimenté une fois de plus la présence du Ressuscité, et d'avoir réussi à détourner notre attention de nous-mêmes. D'où l'invitation : "Plaçons le souvenir de l'étreinte et des caresses de Dieu avant celui de nos erreurs et de nos chutes. C'est ainsi que nous nourrissons la joie. Car rien ne peut rester comme avant pour ceux qui font l'expérience de la joie de Dieu.

Une deuxième raison de la joie est qu'elle doit être partagée avec d'autres, après en avoir fait l'expérience : "si nous savons de première main ce que signifie renaître, après une expérience qui semblait sans issue, alors il devient nécessaire de partager le pain de la miséricorde avec ceux qui nous entourent. Nous devons nous sentir appelés à cela", a ajouté François. Et encore : "Demandons-nous : est-ce que moi, là où je vis, dans ma famille, au travail, dans ma communauté, je promeus la communion, je promeus la réconciliation ? Est-ce que je m'engage à apaiser les conflits, à apporter le pardon là où il y a la haine, la paix là où il y a l'amertume ?"

Enfin, il y a l'exemple de Thomas, qui est un peu "l'histoire de tout croyant", où il est courant d'assister à une crise de la foi. La réponse se trouve dans le "test" des blessures, comme cela s'est produit entre le disciple et Jésus. "Demandons-nous alors si, ces derniers temps, nous avons touché les blessures de quelqu'un qui souffre dans son corps ou dans son esprit ; si nous avons apporté la paix à un corps blessé ou à un esprit brisé ; si nous avons passé un peu de temps à écouter, à accompagner et à consoler. C'est le secret, a conclu le pape François, pour ressentir la paix du Seigneur dans sa propre vie et la joie d'avoir été réuni avec lui.

L'anniversaire

L'anniversaire de la La miséricorde divine a été créé, comme on s'en souviendra, par saint Jean-Paul II lors du Grand Jubilé de l'an 2000, et se réfère au culte de la sainte polonaise Sœur Faustine Kowalska, qui dans ses visions mystiques avait des indications sur la manière de peindre l'image de Jésus miséricordieux.

L'année dernière a marqué le 90e anniversaire de la révélation de cette image, et c'est le pape François lui-même qui a présidé une sainte messe à Santo Spirito in Sassia - une église que le pape Wojtyla avait consacrée à la dévotion de la Miséricorde divine et élevée au rang de sanctuaire en 1994 - en présence de prisonniers, de médecins, d'infirmières et de réfugiés d'Afrique et du Moyen-Orient.

La pitié pour la guerre

En saluant les fidèles polonais lors de l'audience de mercredi dernier, le Pape a rappelé que "le Christ nous enseigne que l'homme non seulement fait l'expérience de la miséricorde de Dieu, mais qu'il est aussi appelé à la manifester à son prochain". Il a poursuivi en remerciant les personnes dont émane le service d'aujourd'hui pour leur miséricorde "envers tant de réfugiés d'Ukraine, qui ont trouvé en Pologne des portes ouvertes et des cœurs généreux".

Une autre référence à la guerre en cours et à la manière de la vivre avec un sens de la miséricorde a été faite par François lorsqu'il a reçu en audience samedi un groupe de pèlerins, à qui il a rappelé combien Dieu pleure les victimes d'un conflit armé qui "détruit tous les peuples impliqués", les vainqueurs, les perdants et ceux qui regardent superficiellement ce qui se passe. Nous confions à Marie, Mère de la Miséricorde, tout ce qui se passe dans le monde en ce moment.

Missionnaires de la Miséricorde

La miséricorde se réfère également aux "missionnaires", ces prêtres qui ont reçu le mandat spécial d'administrer le sacrement de la réconciliation même dans des situations difficiles et dans les "périphéries", tant humaines que géographiques. Elles aussi sont le fruit du Jubilé de la miséricorde, voulu par le souhait exprès du pape François, et on en compte aujourd'hui 1040 dans le monde, comme le rapporte le Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation, qui anime leur coordination.

Ces jours-ci, ils se réunissent à Rome pour réfléchir à leur tâche de "signe d'accueil". Ils viennent de divers pays du monde, de tous les continents, et il y a aussi plusieurs prêtres d'Ukraine pour lesquels un visa spécial de sortie du pays a été obtenu.

Outre plusieurs ateliers permettant de partager les expériences et les pratiques pastorales développées pendant la pandémie, ils ont assisté à plusieurs conférences, dont celle du prédicateur de la Maison pontificale, le cardinal capucin Raniero Cantalamessa. Ils ont ensuite participé à la Sainte Messe à St Pierre ce dimanche et concluront la réunion demain en assistant à une audience avec le Pape François.

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François préside la messe du dimanche de la Divine Miséricorde.

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Sept clés pour la dévotion à la Miséricorde Divine

Le deuxième dimanche de Pâques est connu comme le dimanche de la miséricorde divine. Le pape François a rappelé en 2021 qu'"il y a quatre-vingt-dix ans, le Seigneur Jésus s'est manifesté à Sainte Faustine Kowalska, lui confiant un message spécial de la Divine Miséricorde. Grâce à saint Jean-Paul II, ce message a atteint le monde entier", a-t-il déclaré.

Francisco Otamendi-24 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Lors de la prière de l'Angélus du 21 février 2021, en pleine pandémie, le Saint-Père François a rappelé ce message, qui "a atteint le monde entier, et ce n'est autre que l'Évangile de Jésus-Christ, mort et ressuscité, qui nous donne le miséricorde du Père".

Les pensées du Pape se tournent vers la Pologne, vers les sanctuaire de Płock, et en saluant les fidèles polonais en particulier. Voici ses paroles : " Il y a 90 ans, le Seigneur Jésus s'est manifesté à Sainte Faustine. Kowalska, en lui confiant un message spécial de la Miséricorde Divine. Par l'intermédiaire de saint Jean-Paul II, ce message a atteint le monde entier, et il n'est autre que l'Évangile de Jésus-Christ, mort et ressuscité, qui nous donne la miséricorde du Père. Ouvrons-lui nos cœurs en disant avec foi : "Jésus, j'ai confiance en toi".

Par la suite, le dimanche 11 avril, comme l'a rapporté le OmnesLe Pape François a présidé, pour la seconde fois, le Masse de la fête de la Miséricorde Divine, dans l'église de Santo Spirito in Sassia à Rome. La Sainte Messe a été célébrée en privé à 10h30 et à la fin, depuis l'église même, le Pape a dirigé la prière du Regina Coeli, et non depuis la Bibliothèque du Palais Apostolique, comme il l'avait fait ces derniers dimanches, en raison de restrictions de santé.

Sur ce site, vous trouverez des commentaires sur les lectures de ce dimanche par Andrea Mardegan et Luis Herrera. Et voici quelques clés de la dévotion à la Miséricorde Divine, que nous avons résumées avec l'aide d'arguments.es et d'autres experts.

1) Quand la fête de la Miséricorde Divine est-elle célébrée ?

Le deuxième dimanche de Pâques. L'image représente Jésus au moment où il apparaît aux disciples dans la chambre haute, après la résurrection. Ce moment est relaté dans la lecture de l'Évangile de ce dimanche.

2. Origine.

Le cardinal Angelini Fiorenzo a célébré cette fête pour la première fois le dimanche 11 avril 1999 dans la basilique Saint-Pierre de Rome. Le dimanche 30 avril 2000, Saint Jean Paul II a canonisé Sainte Faustine Kowalska, et a déclaré la fête de Sainte Faustine Kowalska dans la Basilique Saint Pierre à Rome. homélieIl est important que nous adhérions pleinement au message de la parole de Dieu en ce deuxième dimanche de Pâques, qui sera désormais connu dans toute l'Église comme le "dimanche de la miséricorde divine", ou "dimanche de la miséricorde divine".

3) Qui a diffusé la dévotion à la Miséricorde Divine ?

La fête de la Miséricorde Divine trouve son origine dans le message de la miséricorde de Dieu reçu par Sœur M. Faustina Kowalska (1905-1938), qui appelle à la confiance en Dieu et à une attitude de miséricorde envers le prochain. Le message souligne que Dieu est miséricordieux et pardonne, et que nous devons faire de même. Elle appelle à proclamer et à prier pour la Miséricorde Divine pour le monde, y compris la pratique de nouvelles formes de culte.

La dévotion à la Miséricorde Divine s'est développée très rapidement après la béatification (18 avril 1993) et la canonisation (30 avril 2000) de Sœur Faustine et aussi grâce aux pèlerinages du Pape Jean-Paul II à Lagiewniki (1997 et 2002). En 2000, saint Jean-Paul II a canonisé sainte Faustine. Benoît XVI et le pape François ont tous deux recommandé cette dévotion.

4) Quel est le message de la Miséricorde Divine ?

En bref, que la miséricorde de Dieu est plus grande que nos péchés. Avoir une dévotion à la Miséricorde Divine exige un abandon total à Dieu en tant que Miséricorde, et d'être miséricordieux comme Il est miséricordieux.

5) Qu'est-ce que le chapelet de la Miséricorde Divine ?

Il s'agit d'un ensemble de prières utilisées dans le cadre de la dévotion à la Miséricorde Divine. Elle est généralement priée à 15 heures, 15 heures (l'heure de la mort de Jésus), en utilisant les perles du saint Rosaire mais avec des prières différentes.

6. Qu'a dit le Pape François à propos de la Miséricorde Divine ?

"Il n'est pas possible de penser à la Miséricorde divine sans la Résurrection du Seigneur, parce que la Résurrection du Seigneur, la Pâque du Seigneur, est le point culminant de la révélation de la Miséricorde de Dieu, cette ouverture à la vie, à la vie éternelle. C'est un don suprême que Dieu offre à l'homme dans le Christ. Jésus est venu dans le monde précisément pour révéler le visage miséricordieux de Dieu".

7. Quelques ressources sur la Miséricorde Divine.

Vous pouvez visiter ou vous rendre au Sanctuaire de la Miséricorde Divine et Congrégation des Sœurs de la Mère de Dieu de la Miséricorde ; lecture et méditation de l'Évangile pour ce dimanche de la Divine Miséricorde ; lecture et méditation de l'Évangile pour ce dimanche de la Divine Miséricorde ; le Lettre Misericordia et Misera ", la lettre apostolique du pape François à l'issue du Jubilé extraordinaire de la miséricorde ; certaines homélies de saint Josémaria Escriva, comme " Le cœur du Christ, la paix des chrétiens " ou " Le cœur du Christ, la paix des chrétiens ". travail Saint Josémaria Escriva et la dévotion à l'Amour Miséricordieux (1927-1935) ", dans " Studia et Documenta ", 2009 ; etcetera.

L'auteurFrancisco Otamendi

François préside la messe du dimanche de la Divine Miséricorde.

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Tomás TrigoSans l'espoir du Ciel, nous ne ferions pas un pas dans la vie".

Cela a-t-il un sens d'étudier la théologie aujourd'hui ?

L'époque actuelle pose de plus en plus de défis éthiques et moraux. Il suffit de regarder la guerre, la pauvreté, la souffrance et la mort, l'euthanasie, les atteintes à la vie, l'écologie, la sexualité et la famille, et bien sûr la foi et la transcendance. Omnes a contacté des femmes et des hommes qui sont reconnaissants de la formation qu'ils ont reçue dans la Institut supérieur des sciences religieuses (ISCR) de l'Université de Navarre. Et ils en parlent.

Rafael Miner-23 avril 2022-Temps de lecture : 11 minutes

Les grands débats de notre époque sont en grande partie éthiques et moraux. Il n'y a guère de doute à ce sujet. Et l'un des problèmes pour faire face aux défis de notre époque est que beaucoup d'entre nous sont assez analphabètes en matière de foi et de morale. Alors que se multiplient les programmes, les cours et les tutoriels sur l'économie, l'intelligence artificielle et la robotique, la santé, les soins du corps ou les affaires, pour ne citer que quelques exemples, nous sommes boiteux pour donner des raisons à notre foi, si nous ne l'avons pas déjà presque oubliée, ou anesthésiée, et la confusion et le malheur surgissent.

" Je ne suis ni professeur, ni enseignant, ni catéchiste, je ne suis qu'un laïc, pourquoi je fais un cours à distance de théologie morale à 55 ans ? ". Même moi, je suis surpris", a déclaré à Omnes José Antonio Tovar, un Espagnol vivant à Francfort (Allemagne). "Depuis environ cinq ans, et j'imagine par la grâce de Dieu, je suis en train de vivre un processus de conversion (non pas progressif, mais graduel). Ce n'est pas que j'étais auparavant un peu païen, mais presque, presque...", admet-il.

José Antonio Tovar étudie actuellement pour obtenir "le diplôme en Théologie Moral en ligne (dans la terminologie post-moderne), en ligne (dans la terminologie moderne) ou à distance (dans la terminologie classique, que je préfère), et la vérité est que je suis très, très heureux", dit-il.

Comment en êtes-vous venu à vous inscrire à l ISCR de l'Université de Navarre? Il nous en parlera plus tard, car cela a beaucoup à voir avec le sujet, mais d'abord le professeur Tovar avoue honnêtement : "Sans avoir la moindre idée de ce qu'était la théologie morale, et sans avoir lu pratiquement le contenu du diplôme, je me suis inscrit. Et ce qui est curieux, c'est que ma paresse n'a pas protesté, et n'a pas protesté le moins du monde. Et je ne le regrette pas du tout, car cela m'a donné la réponse à de nombreuses questions que je me posais. Et je l'ai aimé et je l'aime, même si je le termine dans quelques semaines".

"L'une des conséquences de ce processus de conversion a été le besoin impératif de lire des choses en rapport avec la religion catholique et la nécessité d'acquérir davantage de connaissances et d'approfondir celles que j'avais déjà", explique Tovar. Et sur ce point, les personnes interrogées sont d'accord, même si chacune l'explique à sa manière.

Une femme colombienne en Allemagne

Carolina Lizarazo, une Colombienne, vit en Allemagne depuis 23 ans, "et maintenant je suis allemande de cœur", admet-elle, "car je suis toujours colombienne, et je travaille comme professeur titulaire à l'université de Stuttgart, au département des langues. En plus de cela, je suis une épouse, une mère, et j'ai mes obligations comme toute autre femme mariée, avec ma famille", dit-elle.

"C'est précisément pour cette raison, et en raison de la méthodologie en ligne, que les programmes de l'université de Navarre étaient un choix parfait pour moi. J'ai eu la chance de pouvoir passer deux diplômes, le diplôme de théologie biblique, et je viens de terminer le diplôme de théologie. Ce semestre, je me relance dans cette aventure, et je commence le diplôme de théologie morale", ajoute-t-il.

"Ces études, ces diplômes, ont représenté pour moi un avant et un après", explique Carolina. "Depuis que j'ai commencé mes études, ma vie de foi, ma connaissance de l'Église, des Saintes Écritures, ont changé de manière significative dans ma foi, dans mon travail avec les jeunes, avec les étudiants, dans ma vie normale. J'ai étudié la communication sociale et le journalisme en Colombie, et bien que j'aie toujours participé à la vie de l'Église, dans des groupes, et que j'aie été confronté à des questions de foi, les programmes m'ont donné une formation plus solide, plus fondée, plus claire, fidèle au Magistère, à l'Église. Et cela m'a beaucoup aidée à appliquer et à transmettre dans d'autres environnements, à donner des raisons à ma foi", souligne cette Colombienne.

"Une perspective sérieuse, scientifique et théologique".

Carolina Lizarazo s'exprime ainsi : "Je pensais connaître la Bible, jusqu'à ce que je commence à faire le diplôme de théologie biblique, et ces études m'ont donné une perspective sérieuse, scientifique, théologique, spirituelle, et m'ont aidée à connaître davantage et à avoir plus d'amour pour les Saintes Écritures. Souvent, nous ne savons pas grand-chose de la Parole de Dieu, et pour moi, ce fut une merveilleuse découverte. Comme le dit saint Jérôme, être ignorant de l'Écriture, c'est être ignorant de Jésus-Christ, et cela nous arrive parfois.

L'expérience du diplôme en théologie a été "un peu différente", dit le journaliste latino-américain, désormais également allemand par sentiment. "Je l'ai fait pendant la pandémie, ça m'a donné beaucoup d'espoir, et ça m'a beaucoup aidé. La christologie, la mariologie, l'ecclésiologie, pour moi c'était particulièrement intéressant à cause du processus qui se déroule dans l'Église, et que l'Église allemande traverse. Cela m'a donné un amour renouvelé pour l'Église. Merci à Dieu et au diplôme, qui m'a beaucoup motivé.

Mère de famille en Navarre

De la Colombie et de l'Allemagne, nous retournons en Espagne. Plus précisément à Navarra. Mara Barón est une mère de famille nombreuse, avec 6 enfants. "Nous vivons à Marcilla (Navarre), et mon mari et moi travaillons dans un restaurant appelé Villa Marcilla, à Marcilla de Navarre. J'ai passé un diplôme de théologie morale il y a deux ans et je pense m'inscrire à un autre diplôme l'année prochaine, qui est encore indécis. L'expérience a été merveilleuse", déclare Mara Barón.

Les études, même si elles étaient en ligne, comme le sont ces diplômes, ne sont pas sans difficultés, mais elles sont surmontées. Mara commente de cette façon. "Bien qu'il m'ait fallu un certain temps pour prendre l'habitude d'étudier, j'ai vraiment apprécié toutes les matières. Je me suis simplement inscrit pour essayer de m'instruire davantage et mieux, et j'ai réussi à élargir mes connaissances tout en ouvrant un monde passionnant de recherche de la Vérité pour le bien de l'humanité".

Il poursuit : "Les cas moraux m'ont finalement beaucoup aidé, comme pour généraliser tous les aspects. J'ai adoré le sujet de la bioéthique, très actuel, où des thèmes comme l'euthanasie, l'avortement et la vie, la fécondation in vitro, etc. ont été traités. Et aussi le sujet de la sexualité, du mariage et de la famille". En ce qui concerne les professeurs, Mara affirme que : " D. Tomás Trigo, avec qui nous avons une grande amitié, m'a beaucoup aidé, surtout dans la matière de l'éthique, qui était ma première matière. C'était difficile pour moi, les connaissances, le vocabulaire, etc., mais j'ai aussi reçu l'aide de José María Pardo".

Catéchèse et environnement universitaire

Mara Barón explique que "cela fait un certain temps qu'elle est à Marcilla, dans la catéchèse de la première communion, et que ses enfants ont entre 26 ans - l'aîné se marie la semaine prochaine - et 14 ans". Comment parvenez-vous à vous occuper à la fois d'une famille nombreuse, de la gestion d'un restaurant et d'un diplôme en ligne ? Je l'ai fait principalement parce que j'avais un peu plus de temps, mes enfants étant plus âgés", répond-elle, "et parce que j'avais des étudiants à l'université, je pouvais les rencontrer à la bibliothèque. Ainsi, j'ai pu profiter de l'ambiance universitaire, ce que je ne pouvais pas faire à mon âge, et je n'ai pas eu la possibilité d'étudier à l'université de Navarre ; j'ai étudié à Madrid".

"Dans l'ensemble, l'expérience a été merveilleuse", conclut-il. "Je pense que le diplôme [de théologie morale] est très bien élaboré et expliqué. Je mettrais quelques cours supplémentaires en ligne, pour certaines explications", suggère-t-il, "qui, à cause des guides ou des livres, ne sont pas entièrement comprises". "Personnellement, j'ai eu la chance de pouvoir bénéficier de la bibliothèque de théologie et de pouvoir poser mes doutes, qui étaient nombreux au début.

Depuis Managua (Nicaragua)

La Nicaraguayenne Lucía Hurtado se présente ainsi : "Je suis simplement une femme laïque, qui est toujours à la recherche de la Vérité - sur un chemin qui a commencé avec mon mari en 2006 -, pour se rapprocher de Lui aussi par la connaissance ; qui redécouvre que la religion a aujourd'hui une importante valeur publique à remplir, et qu'elle peut contribuer à la mettre en valeur pour le bien commun".

Au bout d'un moment, il se souvient d'un vendredi après-midi à Pampelune. "Je connaissais peu la faculté de théologie de l'Unav [Université de Navarre] et j'ai été attiré par les allées et venues des prêtres sur le campus et à la gare routière. J'ai marché le long de ces beaux chemins et je suis arrivé au bâtiment de l'ISCR, et oh tristesse, quand je suis entré et que je n'ai vu personne, ils étaient déjà fermés, ai-je pensé. Mais non, il y avait Natalia Santoro, la secrétaire académique, qui s'est occupée de moi comme si elle m'avait déjà attendu.

Ce fut une conversation facile, agréable et fructueuse", se souvient Lucía Hurtado à Omnes, "au point que peu de temps après mon retour dans mon pays, j'ai pris le livret du diplôme en ligne de théologie morale, et j'ai choisi de m'inscrire au cours Mariage, sexualité et famille, avec le professeur José María Pardo, qui, selon elle, serait le meilleur pour mon travail avec ma communauté Mariages d'amour, dont la devise est "Aime ton conjoint comme toi-même". J'en ai parlé à mon mari Sergio au préalable et il était enthousiaste, après tout nous servons ensemble dans ce mouvement qui se réunit dans l'église Santa Marta de Managua depuis 2008", révèle cette Nicaraguayenne mère de famille.

"Il m'a été difficile de m'adapter à la méthodologie en ligne, alors que toute ma formation antérieure s'était faite avec du papier, un crayon et des livres à la main. Cependant, j'ai tellement aimé le cours que j'ai décidé à la fin de m'inscrire à un autre, puis à un autre. Mon cœur et mon intellect ont été captivés par des vidéos et des textes préparés avec le plus grand professionnalisme, l'humanité et la modernité, une combinaison idéale de sciences positives, de morale, d'éthique, de valeurs humaines, de religion, de théologie et de foi, qui m'ont fait réfléchir et mettre en place mes idées et mes concepts sur le monde, Dieu et l'humanité", ajoute-t-il.

Pédagogie également

"En prenant un cours par semestre, ce que mon temps d'épouse, de mère, de grand-mère, de professionnelle et de servante me permettait, j'ai terminé la théologie morale et ce n'est qu'en février dernier que j'ai reçu mon diplôme, même moi je ne pouvais pas y croire, j'allais enfin avoir mes week-ends", conclut Lucía Hurtado, avant de préciser qu'elle s'est inscrite à un autre diplôme, celui de pédagogie.

En fait, M. Hurtado a ensuite reçu "un courriel de l'ISCR offrant un rabais à ceux qui avaient déjà un diplôme et voulaient étudier la pédagogie de la foi et du développement, et moi, qui aime les rabais, je suis tombé dans le piège et maintenant je suis heureux de suivre mon premier cours avec le professeur José Luis Pastor. Je jongle encore pour entrer dans les lectures, beaucoup de choses se passent dans mon environnement qui me volent ma concentration, mais quand j'y arrive, je ne veux plus les lâcher", dit-elle. Ce que les enseignants et les tuteurs font à l'ISCR "est très précieux, nécessaire, bienvenu et apprécié", dit-il.

"J'ai appris plus que je ne l'imaginais".

Nous revenons maintenant aux premières réflexions de José Antonio Tovar, de Francfort, et à sa satisfaction quant au diplôme de théologie morale qu'il étudie. "Je suis très, très heureux. En raison de la structure, du contenu du cours lui-même, de la flexibilité, du personnel enseignant (en particulier le père Tomás) et de quelque chose d'assez difficile à réaliser, à savoir le fait qu'ils ont réussi à me faire sentir que je fais partie de l'Université de Navarre, même si c'est une toute petite partie. De plus, je suis surpris car j'ai appris beaucoup plus que ce que j'avais imaginé au départ. La vérité est que je n'ai que de bonnes choses à dire".

"Pendant le cours, je me suis demandé, révèle José Antonio Tovar, s'il valait mieux suivre un cours d'éthique ou de morale à 20 ou 55 ans, et la vérité est que je n'ai pas de réponse très claire. À 20 ans, vous pouvez acquérir des outils qui vous serviront de bagage pour la vie, mais à 55 ans, le bagage et l'expérience que vous avez acquis vous aident à réfléchir et à aller plus en profondeur et vous permettent d'apprécier (un mot très apprécié par la société postmoderne) et de valoriser beaucoup plus le contenu de ce que vous lisez, écoutez et partagez. Ah, et aussi le peuple".

L'option pour la théologie morale

Et nous lui donnons la parole pour nous raconter comment il a décidé de passer le diplôme de théologie morale, une histoire très personnelle, qu'il évoque en détail, et qu'il considère comme " un miracle, pour d'autres une bagatelle ". C'est ce qui suit, et Tovar le raconte de cette manière, que nous extrayons nécessairement :

"L'un des domaines dans lesquels je me sentais et me sens encore comme un analphabète fonctionnel est tout ce qui concerne l'Ancien Testament, et ce malgré le fait d'avoir fréquenté une école catholique, d'avoir appartenu dans ma jeunesse à un groupe de jeunes (redondance mise à part) et d'avoir reçu toutes les catéchèses nécessaires pour tous les sacrements que l'on peut recevoir (à l'exception de la catéchèse pour le baptême, qui, ayant été reçue deux jours plus tôt, n'a pas laissé beaucoup de temps, ah et la catéchèse pour l'ordination sacerdotale, bien sûr)".

"Eh bien, voulant combler cette lacune (ou cet océan) d'ignorance concernant l'Ancien Testament, je me suis dit : pourquoi ne pas suivre un cours de théologie biblique ?

Et en cliquant sur un bouton, je suis arrivé au diplôme d'enseignement à distance (je préfère encore la terminologie classique-scolaire), qui est proposé par l'Unav.

Et comme Jules César : j'ai lu, revu et relu le contenu du cours.

Et j'ai pris ma décision.

[...] Mais le temps passait et passait...

Et j'ai presque, presque oublié. Du cours, je veux dire.

"Cependant, avec l'efficacité germanique des responsables de cours, j'ai reçu un beau jour un courriel me rappelant que la date limite d'inscription approchait. Ma paresse a été assez surprise. Eh bien, beaucoup. J'ai relu le programme, j'ai revu les conditions du cours, et ne sachant pas si je devais le faire ou non... Rien, j'ai demandé l'aide de Dieu. Et dans une prière, je lui ai dit franchement : "Que dois-je faire ? Dois-je faire ce cours ou non ? Dois-je le faire maintenant, au semestre prochain, l'année prochaine ou au siècle prochain ?

Un tableau de Rembrandt

"Et puis quelque chose d'incroyable s'est produit. Pour moi un miracle, pour d'autres une bagatelle. Il y a une semaine, j'avais lu un livre qui m'avait fait forte impression : "Le retour du fils prodigue, méditations devant un tableau de Rembrandt", d'Henri Neuwen (laissons de côté la carrière de l'auteur) et j'avais pensé et réfléchi toute la semaine à ce tableau, que je n'avais jamais vu de ma vie. Je l'avais même mis comme photo de mon whatsapp et comme fond d'écran de mon téléphone portable...".

"Eh bien, ma paresse et moi étions devant l'ordinateur en train de décider si oui ou non nous allions suivre le cours béni (désolé) de théologie biblique et juste avant de formaliser l'inscription, ma paresse m'a fait une légère suggestion : Allez, relisez la brochure avec les sujets et le contenu du cours... Et là, je me suis trompé. Et puis j'ai cliqué sur le mauvais lien... Et là, juste sous mon nez, est apparu sur l'écran de l'ordinateur, non pas le syllabus du cours de Théologie biblique, mais celui de Théologie morale".

"Et la vérité est qu'à cette seconde, j'ai été pétrifié : l'image sur la brochure du cours de théologie morale était précisément... Oui... le tableau de Rembrandt, le même que celui sur mon whatsapp, le même que mon écran de veille, le même que le fond de mon téléphone portable... Le même que j'avais vu pour la première fois sept jours auparavant... Et à ce moment précis et bien que cela semble idiot, je n'avais absolument aucun doute que c'était le cours que je devais suivre. Et que c'était la réponse à ma prière. [...] Et je me suis inscrit". José Antonio Tovar ne regrette rien car, comme il l'a dit plus haut, "il m'a donné la réponse à beaucoup de choses que je me demandais".

Deux raisons d'étudier la théologie

Comme vous pouvez l'imaginer, la mise en relation avec ces étudiants en études religieuses a pris quelques jours. Entre-temps, nous avons pu rassembler quelques réflexions et données.

Juan Antonio Martinez Camino, évêque auxiliaire de Madrid et président de la sous-commission épiscopale pour les universités et la culture de la Conférence épiscopale espagnole (CEE), dans un article paru dans Omnes. La question qu'il s'est posée est la suivante : pourquoi étudier la théologie si vous n'avez pas l'intention d'être ou n'êtes pas un prêtre ou un religieux ?

Leurs réponses étaient, en résumé : 1) " parce qu'un baptisé, conscient du trésor qu'est la foi professée, désire généralement la connaître plus et mieux que lors de la première catéchèse. La théologie aide à mieux vivre la foi, à l'apprécier davantage, à la défendre contre les attaques de la culture dominante, peu favorable à la vie chrétienne ; et bien sûr, à se préparer à la mission apostolique propre à tout baptisé, dans la famille, la profession et la vie sociale en général".

Et 2) "pouvoir exercer dans l'Église des fonctions ou des missions qui ont souvent été exercées par des prêtres, mais qui ne leur sont pas réservées. Ils sont très nombreux", a-t-il souligné, et il en a cité quelques-uns, mentionnant, par exemple, l'enseignement de la théologie, et les cours de religion dans de nombreux centres.

L'ISCR de Navarre

Dans une récente interview avec OmnesLe directeur adjoint de l'ISCR de l'Université de Navarre, le professeur Tomás Trigo, a souligné : " Nous sommes dans un moment historique qui réclame pour tous les chrétiens une formation doctrinale solide et profonde, [...], en accord avec les changements culturels ".

Le 1er mai, cette ISCRqui propose une modalité d'apprentissage mixte, a ouvert la période d'admission. Comme l'a expliqué le professeur Trigo, ces instituts de sciences religieuses ont été créés pour faciliter cette formation au moyen d'un itinéraire académique spécifique, qui sont le baccalauréat et la licence en sciences religieuses, diplômes officiels du Saint-Siège. En outre, il a fait "un grand effort" pour rendre disponible une collection de manuels ISCR de l'Université de Navarre (EUNSA).

En outre, l'offre éducative dispose de "ses propres diplômes avec modalité d'enseignement à distance 100 %, que nous appelons 'diplômes en ligne', axés sur des domaines thématiques de la théologie, avec d'autres matières qui complètent la formation". Le diplôme de théologie morale, par exemple, en fait partie. "Actuellement, plus de 450 étudiants de différents pays d'Amérique et d'Europe, ainsi que d'Espagne, étudient avec nous", a déclaré le professeur Trigo.

Les compagnons du jeune Ratzinger

Dans la gestation de "ce grand théologien qui allait devenir pape", Benoît XVI, aujourd'hui pape émérite, comme l'a récemment écrit Peter Seewald, on trouve la période de Freising, au cours de laquelle "le tout jeune Ratzinger étudiait avec des compagnons qui, comme lui, aspiraient à être ordonnés prêtres", a rappelé Mgr Martínez Camino.

"En revanche, à Fürstenried, il avait des camarades laïcs qui s'entraidaient dans leurs travaux universitaires. Parmi eux, le cas d'Esther Betz, fille du fondateur d'un grand journal allemand, étudiante en théologie à partir de 1946 et ensuite assistante du professeur Schmaus, est frappant".

" Cette femme, femme d'affaires, enfin, comme son père, dans le monde de l'édition et du journalisme, a maintenu son amitié avec son condisciple jusqu'à sa mort, même lorsqu'il était déjà pape. La correspondance entre les deux théologiens est l'une des sources les plus originales de la biographie de Seewald", a rappelé Monseigneur Martínez Camino.

La révolution de l'éducation

Il y a plus de trois ans, comme le rappelle ce portail, le pape François a donné le signal de départ d'une révolution éducative. "Le temps est venu pour les études ecclésiastiques de recevoir ce renouveau sage et courageux qui est nécessaire à la transformation missionnaire d'une Église qui sort de ce riche patrimoine d'approfondissement et d'orientation", a souligné le Saint-Père dans la Constitution apostolique. Veritatis Gaudium.

" Face à la nouvelle étape de l'évangélisation [...], ces études doivent non seulement offrir des lieux et des itinéraires pour la formation qualifiée des prêtres, des personnes consacrées et des laïcs engagés, mais constituer une sorte de laboratoire culturel providentiel ", a déclaré le pape François, qui a évoqué le défi d'" une révolution culturelle courageuse ".

Tomás TrigoSans l'espoir du Ciel, nous ne ferions pas un pas dans la vie".

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Un chant d'espoir au Sud-Soudan

Des femmes chantent pendant une messe dans la zone civile protégée de la base de l'ONU à Malakal, au Sud-Soudan.

Maria José Atienza-22 avril 2022-Temps de lecture : < 1 minute

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"Rapprocher les enfants des personnes âgées, exhorte le pape

Rapports de Rome-22 avril 2022-Temps de lecture : < 1 minute

"Rapprochez les enfants, les petits enfants des personnes âgées, rapprochez-les toujours, pour qu'ils sachent que c'est notre chair, que c'est ce qui nous a permis d'être ici maintenant, s'il vous plaît, ne repoussez pas les personnes âgées". C'est ce qu'a demandé le pape François aux parents lors de l'audience du mercredi 20 avril.

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Cardinal Ayuso : "Ce que le Saint Père et l'Eglise font pour la paix est essentiel".

Le Président du Conseil Pontifical pour le Dialogue Interreligieux a participé à la 51ème Semaine de la Vie Consacrée organisée par l'Institut Théologique de la Vie Religieuse.

Maria José Atienza-21 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Le cardinal Miguel Angel Ayuso Guixot, mccj, président du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux, a été au centre des discours de la matinée du deuxième jour de la conférence. 51ème semaine de la vie consacrée qui se déroule à Madrid du 20 au 23 avril. Plusieurs centaines de personnes, dont de nombreux jeunes, ont assisté en personne à la conférence. hommes et femmes religieux.

En outre, des milliers d'inscriptions provenant de nombreuses régions du monde ont été reçues de la part de communautés de vie religieuse qui suivent ce congrès par le biais de sa modalité en ligne.

Le président du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux a axé son intervention sur "Le dialogue interreligieux comme espace de rencontre et engagement pour l'avenir", une réalité dont il a discuté avec Omnes, ainsi que sur quelques questions d'actualité.

Ces jours-ci, nous assistons à des confrontations dans lesquelles la nécessité pour les confessions religieuses de promouvoir la réconciliation et non la guerre est évidente. Comment pouvons-nous mener à bien cet engagement pour la paix, que le Pape nous demande et qui est de plus en plus nécessaire ?

-Depuis le début de son pontificat, le Pape a souligné que l'Église est une hôpital de campagne qu'elle doit aller vers les autres et se convertir, en invitant différents groupes, tant les différentes communions chrétiennes que les autres traditions religieuses, à travailler pour être des artisans de paix.

C'est avec une grande surprise que le Pape, lors de la bénédiction de sa Urbi et orbi le dimanche de Pâques dernier a cité ces conflits comme le fruit de ce qu'il appelle "une guerre mondiale en morceaux".

C'est impressionnant de voir un monde qui est vraiment blessé, divisé, confronté à des intérêts. Divisés aussi par le fondamentalisme, le terrorisme, les abus de pouvoir, le manque de droits de l'homme, le manque de respect de la dignité humaine... Cela signifie que, jamais autant qu'aujourd'hui, nous avons besoin que tous, dans un climat de relation, sachent travailler ensemble pour créer le monde meilleur que nous voulons tous.

Je suis négativement surpris de voir que presque le seul cri qui invoque la paix et tente de créer cette relation en faveur de la paix est celui du Saint Père avec certains chefs religieux ; alors que dans d'autres domaines de la vie mondiale, on invoque davantage la guerre. Nous devons faire l'effort de rechercher ces moyens : tables de dialogue, lieux de rencontre... pour la paix. C'est pourquoi le thème du dialogue est fondamental ; nous en avons besoin. Tout ce que le Saint-Père et l'Église font à cet égard est essentiel.

Au cours des dernières années, nous avons vu ou connu de nombreux gestes de dialogue dans l'Église, mais..., Cet engagement d'"ouverture à l'autre" se réduit-il à ces gestes publics ?

-Le dialogue authentique est le dialogue de la vie quotidienne. C'est un dialogue qui se forme dans la vie quotidienne, dans le voisinage, dans la vie en commun..., dans ces mille façons de vivre dans un climat de communion entre des personnes, venant de réalités et de conditions différentes, pour créer ce climat de paix qui est fondamentalement l'ambition de tout être humain tel que Dieu nous a créés.

Nous devons travailler ensemble pour que chaque être humain puisse jouir de sa dignité et, ensemble, œuvrer pour rendre possible la cohésion sociale au profit de tous, afin de promouvoir le bien commun.

Dans ce climat de communion et compte tenu de votre participation à ces journées, comment appréciez-vous la présence de tant de communautés religieuses dans des lieux où elles sont presque la seule présence de l'Église ?

-La présence de la vie religieuse dans ces lieux est louable et doit être appréciée. On reconnaît partout, tant dans les différentes réalités culturelles que dans les différentes traditions religieuses, ce grand respect pour les communautés religieuses qui se trouvent dans les endroits les plus reculés et qui vivent totalement au service des autres.

Nous avons l'exemple du "frère universel", Charles de Foucauld et qui vivait dans le désert, à Tamanrasset. Là, de sa solitude, de l'éloignement du désert, il a donné à l'Église cette possibilité de revenir à ses origines : à l'importance de la fraternité et de l'amour. sororité fait de sa relation avec Dieu et de la relation entre nous.

Maintenant que nous sommes plongés dans un parcours synodal qui met l'accent sur cet aspect relationnel du dialogue, comment ce synode est-il vécu au sein du Conseil pontifical pour le dialogue interreligieux ?

-Nous avons eu plusieurs réunions et nous nous sommes rendu compte que parler de synodalité, c'est parler de dialogue.

Nous avons un certain nombre de projets pour que, au cours de ces deux années de réflexion et de croissance communes, le rôle de la communauté chrétienne par rapport aux autres traditions religieuses soit axé sur la création de ce voyage ensemble pour le bien de l'humanité.

Il est important de ne pas oublier que le Bon Pasteur sait qu'il y a des brebis en dehors de notre bergerie et que nous devons aller vers ces brebis plus éloignées.

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"Trois images de la miséricorde dans l'Église". 2ème dimanche de Pâques, Dimanche de la Miséricorde

Andrea Mardegan commente les lectures du deuxième dimanche de Pâques et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-21 avril 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Le dimanche de la miséricorde nous offre trois images de l'Église. Le premier est le troisième portrait de la communauté chrétienne dans les Actes. Nous la voyons croître visiblement, étroitement unie aux apôtres qui accomplissent des signes et des prodiges sur les malades. On les amène en foule, tourmentés par des esprits impurs, pour qu'ils soient guéris, ne serait-ce que par l'ombre passagère de Pierre. Et ils sont tous guéris. La miséricorde de Dieu dans l'Église primitive se manifeste par le soin apporté aux personnes faibles et fragiles grâce à un pouvoir que les apôtres ont reçu de Dieu. Et c'est par cette miséricorde que l'Église grandit. Le soleil est le Christ, qui éclaire Pierre, dont l'ombre paternelle couvre, protège et guérit avec la puissance qui émane du soleil.

Jean est exilé à Patmos : c'est une époque de persécution, peut-être celle de Dioclétien (95 après J.-C.). Dans ses paroles, pour la seule fois dans le Nouveau Testament, le huitième jour est appelé "...".le jour du Seigneur"., dies dominicusDimanche. Ce jour-là, Jean est pris par l'Esprit du Seigneur qui lui demande de mettre par écrit les visions qu'il reçoit. Le livre aura pour tâche de réconforter l'Église qui a déjà des décennies d'expérience dans lesquelles, aux portraits d'une beauté sereine des premiers chapitres des Actes, elle a ajouté des récits d'épreuves et de persécutions sévères. La miséricorde de Dieu réconforte son Église dans les épreuves, avec les visions de Jean tout au long de l'Apocalypse.

L'Évangile nous ramène à la nuit de Pâques. L'Église naissante est enfermée par peur des Juifs. Jésus se manifeste et leur apporte le don de la paix. Il montre les signes de la Passion sur son corps pour confirmer son identité, et il souffle sur eux l'Esprit Saint créateur : l'Esprit est le don de la Croix et de la Résurrection, et c'est lui qui opère le pardon des péchés, dont Jésus donne la force à l'Église cette nuit-là. La possibilité de ne pas pardonner peut être comprise par ce que Jésus a dit du Paraclet lors de la dernière Cène : "...".Quand il vient démontrerá la culpabilité du monde à l'égard du péché... parce qu'ils ne croient pas en moi". C'est le péché contre le Saint-Esprit, la fermeture du cœur qui ne permet pas à la lumière du Christ d'entrer. Pourtant, l'histoire de Thomas, huit jours plus tard, démontre la volonté de Jésus d'aller à la rencontre de tous et de transformer l'obstination de ne pas croire et de ne pas se fier à ce qu'ils ont vu en l'acte de foi le plus élevé de tout le Nouveau Testament. Thomas voulait aussi regarder et aussi toucher. Grâce à sa faiblesse et à son obstination à vouloir voir le Ressuscité, nous pouvons croire aujourd'hui, soutenus par son témoignage, et recevoir la béatitude et la paix du contact avec les plaies du Christ que les saints ont tant aimé, et recevoir de lui le pardon et la miséricorde pour nos blessures.

Homélie sur les lectures du deuxième dimanche de Pâques

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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La garde des personnes âgées est une "question d'honneur", déclare François.

Le pape a déclaré sur la place Saint-Pierre, reprenant sa catéchèse sur la vieillesse et commentant le quatrième commandement du Décalogue, que "honorer son père et sa mère", et "honorer les personnes âgées, en prenant soin d'elles", est "une question de dignité et d'honneur", et que nous devons transmettre cela aux jeunes générations.

Francisco Otamendi-20 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

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Le Saint-Père a poursuivi sa catéchèse sur la vieillesse ce mercredi lors de l'audience générale et, à l'aide de la Parole de Dieu, comme il l'a dit à des milliers de fidèles, il a réfléchi à ce que signifie "honorer son père et sa mère".

"Ce commandement ne se réfère pas seulement aux parents biologiques, mais au respect et à l'attention que l'on doit porter aux générations qui nous précèdent, c'est-à-dire à toutes les personnes âgées. En outre, considérons qu'il ne s'agit pas seulement d'"honorer" les personnes âgées en subvenant à leurs besoins matériels, mais surtout de les "honorer" - de les "dignifier" - avec amour, proximité et écoute", a poursuivi le pape François.

"Malheureusement, les personnes âgées font souvent l'objet de moqueries, d'incompréhension et de mépris. Ils sont même victimes de violences, car ils sont considérés comme des déchets. Pour cette raison, il est important que nous transmettions aux jeunes générations que l'amour de la vie doit toujours être démontré, dans toutes ses étapes, de la conception à sa fin naturelle, et inclut de manière spéciale "l'honneur de la vie vécue" par nos aînés et l'honore avec tendresse et respect", a ajouté le pape.

"Cet amour particulier qui ouvre la voie sous forme d'honneur - c'est-à-dire de tendresse et de respect à la fois - destiné à la vieillesse est scellé par le commandement de Dieu", a souligné le pontife romain. "Honorer son père et sa mère" est un engagement solennel, le premier de la "deuxième table" des dix commandements".

"Il ne s'agit pas seulement de son propre père et de sa propre mère", a précisé le Saint-Père. "Il s'agit de la génération et des générations qui la précèdent, dont l'adieu peut aussi être lent et prolongé, créant un temps et un espace de coexistence durable avec les autres âges de la vie. En d'autres termes, il s'agit de la vieillesse de la vie".

"Nous recevons de l'amour, nous en donnons en retour".

En ce qui concerne le concept d'"honneur", le Pape a voulu souligner que "l'honneur est un bon mot pour encadrer ce domaine de la restitution de l'amour qui concerne les personnes âgées. C'est-à-dire que nous avons reçu l'amour de nos parents, de nos grands-parents, et maintenant nous leur rendons cet amour, aux personnes âgées, à nos grands-parents. Aujourd'hui, nous avons découvert le terme "dignité" pour indiquer la valeur du respect et de la prise en charge de la vie de chacun. La dignité, ici, équivaut essentiellement à l'honneur : honorer le père et la mère, honorer les personnes âgées et reconnaître la dignité qu'elles ont", a-t-il déclaré.

À Buenos Aires

Dans son allocution, François a rappelé ses visites aux personnes âgées et aux vieillards dans la capitale argentine. "Je vais vous raconter quelque chose de personnel : à Buenos Aires, j'aimais visiter les maisons de retraite. J'y allais souvent et je visitais chacun d'eux. Je me souviens qu'une fois j'ai demandé à une dame : "Combien d'enfants avez-vous ?" - "J'en ai quatre, tous mariés, avec des petits-enfants". Et elle a commencé à me parler de la famille. Et ils viennent ? -Oui, ils viennent tout le temps ! Quand j'ai quitté la chambre, l'infirmière, qui avait entendu, m'a dit : "Père, vous avez menti pour couvrir vos enfants. Depuis six mois, personne ne vient !

"C'est se débarrasser des personnes âgées, c'est penser que les personnes âgées sont du matériel à jeter. S'il vous plaît, c'est un grave péché. C'est le premier grand commandement, et le seul qui indique le prix : 'Honorez votre père et votre mère et vous aurez une longue vie sur terre'", a souligné le souverain pontife.

"Ce commandement d'honorer les personnes âgées nous donne une bénédiction, qui se manifeste de cette manière : Tu auras une longue vie. Veuillez garder les anciens. Et s'ils perdent la tête, gardez-la aussi, car ils sont la présence de l'histoire, la présence de ma famille, et grâce à eux je suis là, nous pouvons tous le dire : grâce à vous, grand-père et grand-mère, je suis vivant. S'il vous plaît, ne les laissez pas seuls".

"Une véritable révolution culturelle".

"Il s'agit plutôt d'une question d'honneur, qui doit transformer l'éducation des jeunes sur la vie et ses phases. Il s'agit plutôt d'une question d'honneur, qui doit transformer l'éducation des jeunes à la vie et à ses phases".

" L'amour de l'humain qui nous est commun, et qui comprend 'l'honneur de la vie vécue', n'est pas une affaire de personnes âgées ", a conclu le pape. "Il s'agit plutôt d'une ambition qui éclairera la jeunesse qui hérite de ses meilleures qualités. Que la sagesse de l'Esprit de Dieu nous permette d'ouvrir l'horizon de cette authentique révolution culturelle avec l'énergie nécessaire".

L'auteurFrancisco Otamendi

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"Plus de 300 000 enfants meurent chaque année en Afrique à cause de médicaments contrefaits".

Antonio Hernández DeusLes femmes africaines se distinguent par leur espoir et leur optimisme".

L'éducation, la santé, la promotion des femmes et le développement professionnel sont les principaux axes d'action d'Harambee en Afrique. Son président, Antonio Hernández, souligne l'optimisme et l'exemple que les femmes africaines, en particulier, donnent à notre société.

Maria José Atienza-20 avril 2022-Temps de lecture : 4 minutes

Irène Kyamummi. La santé rurale en Ouganda Nouvelles connexes

Traduction de l'article en anglais

Le 26 avril, l'économiste nigériane Franca Ovadje recevra le prix Harambee 2022 pour la promotion et l'égalité des femmes africaines à Madrid. Elle rejoint la liste des femmes africaines, notamment des médecins, des enseignantes et des chercheuses qui, depuis 2010, ont été reconnues comme des personnes ou des institutions ayant apporté une contribution, une aide ou une solution significative à la dignité, aux droits et à l'égalité des femmes africaines.

Antonio Hernández Deus. Président Harambee — Antonio Hernández Deus. Président d'Harambee ONGD

Depuis sa création, Harambee - initiative née de la canonisation de saint Josémaria Escriva - inspiré par cette vision, a promu des initiatives éducatives en Afrique et sur l'Afrique, avec des projets de développement en Afrique subsaharienne et des activités de communication et de sensibilisation dans le reste du monde. Son président, Antonio Hernández Deus, souligne dans cette interview pour Omnes l'engagement dans ces domaines d'action : l'éducation, la santé, la promotion des femmes et le développement professionnel de cette ONG qui a développé plus d'une centaine de projets dans 22 pays africains avec une cible clé : les femmes africaines.

Depuis plus de 10 ans, Harambee décerne des prix à des femmes africaines leaders dans différents domaines et qui travaillent pour les femmes en Afrique. Pourquoi ce prix a-t-il vu le jour ?

- Ce prix a été créé pour rendre visible les objectifs de HarambeeLa première est de montrer que les femmes d'Afrique subsaharienne ont du talent et des capacités, et que ce dont elles ont besoin dans certains cas, c'est d'un peu d'aide pour les développer.

Avec ce prix, nous voulons mettre en lumière la trajectoire de certaines femmes qui ont réussi dans leur pays. Nous avons déjà récompensé 14 femmes africaines issues de différents domaines professionnels, qui ont toutes promu des initiatives au service de leur pays et ont donc reçu ce prix.

Ces dernières années, nous avons bénéficié du parrainage de René Furterer, ce qui a considérablement contribué à consolider ce prix.

Pourquoi ne pas se concentrer sur une approche de "bien-être" des femmes africaines ?

- La prise en charge des femmes africaines est nécessaire, mais elle est déjà réalisée par d'autres ONG. Nous préférons montrer le sourire de l'Afrique et concentrons donc notre travail sur des projets à long terme.

Il existe différentes façons d'aider en Afrique. Nous pouvons les aider en leur donnant un poisson pour se nourrir, ou en leur fournissant des cannes à pêche pour qu'ils puissent se procurer de la nourriture, ou encore en leur apprenant à fabriquer des cannes à pêche avec les matériaux dont ils disposent ; cette dernière façon d'aider est celle que nous développons. Ces sourires de satisfaction que nous recevons des Africains, pour avoir réalisé avec leurs propres moyens ce dont ils ont besoin avec un peu d'aide, sont notre grande motivation pour continuer à travailler pour les femmes africaines et pour l'Afrique.

En quoi Harambee est-il différent des autres projets destinés aux femmes en Afrique ?

- Il existe de nombreuses autres organisations qui aident les femmes en Afrique. Ce qui nous distingue des autres organisations, c'est notre approche de l'aide au développement.

Nos projets sont promus et mis en œuvre par les Africains eux-mêmes et ne sont pas destinés à dépendre de l'aide, mais plutôt à s'autofinancer à l'avenir. Nous concentrons notre champ d'action sur l'éducation, la santé, la promotion des femmes et le développement professionnel.

Le processus par lequel les projets sont réalisés définit également notre identité dans une large mesure. Tout d'abord, les personnes d'Afrique subsaharienne détectent les problèmes et proposent des projets spécifiques à Harambee. Depuis Harambee, nous étudions la faisabilité et décidons de celles à soutenir, en tenant compte des possibilités de financement et de collecte de fonds que nous pouvons entreprendre. Ces projets sont gérés et exécutés par les bénéficiaires eux-mêmes.

Harambee veille à ce que l'aide qui est réellement nécessaire soit fournie. Pour éviter les déviations ou les inefficacités, nous recherchons des collaborateurs locaux altruistes, qui accompagnent les projets et garantissent que la documentation nécessaire est réunie afin de pouvoir verser les montants demandés pour leur exécution. Une fois que la mise en œuvre du projet a été approuvée, Harambee s'assure qu'il est réalisé comme prévu et justifie les dépenses auprès du financeur.

Bien que nous travaillions à court et moyen terme, nous veillons toujours à ce que tous les projets aient une continuité dans le futur ; c'est pourquoi nous sommes une ONG de développement (ONGD).

Les lauréates du prix féminin Harambee

Depuis sa création, nous avons vu, parmi les femmes récompensées, des éducatrices, des médecins, des économistes... des femmes qui sont de véritables leaders dans leur pays et surtout concernées par l'éducation. L'éducation et l'égalité des chances sont-elles la clé du continent africain ?

- Oui, comme nous l'avons vu à Harambee au cours des 20 dernières années, l'éducation est la clé pour améliorer les gens. Et améliorer l'éducation d'une personne améliore sa famille, son environnement et son pays. De plus, voir l'exemple des autres est très inspirant. Surtout pour les femmes, qui, dans certaines régions d'Afrique subsaharienne, sont les plus oubliées.

Chez Harambee ONGD, nous pensons que tous les Africains doivent se voir offrir des opportunités qui les aideront à faire avancer leur pays. Mais ce sont les femmes qui ont le plus besoin de cette aide pour y parvenir. Ils sont l'espoir de l'Afrique.

Pensez-vous qu'elles ont également donné l'exemple aux femmes européennes ?

- Les femmes qui surmontent des difficultés apparemment insurmontables et percent dans de nouveaux domaines sont sans aucun doute un exemple. En outre, les femmes africaines se distinguent surtout parce qu'elles véhiculent l'espoir et l'optimisme, des valeurs dont on a bien besoin aujourd'hui.

Avons-nous encore une vision "charitable" du continent africain, comme si tout était "susceptible d'être aidé" au lieu de considérer, par exemple, de nombreux traits de sa vie : la famille, l'appréciation des enfants, etc. comme désirables et imitables ?

- En plus de ce que vous mentionnez sur la famille, les enfants, la solidarité tribale..., nous pensons que l'Afrique a beaucoup à nous apprendre. Lorsque vous visitez l'Afrique, la première chose qui vous frappe est le nombre de personnes souriantes que vous rencontrez. Ils savent comment surmonter leurs difficultés avec joie et créativité. Ce mode de vie nous apprend sur le vieux continent à retrouver notre jeunesse.

Irène Kyamummi. La santé rurale en Ouganda Nouvelles connexes

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Cardinal Farrell : "I movimenti laicali devono sentirsi parte integrante della Chiesa".

Kevin Farrell, Prefetto del Dicastero per i Laici, la Famiglia e la Vita, a concesso un'intervista a Omnes dove parla dei movimenti e delle nuove comunità nella Chiesa.

Giovanni Tridente-20 avril 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Testo original del articolo in inglese qui
Traduzione : Lino Bertuzzi

Le Vatican accueillera la rencontre annuelle des modérateurs des associations fedeli, des mouvements ecclésiaux et des nouvelles communautés, au cours de laquelle le travail sera abordé comme un lieu de sanctification et de témoignage civil pour tous les acteurs. Pour sa part, l'Université pontificale de Santa Croce a accueilli une journée d'étude également consacrée aux mouvements, dans une perspective théologique, en réfléchissant sur les aspects du charisme, du battesimo et de la mission.

A cette occasion, le Préfet du Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie, le Cardinal Kevin Farrell, responsable des mouvements et des nouvelles communautés, est intervenu.

Eminenza, pourquoi les mouvements et les nouvelles communautés sont-ils importants dans l'Église ?

-Les mouvements ecclésiaux, les groupes de laïcs et les communautés nouvelles sont si importants dans le monde dans lequel nous vivons et dans la culture séculière qui nous caractérise, parce qu'ils sont porteurs d'une énergie, d'une grâce, d'un esprit grâce auxquels ils peuvent plus facilement communiquer la Parole de Dieu à nos contemporains. A l'appui de cela, des mouvements naissent pour capter et porter le message de l'Evangile à tous les hommes, non seulement avec des mots, mais aussi à travers le témoignage de vie dans le travail et dans la vie quotidienne. C'est l'essence même des mouvements.

Quali prospettive dovrebbero avere questi gruppi alla luce della Nuova Evangelizzazione ?

- Il est essentiel que l'ensemble de l'Église prenne conscience de l'importance des mouvements pour le monde d'aujourd'hui. Nous vivons dans une réalité où ces groupes portent pratiquement le poids de l'évangélisation. Ils font partie intégrante de l'Église et ont le devoir de vivre pleinement leur mission, ainsi que la mission de l'Église elle-même.

Quel est le dénominateur commun qui fait de ces mouvements un fruit unitaire de l'évangélisation ?

-Ces réalités doivent collaborer et travailler ensemble dans les diocèses pour la prédication, pour la nouvelle évangélisation. Et il n'y a pas de mouvement qui soit meilleur qu'un autre.
C'est toujours le Saint-Esprit qui a inspiré le charisme aux fondateurs et aux modérateurs, mais ensuite la majeure partie du témoignage vient de tous les autres adhérents, car le fondateur est la personne spécifique qui a reçu le don, mais le mouvement est beaucoup plus proche du centre de l'organisation.

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Famille

L'arbre idéal

Un couple est composé de deux personnes imparfaites, le résultat de l'union sera donc une relation imparfaite. Le succès d'une telle relation est donné par l'effort, par la lutte contre eux-mêmes, que les hommes et les femmes veulent faire pour s'améliorer personnellement.

José María Contreras-20 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Testo original del articolo in inglese qui
Traduzione : Lino Bertuzzi

Dans les histoires pour enfants, on trouve des histoires de couples qui s'aiment beaucoup et sans difficulté, où tout est merveilleux et où il n'y a aucun problème dans leur vie.

Plus tard, le cinéma romantique nous a appris la même chose.

Anche al giorno d'oggi, ci si dice che là fuori, da qualche parte, c'è qualcuno con cui si potrebbe vivere pacificamente e felicemente. Qualcuno con il quale l'amore non costi fatica.

C'est extrêmement séduisant, mais absolument faux. Nous devons être conscients que, même si nous pouvions apprendre à connaître tous les hommes et toutes les femmes du monde, vivre avec l'un d'entre eux serait toujours difficile et demanderait un certain effort.

Un couple est composé de deux personnes imparfaites, le résultat sera donc une relation imparfaite. Dans tous les mariages, il y a des choses qui se passent bien et d'autres qui ne se passent pas bien. C'est normal.

Il n'est pas facile de savoir comment parler et parler au bon moment.
Dominare l'arroganza, l'orgoglio, evitare di volare sempre prevalere, questo è una delle droghe che più ti fa ti soffrire.Voler dominare l'altro, non lasciargli spazio, chiedergli di fare le cose come le fai tu, guardare quello che fa, quello che dice, il cellulare, la posta, sono atteggiamenti frequenti che mostrano immaturità nella persona e nell'amore.

Parce que la relation de partenariat est une relation entre égaux, si l'un ne domine pas son propre ego, il tentera toujours de l'emporter sur l'autre.
Lui o lei saranno lì a volerno a avere sempre ragione. Commandement.

Malheureusement, la personne avec laquelle nous sommes en contact a des doutes, et ne peut pas se permettre de les avoir parce qu'elle a le péché original. Tout le monde a ses différences.

La réussite d'une relation est désormais donnée par un effort, par cette lutte contre soi-même que l'homme et la femme entendent mener pour s'améliorer personnellement.

Cela signifie que nous devons avoir une prédisposition constante à vouloir nous améliorer en tant que personnes, à être cohérents avec nos convictions, et à ne pas avoir peur si notre relation n'est pas parfaite.

Une personne qui sait vraiment aimer est une personne qui lutte pour se connaître, qui n'a pas peur de la vérité personnelle. La peur de la vérité sur soi est une attaque suicidaire et fait décliner la capacité d'aimer.

Aujourd'hui, il y a une grande peur de l'engagement, de l'amour, car nous nous rendons compte que tout amour implique, dans une mesure plus ou moins grande, un certain sacrifice.

Chi non voglia avere dei dolori trascorra tutta la sua vita libera da ogni amore, dice la canzone popolare. Ecco come stanno le cose.

C'est la raison pour laquelle de nombreuses personnes dans notre société traversent leur vie sans savoir ce qu'est l'amour, avec une tristesse en arrière-plan et une inquiétude qu'elles compensent de temps en temps par un peu de sagesse. Ce qui donne l'illusion d'être aimé. On ne peut pas toujours vivre dans la tristesse !

Beaucoup partent le cœur à la main, l'offrant à quiconque voudra bien combler leur vide, souvent causé par la peur qu'ils ont ou ont eu d'aimer quelqu'un qu'ils aiment vraiment. Ils sont à la recherche d'un partenaire idéal qui n'existe pas, car notre conjoint idéal est celui avec qui nous sommes mariés.

Pour y parvenir, nous devons placer notre relation au sommet de nos priorités dans la vie, et perdre la patience pour l'effort, le sacrifice que l'amour exige. Le reste, c'est ne pas savoir aimer.

La commodité ne s'accorde pas avec l'amour.

Nella misura in cui non ci si lasci ingannare, si si dica la verità e ci si confronti con si stessi stessi, ci si andrà rendendo conto che questo sforzo costa meno di quanto suggerisce la nostra immaginazione.

Ebbene sì, abbiamo trovato il partner ideale perché abbiamo iniziato ad amare davvero. Les autres personnes ne sont que tristesse, si elles ne sont pas soutenues par un amour fort et robuste. C'est si facile et si difficile.

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Histoire du chemin de croix au Colisée

En 2022, le Vatican a annoncé que deux ans après la suspension due à la pandémie, le pape présiderait à nouveau la célébration du chemin de croix au Colisée de Rome. En 2020 et 2021, cette dévotion a été célébrée sur la Piazza San Pietro, mais de manière très limitée.

Maria José Atienza-20 avril 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Testo original del articolo in inglese qui
Traduzione : Lino Bertuzzi

La tradition de la Via Crucis à Rome a pris racine au vingtième siècle, lorsqu'un groupe de fidèles a commencé à se réunir autour du missionnaire français Leonardo da Porto Maurizio dans le couvent de San Bonaventura, sur le Palatin, le premier dimanche du matin, pour prier le chemin de croix.

Ce prêtre fut l'un des grands promoteurs de la dévotion au chemin de croix, en raison de la ferveur que cette pratique de piété suscitait chez ceux qui la pratiquaient. On attribue en effet à ce missionnaire français la création de plus d'un demi-millier de chemins de croix dans la seule Italie. Léonard de Porto demande au pape Benoît XIV de lui permettre de former une confrérie et d'organiser le chemin de croix dans l'amphithéâtre Flavien afin de joindre à ces prédicateurs une série de méditations sur la Passion de Jésus. Le pape accepte et confie la création de l'association au cardinal-vicaire Giovanni Antonio Guadagni. Entre-temps, le pape a ordonné la restauration des quarante-cinq bâtiments qui se trouvaient déjà autour de l'arène.

L'autorisation est accordée le 13 décembre 1749 et, quelques mois plus tard, les travaux de construction des quatre stations du chemin de croix à l'intérieur du Colisée commencent.

Le Colisée était un lieu de vénération depuis le Ve siècle, à l'intérieur duquel la chapelle de la Pieta a été érigée au XVe siècle. En effet, au cours des décennies précédentes, le Colisée avait accueilli des représentations sacrées, et le pape Clément X l'avait consacré à la mémoire de la Passion. Cependant, lorsque la demande de Léonard de Porto Maurizio est arrivée, le monument était depuis longtemps désaffecté et dans des conditions plutôt déplorables.

La nouvelle archiconfrérie des Frères de Jésus et de Marie du Calvaire est érigée le 17 décembre 1750 et dix jours plus tard, les bâtiments et la croix du Colisée sont bénis. Depuis lors, l'archiconfrérie suit le rite du chemin de croix tous les vendredis et dimanches, à l'occasion de divers anniversaires et pendant la semaine sainte, le long de la Via Sacra jusqu'à l'amphithéâtre Flavien. Depuis environ 100 ans, la pratique de la Via Crucis dans le Colisée a connu une grande participation de fidèles, mais elle a décliné lorsque la croix a été enlevée en 1874 en raison de la rénovation des bâtiments dans la zone en dessous.

En 1926, la croix a été remise sur le sol du cirque. La grande croix de l'archiconfrérie des Frères de Jésus et Marie du Calvaire se trouve dans l'église de San Gregorio Magno dei Muratori depuis 1937. En 1959, saint Jean XXIII a rétabli le rite de la Via Crucis au Colisée, et peu après, saint Paul VI a rétabli ce saint exercice. Depuis lors, les papes successifs ont prêché publiquement ce chemin de croix lors du Venerdì Santo, avec des centaines de fidèles qui, chaque année, se souviennent et méditent sur les sables de l'amphithéâtre la passion du Signore ainsi que les sophistications anciennes et modernes de l'humanité.

Roma

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Éduquer la vertu de force d'âme dès l'enfance : un défi pour l'éducation du XXIe siècle

Aujourd'hui, l'éducation de la vertu de force dans les écoles est un défi majeur, car pour une croissance et un développement corrects de l'enfant, il est nécessaire que l'école et la famille aillent de pair.

Mónica Ríos de Juan-19 avril 2022-Temps de lecture : 4 minutes

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Quelle est la vertu de la force d'âme ?

Les personnes sont vulnérables dès le moment de la conception. Cette condition signifie que nous sommes sensibles aux blessures, mais elle ne signifie pas que nous ne sommes pas capables d'y résister et de les surmonter. C'est précisément cette vulnérabilité qui nous permet de développer la vertu de la force.

Cette vertu s'exerce au milieu de la difficulté. Une personne forte est une personne qui, en plus d'accepter et de faire face à la douleur, s'efforce d'atteindre un objectif difficile en surmontant les difficultés qui se présentent au cours du processus et en persévérant malgré elles.

Ainsi, dans la mesure où nous renonçons aux petites choses que nous avons envie de faire mais qui ne demandent aucun effort, et que nous optons pour d'autres choses de plus grande valeur, nous grandissons en maîtrise de soi, en persévérance et en joie, vertus directement liées à la force.

Problèmes actuels

Trigo (2002) considère que l'éducation à cette vertu est fondamentale si nous recherchons une croissance ordonnée et saine dans toutes les dimensions, car il affirme que les quatre vertus cardinales, dont la force d'âme, jouent un rôle fondamental dans la maturité d'une personne, et que rien ne fait mûrir une personne autant que la douleur ou la difficulté.

Dans une société de consommation où les gens agissent sur la base de "j'en ai envie" plutôt que de "je veux, même si cela me coûte" ou "je dois, même si cela me coûte", ce contrôle de soi entre en jeu dans la mesure où les gens se laissent dominer par l'extérieur. Ainsi, lorsque la volonté n'agit pas, elle est affaiblie, ce qui est accru par le besoin d'immédiateté lorsqu'on veut atteindre un objectif quelconque.

Cette situation, conjuguée au fait que les familles d'aujourd'hui sont dominées par un style éducatif surprotecteurL'attitude "pas d'effort, pas de souffrance", caractérisée par le désir d'éviter toute forme d'effort et de souffrance chez les enfants, a un impact négatif sur le développement de la vertu de force morale chez les enfants.

Compte tenu des caractéristiques de la société du XXIe siècle, l'éducation de la vertu de force d'âme dans les écoles est aujourd'hui un défi majeur, car le premier environnement éducatif est la famille, cellule de base de la société, et pour la croissance et le développement corrects de l'enfant, il est nécessaire que l'école et la famille aillent de pair.

Est-il possible de commencer à travailler dès la naissance ?

Nous savons que la période sensible pour développer cette vertu est de 6 à 12 ans. Cependant, il est considéré comme essentiel de commencer à la mettre en pratique dès les premières années de la vie pour plusieurs raisons.

D'abord, parce que plus l'enfant est jeune et moins il a de ressources, plus il est vulnérable et donc plus il a besoin d'exercer cette vertu pour surmonter les difficultés. Et enfin, parce que la vertu de force d'âme est la base de toutes les autres vertus, car sans effort il n'est pas possible d'acquérir une autre vertu.

Comment pouvons-nous y travailler dans l'éducation de la petite enfance ?

Dans le domaine de l'éducation de la petite enfance, les piliers peuvent être établis en travaillant sur l'une des vertus décrites ci-dessus :

De la l'ordre. Une personne forte doit être capable d'avoir un emploi du temps et de s'y tenir, de planifier tout ce qui doit être fait et de donner la priorité à ce qui est important et non à ce qui est urgent. Lorsque l'on établit un ordre dans ses priorités, on n'est pas guidé par "j'en ai envie" mais par "je dois" et l'on construit ainsi une personnalité solide et forte. La période sensible pour travailler sur l'ordre se situe entre 3 et 6 ans, ainsi, apprendre aux enfants à mettre chaque chose à sa place posera les bases pour que demain ils aient de l'ordre dans leurs priorités et se battent pour ce qui est vraiment important.

De la contrôle de soiCette vertu nous permet d'apprendre à dire non à tout ce qui pourrait constituer un obstacle à la réalisation de notre objectif, ainsi qu'à tirer le meilleur parti de notre temps en étant maître de nous-mêmes et en ne prenant pas la décision d'abandonner dans les moments de fatigue. L'enfant peut être aidé à résister et à gérer les impulsions qui se produisent au moment présent, ce qui lui permet de retarder la récompense. Par exemple, s'il veut manger une glace avant le dîner, nous pouvons l'aider à savoir attendre et à comprendre qu'il doit d'abord manger son dîner et ensuite manger sa glace.

De la patience et le la tolérance à la frustration. Saint Thomas a relié la vertu de force d'âme à la patience, expliquant que cette vertu permet d'accepter la réalité d'une situation difficile, ce qui aide une personne à continuer à lutter et à attendre sans se décourager ni s'attrister. Par exemple, ne pas acheter un jouet que l'enfant désire sans raison à ce moment-là et attendre son anniversaire ou les Rois Mages.

De la la persévérance. Cette vertu implique d'être constant dans nos efforts pour atteindre un objectif. Par exemple, encourager l'enfant à essayer de nouer ses lacets autant de fois que nécessaire.

De la générosité. L'enfant de cet âge est typiquement égocentrique et faire face à une situation difficile dans laquelle il doit veiller au bien de l'autre peut l'aider à se renforcer. Par exemple, céder et donner le dernier biscuit à son frère ou sa sœur.

Inévitablement, en travaillant sur cette vertu, nous favoriserons la croissance d'autres vertus telles que la joieLa personne qui s'efforce de faire quelque chose de bien est toujours heureuse. Cette satisfaction vient du fait qu'il sait qu'il se bat pour quelque chose qui en vaut vraiment la peine.

En bref, en aidant les enfants dès leur plus jeune âge à jeter les bases du développement de cette vertu, nous veillerons à ce que leur volonté soit renforcée dans les années à venir, ce qui aura un impact positif sur leur croissance et leur développement en tant que personne et, par conséquent, sur leur bonheur. Selon les mots de Sénèque "per aspera ad astra.

L'auteurMónica Ríos de Juan

Enseignant de l'école primaire de l'école San Juan Evangelista et infirmière.

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Vocations

Kenneth Orom : "L'Afrique est la réserve catholique du monde actuel".

Espace sponsorisé-18 avril 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Kenneth Orom est un séminariste de 27 ans du diocèse de Jinja en Ouganda. Il étudie la théologie au Séminaire international de la Bidassoa à Pampelune, grâce à l'aide de la Commission européenne. Fondation du Centre Académique Romain. Issu d'une famille catholique, il était le plus jeune de cinq enfants. À l'âge de 14 ans, il entre au petit séminaire, après quoi il poursuit des études de philosophie.

"En 2018, mon évêque m'a envoyé au séminaire international de la Bidassoa à Pampelune pour poursuivre ma formation en théologie. Lorsque je suis arrivé en Espagne, je me suis senti très bien reçu et accueilli par les formateurs et les étudiants", dit-il. Pour ce prêtre ougandais, l'Afrique est "la réserve catholique du monde actuel". "Les jeunes en Ouganda sont très ouverts à la religion et les jeunes cherchent constamment à rencontrer Dieu. Le message de Jésus peut les atteindre grâce à la proximité des pasteurs et à l'intérêt qu'ils portent à l'Évangile.

En Ouganda, il n'y a pas de problème de liberté religieuse : "Chacun a le droit à sa propre croyance et, Dieu merci, nous n'avons pas de heurts entre nous.

"En ce qui concerne le prochain synode des évêques sur la synodalité, je crois que l'une des choses les plus importantes est la participation de tous les membres de la famille. Chaque foyer doit promouvoir et s'impliquer dans ce Synode, auquel toute l'Eglise universelle doit participer.

CARF

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CollaborateursIgnacio Valduérteles

Au commencement était l'action

La religiosité populaire ne se résout pas exclusivement en actions, en activités, authentiques ou importées.

18 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

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L'homme est sociable par nature, ce qui signifie qu'il a besoin des autres pour se développer de manière globale, et pas seulement physiquement. Le premier espace de socialisation est la famille. Dans la famille, l'enfant se découvre comme une personne différente des autres, il se sent aimé dans les bras de sa mère, qui l'accueille. Il se sent également en sécurité lorsque son père s'amuse à le lancer en l'air, il en rit même, car il sait que son père ne le laissera pas tomber, il le relèvera toujours. C'est ainsi qu'il commence à tisser des liens avec les personnes les plus proches de lui.

La fraternité est une autre sphère de socialisation, fondée non seulement sur une foi partagée, mais aussi sur les manifestations de la religiosité populaire, qui atteint son apogée pendant la semaine sainte. Il est très important de maintenir et d'approfondir ces formes extérieures de religiosité, si variées selon la géographie, qui nous font partager des racines avec d'autres pour grandir ensemble. Il est nécessaire de prendre soin de ces traditions, aussi simples que déterminantes, car "l'amour est simple et les choses simples sont dévorées par le temps", comme l'explique Chavela Vargas. Dans certains endroits, on a aujourd'hui tendance à importer des styles ou des modes d'expression populaire d'autres régions, au détriment de leurs propres coutumes, qui perdent leur sens lorsqu'elles sont transférées. Cela ne semble pas être une bonne idée.

Mais la religiosité populaire ne se résout pas exclusivement en actions, en activités, authentiques ou importées. Dans la pièce Faust, son auteur, Goethe, met dans la bouche du protagoniste une affirmation qui a donné lieu à de nombreux commentaires : "au commencement était l'action", une action qui n'a ni début ni fin autre qu'elle-même, raison pour laquelle Faust déclare qu'il ne cherche pas le bonheur, seulement à garantir son engagement de dévouement au mouvement, à l'activité, sans repos. Toute fin, celle à laquelle tend l'action, doit être exclue.

Saint Jean avait déjà affirmé le contraire : "au commencement était le Verbe", c'est-à-dire la Parole, la Vérité. Jésus est le Verbe éternel de Dieu qui, envoyé dans le monde, communique aux hommes, par ses paroles et ses actes, la vérité sur Dieu et sur lui-même, présentant ainsi l'unité entre la Vérité, le Bien et la Beauté, qui conduit l'homme, par le Christ, au Père dans l'Esprit Saint, le rendant participant de la Trinité, dans laquelle culmine la sociabilité de l'homme.

Qu'est-ce que cela a à voir avec les confréries ?

On parle aujourd'hui de la société liquide, une société sans convictions fermes, qui assume sans discussion les critères qu'on lui impose, de la même manière qu'un liquide adopte toujours la forme du récipient qui le contient, et qui est désormais façonnée par un anthropocentrisme radical qui cherche à imposer, comme Faust, le primat inconditionnel de l'action.

Dans cette situation, les confréries doivent surmonter la boucle de la gestion de la routine, sans poser de nouveaux défis, de nouveaux horizons. Sinon, ils pourraient glisser vers l'action comme une fin en soi, sans fondement ni orientation vers la Vérité, encourageant une religiosité populaire qui s'épuise en elle-même, et non comme une base pour atteindre la Vérité, une socialisation complète et une influence sur la société.

Il ne s'agit plus pour les confréries de proposer des solutions techniques pour la résolution des problèmes sociaux, ni d'imposer des systèmes, ni d'exprimer des préférences partisanes, mais de proclamer des principes moraux, y compris ceux concernant l'ordre social, ainsi que de donner des avis sur toute question humaine, dans la mesure où les droits fondamentaux de la personne humaine l'exigent.

Les modèles sociaux sont résolus dans le domaine de l'anthropologie. Ils ne se construisent pas à partir de l'action ; ils en sont la conséquence, et non le moteur. C'est pourquoi il est nécessaire de nous réarmer intellectuellement et doctrinalement. C'est là que les confréries trouvent leur raison d'être, pour relever ce défi. Dans un scénario politique aussi liquide que celui que nous vivons, il est encore plus nécessaire de se doter d'un modèle conceptuel solide.

En résumé : le fonctionnement des confréries comme espace de socialisation ne s'épuise pas dans la réalisation d'activités, celles-ci sont un moyen. Il ne s'agit pas non plus d'encourager le frère à ajuster son existence à l'accomplissement d'engagements éthiques, mais de lui fournir une formation et des moyens pour que son action révèle une personne ajustée à la Vérité, au Bien et à la Beauté et donc à sa plénitude de personne, comme le proposait Karol Wojtyla dans "Personne et Action" et plus tard Benoît XVI dans son encyclique "Fides et Ratio".

L'auteurIgnacio Valduérteles

Doctorat en administration des affaires. Directeur de l'Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Frère aîné (2017-2020) de la confrérie de la Soledad de San Lorenzo, à Séville. Il a publié plusieurs livres, monographies et articles sur les confréries.

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Texte de l'article en français

La paix du Christ ressuscité "est possible et nécessaire", crie le pape depuis Rome

"Le Christ, le Crucifié, est ressuscité, il est vraiment ressuscité ! Aujourd'hui plus que jamais, nous avons besoin de lui". Avec un geste grave et douloureux, le Pape François a lancé un message de Pâques de paix face à la guerre en Ukraine et à d'autres situations graves dans le monde : "La paix est possible, la paix est nécessaire, la paix est la responsabilité première de tous !

Rafael Miner-17 avril 2022-Temps de lecture : 6 minutes

" Nous avons besoin du Crucifié ressuscité pour croire à la victoire de l'amour, pour espérer la réconciliation. Aujourd'hui plus que jamais, nous avons besoin de lui, afin qu'il se tienne au milieu de nous et nous dise une fois de plus : "La paix soit avec vous ! Laissons la paix du Christ entrer dans nos vies, nos maisons et nos pays", a encouragé le pape François.

Le visage du Saint-Père n'a été décollé que par l'inquiétude et la douleur des fidèles présents sur la place Saint-Pierre, plus de cent mille, selon l'agence officielle du Vatican, en ce jour de soleil printanier, qu'il a salués depuis la papamobile, et des milliers de fleurs pour la solennité de Pâques, que le Pape a toutefois qualifiée de "Pâques de la guerre".

La paix soit avec vous, le salut de Jésus à tous ceux à qui il est apparu après sa résurrection, est peut-être le message du Seigneur le plus réitéré par François hier au balcon central de la basilique Saint-Pierre, après "deux années de pandémie qui ont laissé de profondes cicatrices". Il semblait que le moment était venu de sortir ensemble du tunnel, en se tenant par la main, en rassemblant les forces et les ressources. Au contraire, nous montrons que nous avons encore en nous l'esprit de Caïn, qui regarde Abel non pas comme un frère mais comme un rival, et pense à la manière de l'éliminer", a déclaré le pape.

Comme on pouvait s'y attendre, l'évêque de Rome a lancé un appel à "la paix dans l'Ukraine martyrisée, si durement éprouvée par la violence et la destruction de la guerre cruelle et insensée dans laquelle elle a été entraînée. Puisse une nouvelle aube d'espoir se lever bientôt sur cette terrible nuit de souffrance et de mort. Que la paix soit choisie. Qu'il n'y ait plus de démonstration de force pendant que les gens souffrent.

S'il vous plaît, s'il vous plaît", a demandé le pontife romain, "ne nous habituons pas à la guerre, engageons-nous tous à demander la paix d'une voix forte, depuis nos balcons et dans les rues. Que les dirigeants des nations entendent le cri de paix du peuple", a-t-il crié depuis le siège de Pierre, avant de donner la bénédiction "Urbi et Orbi" devant des milliers de fidèles.

Redécouvrez-le, le vivant".

Lors de la veillée pascale du samedi soir, le pape nous avait encouragés à ne pas rester à regarder les tombes, le passé. " Nous ne pouvons pas faire Pâques si nous restons dans la mort ; si nous restons prisonniers du passé ; si dans la vie nous n'avons pas le courage de nous laisser pardonner par Dieu..., de changer, de rompre avec les œuvres du mal, de nous décider pour Jésus et pour son amour ; si nous continuons à réduire la foi à une amulette, faisant de Dieu un beau souvenir des temps passés, au lieu de le rencontrer aujourd'hui comme le Dieu vivant qui veut nous transformer et transformer le monde ".

" Un christianisme qui cherche le Seigneur parmi les vestiges du passé et l'enferme dans le tombeau de l'habit est un christianisme sans Pâques, mais le Seigneur est ressuscité ! Ne restons pas autour des tombeaux, mais allons le redécouvrir, Lui, le Vivant ! ".

"Les femmes voient, entendent et annoncent".

À la Vigile, il avait fait référence aux femmes de l'Évangile, qui "voient", et ont vu que "la pierre a été roulée". Quand ils entrèrent, ils ne trouvèrent pas le corps du Seigneur Jésus". La première annonce de la Résurrection, a dit le Pontife, ne se présente pas comme une formule à comprendre, mais "comme un signe à contempler". Pâques commence donc par un changement de nos habitudes. Il est accompagné du cadeau d'un espoir surprenant. Mais il n'est pas facile de l'accepter. Parfois - nous devons l'admettre - cette espérance ne trouve pas de place dans nos cœurs. En nous aussi, comme chez les femmes de l'Évangile, les questions et les incertitudes prévalent, et la première réaction au signe imprévu est la peur, "ne pas lever les yeux de terre".

Mais les femmes " entendent la proclamation " qui leur dit : " Pourquoi cherchez-vous les vivants parmi les morts ? ". Il n'est pas ici : il est ressuscité !". Le Pape a souligné que cela nous fait du bien d'entendre et de répéter ces mots : "Il n'est pas là !

Et les femmes "proclament". Que proclament-elles ? La joie de la résurrection. Pâques n'arrive pas pour consoler intimement ceux qui pleurent la mort de Jésus - a souligné le Pontife - mais pour ouvrir largement les cœurs à l'extraordinaire annonce de la victoire de Dieu sur le mal et la mort". Pour cette raison, la lumière de la Résurrection (...) engendre des disciples missionnaires qui "reviennent du tombeau" et portent à tous l'Évangile du Christ ressuscité. C'est pourquoi, après avoir vu et entendu, les femmes coururent annoncer aux disciples la joie de la Résurrection".

Une Pâque de la guerre

Dans son message de Pâques, le Pape a semblé poursuivre le fil de sa méditation de la Vigile sur la Résurrection de Jésus, et l'a appliqué à des situations actuelles difficiles.

"Jésus, le Crucifié, est ressuscité. Il apparaît au milieu de ceux qui pleurent pour lui, enfermés dans leurs maisons, pleins de peur et d'angoisse. Il se tient au milieu d'eux et leur dit : "La paix soit avec vous" (Jn 20,19). Il leur montre les plaies de ses mains et de ses pieds, et la blessure de son côté. Ce n'est pas un fantôme, c'est Lui, le même Jésus qui est mort sur la croix et qui était dans le tombeau. Devant les regards incrédules des disciples, il répète : 'La paix soit avec vous' (v. 21) " (v. 21).

"Nos yeux sont également incrédules devant cette guerre de Pâques", a-t-il poursuivi. "Nous avons vu trop de sang, trop de violence. Nos cœurs étaient également remplis de peur et d'angoisse, alors que tant de nos frères et sœurs devaient se cacher pour se défendre des bombes. Nous avons du mal à croire que Jésus est vraiment ressuscité, qu'il a vraiment vaincu la mort. S'agit-il d'une illusion, d'un produit de notre imagination ? Non, ce n'est pas une illusion. Aujourd'hui, plus que jamais, résonne l'annonce de Pâques si chère à l'Orient chrétien : "Le Christ est ressuscité, il est vraiment ressuscité ! Aujourd'hui plus que jamais, nous avons besoin de Lui, à la fin d'un Carême qui ne semble pas vouloir se terminer.

"Je porte les victimes ukrainiennes dans mon cœur".

Ukraine, Europe. Le pape s'est ensuite confié : " Je porte dans mon cœur les nombreuses victimes ukrainiennes, les millions de réfugiés et de personnes déplacées à l'intérieur du pays, les familles divisées, les personnes âgées laissées seules, les vies brisées et les villes rasées ". J'ai devant les yeux les yeux des enfants orphelins et fuyant la guerre.

"En les regardant, nous ne pouvons nous empêcher d'entendre leur cri de douleur, ainsi que celui de tant d'autres enfants qui souffrent dans le monde : ceux qui meurent de faim ou du manque de soins médicaux, ceux qui sont victimes d'abus et de violence, et ceux à qui l'on a refusé le droit de naître.

"Au milieu de la douleur de la guerre, les signes d'espoir ne manquent pas, comme les portes ouvertes de tant de familles et de communautés accueillant des migrants et des réfugiés dans toute l'Europe. Que ces nombreux actes de charité soient une bénédiction pour nos sociétés, souvent dégradées par tant d'égoïsme et d'individualisme, et contribuent à les rendre accueillantes pour tous".

La compassion face à la souffrance et à la douleur

Et aussi, comme il est de coutume au moins à Noël et à Pâques, le pape François a parcouru une grande partie du monde. "Puisse le conflit en Europe nous rendre également plus attentifs aux autres situations de tension, de souffrance et de douleur qui touchent trop de régions du monde et que nous ne pouvons et ne devons pas oublier", a-t-il souligné.

Moyen-Orient. "Que la paix règne au Moyen-Orient, déchiré depuis des années par la division et les conflits. En ce jour glorieux, prions pour la paix de Jérusalem et la paix de ceux qui l'aiment (cf. Ps 121 [122]), chrétiens, juifs et musulmans. Puissent les Israéliens, les Palestiniens et tous les habitants de la Ville Sainte, ainsi que les pèlerins, faire l'expérience de la beauté de la paix, vivre dans la fraternité et avoir un libre accès aux Lieux Saints, dans le respect des droits de chacun".

"Que la paix et la réconciliation règnent entre les peuples du Liban, de la Syrie et de l'Irak, et en particulier entre toutes les communautés chrétiennes vivant au Moyen-Orient.

Que la paix règne également en Libye, afin qu'elle retrouve la stabilité après des années de tensions ; et au Yémen, qui souffre d'un conflit oublié avec des pertes incessantes, que la trêve signée ces derniers jours redonne espoir à la population".

Myanmar. "Nous demandons au Seigneur ressuscité le don de la réconciliation pour le Myanmar, où persiste une scène dramatique de haine et de violence, et pour l'Afghanistan, où de dangereuses tensions sociales ne peuvent être apaisées et où une crise humanitaire dramatique tourmente la population".

Afrique. "Que la paix règne sur l'ensemble du continent africain, afin de mettre fin à l'exploitation dont il fait l'objet et à l'hémorragie provoquée par les attentats terroristes - notamment dans la zone sahélienne - et qu'il trouve une aide concrète dans la fraternité des peuples". Puisse l'Ethiopie, affligée par une grave crise humanitaire, retrouver la voie du dialogue et de la réconciliation, et mettre fin à la violence en République démocratique du Congo". Que la prière et la solidarité ne manquent pas pour les habitants de la partie orientale de l'Afrique du Sud touchés par de graves inondations".

Amérique latine. "Que le Christ ressuscité accompagne et assiste les peuples d'Amérique latine qui, en ces temps difficiles de pandémie, ont vu leurs conditions sociales s'aggraver dans certains cas, aggravées également par des cas de criminalité, de violence, de corruption et de trafic de drogue".

Canada. "Nous demandons au Seigneur ressuscité d'accompagner le chemin de réconciliation que l'Église catholique canadienne suit avec les peuples autochtones. Que l'Esprit du Christ ressuscité guérisse les blessures du passé et dispose les cœurs à la recherche de la vérité et de la fraternité.

"Chers frères et sœurs, a conclu le pape François, chaque guerre entraîne des conséquences qui touchent l'humanité entière : du deuil et du drame des réfugiés, à la crise économique et alimentaire dont nous voyons déjà les signes".

"Face aux signes persistants de la guerre, comme dans les nombreuses et douloureuses défaites de la vie, le Christ, vainqueur du péché, de la peur et de la mort, nous exhorte à ne pas baisser les bras devant le mal et la violence. Laissons-nous vaincre par la paix du Christ ! La paix est possible, la paix est nécessaire, la paix est la responsabilité première de tous !"

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Traditions des jours fériés en Pologne. Le tombeau du Seigneur

Le "Grób Panski", le tombeau du Seigneur, une tradition qui commence à la fin de la célébration liturgique de la Passion du Seigneur le Vendredi saint, et aussi la "święconka", la bénédiction de la nourriture le Samedi saint, sont deux des traditions les plus profondément ancrées en Pologne.

Ignacy Soler-16 avril 2022-Temps de lecture : 5 minutes

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Un test pour la Pologne

La Pologne est vraiment différente. On peut dire que ce slogan touristique utilisé dans les années 1960 est bien réel dans le pays de saint Jean-Paul II, en ce qui concerne la pratique de la foi chrétienne par les fidèles.

Le jeudi saint dernier, j'ai été profondément ému par la célébration eucharistique de la messe chrismale dans la co-cathédrale du diocèse de Varsovie-Prague, à dix heures du matin. La liturgie a été très soigneusement préparée, avec le Gloria, le Sanctus et l'Angus Dei de la Messe de Angelis, ainsi que le chant du Pater Noster en latin. Toute la nef de l'église de Santa María de la Victoria était remplie de prêtres, j'en ai compté plus de six cents, beaucoup d'entre eux très jeunes, tous en soutane et vêtus d'aube et d'étole blanche.

On sentait une dévotion vécue avec le naturel de celui qui prie. Parmi les concélébrants, qui se trouvent dans le presbytère, il y a trois prêtres qui célèbrent leur cinquantième anniversaire de sacerdoce, onze des trente et un qui ont été ordonnés à Varsovie le 28 mai 1972 avec le bienheureux martyr Jerzy Popieluszko, et il y a aussi plus de vingt prêtres qui célèbrent leur jubilé d'argent de sacerdoce. Tous avec leurs mains jointes comme s'ils étaient des enfants de première communion.

Il m'est venu à l'esprit que nous, les prêtres, lorsque nous célébrons ou concélébrons, ne savons pas où mettre nos mains dans la cérémonie. La chose la plus simple et la plus pieuse à faire est de les garder ensemble, comme tant de prêtres pieux l'ont fait dans le passé et comme certains le font encore aujourd'hui. Au moins dans la co-cathédrale de Santa María de la Victoria, j'ai vu aujourd'hui tant de jeunes révérends, et de ceux qui ont des cheveux gris, avec leurs mains pieusement jointes en signe de prière.

Nous avons prié en particulier pour la fin de la guerre en Ukraine et nous l'avons fait dans cette église comme un souhait explicite de l'évêque Romuald. Que Sainte Marie qui a défendu Varsovie contre l'armée soviétique en 1920, le soi-disant Miracle de la Vistule, puisse défendre Kijowa et l'Ukraine aujourd'hui contre "l'opération militaire russe".

Grób Panski. Le tombeau du Seigneur

Oui, la Pologne est différente, et je voudrais maintenant commenter deux coutumes introduites dans la liturgie de l'Église en Pologne qui répondent à la volonté populaire des fidèles.

Je fais référence à ce que nous appelons en polonais le "Grób Panski" - la tombe du Seigneur, à la fin de la célébration liturgique de la Passion du Seigneur le Vendredi saint et aussi de la "święconka".

Il y a quelque temps, j'ai dit que pour mieux comprendre l'Église en Pologne, il fallait connaître la signification et la valeur de deux mots dans la société - kolenda et plebanie - et je voudrais maintenant ajouter deux autres mots spécifiques à Pâques - Grób Panski et Święconka.

À la fin de la liturgie du Vendredi saint, commence ce que l'on appelle "le tombeau du Seigneur". Une procession est faite avec le Saint-Sacrement dans l'ostensoir et celui-ci est placé dans une chapelle préparée à cet effet, dans laquelle, avec de nombreux motifs différents de la vie religieuse, sociale et politique du pays et du monde, il y a toujours une représentation du Seigneur couché. L'ostensoir recouvert d'un voile blanc est placé à côté. Des soldats ou des pompiers montent la garde.

Les horaires d'ouverture dépendent de chaque paroisse. Le vendredi jusqu'à minuit et le samedi depuis les premières heures jusqu'à une heure avant le début de la Veillée pascale. Pendant ce temps, les fidèles se rendent à l'église pour prier et contempler le mystère de la mort du Seigneur dans son tombeau, tout en adorant le Saint-Sacrement. Au cours de mes longues années en Pologne, j'ai acquis la conviction de la signification théologique de cette coutume populaire.

Święconka. La bénédiction de la nourriture

Chaque samedi saint, j'ai également pris racine dans la tradition, comme le font tant de familles polonaises, de visiter le tombeau du Seigneur dans diverses églises et, également le samedi saint, d'aller à la bénédiction des aliments, c'est-à-dire la " Święconka ", dont j'expliquerai plus loin en quoi consiste cette coutume, également " fuori norme ". Mais je voudrais d'abord préciser que le jour de l'année où la plupart des fidèles se rendent à l'église est le jour où aucune liturgie n'est célébrée, le samedi saint. Vraiment, la Pologne est différente.

Il y a quelques années, alors que je vivais à Cracovie, une émission de télévision aragonaise intitulée Les Aragonais dans le mondeLes responsables du programme ont été stupéfaits de voir la foule de familles dans les rues avec leurs paniers de nourriture dans les églises pour recevoir la bénédiction du prêtre ainsi qu'une courte homélie. Les réalisateurs de programmes ont été stupéfaits de voir les foules de familles dans les rues avec leurs paniers de nourriture venir dans les églises pour recevoir la bénédiction du prêtre ainsi qu'une courte homélie expliquant la signification de la fête de Pâques. Chaque fois que j'ai écouté ces petits entretiens, j'ai trouvé qu'ils constituaient une catéchèse mystagogique impressionnante.

L'idée de base est que les fidèles participent à la célébration liturgique de Pâques et qu'ils soient remplis de joie non seulement à l'église, mais aussi dans leurs foyers. La présence du Seigneur ressuscité est invoquée afin que toute la famille s'assoie ensemble pour manger la première nourriture du dimanche de Pâques avec le Seigneur. Et comme signe, on utilise la nourriture qui a été apportée dans le panier pour être bénie la veille, c'est-à-dire le samedi saint.

Święconka est une tradition dans plusieurs pays catholiques, dont toute la Pologne, qui consiste à bénir divers aliments le samedi saint. Les aliments tels que la viande, le pain, les œufs, le sel, etc. sont placés dans des paniers en osier et apportés dans les églises où les prêtres les bénissent au cours d'un service spécial. La nourriture bénie est consommée le lendemain matin lors du petit-déjeuner solennel de Pâques.

La bénédiction donnée par le prêtre est plus ou moins la suivante : "Seigneur Jésus, la veille de ta passion et de ta mort, tu as envoyé les apôtres préparer la Pâque et, le jour de ta résurrection, tu t'es mis à table avec tes disciples. Nous vous demandons de nous faire vivre votre présence dans la foi lors du petit-déjeuner du dimanche de Pâques dans nos maisons. Toi qui es le Pain vivant, qui es descendu du ciel pour donner la vie au monde, bénis + ce pain comme tu as béni les pains que tu as donnés à manger à ceux qui t'écoutaient dans le désert. Agneau de Dieu, toi qui as lavé le monde du péché, bénis + cette viande et tous les aliments que nous mangerons en souvenir de l'agneau de la Pâque, comme tu as donné ta bénédiction à tous les aliments que tu as mangés avec les Apôtres lors de la dernière Cène. Christ, notre vie et notre résurrection, bénis + ces œufs, signe de vie nouvelle, afin que, en les partageant, nous puissions nous aussi partager la joie mutuelle de ta présence. Ouvrez les yeux et les cœurs de ceux qui souffrent des pandémies ou de la guerre, aidez ceux qui servent les pauvres et la cause de la paix et de la justice dans le monde. Et que nous puissions tous profiter du festin éternel dans la maison du Père, où tu vis et règnes pour les siècles des siècles. Amen.

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In principio era l'atto

La religiosité populaire ne se trouve pas seulement dans les événements, dans les activités spontanées ou importantes.

15 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Testo original del articolo in inglese qui

L'homme est social par nature, ce qui signifie qu'il a besoin des autres pour se développer non seulement physiquement, mais de manière intégrale. Le premier domaine de socialisation est la famille. Dans la famille, l'enfant se découvre comme une personne différente des autres, il se sent aimé entre les bras de la mère qui l'enlacent. Il se sent également en sécurité, lorsque son père essaie de le jeter à l'eau, et il chevauche aussi, car il sait que son père n'échouera pas, qu'il l'attrapera toujours. C'est ainsi qu'il commence à construire ses jambes avec les couleurs qui lui sont les plus proches.

La fraternité est un autre domaine de socialisation, fondé non seulement sur la foi partagée, mais aussi sur les manifestations de la religiosité populaire, qui atteint son apogée pendant la semaine sainte.
Il est très important de maintenir et d'approfondir ces formes extérieures de religiosité, si diverses selon la géographie, qui nous permettent de partager nos racines avec d'autres pour grandir ensemble. Nous devons prendre soin de ces traditions, aussi bien les plus simples que les plus décisives, car "l'amour est simple et les choses simples se détachent du temps", comme le dit Chavela Vargas.
Aujourd'hui, dans certains endroits, au mépris de leurs propres coutumes, on a tendance à importer des styles ou des modes d'expression populaire d'autres régions, qui, une fois transférés, perdent leur sens. Cela ne semble toutefois pas être une bonne idée.

Mais la religiosité populaire ne se résout pas exclusivement en actes, en activités, aussi originales ou importantes soient-elles.

Dans la pièce Faust, Goethe, son auteur, met dans la bouche du protagoniste une affirmation qui a suscité de nombreux commentaires : "en principe, c'était l'action", un acte qui n'a pas commencé et qui s'est terminé sinon en lui-même, car ce Faust dira qu'il ne cherche pas le bonheur, mais qu'il veut seulement garantir son engagement à la dédicace à la moto, à l'activité, sans hésitation. Tout objectif, ce à quoi tend l'action, doit être exclu.

Già molto tempo prima san Giovanni aveva affermato il contrario : "in principio era il Verbo", cioè la Parola, la Verità.
Jésus est le Verbe éternel de Dieu qui, entré dans le monde, communique à l'homme, par ses paroles et ses actes, la vérité sur Dieu et sur lui-même, présentant ainsi l'unité entre la Vérité, le Bien et la Beauté, qui conduit l'homme, à travers le Christ, au Père dans l'Esprit Saint, faisant de lui une partie de la Trinité, dans laquelle culmine la socialité de l'homme.

Qu'est-ce que tu fais avec tes amis ?

Aujourd'hui, on parle beaucoup d'une société liquide, une société sans force de conviction, qui assume les critères qu'on lui impose sans les discuter, tout comme un liquide prend toujours la forme du récipient qui le contient. Un contenant désormais configuré par un anthropocentrisme radical qui, comme Faust, cherche à importer le primat inconditionnel de l'action.

Dans cette situation, les confréries doivent surmonter le cycle de la gestion routinière, sans chercher de nouveaux défis et de nouveaux horizons. Sinon, ils pourraient se tourner vers l'action comme fin en soi, sans fondement ni orientation vers la Vérité, en favorisant une religiosité populaire qui n'est pas destinée à servir de base pour atteindre la Vérité, une socialisation complète et influencer la société, mais qui est égocentrique,

Maintenant, il n'est pas question que les fraternités proposent des solutions technologiques pour la résolution des problèmes sociaux, ni qu'elles imposent des systèmes, ni qu'elles expriment des préférences partielles, mais elles doivent au contraire proclamer des principes moraux, y compris ceux liés à l'ordre social, ainsi que donner des critères sur toute question humaine, dans la mesure requise par les droits fondamentaux de la personne humaine. Les modèles sociaux sont discutés dans le domaine de l'anthropologie. Ils ne se construisent pas par l'action, ils ne sont pas le moteur mais la conséquence.

C'est pourquoi il est nécessaire de nous désarmer intellectuellement et doctrinalement. C'est pourquoi les fraternités ont leur raison d'être, afin de relever ce défi. Dans un scénario politique aussi liquide que celui que nous vivons, il est encore plus nécessaire de disposer d'un modèle contractuel solide.

En synthèse : le fonctionnement des bourses comme espace de socialisation ne réside pas dans la réalisation d'activités, qui ne sont que des moyens.

E nemmeno si tratta di esortare il fratello adeguare la sua esistenza al compimento di qualche impegno etico, ma di fornirgli la formazione e i mezzi perché la sua azione riveli una persona adeguata alla Verità, alla Bontà e alla Bellezza, e quindi alla sua pienezza di persona come proposta di Karol Wojtyla in "Persona e atto" e poi di Benedetto XVI nell'enciclica "Fides et ratio".

L'auteurIgnacio Valduérteles

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L'histoire du chemin de croix dans le Colisée romain

En 2022, le Vatican a annoncé qu'après deux ans de suspension en raison de la pandémie, le pape présiderait à nouveau le chemin de croix dans le Colisée romain. En 2020 et 2021, cette dévotion a été célébrée, sous une forme très réduite, sur la place Saint-Pierre.

Maria José Atienza-15 avril 2022-Temps de lecture : 2 minutes

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La tradition du chemin de croix à Rome trouve ses racines au XVIIIe siècle, lorsqu'un groupe de fidèles a commencé à se réunir avec le missionnaire franciscain Leonardo da Porto Mauorizio tôt le matin le dimanche au couvent de Saint-Bonaventure sur le Palatin pour prier le chemin de croix.

Ce prêtre fut l'un des grands promoteurs de la dévotion au chemin de croix, ému par la ferveur que cette pieuse pratique suscitait chez ceux qui la pratiquaient. En fait, on attribue à ce missionnaire franciscain la création de plus d'un demi-millier de chemins de croix dans la seule Italie. Leonardo da Porto a demandé au pape Benoît XIV l'autorisation de former une confrérie et d'organiser la Via Crucis dans l'amphithéâtre Flavien afin d'unir ces prières à la Via Crucis.

une série de méditations sur la Passion de Jésus. L'autorisation est accordée le 13 décembre 1749 et, quelques mois plus tard, les travaux de construction des quatorze stations du chemin de croix à l'intérieur du Colisée commencent. Le pape accepte et confie au cardinal-vicaire Giovanni Antonio Guadagni la création de l'association. Entre-temps, il a ordonné la rénovation des quatorze édicules qui se trouvaient déjà autour de l'arène.

Le Colisée était un lieu de vénération depuis le Ve siècle, et la chapelle de la Pieta a été érigée en son sein au XVe siècle. En effet, au cours des décennies précédentes, le Colisée avait accueilli des représentations sacrées, et le pape Clément X l'avait consacré à la mémoire de la Passion. Cependant, lorsque la demande de Leonardo da Porto Maurizio est arrivée, elle était depuis longtemps tombée en désuétude et se trouvait dans un état plutôt déplorable.

La nouvelle archiconfrérie des Amoureux de Jésus et de Marie sur le Calvaire est érigée le 17 décembre 1750, et dix jours plus tard, les édicules et la croix du Colisée sont bénis. À partir de ce moment, l'Archiconfrérie a accompli le rite de la Via Crucis tous les vendredis et dimanches, à l'occasion de divers anniversaires et pendant la Semaine Sainte, en parcourant le chemin de croix.

Via Sacra jusqu'à l'amphithéâtre Flavien. Pendant une centaine d'années, la pratique du chemin de croix dans le Colisée romain a été très suivie par les fidèles. Cependant, elle a décliné lorsque la croix a été enlevée en 1874 en raison de la découverte de constructions dans la zone située en dessous.

En 1926, la croix est revenue sur le sol du cirque. La grande Croix de l'Archiconfrérie des Amoureux de Jésus et de Marie du Calvaire se trouve dans l'église de San Gregorio Magno dei Muratori depuis 1937. En 1959, saint Jean XXIII a rétabli le rite de la Via Crucis au Colisée et, peu après, saint Paul VI reviendra sur ce pieux exercice. Depuis lors, les papes successifs ont prié publiquement ce chemin de croix le soir du Vendredi saint avec des centaines de fidèles qui, chaque année, retracent et méditent la Passion du Seigneur ainsi que les souffrances anciennes et modernes de l'humanité sur l'arène de l'amphithéâtre.

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Traduction de l'article en anglais

Chemin de croix à Jérusalem. Où résonnent les pas du Christ

Le chemin de croix est l'une des dévotions les plus populaires parmi les chrétiens. À travers 14 stations, les fidèles contemplent et méditent la Passion du Christ en accompagnant Jésus sur son chemin vers le lieu de la crucifixion.

Maria José Atienza-15 avril 2022-Temps de lecture : 6 minutes

Le chemin de croix trouve son origine dans les récits évangéliques de la passion et de la mort de Jésus. Les différents évangélistes ont enregistré le récit de la vie du Seigneur, mais pas de la manière dont on conçoit actuellement une biographie ou une étude.

Les récits de la Passion ne contiennent pas tous les détails du voyage de Jésus vers le Golgotha. Sur les 14 chemins de croix qui composent le chemin de croix d'aujourd'hui, 9 d'entre eux sont directement ancrés dans les récits évangéliques. Les stations des trois chutes de Jésus et la rencontre avec la Vierge et Véronique sont le fruit de la pieuse tradition du peuple chrétien.

La Via Dolorosa à Jérusalem

L'Évangile de Jean note que le Christ a été emmené de la maison de Caïphe au prétoire. Là, après l'impressionnant dialogue avec Pilate, le préteur "fit sortir Jésus et s'assit sur le siège du jugement, à l'endroit appelé 'le Trône' (en hébreu Gabbatha). C'était le jour de la préparation de la Pâque, vers midi. Pilate dit aux Juifs : "Voici votre roi. Et ils s'écriaient : "Lâchez-le, lâchez-le, crucifiez-le. Pilate leur dit : "Crucifierai-je votre roi ? Les chefs des prêtres répondirent : "Nous n'avons pas d'autre roi que César. Il l'a donc livré à eux pour qu'ils le crucifient. Ils prirent Jésus et, portant lui-même la croix, il se rendit au lieu appelé "le lieu du Crâne" (qui se dit Golgotha en hébreu), où ils le crucifièrent, et avec lui deux autres, un de chaque côté, et au milieu, Jésus.

Le Christ avait été emprisonné, enchaîné, dans la maison de Caïphe, située dans un quartier proche des remparts de la ville, non loin du palais d'Hérode. De là, couvert de chaînes, il sera conduit à la tour Antonia, siège du gouvernement romain.

Des découvertes archéologiques ont permis de situer ce prétoire mentionné par saint Jean à l'intérieur de la tour Antonia, construite à l'extrémité orientale de la deuxième enceinte de la ville, au nord-est de celle-ci.

L'impressionnante maquette de Jérusalem à l'époque du second temple (jusqu'à l'an 70), que l'on peut voir au Musée d'Israël, montre à quoi aurait ressemblé la ville que Jésus a traversée en portant la croix.

L'itinéraire partirait de la tour Antonia pour rejoindre la périphérie de la ville, où se trouvait le monticule du Golgotha (aujourd'hui à l'intérieur de la basilique du Saint-Sépulcre).

La distance était d'environ 600 mètres, soit environ 2 000 pas, que le Christ parcourait en portant la poutre horizontale -patibulum- de la croix, dont le poids variait entre 50 et 70 kilos.

Tout cela après avoir été emprisonné (probablement pendu par les mains), avoir reçu des dizaines de coups de fouet dans le prétoire et avoir la tête en sang à cause des épines de la couronne tressée par les soldats. Les pas du Christ, qui résonnent encore dans la ville sainte, ont parcouru le premier chemin de croix.

Saint Sépulcre — Procession du jeudi saint à l'intérieur du Saint-Sépulcre à Jérusalem ©CNS photo/Ammar Awad, Reuters

Aujourd'hui, la Via Dolorosa de Jérusalem ne suit qu'une partie de ce qui aurait été le chemin emprunté par Jésus du prétoire au lieu d'exécution. À l'époque, l'endroit se trouvait à l'extérieur des murs de la ville, dans une sorte de terrain vague. Aujourd'hui, la basilique du Saint-Sépulcre, où se trouvent le Golgotha et le tombeau où le Christ a été déposé, est située dans le quartier chrétien de ce qu'on appelle la vieille ville de Jérusalem.

La Via Dolorosa n'est pas simplement une rue, mais un itinéraire composé de segments de plusieurs rues, répartis entre les quartiers musulmans et chrétiens.

L'histoire de la dévotion

Les vicissitudes historiques par lesquelles est passé l'Israël actuel ont influencé la diffusion ou le déclin de cette dévotion. Les voyageurs de l'époque nous ont laissé des descriptions de l'endroit.

des différentes stations où l'Église de Jérusalem se rendait en pèlerinage. L'une des sources les plus riches est le célèbre Itinerarium Egeriae, qui date de la fin du IVe siècle. Egérie, un pèlerin en voyage sur Terre

Saint entre 381 et 384 après J.-C., originaire de la province romaine de Galice, il rédigea vers la fin du même siècle son récit de voyage, Itinerarium ad Loca Sancta, dans lequel il décrit son voyage vers les Lieux Saints en Orient, ainsi que les liturgies et les services religieux qui s'y déroulaient.

La chute de l'Empire byzantin et la domination islamique qui s'en est suivie dans la région ont entravé la piété populaire des chrétiens et des pèlerins locaux. Les chrétiens présents à Jérusalem ont traversé des moments difficiles et, bien que la dévotion à la Passion du Christ n'ait pas faibli, la quasi-impossibilité d'effectuer des pèlerinages a entraîné un déclin de la pratique des pèlerinages sur les traces de la Passion.

Après la conquête de la Ville sainte par les croisés, ces pratiques de piété reviendront. Dans la première moitié du XIVe siècle, le pape Clément VI confie aux franciscains "la direction, l'instruction et le soin des pèlerins latins, ainsi que la garde, l'entretien, la défense et les rituels des sanctuaires catholiques de Terre Sainte" et la pratique de la commémoration du chemin de Jésus lui-même se développe.

Les stations de la Via Dolorosa

Depuis 1880, chaque vendredi (à l'exception de la pause pandémique), à partir de 15 heures, la communauté franciscaine conduit solennellement le chemin de croix dans les rues de Jérusalem.

La visite commence à la Porte des Lions, dans la cour de l'école islamique (Omariya School) qui occupe l'espace de l'ancienne forteresse Antonia.

A quelques mètres de là se trouvent deux petites églises, l'une en face de l'autre, dédiées à la première et à la deuxième station. Les petites églises sont construites sur le site probable de la cour du praetorium. Comme curiosité, sur le sol de la chapelle qui commémore le port de la croix par le Christ, on peut voir des "planches" d'anciens jeux de dés faits avec des poinçons, datant des premiers siècles et qui pourraient bien faire partie de ces jeux avec lesquels les soldats ont tiré au sort les vêtements de Jésus. La troisième station est marquée par une chapelle appartenant au Patriarcat catholique arménien. C'est l'un des points les plus connus de la Via Dolorosa.

Tout près se trouve l'arc de la porte marquant la quatrième station : Jésus rencontre Marie, sa Sainte Mère. Une petite chapelle franciscaine, non loin de l'église de Santa Maria del Spasmo (restaurée par les Arméniens en 1881), rappelle l'épisode de Simon de Cyrène que nous contemplons à la cinquième station.

La sixième station est une chapelle gréco-catholique. L'épisode de la Véronique, fruit de la piété populaire, est rappelé dans la mosaïque de l'oratoire. Au sud se trouvent les restes d'un ancien mur et les arches d'un bâtiment non identifié, considéré par certains comme le monastère des Saints Cosmas et Damien.

(construit dans les années 548-563). A l'extérieur, une colonne de pierre portant l'inscription "Pia Veronica faciem christi linteo deterci" est un autre des points les plus significatifs de cette route. De là, les stations entrent dans le quartier chrétien, sur ce qui aurait été le cardo maximum de Jérusalem à l'époque du Seigneur. Nous sommes maintenant tout près de la basilique du Saint-Sépulcre où sont priées les 5 dernières stations du chemin de croix.

À l'emplacement de la Septième Station se trouve une petite chapelle franciscaine, qui contient une colonne qui faisait probablement partie des colonnes qui marquaient la rue principale de la Jérusalem romaine. L'emplacement de la huitième station est indiqué par une petite croix noire gravée sur le mur du couvent grec de Saint Caralambos. À cet endroit, la Via Dolorosa " s'interrompt ", et la route vers le Saint-Sépulcre revient donc au carrefour précédent.

Presque à l'entrée de la curieuse place menant à la basilique du Saint-Sépulcre, la neuvième station est indiquée sur une colonne placée près de la porte du monastère copte, derrière l'abside de la basilique du Saint-Sépulcre.

À l'intérieur, les cinq stations du chemin de croix, qui font référence aux événements qui se sont déroulés directement entre le Calvaire et le tombeau taillé dans le roc de Joseph d'Arimathie, où Jésus a été déposé après sa mort, atteignent leur apogée.

Aujourd'hui, les deux zones, distantes de quelques mètres seulement, partagent un toit, bien qu'elles soient parfaitement différenciées et continuent de manifester, par des cris silencieux, la grandeur du salut opéré par le Christ à travers sa mort et sa résurrection.

Dans la Ville Sainte, la méditation des mystères de la Passion prend une intensité et une signification particulières. Ce n'est qu'à Jérusalem que ceux qui prient cette dévotion peuvent dire "ici". Ici, sur ce sol, Jésus a été condamné à mort, "ici" il est mort sur la croix et ici, sur ce sol, ressuscité des morts, il a fait de la terre entière la maison de ses enfants.

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CollaborateursAntonio Moreno

L'histoire de nos vies

Les récits de la Passion, de la Mort et de la Résurrection du Seigneur sont vénérés par l'Église depuis ses débuts. Ils constituent, en fait, le cœur des évangiles.

15 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Deux fois par semaine sainte, nous entendons les lectures de la Passion du Seigneur : une fois à la messe du dimanche des Rameaux - cette année, il s'agit de la version de Luc, bien qu'elle alterne avec celles de Matthieu et de Marc - et une autre fois lors des offices du Vendredi saint, au cours desquels l'Évangile selon Jean est proclamé sous une forme fixe.

Pourquoi tant d'insistance à rappeler une histoire déjà connue, dont la proclamation distrait parfois ou lasse de rester debout si longtemps ? La vérité est que les récits de la Passion, de la Mort et de la Résurrection du Seigneur ont été vénérés par l'Église depuis ses débuts. Ils constituent, en fait, le cœur des évangiles.

La grande cohérence des quatre récits témoigne d'une attention particulière des premiers chrétiens pour étayer ces textes afin qu'on s'en souvienne, afin que ce qui s'est passé lors de cette première semaine sainte à Jérusalem ne soit jamais oublié.

Ce sont les histoires qui façonnent nos vies. Ce sont nos parents qui, à travers les histoires familiales, nous ont expliqué qui nous sommes. À l'aide d'histoires, de légendes et de récits, ils nous ont appris à distinguer le bien du mal, à nous situer dans la société et à nous comporter correctement.

Ensuite, ce sont les goûts personnels ou les aléas de la vie qui nous ont fait passer d'une histoire à l'autre, d'un roman à l'autre, d'un film à l'autre, d'une série à l'autre, jusqu'à devenir celui que nous sommes aujourd'hui.

Nous serions stupéfaits si nous étions capables de reconnaître l'influence des histoires que nous lisons, entendons ou voyons dans chacun de nos gestes, dans nos réactions, dans nos comportements.

Il y a des jours où vous vous sentez comme le vilain petit canard et d'autres où vous vous sentez comme James Bond ; dans la même journée, vous vous réveillez avec le désir de faire le bien de Don Quichotte et vous vous couchez avec le bien de Voldemort. Nous sommes des personnages incarnés, des histoires prodigieusement réelles. Le merveilleux organe qui nous dote de la conscience, notre cerveau, nous raconte une histoire dont nous sommes les protagonistes et dans laquelle se croisent héros et méchants, aventures et malheurs, comédies et drames.

Si vous souhaitez approfondir l'importance des histoires pour la vie ordinaire, je vous recommande de lire l'ouvrage suivant message que le pape François a publié à l'occasion de la Journée mondiale des communications 2020. Dans ce texte, le Pape affirme que "ce n'est pas par hasard que les évangiles sont des histoires. Alors qu'ils nous informent sur Jésus, ils "exécutent" Jésus pour nous, ils nous conforment à lui : l'Évangile demande au lecteur de participer à la même foi pour partager la même vie". Ailleurs, il affirme que "l'histoire du Christ n'est pas le patrimoine du passé, c'est notre histoire, toujours présente" et que, "après que Dieu soit devenu histoire, toute histoire humaine est, d'une certaine manière, une histoire divine". Dans l'histoire de chaque homme, le Père revoit l'histoire de son Fils qui est descendu sur terre".

Ainsi, ce soir, lorsque dans les offices nous réécouterons la majestueuse Passion selon Jean, il sera passionnant de nous découvrir dans chaque paragraphe de celle-ci. Nous nous retrouverons dans le traître Judas, dans le violent Pierre, dans les religieux hypocrites Anne et Caïphe, dans le médiocre Pilate, dans la foule haineuse et sans pitié, dans les soldats profiteurs ou dans les disciples lâches - car absents - mais aussi dans Marie, dans Jean et dans les saintes femmes, dans le charitable Joseph d'Arimathie et Nicodème, et surtout dans Jésus : "Voici l'homme (Ecce homo)", prophétisera Pilate sans le savoir. Et c'est en Jésus, qui s'est livré par amour, meurtri, couronné d'épines et vêtu d'une robe pourpre, comme dans une nouvelle création, que "l'homme" se révèle pour la première fois, la manière parfaite d'être homme et femme à laquelle nous devons tendre. Avec notre croix particulière sur les épaules, écoutons attentivement cette histoire universelle et éternelle ; car l'histoire de Dieu fait homme est l'histoire de nos vies.

L'auteurAntonio Moreno

Journaliste. Diplômé en sciences de la communication et licencié en sciences religieuses. Il travaille dans la délégation diocésaine des médias à Malaga. Ses nombreux "fils" sur Twitter sur la foi et la vie quotidienne sont très populaires.

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Le pape salue les jeunes de l'UNIV à Rome

Rapports de Rome-14 avril 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Plus de 2 000 étudiants du monde entier participent à UNIV, une rencontre universitaire qui se tient à Rome pendant la Semaine Sainte, et qui a été inspirée et promue par Saint Josémaria Escriva de Balaguerfondateur de la Opus Dei.

UNIV combine un congrès, le Forum UNIV, sur des sujets liés à la jeunesse et l'expérience de vivre la Semaine Sainte près du Pape.

AhVous pouvez maintenant bénéficier d'une réduction de 20% sur votre abonnement à Rome Reports Premiuml'agence de presse internationale spécialisée dans les activités du pape et du Vatican.

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Omnes publie les nouvelles du concours 2021 pour la vie

Famille

Les bébés nés avec des malformations gagnent Histoires de vie

L'histoire d'une femme qui décide de ne pas entrer dans l'élite du sport mondial pour avoir un fils, Borja, qui est né sans jambes et sans bras ; l'histoire de Guadalupe Táuler, la dernière d'une fratrie de 10 enfants, qui est née avec une bosse sur le crâne, et l'histoire de quelques garçons autour de la Plaza de San Miguel à Valladolid, sont les lauréats du 2e concours d'histoires de vie.

Rafael Miner-14 avril 2022-Temps de lecture : 5 minutes

Trois filles remportent le concours d'histoires "Race for Life Nouvelles connexes

Les spoilers, c'est-à-dire les révélations sur le déroulement des histoires, sans parler de leur fin, sont mal vus, mais ils sont émouvants. Les grossesses de Borja et Guadalupe, chacune dans leur famille respective, et la vie de quelques garçons de Valladolid sur la place de San Miguel, ont été primées lors du IIe concours de nouvelles de cette année sur le thème "Le don de la vie et du sport", organisé par l'Association de la fédération espagnole de football. Athlètes pour la vie et la famille, présidée par Javier Jáuregui, à laquelle Omnes a collaboré.

Le jury, composé de Francisco Gil Sánchez, Manuel Ruiz-Tomás Parajón, José María López-Ferrera et Joaquín Albadalejo Giménez, a dû choisir quelques histoires qui seront publiées intégralement dans un livre électronique sur ce site web Omnes, comme il l'a fait il y a quelques semaines avec les histoires gagnantes de 2021.

Les garçons de Valladolid sont ceux qui sont entrés en collision dans la rivière Pisuerga, "alors que nous nous baignions, avec un autre corps minuscule, nu, flottant, sans défense et quelque peu gonflé". Jeté dans la rivière, mort ou vivant, peut-être par un être anonyme, sans espoir et désespéré". "Là, sur la rive gauche de la Pisuerga, un jour d'été, une complainte collective s'est élevée. Depuis ce jour, aucun de nous n'a plus jamais nagé dans la rivière", raconte Fernando Barcenilla, l'un des gagnants.

"Notre petit gladiateur".

Mercedes Lucena, étudiante du Colegio de Fomento de Córdoba El Encinar, lauréate dans la catégorie des moins de 19 ans avec "La línea de una batalla", raconte l'histoire de Jorge, "notre petit gladiateur", et de ses parents qui, malgré la malformation des jambes et du bras droit de leur fils, et les commentaires selon lesquels "il nous gênerait et le mieux serait de s'en débarrasser", ont poursuivi leur gladiateur. Borja n'était bon à rien", ont-ils dit, en vain. "Je suis vraiment désolée parce qu'ils ne connaîtront jamais le mot résilience en personne", écrit Mercedes Lucena, encouragée par son enseignante Ana Isabel Serrano.

"Pour moi", dépeint Mercedes Lucena, "ses jambes métalliques volaient. Bientôt, à la surprise générale, il dépasse ses compagnons, et la ligne d'arrivée se rapproche de plus en plus. Avant d'y arriver, il a trébuché et est tombé sur le sol. Cependant, en serrant les dents, il s'est relevé et a continué à courir, et grâce à l'avantage qu'il avait, il a franchi la ligne blanche. Pendant quelques instants, me levant de mon siège et criant, cette ligne de peinture m'a semblé être la ligne d'une grande bataille.

"Une étincelle d'espoir".

Blanca Táuler, élève de l'école Senara de Madrid, a été récompensée dans la catégorie libre, avec son récit "Los ojos de nuestra hermanita" (Guadalupe), "en los que vemos la vida, una chispa de esperanza" (Les yeux de notre petite sœur). "À la 12e semaine de grossesse, à la clinique, ils ont détecté une malformation chez le bébé qui a été confirmée quelques jours plus tard ; notre petite sœur avait une méningocèle ; une anomalie qui se présente comme un petit sac près de la colonne vertébrale. Cette poche, affectueusement appelée "petite bosse", nous a tous fait peur.

Blanca Táuler, première à droite, dans la Course pour la vie

" Mes parents ont vu dans les yeux des médecins la difficulté, une étincelle de risque ; et il a été décidé de la transférer à l'hôpital Gregorio Marañón où le personnel médical, neurochirurgiens, échographistes, gynécologues..., était spécialisé dans les grossesses à risque ", ajoute Blanca Táuler. "Avec la paix, mes parents étaient prêts à aller de l'avant ; dans ce moment d'affirmation, tout le monde était prêt à se battre, les médecins nous ont soutenus, accueillis et accompagnés avec leurs connaissances et leur technique, défendant la vie de notre petite sœur. Une autre rencontre au dîner familial avec la nouvelle de la "bosse"", écrit l'élève de l'école Senara.

"Tous les 15 jours, maman et papa se rendaient à des contrôles, le bébé se développait à son propre rythme et tout semblait tenir le coup. Nous avons juste prié pour que le cerveau ne bouge pas, et que lorsqu'il serait retiré, cela n'affecte pas les fonctions cérébrales. J'écoutais mon père, dans les moments de stress, je me promenais, parfois je sortais seul et parfois je voyais dans les yeux de mon frère une étincelle d'anxiété, et je lui disais : "Juan, on sort un peu ? Il attachait ses baskets et nous allions au Retiro, pour sentir que nous n'étions pas seuls. Je me suis rendu compte que plus je me sentais dépassé, plus je marchais sur mes pieds et plus je voulais aller vite". Nous laissons le reste pour la publication de l'histoire complète.

"Je cherche et je ne te trouve pas".

En troisième position, "last but not the least", Fernando Barcenilla, professeur d'éducation physique à l'INEF de Madrid pendant de nombreuses années, et ancien directeur sportif, entre autres activités, a été le gagnant dans la catégorie sport, avec son histoire "Farola de la Plaza de San Miguel, "une place où Francisco Umbral jouait quand il était enfant" à Valladolid, a-t-il déclaré à Omnes.

"Pourquoi as-tu disparu, lampadaire de la place de San Miguel ? Qui a décidé pour nous tous ? Quel fonctionnaire incontrôlé a osé déplacer la pierre sculpturale qui contenait les merveilleuses lampes qui éclairaient les pensées naissantes et profondes ? Ainsi commence une histoire, celle de Fernando Barcenilla, qui finit par parler de la Virgen del Henar, et de la Virgen de las Angustias.

"Des mois de souffrance et d'espoir".

"Dans mon récit, je raconte l'histoire de ma sœur, qui est née cet été avec une grosseur dans le crâne, et j'explique un peu comment nous l'avons vécu, et comment nous avons défendu la vie de notre mère. Et je fais aussi le lien avec le sport qu'on faisait pour évacuer le stress qu'on portait. Avec elle, nous sommes dix, elle est la dixième. Je suis la troisième", explique Blanca Táuler, étudiante à Senara, et je fais référence à "ces mois de souffrance et en même temps d'espoir dans la vie".

Sur la cause de la vie, Blanca souligne que "nous devons défendre toutes les femmes qui ont des doutes sur la vie, parce que c'est une merveille", et pose sur la photo avec d'autres filles qui sont venues au Mile Urbain organisé par Deportistas por la Vida, en prologue, le 27 mars, à l'occasion du Mars Oui à la vie, qui a rassemblé des milliers de manifestants à Madrid. Parmi eux se trouvait Ana, une voisine de Blanca, qui étudie à l'école Pureza de María, et qui est également venue à la Course.

Les lauréats du concours de nouvelles de l'année dernière sur le thème Le don de la vie et du sport étaient María José Gámez Collantes de Terán, étudiante en première année de Bachillerato à l'école Adharaz Altasierra (Espartinas, Séville), du groupe Attendis, avec une histoire intitulée Cours ! María Moreno Guillén, de Badajoz, également étudiant en première année de Bachillerato à l'école Puerta Palma-El Tomillar de Badajoz, du même groupe éducatif, avec l'histoire intitulée Le bonheur de ma vie; et Lorena Villalba Heredia, originaire de Gijón, avec l'histoire intitulée Nyala, après avoir surmonté, triomphé.

Les histoires

La ligne d'une bataille", par Mercedes Lucena

Les yeux de notre petite sœur", par Blanca Táuler

'Lampadaire sur la Plaza de San Miguel', par Fernando Barcenilla

Trois filles remportent le concours d'histoires "Race for Life Nouvelles connexes

Omnes publie les nouvelles du concours 2021 pour la vie

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Commentaire des lectures du premier dimanche de l'an 2000 Pbraise

"Le premier jour de la nouvelle vie du monde". 1er dimanche de Pâques

Andrea Mardegan commente les lectures du premier dimanche de Pâques et Luis Herrera prononce une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-14 avril 2022-Temps de lecture : 2 minutes

À la fin du récit de la Passion, Luc présente Joseph d'Arimathie qui demande le corps de Jésus, le descend de la croix, l'enveloppe dans un drap et l'enterre dans un nouveau tombeau taillé dans le roc. Puis il écrit : "Les femmes qui l'avaient accompagnéñIls le suivirent depuis la Galilée, et virent le tombeau et la tombe.óSon corps avait été étalé. A leur retour, ils préparèrent des épices et de la myrrhe. Et le sáLe jour suivant, ils se sont reposés conformément au précepte". Les femmes elles-mêmes sont les témoins de ce qui s'est passé le premier jour de la semaine, le premier jour de la nouvelle vie du monde. Cela commence par elles, les femmes, expertes dans l'accompagnement de la mort et de la vie qui commence : elles assisteront à la naissance de l'humanité de Jésus à une vie nouvelle, prémices de notre vie future. Le Christ Dieu incarné, au milieu de la nuit, est né du sein de la nouvelle roche du tombeau, pour une nouvelle vie.

Ils n'avaient pas pensé à la manière d'enlever la pierre, mais leur élan d'amour est récompensé par l'auteur de la vie : la pierre ne ferme plus le tombeau. Luc, qui parle d'anges dans plusieurs passages de l'Évangile, dit pourtant ici que deux hommes aux vêtements éblouissants apparaissent aux femmes. Dans les Actes des Apôtres, il parle également de deux hommes qui apparaissent et conversent avec les onze après l'ascension. Les "deux hommes" sont aussi Moïse et Elie sur la montagne de la transfiguration qui parlent avec Jésus. "de leur exode, qui él devait être consommé à Jérusalem" (Lc 9, 30-31). Moïse et Elie sont également des protagonistes des Écritures qui témoignent du Christ, comme l'explique Jésus aux deux disciples sur la route d'Emmaüs : " ... " (Lc 9, 30-31).et, en commençant par Moïse et en suivant tous les prophètes". Et un peu plus tard aux Onze apôtres et "ses collèguesñeros"et enfermés dans la chambre haute, le soir de ce même premier jour de la semaine, ouvrant leur esprit aux choses écrites sur lui".dans la loi de Moïseédans les Prophètes et les Psaumes".

Mais surtout, les deux hommes rappellent aux femmes que lui, encore en Galilée, a parlé de sa mort et aussi de sa résurrection. "Souvenez-vous", disent ces hommes, ou des anges aux traits humains. Les femmes se souviennent et courent raconter ce qui s'est passé. Il n'y en a pas seulement trois, mais plusieurs. Le jour même de la Résurrection, du tombeau vide, des choses entendues par les hommes avec une lumière particulière, ils font l'expérience de l'humiliation des petits face aux forts qui dominent. "Ils ont pris ça pour un délire et ne les ont pas crus".. D'ailleurs, ils ne l'ont pas encore vu. Mais ils croient sur la base de sa parole qu'ils ont entendue en Galilée. Et ils sont bénis. Ils réalisent un premier pas : Pierre sort et voit le tombeau vide. Bientôt, tous le verront, lui et ses blessures, et ils entendront à nouveau sa voix, qui ne mourra jamais.

Homélie sur les lectures du 1er dimanche de Pâques

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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"Gardez espoir, un voleur a été sauvé" : la campagne de l'ACdP pour ces jours-ci

Êtes-vous heureux ? La question que l'ACdP lance en cette semaine sainte

Les jours de la Semaine Sainte sont le cadre de cette nouvelle campagne de l'Association catholique des propagandistes dans laquelle ils s'interrogent sur la clé de la vie : le bonheur.

Maria José Atienza-13 avril 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Vive les pères ! L'ACdP fait l'éloge de la figure paternelle dans les villes d'Espagne. Nouvelles connexes

Après des campagnes comme "Vivan los padres" ou "Cancelados", l'Association catholique de propagande (ACdP) lance une nouvelle campagne dans les abribus, les métros et les bus de plus de 100 villes d'Espagne, axée sur la tristesse, la maladie spirituelle la plus répandue de notre époque.

L'année dernière, à la même époque, la campagne lancée par l'ACdP était axée sur la l'espoir du salut. À cette occasion, les propagandistes demandent aux 47 millions d'Espagnols s'ils sont heureux. Pour cette question, l'ACdP propose deux témoignages personnels. Grâce à des codes QR, ils partagent deux histoires réelles, une pour le "oui" et une pour le "non".

Le "Oui" mène à l'histoire du modèle et du cinéaste Pietro DitanoIl a trouvé Dieu lorsqu'il s'est rendu compte que sa vie de luxe, apparemment heureuse, ne le comblait pas : "C'était de la poudre aux yeux" dont il est sorti grâce aux sacrements et au service des autres. "Le Seigneur m'a sorti du malheur absolu, qui se fait passer pour du bonheur", dit-il.

Pour les "Non", malgré ce qu'il peut sembler, l'histoire de Sonsoles ouvre aussi une porte sur l'espoir. Cette jeune femme, qui souffre de dépression, a découvert que le Seigneur la soutient et l'accompagne dans sa maladie. Sonsoles fait partie des 5% d'Espagnols qui souffrent de dépression et pour lesquels Dieu a aussi une réponse, comme nous le rappelle cette campagne.

Le défi #JesusChristHasSavedMe

En outre, l'ACdP a lancé un défi dans les réseaux sociaux sous le nom de hashtag #JesusChristM'aSauvé. Par le biais de ce défi, les gens sont invités à partager leur témoignage en vidéo et à lancer un défi à d'autres amis pour qu'ils fassent de même, lançant ainsi une chaîne pour partager la bonne nouvelle de la résurrection. Le militant et YouTuber Jordi Sabaté et le prêtre Pablo Pich, entre autres, ont déjà accepté de relever le défi.

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Vocations

Carte. Aquilino BocosPresque toutes les crises sont des crises de relations humaines, chrétiennes, ecclésiales ou charismatiques".

Entretien avec le Cardinal Aquilino Bocos Merino, cmf. Initiateur, organisateur et éditeur des Semaines nationales de la vie religieuse à l'occasion de l'édition LI de ces journées.

Maria José Atienza-13 avril 2022-Temps de lecture : 6 minutes

"La vie consacrée ne peut pas tomber dans une fausse théologie du mérite". Nouvelles connexes

Dans quelques jours, le LI édition de la Semaine nationale de la vie consacrée. Une rencontre qui réunira des religieux et religieuses de charismes très différents. La relation, un thème large, sera l'axe de cette édition qui présente le thème comme une clé fondamentale pour exprimer l'identité chrétienne et celle de la vie consacrée dans les circonstances actuelles.

Cette Semaine de la Vie Consacrée est l'une des références pour la Institut théologique de la vie religieuseun centre supérieur de recherche et d'enseignement, fondé par les Missionnaires Clarétains en 1971. Le cardinal Aquilino Bocos, cmf, jouerait un rôle fondamental dans cette fondation.

Initiateur, organisateur et éditeur des Semaines nationales de la vie religieuse, ce clarétain, originaire d'Esgueva, a accordé une interview à Omnes dans laquelle il souligne que "la sécularisation ne se soigne pas en fuyant mais en affrontant les défis avec discernement et responsabilité".

Vous avez commencé les Semaines de la Vie Consacrée il y a 51 ans. Un demi-siècle plus tard, quelle est votre évaluation de ces Semaines ?

- En octobre 1971, l'Institut Théologique de la Vie Religieuse est inauguré à Madrid et il y a un changement de direction de la revue "Vida Religiosa". En tant que membre de l'équipe de l'Institut et nouveau directeur de la revue, j'ai présenté à la Communauté responsable de ces travaux l'initiative d'organiser une Semaine nationale de réflexion pour les Instituts de vie religieuse. Il a été très bien accueilli et, en le proposant à CONFER et à un bon groupe d'instituts, nous avons eu l'agréable surprise de recevoir leur soutien total. La deuxième surprise a été qu'au début de la Semaine, nous avons été débordés car beaucoup plus de personnes que prévu se sont manifestées.

Nous avons maintenant célébré 50 Semaines et, à l'exception de 2020, qui a été empêchée par la covid-19, le groupe de participants est resté important. Dans chacun d'eux, nous avons pu percevoir la joie, la fraternité et l'espérance de Pâques. La satisfaction des participants a servi de stimulant pour la préparation de chaque semaine suivante.

Outre le grand nombre de participants, la diversité des groupes d'âge et des origines géographiques était frappante. Il y a eu des Semaines auxquelles ont participé des hommes et des femmes religieux de plus de 50 nations.

Je crois que ce fut une bonne décision de les célébrer et de diffuser leurs réflexions dans les Publications clarétaines, puisqu'elles ont servi à prolonger les préoccupations et les espoirs exprimés et à éclairer de nouvelles manières de vivre et de servir l'Église.

Tout au long de ces années, les Semaines ont connu la joie de la présence des Préfets et Secrétaires de la Congrégation des Instituts de Vie Consacrée, du Nonce, des Présidents de la Commission épiscopale de la Vie Consacrée, des Présidents de la CONFER, etc. et de nombreux pasteurs de nos églises locales. C'est aussi un plaisir de recevoir des expressions de gratitude de la part de ceux qui ont développé un thème. Ils se sont sentis très à l'aise parmi les participants.

Comment ces Semaines encouragent-elles et favorisent-elles la formation et l'action des différents charismes de la vie consacrée dans la société ?

- Je me souviens d'une anecdote des premières années. Un grand théologien m'a suggéré, sur la base de l'expérience de la première semaine, qu'il ne semblait pas opportun de réunir massivement tant de personnes consacrées, car la sensibilité de ces années-là était de partager en petits groupes. Quelques années plus tard, il a participé à nouveau et m'a demandé de ne pas cesser d'organiser ces Semaines car elles donnaient beaucoup d'encouragement et d'espoir aux instituts de vie consacrée.

Cela dit, il convient de souligner que, dans l'organisation de la Semaine, le plus important est de trouver le bon titre. Elle se fait généralement après beaucoup de consultations, d'échanges, de discernement. Elle coïncide avec un thème qui doit être discerné et réfléchi à la lumière de la Parole de Dieu et du Magistère de l'Église, et qui touche les principaux noyaux de la vie consacrée dans l'Église et dans la société.

Le titre de la Semaine, tenant compte des défis ecclésiaux et sociaux, met en lumière les aspects fondamentaux de la vie consacrée : vocations, spiritualité, fraternité, mission, formation et gouvernement. La référence constante à la dimension prophétique et l'engagement en faveur des plus défavorisés ne sont pas superflus, mais connaturels. C'est pourquoi nous essayons de promouvoir une vie consacrée de proximité et d'esprit samaritain.

La tentative, et elle semble réussir, est que la Semaine a une projection dans les Communautés ou Groupes de vie et d'apostolat. La projection de la Semaine à l'étranger est également louable. Pour cette raison, les conférences sont publiées et font souvent l'objet de réflexions, de formations et d'échanges. Fréquemment, les enseignants ou les orateurs des Semaines ont été invités à des chapitres, des assemblées ou des sessions de formation continue dans différents pays.

Au cours des premières années, les conférences régionales faisaient écho à la Semaine nationale et les conférences clés étaient répétées dans certaines villes.

Cette année, la semaine se concentre sur un thème complexe : la relation. Le Pape nous encourage vivement à vivre "en regardant l'autre". Comment cela se traduit-il dans la vie religieuse ?

- Le thème de la 51e Semaine est vaste, mais il est profond et engagé. Presque toutes les crises sont des crises de relation humaine, chrétienne, ecclésiale ou charismatique. Affronter la relation, c'est prendre au sérieux les origines, la trajectoire et la plénitude de la vie dans tous les domaines mentionnés.

Nous évoluons dans une culture relationnelle et le magistère de notre Pape François en est une illustration très vivante. Il suffit de lire ses discours, ses encycliques et ses exhortations pour constater son insistance à considérer l'autre comme un frère, un voisin, un condisciple et un membre de la communauté évangélisatrice. Tout ce qu'il dit de l'Église qui sort et de l'Église samaritaine, tout ce qu'il a insisté sur la fraternité, révèle une passion pour l'homme, pour le vivre ensemble, pour la solidarité, pour la paix. Il ne cesse de s'engager dans le dialogue et la rencontre. Il est clair que ce thème est central pour comprendre et vivre la synodalité dans le peuple de Dieu.

Existe-t-il encore aujourd'hui un danger de se renfermer dans sa propre communauté ou son propre environnement plus ou moins favorable par peur d'une sécularisation extérieure ?

- Il y a des groupes qui cherchent le refuge de la communauté fermée. Mais ce n'est pas courant. Le plus grand risque est la dispersion et la désintégration. La sécularisation doit être confrontée à un témoignage sérieux en pensée et en action. Et dans cette action, j'inclus, car il ne peut en être autrement, la prière, la méditation de la parole de Dieu, la solidarité avec les plus pauvres et les plus marginalisés. On ne guérit pas la sécularisation en fuyant mais en affrontant avec discernement et responsabilité les défis qui nous viennent de la pensée complexe qui nous enveloppe et de la vie liquide qui nous empêche de nous tenir debout.

La sécularisation doit être confrontée à un témoignage sérieux dans la pensée et l'action.
Carte. Aquilino Bocos. Semaine de la vie consacrée du fondateur

Aujourd'hui encore, comme l'a dit le cardinal Suenens, "l'heure n'est pas à la peur et à la solitude. L'heure n'est pas à la dispersion. Ce n'est pas le temps de vivre dans la solitude... C'est le temps de la communion". Nous devons nous efforcer de surmonter la sécularisation, la mondialisation et les fausses informations des réseaux numériques avec une passion pour la vérité, la miséricorde et la fraternité.

L'Église est immergée dans un parcours synodal particulièrement orienté vers les relations : parler, écouter les autres, même les étrangers. Pensez-vous que cet esprit synodal imprègne effectivement l'Église ? Comment la Vie Consacrée vit-elle aujourd'hui ce défi synodal ?

- La synodalité, c'est "marcher ensemble". Cette expression fait référence aux premiers disciples sur le chemin de Jésus et est la condition pour ceux d'entre nous qui veulent suivre Jésus Chemin, Vérité et Vie. Cela signifie que la synodalité est plus que l'organisation de réunions internes de l'Église. Le fait que le Pape ait convoqué un Synode sur la synodalité a suscité un grand intérêt et développé une large réflexion sur notre mode de vie et notre façon de célébrer et d'évangéliser. L'Église est Mystère, elle est communion et elle est mission. Et si nous voulons être cohérents avec notre participation à celle-ci, nous devons être des adorateurs, vivre la fraternité avec intensité et nous efforcer d'annoncer joyeusement l'Évangile du Royaume.

La synodalité est en marche, qu'est-ce qui la freine ? La rupture des relations avec Dieu, avec les autres et avec la nature.
Carte. Aquilino Bocos, cmf. Semaine de la vie consacrée du fondateur

La synodalité n'est pas une ligne directrice théorique, c'est un chemin à parcourir en conjuguant, entre autres, ces verbes : regarder, accueillir, vivre ensemble, remercier, aimer, inclure et intégrer, écouter, dialoguer, pardonner, prier ensemble, faire confiance, s'entraider et s'engager. Ces verbes impliquent des relations personnelles des membres de la famille de Dieu sur le chemin.

La synodalité est en marche, qu'est-ce qui la freine ? La rupture des relations avec Dieu, avec les autres et avec la nature. Ils sont appauvris par l'indifférence, l'apathie, l'évidence. C'est pourquoi la synodalité implique une conversion constante à la personne de Jésus et à son Église, qui est son Corps.

La Vie Consacrée est appelée à exercer son service de témoignage prophétique dans le cheminement synodal de l'Église à travers sa consécration, sa vie fraternelle et sa mission évangélisatrice selon le charisme de l'Institut lui-même. Cette 51ème Semaine Nationale est précisément orientée pour vivre ce "chemin ensemble" avec les Pasteurs, les prêtres et les laïcs avec une nouvelle conscience et responsabilité.

Les relations intra-ecclésiales se sont beaucoup améliorées en ces années post-conciliaires, mais nous devons les nuancer à partir de la docilité à l'Esprit et face aux besoins de ceux qui ont le plus besoin de notre proximité et de notre service de samaritain.

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Le suicide des jeunes et l'éducation

A quoi servent les chiffres romains ?

L'élimination de l'histoire est essentielle à cette fin de création d'un nouvel ordre social. Ils ont besoin d'une nouvelle génération de jeunes sans histoire.

Javier Segura-13 avril 2022-Temps de lecture : 4 minutes

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La décision de supprimer l'étude chronologique de l'Histoire dans la LOMLOE a choqué et a suscité des critiques de la part d'historiens et d'écrivains. Comment peut-on étudier l'Histoire sans tenir compte du fil des événements ?

Les critiques n'ont pas tardé à apparaître et ont été exprimées dans différents médias. En fait, un groupe d'écrivains a promu un manifeste dans lequel ils prennent clairement position contre ce modèle d'enseignement de l'histoire.

"Ils répondent à une approche idéologique qui transforme l'histoire en un magma, en une série de cadres déconnectés dans lesquels le temps historique n'a pas de sens et, par conséquent, les faits ne sont pas intégrés dans une période spécifique, mais sont enseignés hors contexte.

Cette formule fait que les élèves tombent dans le présentisme et jugent le passé avec des critères actuels, ce qui signifie fertiliser le terrain pour la 'culture de l'annulation' : la mise en cause de tout fait historique, œuvre culturelle ou personnage considéré comme contraire à certaines valeurs identitaires actuelles".

En plus de ce changement de paradigme dans l'étude de l'histoire, le sujet de l'histoire est cependant sapé à bien d'autres égards.

Tout d'abord, le nombre d'heures d'enseignement est sérieusement réduit. En outre, l'étude des périodes historiques antérieures au XIXe siècle est minimisée, laissant de côté des événements historiques essentiels. Et une partie du programme porte davantage sur les analyses sociologiques, qui ne sont pas exemptes d'approches idéologiques, que sur les analyses historiques.

Sans compter que certains faits historiques sont teintés d'un degré de subjectivité qui est en réalité une position partisane, comme c'est le cas, par exemple, lors de l'analyse de la Seconde République espagnole.

Tout cela m'a rappelé, par association d'idées, quelque chose qui est passé pour anecdotique dans la réforme de l'enseignement : le fait que l'étude des chiffres romains ait été supprimée.

L'excuse selon laquelle il y a trop de connaissances dans le programme scolaire et que la charge doit être allégée ressemble trop à une excuse.

La jeune génération ne sera plus en mesure d'interpréter la plupart des inscriptions. Pour eux, ce sera comme regarder un hiéroglyphe égyptien, un tas de lettres sans signification. Mais les dégâts sont bien plus importants et plus inquiétants si l'on ajoute cela à la perte générale du concept historique dont nous parlons.

L'histoire commune nous façonne en tant que peuple, nous donne une identité, nous ancre dans une communauté. Elle nous fait comprendre qui nous sommes en tant que société et en tant que personnes. Elle analyse le passé afin de comprendre le présent et de se projeter dans un avenir meilleur. Nous avons toujours entendu dire que ceux qui ne connaissent pas l'histoire sont condamnés à la répéter.

Aujourd'hui, il y a une mentalité révolutionnaire dans l'air et parmi les élites politiques et sociales. La révolution est toujours présentée avec la prétention adamique que tout commence aujourd'hui, avec une rupture radicale avec le passé.

À certaines occasions, comme pendant la Révolution française, le calendrier a été modifié. Il n'était plus possible de mesurer les années ou les mois avec le calendrier chrétien. La naissance du Christ ne pouvait pas être le centre de l'histoire.

Ce sentiment révolutionnaire peut être entrevu aujourd'hui d'une manière particulière, bien que de manière plus lente, plus subtile et moins bruyante. Nous sommes certainement dans un changement d'époque. Mais c'est un changement que certains veulent opérer en rupture avec le passé, pour proposer un nouveau paradigme éthique et moral, politique et économique. Et rompre avec le passé, laisser les nouvelles générations sans racines, brouiller les liens communautaires, fait partie du chemin qui mène au grand reboot qu'ils visent. Dans ce schéma révolutionnaire de changement de paradigme, l'éducation est un élément clé ; c'est l'outil qui conduit ce changement.

L'élimination de l'histoire est essentielle à cette fin de création d'un nouvel ordre social. Ils ont besoin d'une nouvelle génération de jeunes sans histoire, sans passé, sans ancrage. Ce n'est que de cette manière, sans les liens avec la terre qui vont de pair avec les racines, qu'ils peuvent suivre certaines voies personnelles et collectives qui se heurteraient aux principes moraux et sociaux qui les constituent en tant que peuples et en tant qu'individus.

Mais nous savons tous ce qui arrive à un arbre sans racines. Il ne tient pas en place. Il se balance au moindre vent. Et finalement, il meurt. C'est le moment crucial dans lequel nous vivons.

C'est dans cet esprit que je ne peux que rappeler les paroles du pape-saint polonais. Karol Wojtyla et sa génération de compatriotes ont également dû vivre à une époque où un régime révolutionnaire voulait changer leur identité et établir un nouvel ordre social. Mais c'est précisément dans cet enracinement dans l'histoire et la tradition qu'ils ont trouvé les clés pour relever cet énorme défi. Il vaut la peine de relire ces paroles et d'en tirer des conclusions pour notre époque.

"Je pense que dans ces nombreuses formes de piété populaire se trouve la réponse à une question qui est parfois posée sur le sens de la tradition, même dans ses manifestations locales.

Au fond, la réponse est simple : la syntonisation des cœurs est une grande force. S'enraciner dans ce qui est ancien, fort, profond et attachant à la fois, donne une énergie intérieure extraordinaire.

Si cet enracinement est également lié à une forte force d'idées, il ne peut plus y avoir de raison de craindre pour l'avenir de la foi et des relations humaines au sein de la nation.

C'est dans le riche humus de la tradition que se nourrit la culture, qui cimente la coexistence des citoyens, leur donne le sentiment d'être une grande famille et apporte soutien et force à leurs convictions.

Notre grande tâche, surtout aujourd'hui, à l'heure de la soi-disant mondialisation, est de cultiver de solides traditions, de favoriser une harmonie audacieuse de l'imagination et de la pensée, une vision ouverte sur l'avenir et, en même temps, un respect affectueux du passé.

C'est un passé qui perdure dans le cœur des hommes sous l'expression de vieux mots, de vieux gestes, de souvenirs et de coutumes hérités des générations passées".

Saint Jean-Paul II, "Lève-toi, allez !

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La semaine sainte avec le pape François

Au cours de la Semaine sainte 2022, après deux années de suspension dues à la pandémie, les célébrations du Saint-Père au Vatican - processions, chemin de croix et triduum pascal - seront célébrées avec un certain degré de normalité.

Giovanni Tridente-12 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Après deux ans de suspension due à la pandémie de Covid-19, les célébrations publiques de la Semaine Sainte ont repris presque partout dans le monde avec une grande participation des fidèles : processions, chemin de croix, triduum pascal. L'Église universelle en a eu un avant-goût en ce dimanche des Rameaux, lorsque plus de 65 000 fidèles se sont rassemblés sur la place Saint-Pierre et dans la Via della Conciliazione voisine pour assister à la messe avec le pape François.

Dimanche des Rameaux

C'était passionnant de voir des scènes que nous avions laissées derrière nous pendant plus de 24 mois : outre les grands rassemblements de personnes, la promenade du Pape dans sa "popemobile" pour saluer la foule à la fin de la célébration a donné un sentiment de normalité à cette nouvelle étape qui, espérons-le, s'installera. Il était également significatif de voir la place Saint-Pierre décorée de centaines d'arrangements floraux et de décorations, ainsi que la distribution de branches d'olivier. La même décoration, encore plus détaillée, sera visible le dimanche de Pâques, les décorations étant réalisées avec l'aide de fleuristes néerlandais et slovènes.

Jeudi saint

Dans cette ligne, toutes les célébrations de la Semaine Sainte ont été confirmées avec la participation du Pape François qui, bien qu'il ait quelques difficultés à marcher en raison de son problème de genou, présidera tous les rites prévus. En commençant par le Jeudi Saint, avec la Messe chrismale en présence des patriarches, cardinaux, archevêques, évêques et prêtres diocésains et religieux présents à Rome, le matin à 9h30 dans la Basilique Saint-Pierre.

Vendredi saint

Le Vendredi Saint, toujours dans la Basilique, le Saint-Père présidera la Liturgie de la Parole avec l'Adoration de la Sainte Croix et la Sainte Communion à 17 heures, tandis que le soir, le traditionnel Chemin de Croix reprendra au Colisée, également après l'arrêt de la pandémie, à 21h15, à la fin duquel le Pape prononcera quelques mots et donnera la Bénédiction Apostolique.

Chemins de croix au Colisée

Le Pape a voulu confier les méditations du chemin de croix de cette année à quelques familles, puisque nous sommes dans l'année qui leur est consacrée, tout en célébrant le 5ème anniversaire de l'exhortation apostolique Amoris laetitia, qui se conclura en juin par la 10ème rencontre mondiale des familles.

Parmi les 14 familles représentées, on trouve un jeune couple, une famille en mission, un couple de personnes âgées, une famille nombreuse, une famille avec un enfant handicapé, une famille avec des enfants adoptés, une veuve et ses enfants, une famille de migrants, bref, tout l'éventail de la société avec ses problèmes et ses préoccupations. Il y a également une référence à la tragédie de la guerre, dans la mesure où à la 13e station, une famille ukrainienne et une famille russe porteront la croix. Les méditations elles-mêmes s'inspirent du parcours de vie de chacun des groupes représentés, avec leurs drames et leurs espoirs.

Il est également intéressant de noter que les textes du chemin de croix sont illustrés par des reproductions de miniatures tirées de deux manuscrits de la bibliothèque du Vatican : un livre de méditations sur la Passion et un livre d'heures du XVe siècle.

Pâques Résurrection

La Veillée pascale aura toujours lieu dans la basilique Saint-Pierre à 19h30 le samedi saint ; là aussi, les patriarches, cardinaux et évêques concélèbreront avec le pape. Le jour de la résurrection du Seigneur, les fidèles retourneront sur la place Saint-Pierre pour la messe du jour à 10 heures - suivie de la bénédiction Urbi et Orbi donnée par le pape François depuis la loggia centrale de la basilique.

Ukraine

En ce qui concerne la guerre en Ukraine, le Pape sera proche des populations tourmentées par le conflit également pendant le Triduum pascal, matériellement par l'intermédiaire du Cardinal Electeur Konrad Krajewski, qui est arrivé pour la troisième fois à Kiev, où le Jeudi Saint il délivrera une deuxième ambulance au nom du Pontife. Il restera ensuite pour toutes les célébrations de la Semaine Sainte avec les communautés chrétiennes locales.

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Le Pèlerinage européen des jeunes commence à prendre forme

Le Pèlerinage européen des jeunes 2022 (PEJ), qui aura lieu à Saint-Jacques-de-Compostelle entre le 3 et le 7 août 2022 à l'occasion de l'Année sainte de Compostelle, a lancé son site web et une application mobile.

Maria José Atienza-11 avril 2022-Temps de lecture : 2 minutes

En août prochain, Saint-Jacques-de-Compostelle accueillera le Pèlerinage européen des jeunes, organisé conjointement par ce diocèse et la sous-commission pour la jeunesse et l'enfance de la Conférence épiscopale espagnole. Initialement prévue en août 2021, cette rencontre de jeunes a été déplacée en août 2022 en raison de la pandémie, tandis que l'année sainte de Compostelle a été prolongée en 2022 pour la même raison.

Catéchèse, activités récréatives et concerts feront partie de cette rencontre à laquelle sont attendus des jeunes de toute l'Espagne et de plusieurs pays européens, notamment le Portugal, l'Italie et la France.

Bien que l'organisation du PEJ22 ne fasse pas de parcours "officiel", l'organisation va se coordonner avec toutes les réalités, mouvements et associations qui veulent participer afin de faire une distribution équitable des 10 parcours possibles dans les dates précédant le PEJ.

Ce pèlerinage européen de la jeunesse a pour devise "Jeune homme lève-toi et sois un témoin", de l'un des trois versets sur lesquels le pape François a encouragé les jeunes à réfléchir et à prier lors des JMJ 2019 à Panama, en vue des Journées mondiales de la jeunesse de Lisbonne.

Jeune homme, je te le dis, lève-toi ! (Lc. 7,14 - Christus vivit', 20) pour l'année 2020 ;

Je fais de toi un témoin des choses que tu as vues". (Actes 26,16)" d'ici 2021 ;

"Mary s'est levée et est partie sans délai", tiré de Lc 1,39, pour l'année 2022, année des JMJ de Lisbonne.

Trois thèmes qui ont en commun d'inviter les jeunes à se "lever", à se hâter pour vivre l'appel du Seigneur et à répandre la bonne nouvelle, comme l'a fait Marie après avoir prononcé son "Me voici".

L'application mobile et le web

L'application mobile PEJ22 est disponible dans les deux langues suivantes Apple Store dans le cas de Google PlayIl est conçu comme un véhicule de communication interne pour tous les participants du pèlerinage. Pour l'instant, il est dans une première phase de développement, mais il intégrera dans les prochains mois de nouvelles fonctions exclusivement destinées aux jeunes inscrits.

En attendant, sur le site officielSur le site, vous trouverez des informations de base sur le pèlerinage, avec tout le matériel graphique mis à la disposition des visiteurs, les dernières nouvelles du PEJ et des informations sur les routes du pèlerinage.

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Commentaire sur les lectures du Jeudi saint

"Des gestes pleins de sagesse divine". Jeudi saint

Andrea Mardegan commente les lectures du Jeudi Saint et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-11 avril 2022-Temps de lecture : 2 minutes

L'ancienne alliance a été stipulée par Dieu avec Abraham, à travers les animaux abattus et leur sang. Dans l'institution de l'Eucharistie, Jésus mentionne la nouvelle alliance, qui durera toujours. Elle est stipulée comme l'ancienne : par Dieu comme protagoniste et nous comme destinataires de son alliance d'amour, dans son sang qui sera versé sur la croix et qui est présenté préalablement à ses apôtres dans le vin du calice, séparé du pain de son corps. Le tendre agneau sacrifié sur l'ordre du Seigneur lors de la Pâque de la délivrance d'Égypte et dont le sang était répandu sur les poteaux et les linteaux des portes pour sauver les premiers-nés des familles juives, était une figure du Christ, qui s'apprête à verser son sang sur la croix pour le salut de tous.

Jean souligne que Jésus sait tout cela et tout ce qui concerne sa Pâque, et que ses gestes sont donc empreints de sagesse divine. "Sachant que l'heure de Jésus était venue".Il a aimé ses disciples jusqu'au bout. "Sachant que le Père avait tout remis entre ses mains, qu'il venait de Dieu et retournait à Dieu."Il a lavé les pieds de ses apôtres. Un geste issu de la sagesse de Jésus et lié à la signification de cette Pâque. Jésus a laissé ses vêtements. Ce sont les mêmes vêtements, peut-être tissés par sa mère et peut-être imprégnés du parfum du nard le plus précieux que Marie de Béthanie a versé sur ses pieds (Jn 12, 3) et ses cheveux (Mc 14, 3) : trois cents grammes. Les mêmes vêtements que les soldats romains ont pris le lendemain après l'avoir crucifié. Ils les divisèrent en quatre parties, une pour chaque soldat, et tirèrent au sort la tunique tissée en une seule pièce. Dire que "ont été prisesJean utilise un verbe qui signifie également "les vêtements".hôte". Comme si Jésus les lui avait donnés. En fait, il les avait déjà laissés pour se laver aux pieds des siens, il les avait déjà donnés. Peut-être les a-t-il aussi pris sur le Calvaire. Et les soldats romains inconscients, les emmenant avec eux, ont emporté une relique du Christ.

Il a lavé les pieds de tous, même de Judas, même de Pierre, qui ne le voulait pas, afin qu'ils soient formés. "partie"Il tend la main à tous les disciples, à tous les soldats, à tout le peuple. Il tend la main à tous les disciples, à tous les soldats, à toutes les personnes. "Quand je serai élevé au-dessus de la terre, j'attirerai tout le monde à moi." (Jn 12, 32). Alors que Jésus sait tout, nous savons peu et mal. Laissons donc Jésus nous laver les pieds, ramassons ses vêtements et tout ce qu'il a abandonné pour se donner : travail, famille, pays, honneur, disciples, sécurité, vie. Nous prenons tout ce qu'il a dans ses mains, dans le pain qui est lui-même. Jésus fait Eucharistie qui se donne à nous : "manger"Il nous le dit parce qu'il veut partager avec nous.

L'homélie sur les lectures du Jeudi saint

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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La pierre angulaire de l'éducation

Javier Segura-9 avril 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Texte en italien

Il y a une expression qui, parce qu'elle est évangélique, a retenu mon attention dans la nouvelle loi sur l'éducation. Le ministère de l'Éducation de Pilar Alegría souligne que le profil de sortie "est la pierre angulaire de l'édifice curriculaire, la matrice qui unit et vers laquelle convergent les différentes étapes".

Le profil de sortie est le modèle de personne à atteindre avec la mise en œuvre de LOMLOE. L'ensemble du système éducatif est orienté vers cet objectif. Le profil de sortie de l'apprenant décrit le type de personne que, en tant que groupe social, nous voulons contribuer à développer par l'éducation et, à travers elle, le type de société que nous aspirons à construire.

En tant qu'éducateurs chrétiens, et je pense en particulier aux écoles d'inspiration catholique et aux professeurs de religion, nous ferions bien de nous demander quel est notre " profil de sortie ", c'est-à-dire quel modèle de personne nous avons et, avec lui, ce que nous voulons que notre société soit. Et nous devrons nous demander dans quelle mesure notre projet coïncide avec ce que propose cette loi ou d'autres lois sur l'éducation.

Peut-être devons-nous commencer par le début. Notre pierre angulaire en matière d'éducation n'est autre que Jésus-Christ lui-même. Le but de toute formation chrétienne est la configuration au Christ. Le modèle d'humanité que nous avons est celui incarné, non pas idéalement, mais vivant et palpitant, de Jésus de Nazareth. En fait, nous sommes appelés à avoir le cœur, le regard, l'esprit de Jésus-Christ. C'est notre point de référence formatif ultime.

Il est vrai que l'école a sa propre dynamique, et que notre proposition catholique peut coïncider avec de nombreux objectifs définis dans le profil de sortie de l'enseignement, et peut même renforcer certains d'entre eux de manière plus approfondie.

Mais nous devons être conscients et honnêtes avec nous-mêmes afin de pouvoir proposer notre propre projet, notre propre profil de sortie, sans avoir peur qu'il y ait des aspects sur lesquels nous ne sommes pas d'accord avec le "politiquement correct". Nous devons être capables de proposer notre point de vue sur certaines questions où nous parlons apparemment de la même chose, mais seulement apparemment. Car, par exemple, ce n'est pas la même chose de parler de l'entretien de la maison commune en partant du principe que le monde est la création de Dieu et que l'homme est son "chef-d'œuvre", que de le faire en proposant un schéma panthéiste de la terre-mère Gaia et en présentant l'homme comme l'ennemi, une sorte de virus qu'il faut contrôler par des politiques néo-malthusiennes de réduction de la population. Ce n'est pas la même chose.

Et ce n'est pas seulement une question de points de vue sur un même sujet. Parfois, ce n'est pas un problème de ce qui est dit, mais de ce qui n'est pas dit. Il existe des perspectives vitales qui n'apparaîtront jamais dans le profil de sortie d'une loi sur l'éducation, mais qui sont essentielles pour nous. Nous, chrétiens, ne pouvons pas oublier que nous sommes citoyens du ciel, que la terre est notre maison commune, mais qu'elle s'étend et devient infinie dans le sein du Père. Que Jésus, mort et ressuscité, vivant aujourd'hui, est celui qui entretient notre vie.

Notre pierre angulaire est le Christ. Sans lui, tout l'édifice s'écroule. Sans cette clé de voûte, il est impossible d'éduquer en tant que chrétiens. Avec cette clarté, en sachant qui nous sommes et quelle est notre proposition, nous pourrons apporter la lumière qui naît de l'évangile et qui a illuminé tous les siècles et toutes les nations.

Aussi XXI.

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Mutuactivos lance un fonds "qui tient compte de la doctrine catholique".

Mutuactivos, la société de gestion d'actifs financiers de Mutua Madrileña, a lancé "un fonds d'actions internationales durables" appelé Mutuafondo Impacto Social FI, "axé sur l'aspect social et tenant compte de la doctrine de l'Église catholique", indique le gestionnaire du fonds.

Rafael Miner-9 avril 2022-Temps de lecture : 4 minutes

L'objectif durable du fonds est axé sur l'investissement dans des entreprises qui "cherchent activement à améliorer le bien-être et la qualité de vie des personnes, tant par leurs processus et opérations que par les biens et services qu'elles offrent", ajoute Mutuactivos.

"En raison de sa nature socialement responsable, la politique du fonds exclut tout investissement dans des entreprises qui menacent la vie ou la dignité humaine", est-il explicitement indiqué. "Ainsi, sont exclus les investissements dans des entreprises exposées au tabac et à l'armement, dans des entreprises qui violent les droits de l'homme, dans des entreprises qui font preuve de discrimination raciale ou sexuelle ou qui encouragent l'usure. "Le véhicule tentera d'éviter les entreprises qui participent à des secteurs dont l'activité est contraire à l'idéologie de l'Église catholique", explique le gestionnaire du fonds.

En outre, "les gestionnaires examineront de près les secteurs classés comme ayant un impact climatique élevé, en limitant les investissements dans les entreprises exposées aux combustibles fossiles, aux matières premières, aux déchets toxiques et à celles qui consomment beaucoup d'eau.

Luis Ussia, directeur général de Mutuactivos, assure que "la stratégie du fonds sera axée sur la sélection d'entreprises qui favorisent la lutte contre la pauvreté et les inégalités, la lutte contre la faim, qui promeuvent la santé, le bien-être et la consommation responsable et qui adoptent des solutions pour la protection des droits de l'homme et du travail".

Un fonds d'actions

Mutuafondo Impacto Social FI, qui a "un investissement minimum de 10 euros", "investira entre 75 et 100 % de ses actifs dans des actions [par exemple des parts], principalement dans des émetteurs et des marchés de l'OCDE, bien qu'elle puisse investir jusqu'à 25 % dans des entreprises des marchés émergents", a-t-elle informé ces jours-ci.

Selon Mutuactivos, le fonds "rejoint un groupe encore très restreint de fonds ayant un objectif durable en Espagne. Ses investissements seront conformes aux principes directeurs de l'OCDE à l'intention des entreprises multinationales et aux principes directeurs des Nations unies relatifs aux entreprises et aux droits de l'homme. Il répond aux critères d'investissement les plus stricts à cet égard", rapporte Luis Ussia.

Pour inclure une entité dans le portefeuille, les gestionnaires du fonds "ne prendront en compte que les entreprises dont la gestion ou l'activité génère un impact positif direct sur les Objectifs de développement durable (ODD) sélectionnés, après avoir procédé à une évaluation des entreprises". Le fonds est conseillé par l'agence de valeurs mobilières Portocolom, membre du Pacte mondial des Nations unies et spécialisée dans la conception et le suivi de portefeuilles durables qui combinent les aspects financiers traditionnels avec des critères de durabilité, ESG et d'impact". Les critères ESG (Environnementaux, Sociaux, Gouvernance) font référence aux facteurs environnementaux, sociaux et de gouvernance d'entreprise qui sont pris en compte lors de l'investissement dans une entreprise.

Objectifs sociaux et points focaux

En ce sens, le fonds se concentre, selon son gestionnaire, " sur les objectifs sociaux les plus axés sur les personnes, en particulier : ODD 1 : Éliminer la pauvreté ; ODD 2 : Faim zéro ; ODD 3 : Santé et bien-être ; ODD 4 : Éducation de qualité ; ODD 5 : Égalité des sexes ; ODD 10 : Réduction des inégalités ; ODD 11 : Villes et communautés durables ".

Une brève analyse des informations fournies par la société de gestion, notamment en ce qui concerne le fait d'"éviter les entreprises dont l'activité est contraire à l'idéologie de l'Église catholique", suggère une brève lecture du texte des objectifs de développement durable des Nations unies, qui peut être consulté ici. ici. Dans la section consacrée à la santé, ODS33.7 D'ici 2030, assurer l'accès universel aux services de santé sexuelle et reproductive, y compris la planification familiale, l'information et l'éducation, et l'intégration de la santé reproductive dans les stratégies et programmes nationaux".

Les experts impliqués dans la défense de la vie ont régulièrement souligné que le terme "services de santé sexuelle et reproductive" dans les organismes internationaux est souvent un euphémisme pour l'avortement. Le pape François, dans la lignée de ses prédécesseurs, a défendu tout au long de son pontificat la dignité de la personne humaine et le droit à la vie des enfants à naître. Tout récemment, lors de son voyage apostolique à Malte le week-end dernier, comme vous pouvez le voir dans cette vidéo. chronique d'Omnes, avec les mots suivants : "Je vous encourage à continuer à défendre la vie de son début à sa fin naturelle, mais aussi à la protéger à tout moment contre le rejet et l'abandon. Je pense notamment à la dignité des travailleurs, des personnes âgées et des malades. Et les jeunes (...) Protégeons la beauté de la vie !

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Les mentions du pape concernant les objectifs du Millénaire pour le développement, les propositions éducatives et le défi écologique ont été fréquentes ces dernières années, notamment dans les forums universitaires, comme en témoigne cet événement à la Université Le Latran. Et lorsqu'il s'agit de la défense de la vie humaine, sa doctrine a été claire.

En outre, le professeur Emilio Chuvieco a évoqué ces questions dans un article intitulé article publié dans Omnes, intitulé "Morale de la vie". Dans ce texte, vous pouvez lire ce qui suit : "Ces idées me sont venues à l'esprit en lisant le dernier livre du pape François ("Rêvons ensemble. La voie vers un monde futur meilleur", 2020). Face à ceux qui restent méfiants à l'égard de sa position sur la question écologique, comme s'il s'agissait d'une concession aux valeurs du "progressisme culturel", le Pape rappelle une fois de plus que le soin de la nature (de la Création, en termes chrétiens) passe par ce qu'il appelle "l'écologie intégrale"., qui comprend à la fois le soin de l'environnement et, surtout, le soin des êtres humains".

En tout état de cause, il ne semble pas oiseux de constater que ce type de fonds, qu'il soit lancé par l'entité concernée, est fin dans ses investissements. Mutuactivos a souligné, comme d'habitude, que "le prospectus complet, le document contenant les données fondamentales pour les investisseurs, les rapports périodiques et le dernier rapport annuel audité sont à la disposition du public pour tous les fonds Mutuactivos, et peuvent être demandés gratuitement au siège de la société de gestion", sur mutuactivos.com ou auprès de la Comisión Nacional del Mercado de Valores (cnmv.es).

Mutuactivos a récemment lancé un fonds pour faire des dons à "Caritas avec l'Ukraine", une campagne d'urgence de Caritas Espagne pour répondre aux besoins humanitaires de la population déplacée.

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Une application pour prier le chemin de croix avec des textes de saint Josémaria Escriva.

L'application développée par les Argentins Alejandro Roggio et Ramiro González Morón accompagne les textes de cette prière traditionnelle d'images de l'artiste suisse Bradi Barth et même de musique.

Maria José Atienza-8 avril 2022-Temps de lecture : < 1 minute

L'application Via Crucis est disponible en quatre langues - espagnol, anglais, portugais ou italien - et peut être téléchargée à l'adresse suivante Google Play y Apple Store gratuit, bien qu'un don volontaire puisse être fait lors du téléchargement.

Les courts textes du chemin de croix écrits par saint Josémaria Escriva, fondateur de l'Opus Dei, "sont très profonds et sont exprimés dans un langage moderne et avec une longueur relativement courte, ce qui les rend très adaptés à une application", explique l'un des créateurs de l'application, Ramiro González.

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Les familles, protagonistes du chemin de croix au Colisée

Rapports de Rome-8 avril 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Le premier chemin de croix au Colisée après la pandémie sera marqué par son accent familial puisque plusieurs familles seront chargées de préparer les méditations du chemin de croix. Certaines familles porteront également la croix de station en station.

Cet engagement en faveur des familles s'inscrit dans le cadre de l'année de la famille "Amoris Laetitia", qui se conclura le 26 juin 2022 par la 10e Rencontre mondiale des familles à Rome.

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Au sanctuaire de Ta' Pinu, François exhorte à "redécouvrir l'essentiel : Jésus".

Le pape François rencontre des milliers d'adolescents le lundi de Pâques

L'initiative vise à attirer l'attention sur le monde des adolescents, des jeunes âgés de 12 à 17 ans, qui sont souvent ignorés par le "monde des adultes" et qui sont pourtant essentiels pour construire le monde de demain.

Giovanni Tridente-8 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

Nouvelles en italien

Nouvelles en anglais

Ils préparent depuis plusieurs mois une rencontre qui vise à mettre en lumière une réalité existentielle souvent ignorée par le "monde des adultes". Il s'agit des milliers d'adolescents, de jeunes âgés de 12 à 17 ans, qui, le 18 avril, lundi de Pâques, se réuniront sur la place Saint-Pierre pour rencontrer le pape François.

L'initiative, promue par le Service national de la Pastorale des Jeunes de la Conférence épiscopale italienne, a été proposée au Souverain Pontife comme un "pèlerinage à Rome" à travers lequel on essaiera de réfléchir sur ce "monde" particulier, merveilleux mais en même temps compliqué, qui mérite certainement plus d'attention de la part de toute la société. En attendant, l'Église commence.

Les effets de la pandémie

L'une des raisons d'entamer une réflexion sérieuse sur l'âge de développement des jeunes découle également des contraintes vécues lors de la pandémie de Covid-19, qui, comme le montrent de nombreuses recherches menées sur le terrain, a gravement pénalisé la vie des jeunes, contraints de rester à la maison et de se priver des relations humaines qui leur sont fondamentales. Sans compter les limites enregistrées dans le domaine de l'éducation - avec l'alternative, là où elle a fonctionné, de l'enseignement à distance - et dans le fait de repenser les espaces domestiques partagés.

C'est pourquoi l'Église italienne a voulu se faire l'interprète de ce malaise général et a lancé un processus dans tous les diocèses pour faire prendre conscience qu'il est important d'investir dans ce moment stratégique. Pour sa part, le pape François s'est réjoui de cette occasion de s'adresser une fois de plus aux jeunes, ne serait-ce que pour rappeler leur importance non seulement pour l'avenir mais aussi pour le présent de la société.

Dialogue entre jeunes et moins jeunes

Les occasions ne manquent pas, en effet, où le Saint-Père rappelle la nécessité de préserver et de "vivre" les racines, à travers un dialogue fructueux entre anciens et jeunes, car, comme il le répète souvent dans une image très juste citant un poète argentin, "tout ce que possède l'arbre qui fleurit vient de ses racines" (Bernárdez).

La rencontre du lundi après Pâques aura évidemment pour point culminant le dialogue entre les adolescents et le Pape, mais elle sera également suivie d'une veillée de prière avec écoute et méditation du chapitre 21 de l'Évangile de Jean, sur la rencontre de Jésus avec les disciples après la Résurrection.

Ce n'est pas un hasard si, commentant l'initiative, l'un des responsables de la pastorale des jeunes en Italie, le père Michele Falabretti, a déclaré : "nous voulons encourager et donner des signes d'espoir à ceux qui s'engagent pour la croissance des jeunes et à ceux qui regardent la communauté chrétienne comme la gardienne d'un avenir de vie qui naît de la foi en Jésus ressuscité".

Le logo

Le logo veut également communiquer la même approche. Il s'agit de l'ICHTUS, un poisson composé de nombreux cercles bleus disposés autour de la croix de l'œil. Il a une forme "vitale" et est censé représenter "la natation dans la mer de l'histoire humaine". La croix est orange et fait référence au "soleil de Pâques", tandis que les cercles bleus évoquent de nombreuses petites gouttes d'eau comme un rappel du baptême et une source d'unité.

Le titre est 1TP5Suivez-moi, avec le signe graphique qui dans le monde social symbolise la recherche, pour représenter "la recherche du sens de sa propre existence qui se renouvelle dans la communion des frères et des sœurs avec le Père, dans l'Amour du Fils".

Au sanctuaire de Ta' Pinu, François exhorte à "redécouvrir l'essentiel : Jésus".

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Les secteurs laïques tentent de priver l'Église de la propriété de ses biens.

Plusieurs experts soulignent la légalité de l'immatriculation par l'Eglise

Les immatriculations de biens au moyen de certificats ecclésiastiques et la réforme de 2015 de la loi sur les hypothèques, ainsi que l'examen d'un projet de loi sur le patrimoine historique espagnol, sont quelques-unes des questions abordées lors d'une conférence sur les immatriculations organisée par la section de droit canonique du Barreau de Madrid.

Rafael Miner-7 avril 2022-Temps de lecture : 8 minutes

A César ce qui est à César. Sur les immatriculations de l'Église Nouvelles connexes

La conférence était intitulée "Les immatriculations de l'Église catholique au moyen d'un certificat ecclésiastique". Mónica Montero et Irene Briones, les deux coprésidentes de la section de droit canonique du Barreau, ont animé un panel de professeurs de droit ecclésiastique de l'État, Remigio Beneyto et Ricardo García, ainsi que le vice-secrétaire aux affaires générales de la Conférence épiscopale espagnole, Carlos López Segovia, et la présence d'un bon groupe de juristes, en ligne et dans la salle.

Tout au long de la débatLe professeur Remigio Beneyto a mis en garde contre deux problèmes. D'une part, le fait que la loi 13/2015, sur la réforme du droit hypothécaire, supprime la procédure spéciale de l'Église catholique pour l'immatriculation. "Les conséquences qui sont déjà envisagées vont être terribles, surtout pour les entités ecclésiastiques qui n'ont pas enregistré leurs biens, car cela va être un véritable calvaire, alors qu'il était beaucoup plus facile de le faire au moyen d'un certificat d'immatriculation". (L'inmatriculation, comme on le sait, consiste à inscrire pour la première fois une propriété au registre foncier, et pour ce faire, il est nécessaire d'accréditer le titre de propriété, ou de réaliser un dossier de propriété, ou au moyen d'un certificat).

De même, au cours de la conférence, l'universitaire Remigio Beneyto a fait référence à la circulation d'un projet de loi, "actuellement au point mort", dans lequel la loi sur le patrimoine historique espagnol serait modifiée, et dans lequel "les compétences de l'administration de l'État et de l'administration autonome ne seraient pas respectées, avec une restriction des pouvoirs du droit de propriété". Un texte qui, selon lui, "s'il va de l'avant, générera un problème, car il vide le droit de propriété de son contenu, et pourrait affecter pleinement toutes les grandes propriétés de l'Église". Vous trouverez de plus amples informations sur cette question à la fin de cet article.

Actifs immatriculés entre 1998 et 2015

Tout d'abord, il est utile de replacer le contexte de la Journée du Barreau dans son contexte. Il y a quelques mois, le président du gouvernement, Pedro Sánchez, a visité le siège de la Conférence épiscopale espagnole (CEE). Les travaux sur les immatriculations de l'Église menés par la commission mixte entre l'Église et le gouvernement viennent de s'achever. Ils remontent à février 2021, lorsque la vice-présidente de l'époque, Carmen Calvo, a remis au Congrès la liste des biens immatriculés par l'Église par certification entre 1998 et 2015.

La ministre Carmen Calvo a ensuite déclaré que les immatriculations effectuées par l'Église étaient conformes à la loi, et a invité les institutions à revoir la liste des immatriculations au cas où elles trouveraient des erreurs affectant la propriété. L'Église a étudié les près de 35 000 entrées de la liste pour vérifier l'absence d'erreurs. La présentation des résultats au président du gouvernement, au siège d'Añastro, a été un moment important de la réunion, a noté le ministre de l'Intérieur. CEE.

Dans le processus, le gouvernement n'a pas présenté de cas concret permettant à l'État de se plaindre de la liste rendue publique. En effet, selon le rapport, que vous pouvez consulter ici ici, La majorité de la liste est correcte, et inclut les biens immatriculés par l'Église, comme l'a demandé le Congrès.

Une partie de la controverse générée peut être vue dans les articles écrits par le vice-secrétaire aux affaires économiques de la CEE, Fernando Giménez Barriocanal, par le vice-secrétaire mentionné ci-dessus, Carlos López Segovia, qui a pris la parole lors de la conférence de l'Association du Barreau, et par le directeur de la communication de la CEE, José Gabriel Vera Beorlegui, qui peuvent être trouvés sur le même site Web de la CEE. Le fait de semer la suspicion sur la question de savoir si l'Église aurait pu immatriculer et enregistrer des biens qui ne lui appartenaient pas et, en général, sur le système juridique de l'immatriculation au moyen d'un certificat, a fait l'objet d'un débat lors de la Conférence.

Un processus légitime

"La légitimité de la propriété de l'Église sur les biens immatriculés par certificat a été remise en question. On oublie que ce système est né avec le cadastre lui-même à la fin du XIXe siècle, qu'il a été maintenu par la Deuxième République et qu'il a été prolongé avec des modifications successives jusqu'à sa suppression définitive pour l'Église en 2015", avait écrit Carlos López Segovia. Eh bien, à la conférence de l'Association du Barreau, il l'a réitéré et développé à nouveau, avec d'autres orateurs.

Remigio Beneyto Berenguer, professeur de droit ecclésiastique à l'université CEU-Cardenal Herrera de Valence, et académicien correspondant de l'Académie royale de jurisprudence et de législation, a déclaré lors du débat : "Je dois vous dire que je trouve le sujet fastidieux, car il a été résolu depuis longtemps. J'ai écrit un petit livre sur le sujet en 2013, et ça continue encore et encore".

Selon lui, "l'Église a toujours agi conformément à la loi", a conclu Remigio Beneyto. "Si dans certains cas, cela n'a pas été le cas, celui qui prétend le contraire doit le prouver, et l'Église doit agir en conséquence, en assumant les conséquences de ses décisions. Mais personnellement, je suis fatigué de la suspicion générale qu'elle a agi de manière coupable ou malveillante. Je ne sais pas où se situe le problème.

L'avocate et modératrice, Mónica Montero, a demandé aux participants s'ils partageaient ce point de vue. Carlos López a insisté sur ce point : "Oui, depuis les origines de ce registre, au XIXe siècle, il est dans l'intérêt du registre que plus il y a d'inscriptions et d'immatriculations, mieux c'est, car si la propriété n'était pas enregistrée dans le registre foncier, le registre ne serait pas sûr. Si l'on mettait en place un système trop rigide, toutes les propriétés qui ne sont pas possédées ne pourraient pas être enregistrées, ce qui rendrait le système peu sûr. Et si un système d'enregistrement trop facile était mis en place, il était également peu sûr, précisément parce que l'on enregistrait plus de propriétés qu'il ne fallait en enregistrer.

"Donc, c'est le poisson qui se mord la queue. Nous sommes arrivés à un point intermédiaire où le système d'immatriculation et d'enregistrement était double : par le biais d'une certification pour les institutions qui étaient l'État et l'Église, qui possédaient des biens avant la constitution de l'État lui-même, et un système pour celles qui jouissaient d'une propriété dominicale. Il n'y a pas de grand mystère ou de grande signification à cela. En outre, on peut dire que, d'une certaine manière, l'Église a contribué à faire du cadastre une institution juridique sûre. Et comment a-t-elle collaboré ? En enregistrant la propriété, elle le pouvait, du moins à ce moment-là".

"Toutefois, ajoute-t-il plus loin, lorsqu'on lit les débuts du cadastre dans la perspective du XXIe siècle, on affirme souvent, à tort et à travers, que l'Église catholique s'est appropriée quelque chose qui ne lui appartient pas, en utilisant le seul système juridique de l'immatriculation qu'elle pouvait utiliser pour nombre de ses propriétés, et on tend à oublier que l'immatriculation et l'enregistrement ne sont pas constitutifs du droit de propriété sur les propriétés enregistrées, mais simplement déclaratifs du contenu du registre".

"Si l'Église n'avait pas immatriculé de biens, elle serait toujours propriétaire de ces biens non immatriculés. Mais l'Église a coopéré et a agi avec diligence, se conformant à tout moment aux règles civiles, facilitant ainsi le travail de l'administration", a rappelé le secrétaire adjoint Carlos López.

Atteindre la sécurité juridique

Dans le même ordre d'idées, le professeur et universitaire Remigio Beneyto, explique : "Tout cela découle de la loi sur les hypothèques de 1861. L'objectif était d'obtenir une sécurité juridique maximale et d'encourager l'incorporation maximale des propriétés dans le registre foncier nouvellement créé, mais que se passait-il s'il n'y avait pas de titre de propriété écrit, et donc l'impossibilité d'immatriculer rapidement la propriété ? Eh bien, on a jugé bon d'admettre la certification comme un titre pour l'immatriculation".

"Ce sont les arrêtés royaux du 6 novembre 1863 et du 11 novembre 1864 qui ont apporté une solution à un problème urgent. Quel était-il ? Accès au registre des biens pour les biens ecclésiastiques exempts de confiscation et dépourvus de titre de propriété écrit".

" Ainsi, l'article 3 du même décret royal exemptait de l'enregistrement les temples destinés au culte. Nous verrons plus tard quelle en était la raison. Mais il est clair que la raison n'était pas la confessionnalité, comme on le prétend aujourd'hui, ni le privilège, mais de fournir une solution à un problème : comment immatriculer dans le registre les entités qui ont un patrimoine mais qui n'ont pas de titre écrit qui l'accrédite, mais il est clair que c'est le leur ".

" La loi sur les hypothèques de 1909 a continué sur la même lancée. En 1944, la réforme de la loi sur les hypothèques a suivi, puis est arrivée la 206 que nous connaissons tous". (Cet article 206 a permis à l'Église d'immatriculer les temples, mettant ainsi fin à "une discrimination" existant "depuis le début du Registre et jusqu'en 1998" : "l'Église catholique était la seule confession religieuse en Espagne qui ne pouvait pas immatriculer ses lieux de culte", explique le site web de la Conférence épiscopale).

Après un autre bref aperçu historique, le professeur Beneyto a fait allusion au fait que "finalement, l'arrêté royal du 4 septembre 1998 apparaît, dans lequel il est dit que l'interdiction d'enregistrer les temples destinés au culte catholique est supprimée comme inconstitutionnelle".

"Il ne s'agissait pas vraiment d'une interdiction, mais l'article 5 du règlement hypothécaire était en faveur de ne pas exiger d'enregistrement, en raison de la notoriété des temples catholiques. Voyons voir : qui est propriétaire de la cathédrale de Valence ? Appartient-elle à la mairie de Valence ? Non. Il appartient à l'archevêché de Valence. C'est-à-dire que la notoriété des temples catholiques et leur utilisation commune, avec un accès ouvert à la pluralité des fidèles, rendait inutile leur enregistrement", a-t-il ajouté.

Une visite de la mosquée-cathédrale de Cordoue

Un autre des aspects abordés lors de la conférence était la question de savoir à qui appartiennent les temples, les ermitages et les biens immobiliers immatriculés par l'Église.

Au cours de l'un de ses discours, Ricardo García, Professeur de droit ecclésiastique de l'État à l'Université autonome de Madrid, il a évoqué le fait qu'"il y a une histoire derrière le sujet, plus que consolidée", et a fait référence à une anecdote relative à la mosquée-cathédrale de Cordoue.

"Récemment, avec des étudiants en tourisme de l'Université autonome de Cordoue, nous avons effectué une visite de la mosquée-cathédrale de Cordoue. Nous étions accompagnés d'un prêtre, Don Fernando, qui nous a dit : "C'est l'Église catholique qui a le plus contribué à l'islamisation de la mosquée-cathédrale de Cordoue. En effet, dans ce patrimoine historico-artistique, nous avons pu voir toute l'évolution de ce qui est, d'ailleurs, la première industrie de Cordoue".

"Cela dit, pour en revenir au principe d'égalité, qui n'est pas la même chose que l'égalitarisme", a ajouté Ricardo García, "il faut comprendre que lorsqu'un temple comme celui-ci est immatriculé, ce qui est exercé est un droit. Ce droit de propriété doit être relativisé avec l'application de l'article 16 de notre Constitution, et des textes internationaux, car l'entretien de ce bâtiment a été fait par ceux qui se considèrent catholiques".

"Cela fait référence au fait que la propriété pourrait appartenir à des catholiques, qui sont ceux qui ont contribué lorsqu'il a été nécessaire de réparer le toit, ou tout autre problème (...) Dans ce cas, la propriété devient un droit non fondamental, mais un droit constitutionnel qui est protégé, même si le propriétaire est l'Église catholique". Ce qui se passe, c'est que, à certaines occasions, il est très bénéfique de critiquer l'Église catholique, et critiquer les briques est particulièrement facile, et rentable, je dirais".

Les propriétés de l'Église, du "peuple de Dieu".

Elaborant sur la question, Carlos López Segovia a ajouté : "Je commente une chose que j'ai répétée à plusieurs reprises lorsqu'on me l'a demandé. Donc, les propriétés que l'Église a immatriculées appartiennent aux citoyens ? J'ajoute : oui, bien sûr, de ceux qui se disent chrétiens et se disent catholiques. N'oublions pas qu'un diocèse est une "universitas personarum". Cela a été très clair depuis le Concile Vatican II. C'est un groupe de personnes vivant sur un territoire, une portion du peuple de Dieu qui a un représentant légal, qui est l'évêque. Je ne connais aucun fidèle qui, allant prier dans une cathédrale, n'a pas été autorisé à y entrer".

Avant-projet bloqué

Il a été dit au début que de plus amples informations seraient fournies sur le projet de loi "bloqué" qui pourrait modifier la loi sur le patrimoine historique espagnol. Deux questions. Le professeur Remigio Beneyto a exprimé sa "grande préoccupation" lors de la conférence, car "selon l'un de ses articles, la déclaration en tant que bien culturel d'intérêt mondial peut être faite en excluant les propriétaires des biens eux-mêmes" - "c'est de la folie", a-t-il dit - "et on crée un conseil d'administration, qui est l'organe de direction d'une entité juridique, d'une fondation, à laquelle participent les administrations régionales et locales, qui sera rattaché au ministère de la Culture, qui aura toujours la majorité des voix de l'organe ou de ....", entre autres questions.

Les dernières nouvelles concernant le projet de loi ont été annoncées par le ministre de la culture et des sports, Miquel Iceta, le 16 mars. Le texte sur le patrimoine a été "fortement remis en question" par les communautés autonomes car, "peut-être, au moment de sa rédaction, le zèle pour la préservation du patrimoine avait conduit à négliger les compétences des communautés autonomes à l'époque", a déclaré le ministre de la Culture, selon plusieurs agences.

Quant aux délais, il existe un "processus très ouvert" avec les communautés autonomes pour "trouver un point de rencontre". "Pour l'instant, il est vert, et je doute fort qu'il le soit cette année", a-t-il déclaré.

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Famille

Le partenaire idéal

José María Contreras-7 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

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Écoutez le podcast "Le couple idéal".

Depuis que nous sommes petits, dans nos histoires d'enfance, on nous parle de couples qui s'aiment très fort et sans effort, où tout est merveilleux et où il n'y a aucun problème dans leur vie.

Plus tard, le cinéma romantique nous a appris la même chose.

Aujourd'hui, on nous dit aussi que là-bas, quelque part, il y a quelqu'un avec qui je pourrais vivre heureux et satisfait. Avec qui l'amour serait sans effort.

Cette affirmation, qui est extrêmement séduisante, est absolument fausse. Il faut être conscient que, même si l'on connaissait tous les hommes et toutes les femmes du monde, vivre ensemble serait difficile, cela demanderait des efforts.

Un couple est composé de deux personnes qui sont imparfaites, le résultat sera donc une relation avec des imperfections. Il n'y a pas lieu de paniquer, dans tous les mariages, il y a des choses qui vont bien et des choses qui vont moins bien. C'est normal.

Savoir se taire et parler au bon moment n'est pas facile. Maîtriser l'arrogance, l'orgueil, éviter le désir constant d'être au-dessus - c'est l'une des drogues qui cause le plus de souffrance - vouloir dominer l'autre personne, ne pas lui laisser d'espace, lui demander de faire les choses comme moi, surveiller ce qu'elle fait, ce qu'elle dit, son téléphone portable, son courrier, sont des attitudes fréquentes qui montrent l'immaturité de la personne et de l'amour.

La relation de couple étant une relation d'égal à égal, si l'un ne contrôle pas son orgueil, il cherchera toujours à gagner du terrain sur l'autre. Vouloir avoir raison. Pour être en charge.

Par conséquent, la personne que nous avons épousée a des défauts et ne peut s'empêcher d'en avoir parce qu'elle a le péché originel. Nous avons tous des défauts.

Le succès d'une relation est déterminé par l'effort, la lutte contre soi-même, que l'homme et la femme veulent faire pour s'améliorer personnellement.

Cela signifie que nous devons avoir une prédisposition constante à vouloir nous améliorer en tant que personnes, à être cohérents avec nos convictions et à ne pas avoir peur que notre relation ne soit pas parfaite.

Une personne qui sait comment aimer vraiment est une personne qui s'efforce de se connaître elle-même, qui n'a pas peur de la vérité personnelle.

La peur de la vérité personnelle est suicidaire et fait stagner la capacité d'aimer.

Aujourd'hui, il y a une grande peur d'aimer, de s'engager, parce qu'on sent bien que tout amour implique, dans une mesure plus ou moins grande, une certaine dose de sacrifice.

Celui qui ne veut pas souffrir devrait passer sa vie entière sans amour, dit la chanson populaire. Et c'est ainsi.

C'est la raison pour laquelle de nombreuses personnes dans notre société traversent la vie sans savoir ce qu'est l'amour, avec une tristesse et un malaise sous-jacents, qu'elles compensent, de temps en temps, par un peu de sexe. C'est comme ça qu'on a l'illusion d'être aimé, on ne peut pas vivre dans la tristesse tout le temps ! !!

Beaucoup partent avec leur cœur dans les mains, l'offrant à quelqu'un pour compenser leur vide, souvent produit par la peur qu'ils ont ou ont eu d'aimer vraiment, cherchant un partenaire idéal qui n'existe pas, car notre partenaire idéal est celui que nous avons épousé.

Pour le réaliser, nous devons le placer en tête de nos priorités dans la vie et perdre notre peur de l'effort et du sacrifice que l'amour exige. Le reste, c'est ne pas savoir aimer.

Le confort ne va pas de pair avec l'amour.

Pour autant que l'on ne se trompe pas, que l'on se dise la vérité, que l'on se regarde en face, on se rendra compte que cet effort est moins coûteux que ce que l'imagination nous dit.

Nous avons alors trouvé le partenaire idéal, car nous avons commencé à aimer vraiment. Tout le reste n'est que douceur, s'il n'est pas soutenu par un amour solide et fort.

C'est aussi facile et aussi difficile.

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Commentaire sur les lectures du dimanche des Rameaux

"Il a pleuré pour la ville bien-aimée". Dimanche des Rameaux

Andrea Mardegan commente les lectures du dimanche des Rameaux et Luis Herrera donne une courte homélie vidéo.

Andrea Mardegan-7 avril 2022-Temps de lecture : 2 minutes

Jésus a préparé les siens de plusieurs manières pour ces jours de Pâques. En entrant dans Jérusalem, il a pleuré pour la ville bien-aimée qui ne se rendait pas compte qu'elle était visitée par le Fils de Dieu. Lors de la dernière Cène, il a exprimé son ardent désir de manger avec eux une Pâque unique, avec un don total de soi, en communion avec eux. Il entreprend patiemment de corriger une fois de plus leur ardeur à vouloir être le plus grand d'entre eux. Il anticipe la trahison de Judas, le reniement et le repentir de Pierre. Malgré leurs limites et leurs trahisons, Jésus renouvelle leur confiance : "... Jésus est celui qui leur donne la force et le courage d'être les plus grands parmi eux.Vous êtes ceux qui ont persévéré avec moi dans mes épreuves".. A Peter : "Et vous, quand vous vous serez convertis, confirmez vos frères".. Il les appuie sur les prophéties : ce qui est écrit doit s'accomplir en moi : "Il a été compté parmi les pécheurs".

Dans le récit de la prière dans le jardin, Luc préfère ne pas nommer les trois disciples préférés. Tous les apôtres essaient de prier avec Jésus et ils s'endorment tous. En tant que bon médecin et disciple de Jésus, il les excuse en disant que cela s'est passé "de la tristesse". Un ange apparaît pour réconforter Jésus, et la somatisation de son état d'esprit : "Il s'est mis à transpirer comme des gouttes de sang qui tombaient sur son visage.íun au sol". Déjà le Fils de Dieu devient un point de référence pour toute personne dans l'histoire qui est trahie par ses amis et reniée par ses frères, capturée, emprisonnée, jugée et condamnée. Luc parle des coups et des moqueries de ceux qui le détiennent, mais il ne mentionne pas la couronne d'épines et la flagellation. L'interrogatoire devant le Sanhédrin est suivi de celui devant Pilate, et Luc ajoute, fait unique parmi les évangélistes, le troisième interrogatoire devant Hérode auquel Jésus oppose un silence éloquent, et lie ainsi la mort de Jésus à celle de Jean-Baptiste, son précurseur en la matière.

Sur le chemin du Calvaire et dans la crucifixion et la mort sur la croix, les personnages qui interagissent avec lui, et qui sont convertis par sa croix, sont également des protagonistes. Les femmes de Jérusalem, qui se frappent la poitrine : "Ne pleurez pas pour moi !". Simon de Cyrène, qui en tant que bon et fidèle porteur de la croix "Derrière Jésus. Les deux malfaiteurs font le voyage et sont crucifiés avec lui. Parmi ceux-ci, le premier à faire l'expérience de l'efficacité salvatrice de la croix est le bon larron. Les soldats se sont moqués de lui, mais lorsque le centurion l'a vu mort, il a dit : "... le voleur est le premier à faire l'expérience de la puissance salvatrice de la croix".Vraiment, cet homme était juste".. La foule qui avait regardé passivement, s'en va en se frappant la poitrine. Le Sanhédrin le provoqua pour qu'il descende de la croix, mais Joseph, l'un d'entre eux, étant bon et juste, demanda et obtint le corps du Seigneur et le plaça dans un tombeau neuf. Le troisième jour, il sera vide pour toujours, signe de la résurrection.

L'homélie sur les lectures du dimanche des Rameaux

Le prêtre Luis Herrera Campo offre ses nanomiliaune courte réflexion d'une minute pour ces lectures.

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Une équipe "compétente, pluraliste et internationale" pour enquêter sur les abus commis par des clercs en Espagne

28 personnes de différents pays et domaines de spécialisation juridique et sociale font partie de cette équipe de travail qui, au cours de cette année, sera chargée d'enquêter sur les abus sexuels commis par des membres de l'Église catholique en Espagne.

Maria José Atienza-6 avril 2022-Temps de lecture : 4 minutes

Javier Cremades, président de Cremades & Calvo-Sotelo, a présenté les membres du groupe de travail qui font partie de l'audit indépendant, commandé par la Conférence épiscopale espagnole, en relation avec les allégations d'abus sexuels au sein de l'Église catholique dans ce pays.

Le 22 février, l'archevêque Omella, président de la Conférence épiscopale a présenté cet audit qui vise à "connaître, clarifier et réparer les victimes d'abus sexuels dans l'Église".

Les 28 membres de l'équipe d'audit ont été présentés. L'équipe d'audit a été formée, selon les mots de Javier Cremades, dans le but de "réaliser le travail qui nous est confié avec la plus grande solvabilité possible".

M. Cremades a défendu la volonté de l'Église espagnole de collaborer "pour enquêter jusqu'au bout et faire la lumière sur une question sur laquelle nous ne disposons pas d'informations suffisantes".

Pluralité d'approches

L'équipe est composée de 28 personnes représentant "différents angles, spécialités et perspectives idéologiques".

Une équipe "compétente et plurielle", comme l'a décrite le président du cabinet d'avocats espagnol, qui a souligné qu'il y a six semaines, ils ont commencé à "écouter attentivement les victimes afin de comprendre la vérité, de les accompagner et de faire un premier pas vers la réparation".

Les victimes, objet de cet audit, puisque trois des membres du cabinet qui les ont rencontrées ces dernières semaines ont pu partager leur douloureuse expérience dans le cadre de cet audit.

Un événement qui, comme l'a souligné Javier Cremades lui-même, "a eu un impact profond sur notre conception du problème". Nous avons pu rencontrer les associations et les institutions qui élèvent leur voix pour demander justice, réparation et vérité".

Mme Cremades a insisté sur le fait que toutes les associations de victimes et les personnes qui ont subi ces abus "ont une porte ouverte". Nous n'allons pas appeler les victimes, mais nous serons à leur disposition".

L'équipe de travail

Les 28 personnes qui feront partie de cette commission sont :

Javier Cremades, Rafael Fernández Montalvo, Patricia Lee Refo, Carolina Marín Pedreño, Alfredo Dagnino, Katharina Miller, Carlos de la Mata, Martin Pusch, Jorge Cardona, Safira Cantos, Diego Solana, David Mills, Teresa Fernández Prieto, Ulrich Wastl, Marina Peña, Liza M. Velázquez, Pedro Strecht, Juan Carlos Gutiérrez, María Massó, Manuel Villoria, Fabiola Meco, Vicente Conde Martín de Hijas, Emilia Sánchez Pantoja, José F. Estévez, Juan Pablo Gallego, Myriam Salazar, Blanca Alguacil et Teresa del Riego.

Une équipe internationale dans laquelle on notera la participation des associés du cabinet d'avocats Westpfahl, Spilker, Wastl, chargé de l'enquête menée à Munich et dans trois autres diocèses dans le cadre de cette même affaire, ou de Pedro Strecht, coordinateur de l'enquête indépendante qui étudie les abus au sein de l'Église catholique portugaise.

La présence de militants des droits de l'homme comme Safira Cantos ou de psychologues spécialisés dans ces cas, comme Marina Peña, est également à noter.

En plus de cela, trois personnes extérieures réaliseront divers avis et opinions qui viendront s'ajouter à l'enquête. Dans ce cas, Encarnación Roca se concentrera sur la responsabilité civile et l'indemnisation des victimes, Manuela Carmena se concentrera sur la perspective et l'expérience des victimes et, enfin, Juan Luis Cebrián se concentrera sur la dimension de communication sociale de cette question, tant en Espagne qu'au niveau international.

Au cours de la présentation, tous ont souligné le défi posé par une enquête de ces caractéristiques et avec une équipe aussi variée. L'une des interventions les plus remarquées a été celle de Pedro Strecht, qui s'est adressé à l'Église elle-même, encourageant ses membres à ne pas avoir peur de ce type de recherche : "Il ne s'agit pas d'un travail contre l'Église, mais avec l'Église et finalement pour vous, pour l'Église".

À cet égard, Javier Cremades a souligné que "nous essaierons de ne décevoir ni les victimes ni la société dans son ensemble" et a réitéré la volonté de l'équipe "pour ceux qui souhaitent partager leur expérience avec nous de la manière qu'ils jugent appropriée".

Javier Cremades lors de la présentation de l'équipe de travail.

Lors de la présentation de l'équipe, Javier Cremades a voulu mettre l'accent sur les trois aspects de cette enquête : premièrement, les faits ; deuxièmement, la réparation de ces crimes, qui n'est pas la responsabilité directe de ce cabinet d'avocats, et troisièmement, un troisième bloc de conformité d'empêcher la répétition de tels comportements à l'avenir et de lutter contre ces crimes.

Coopération avec le comité du Médiateur

Un autre des points abordés lors de cette conférence de presse était la collaboration que cette enquête apportera à la commission qui sera créée par le Médiateur pour enquêter sur les abus sexuels commis par la seule Église catholique.

Javier Cremades a souligné que "nous ne sommes pas ici pour nous faire concurrence, mais pour collaborer à la commission qui est mise en place par le gouvernement. Nous pouvons collaborer en apportant les données et les expériences que nous pouvons recueillir". En ce sens, Mme Cremades a souligné que cette commission " peut atteindre des sphères et des zones auxquelles nous n'avons pas la possibilité d'accéder ".

Les bureaux diocésains recueillent 506 cas

Au cours des six semaines qui ont suivi le lancement de l'audit indépendant, comme l'a confirmé Javier Cremados, une cinquantaine de plaintes ont été déposées et des contacts ont été pris avec différents services de la Commission.
des associations et des rencontres avec des évêques. Un pourcentage élevé de ces plaintes, 301 PT3T, concerne des cas qui ont déjà été signalés dans d'autres domaines.

Le 31 mars, les bureaux de protection des mineurs et de prévention des abus créés dans les diocèses, les congrégations religieuses et autres institutions ecclésiales se sont réunis à Madrid. Une réunion de formation au cours de laquelle les 506 cas collectés par ces bureaux ont également été communiqués. Parmi ceux-ci, 103 concernent des personnes dont on sait qu'elles sont décédées et plus de 70% sont des cas du 20ème siècle. Le caractère pastoral et accueillant de ces bureaux permet de traiter les plaintes, même si l'accusé est décédé ou si l'affaire est prescrite. Les bureaux ont également recueilli des plaintes concernant des laïcs (61), des prêtres (105) et des religieux (342), ainsi que quelques plaintes concernant des accusés inconnus.

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L'Eglise orthodoxe russe d'Espagne et du Portugal et les PECO publient une déclaration commune pour la paix

L'Église orthodoxe russe d'Espagne et du Portugal et la Conférence épiscopale espagnole ont publié une déclaration commune pour la paix dans laquelle elles invitent "tous nos fidèles à intensifier la prière pour la paix dans le monde entier, en particulier en Ukraine".

Maria José Atienza-6 avril 2022-Temps de lecture : 2 minutes

La déclaration, signée par l'archevêque Francisco Javier Martínez, archevêque de Grenade et président de la sous-commission épiscopale pour les relations interconfessionnelles et le dialogue interreligieux, ainsi que par l'archevêque Nestor Sirotenko, archevêque de Madrid et Lisbonne, appartenant au Patriarcat de Moscou, appelle "tous ceux qui ont le pouvoir d'arrêter la violence et la barbarie à écouter en leur âme et conscience la voix de Dieu, qui rejette le mal et la guerre, et appelle à reconstruire la fraternité universelle". Il note également l'engagement des deux églises à "continuer à œuvrer pour la réconciliation entre les peuples".

Texte intégral de la Déclaration

Nos Églises sont unies face à la douleur et à la souffrance causées à tant de nos frères et sœurs orthodoxes, catholiques et de toutes confessions, par l'invasion de l'Ukraine par la Russie. Depuis la Seconde Guerre mondiale, l'Europe n'a jamais été confrontée à une catastrophe d'une telle ampleur, qui aggrave la crise déjà difficile provoquée par la pandémie de Covid-19. Dans ce contexte morose, nos Eglises veulent rappeler ensemble les paroles de notre Seigneur Jésus-Christ, le Prince de la Paix : "Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés enfants de Dieu" (Mt 5,9).

En ce temps de Carême, alors que nous nous préparons à célébrer le triomphe de la Vie sur la mort, nous invitons tous nos fidèles à intensifier nos prières pour la paix dans le monde, en particulier en Ukraine, afin que la lumière rayonnante de Pâques ne soit pas obscurcie par les larmes de ceux qui pleurent leurs morts, victimes de la guerre.

Nous sommes reconnaissants pour les gestes de charité envers les victimes de la guerre et l'accueil généreux de tous les réfugiés. La solidarité avec nos frères et sœurs qui souffrent est l'expression du réconfort et de la miséricorde du Père céleste envers tous ses enfants.

Nous appelons tous ceux qui ont le pouvoir d'arrêter la violence et la barbarie à écouter en conscience la voix de Dieu, qui rejette le mal et la guerre, et appelle à reconstruire la fraternité universelle.

Nous montrons notre engagement à continuer à travailler pour la réconciliation entre les peuples en tant que pasteurs authentiques qui souhaitent être des instruments de paix et de communion.

Madrid, 6 avril 2022

Messe pour la paix et les victimes de la guerre et du Covid

En outre, le jeudi 7 avril, la Conférence épiscopale espagnole se joint à l'invitation de l'Assemblée générale des Nations unies. Conseil des Conférences épiscopales d'Europe (CCEE) de célébrer pendant chaque jour du Carême une Eucharistie pour ceux qui sont morts à cause de la pandémie en Europe. Cette année, l'Eucharistie sera accompagnée d'une invocation pour la paix et pour ceux qui sont morts à la guerre.

La chapelle de la Succession Apostolique accueillera la célébration eucharistique de ces intentions à la suite de la chaîne de prière à laquelle participent toutes les Conférences épiscopales d'Europe, selon un calendrier prévu.

Prière interconfessionnelle pour la paix

Outre cette déclaration, des représentants catholiques, évangéliques, juifs et musulmans se sont réunis à Madrid, à l'initiative de la Fédération des communautés juives d'Espagne et du Centre d'études judéo-chrétiennes, le mardi 5 avril, pour une prière commune pour la paix en Ukraine et dans le monde.

Coïncidant avec la célébration de la Pâque, de Pâques et du Ramadan en avril, les représentants religieux ont expliqué la raison et la signification de leurs fêtes respectives et se sont unis dans une prière commune pour la paix, l'harmonie et le respect entre les êtres humains.

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Les enseignements du Pape

Temps de semis

Parmi les interventions du pape François au cours du mois de mars, il convient de mentionner le message pour les quatre femmes docteurs de l'Église, son message pour le Carême et le discours dans lequel il relance "l'Église de Jésus-Christ". Pacte mondial pour l'éducation.

Ramiro Pellitero-6 avril 2022-Temps de lecture : 8 minutes

Le mois de mars s'est ouvert par un message de François faisant référence aux quatre femmes docteurs de l'Eglise, dont le témoignage de sainteté est le fruit de la correspondance à la grâce de Dieu. Dans son message de Carême, le pape nous avait invités à semer les graines de la bonté. A la moitié du mois, Francis a voulu relancer la Pacte mondial pour l'éducationLe rapport, qui souligne le pouvoir de transformation de l'éducation en ces temps de conflit.

Femmes docteurs de l'Église et "sainteté féminine".

Le Pape a adressé un message (1-III-2022) à l'occasion d'un congrès international organisé pour célébrer les anniversaires de la déclaration de Thérèse de Jésus, Catherine de Sienne, Thérèse de Lisieux et Hildegarde de Bingen comme docteurs de l'Église, auquel ont voulu se joindre Brigide de Suède et Thérèse Bénédicte de la Croix, qui, avec Catherine de Sienne, ont été nommées copatronnes de l'Europe par saint Jean-Paul II (cfr. Spes ædificandi, n. 3).

Une doctrine enseignée avant tout par une vie sainte

Toutes ces saintes ont en commun, premièrement, par leur témoignage de femmes ayant mené une vie sainte, deuxièmement, un "..." et, troisièmement, un "...".doctrine éminente". pour son "permanence, profondeur et actualité que offre, dans les circonstances actuelles, lumière et espoir à notre monde fragmenté et disharmonieux".. En ce qui concerne sa doctrine, les enseignements les plus importants sont précisément ceux qui se réfèrent à la sainteté.

Qu'enseignaient-ils sur la sainteté ? Voici comment François s'exprime : "Dociles à l'Esprit, par la grâce du baptême, ils ont parcouru leur chemin de foi, mus non par des idéologies changeantes, mais par une adhésion inébranlable à "l'humanité du Christ" qui imprègne leurs actions"..

Il en est ainsi parce que l'humanité du Christ est le signe et l'instrument que Dieu nous a donné de son amour et de sa condescendance, en assumant la petitesse et la limitation humaines.

Le Pape poursuit en disant : "Elles se sont aussi senties incapables et limitées à un moment donné, "petites femmes maigres", comme dirait Thérèse de Jésus, face à une entreprise qui les dépassait".D'où, demande François, ont-ils tiré la force de réaliser leur vocation et la mission qui leur a été confiée, sinon de l'amour de Dieu qui remplissait leur cœur ? "Comme Thérèse de Lisieux, ils ont pu réaliser pleinement leur vocation, "leur petite voie, leur projet de vie". Un chemin accessible à tous, celui de la sainteté ordinaire".. Qu'est-ce qu'on entend par là "la sainteté ordinaire". est expliqué ci-dessous. Tout d'abord : une sainteté caractérisée, comme c'est toujours le cas d'une certaine manière, par la forteresse qui vient de l'union de la confiance dans l'amour de Dieu avec l'humilité de celui qui se sait humainement insignifiant.

Deuxièmement, le pape expose ce qu'il appelle la "la sainteté féminine qui rend l'Église et le monde féconds".. Avant tout, il souligne le fondement de cette sainteté, qui a à voir avec un aspect de la sensibilité actuelle envers les femmes : "...la femme est une femme...".La sensibilité actuelle du monde exige que les femmes soient restaurées dans la dignité et la valeur intrinsèque dont elles ont été dotées par le Créateur"..

Caractéristiques de la "sainteté féminine

En troisième lieu, l'exemple de la vie de ces saints met en évidence certains éléments qui, avec des manifestations claires au niveau anthropologique et social, dessinent cette féminité si nécessaire dans l'Église et dans le monde : 1) "...la féminité si nécessaire dans l'Église et dans le monde".La force d'affronter les difficultés".; 2) "La capacité pour le béton".; 3) "la disposition naturelle à être volontaire pour ce qui est le plus beau et le plus humain, selon le plan de Dieu"., y 4) "vision clairvoyante -prophétique- du monde et de l'histoire qui en a fait des semeurs d'espoir et des bâtisseurs d'avenir".. Sans doute quatre lumières pour dessiner la vocation et la mission des femmes chrétiennes aussi à notre époque.

Quatrièmement, en relation avec l'Église et sa mission. Il souligne que "son dévouement au service de l'humanité s'accompagnait d'un grand amour pour l'Église et pour le "doux Christ sur terre", comme Catherine de Sienne aimait à appeler le pape".et, en outre, "...se sentaient coresponsables de la réparation des péchés et des misères de leur temps, et contribuaient à la mission d'évangélisation en pleine harmonie et communion ecclésiale"..

Ces caractéristiques (force fondée sur la dignité et la valeur de la femme, attention concrète à la personne, attention à la beauté de ce qui est vraiment humain, vision clairvoyante et pleine d'espérance) sont des conditions de correspondance à la grâce de Dieu, qui a accompagné ces saints dans leur amour et leur service à l'Église et au monde. Ce sont des graines et aussi des fruits d'une semence divine, la sainteté, qui porte toujours des fruits abondants.

Carême : semer et récolter la moisson de la bonté

En rapport avec cette semence de sainteté, nous pouvons voir la devise du Pape pour le Carême, dans les mots de Saint Paul : " Ne nous lassons pas de faire le bien, car si nous ne nous décourageons pas, nous en récolterons les fruits en temps voulu ". C'est pourquoi, pendant que nous en avons l'occasion, faisons du bien à tous" (Ga 6, 9-10a)..

Dans son message pour le Carême 2022 (rendu public le 11-XI-2021), il explique que le Carême est une période propice (kairos) afin de semer le bien. Ceci, selon Saint Augustin, est une image de notre existence terrestre. L'avidité et l'orgueil y règnent souvent, le désir d'avoir, d'accumuler et de consommer (cf. Lc 12, 16-21).

Y "Le Carême nous invite à la conversion, à changer de mentalité, afin que la vérité et la beauté de notre vie ne soient pas tant dans la possession que dans le don, pas tant dans l'accumulation que dans la semence de la bonté et le partage"..

Dans ces semailles, le premier agriculteur est Dieu lui-même, qui avec générosité "continuez à verser des graines de bien dans l'humanité". (Fratelli tutti, 54).

"Pendant le Carême -dit le Pape. nous sommes appelés à répondre au don de Dieu en accueillant sa Parole "vivante et efficace"". (He 4, 12).

L'écoute, la clé pour accueillir la graine

Comment un tel semis est-il accueilli ?"L'écoute assidue de la Parole de Dieu fait mûrir en nous une docilité qui nous dispose à accueillir son œuvre en nous. (cf. Jacques 1:21)qui rend notre vie fructueuse".. En effet, parce que Dieu nous parle dans la lecture des Saintes Écritures, dans la célébration de la liturgie, dans la prière personnelle et la direction spirituelle, et même dans les événements de la vie quotidienne, si nous savons l'écouter.

Nous sommes aussi des agriculteurs, des semeurs et des moissonneurs. Nous sommes "Les collaborateurs de Dieu". (1 Co 3, 9), si nous utilisons bien le présent (cf. Ep 5, 16) pour semer "..." (1 Co 3, 9).faire le bien".. François nous avertit que cet appel à semer le bien ne doit pas être considéré comme un fardeau, mais comme une grâce avec laquelle le Créateur veut que nous soyons activement unis à sa magnanimité féconde.

Il existe un lien étroit entre les semailles et la récolte, comme le dit saint Paul : "A un pauvre semeur, une pauvre récolte, à un généreux semeur, une généreuse récolte". (2Co 9, 6).

La récolte des bonnes œuvres

Mais qu'est-ce que la récolte ? "Les premiers fruits du bien que nous semons sont en nous-mêmes et dans nos relations quotidiennes, même dans les plus petits gestes de bonté".. Le bon arbre porte de bons fruits, et aucune "généreuse lassitude" n'est perdue (cf. Evangelii gaudium, 279). Le semis est "déclencher des processus dont les fruits seront récoltés par d'autres, dans l'espoir des forces secrètes du bien qui est semé". (Fratelli tutti, 196).

Mais la véritable récolte est la récolte eschatologique, celle du dernier jour. Cela se réfère non seulement au moment de la mort, mais aussi plus tard, après le jugement final, à la résurrection de notre corps (cf. 1 Co 15, 42-44). Si nous avons été unis à Lui par l'amour, nous ressusciterons à la vie éternelle, pleine de lumière et de joie (cf. Jn 5,29).

Obstacles pour tout cela sont condensés dans le "la tentation de se replier sur son propre égoïsme individualiste et de se réfugier dans l'indifférence à la souffrance des autres".Et la solution ? Demander la foi et l'espérance, parce que c'est ainsi que nous ne nous lasserons pas de faire le bien (cf. Gal 6, 9).

En ce qui concerne le caractère concret, le pape propose : ne pas se fatiguer de prier (avec la pandémie, nous avons réalisé que nous avons besoin des autres et surtout de Dieu) ; de ne pas se lasser d'extirper le mal de nos vies (en jeûnant et en confessant nos péchés dans le sacrement de la pénitence) et en pratiquant des rencontres plus réelles et non seulement la "virtuel".; ne se lassent jamais de faire le bien aux autres, en particulier à ceux qui nous sont proches : les nécessiteux, les malades, les solitaires. Ainsi, si nous ne faiblissons pas, nous récolterons une moisson abondante.

Prière et engagement éducatif pour la paix

A l'occasion d'une réunion de la fondation Gravissimum educationisLe Pape a prononcé un discours (daté du 18-III-2022), faisant allusion au thème qui les a réunis : Éduquer à la démocratie dans un monde fragmenté.

Prier pour la paix

François commence par faire allusion à la guerre qui est proche, en Europe. Et il demande ce que chacun de nous fait : "Est-ce que je prie ? est-ce que je jeûne ? est-ce que je fais pénitence ? ou est-ce que je vis dans l'insouciance, comme on vit normalement dans les guerres lointaines ?".. Et il évoque deux principes fondamentaux : "Une guerre est toujours - toujours ! - la défaite de l'humanité".Nous sommes tous vaincus, parce que "d'une certaine manière, nous sommes responsables"..

La promotion de la démocratie est un sujet d'actualité et de débat. Mais elle n'est pas souvent abordée sous l'angle de l'éducation. Cette approche, cependant, appartient de manière particulière à la tradition de l'Église, et, note le successeur de Pierre, "est le seul capable de fournir des résultats à long terme"..

S'appuyant sur la parabole des paysans meurtriers (cf. Mt 21,33-43.45-46), aveuglés par leur désir de possession, le Pape s'est attardé sur deux dégénérescences de la démocratie : le totalitarisme et le sécularisme.

Totalitarisme et laïcité

Un État est totalitaire, a-t-il souligné, pour reprendre les termes de Jean-Paul II, lorsqu'il "tend à absorber la nation, la société, la famille, les communautés religieuses et les personnes elles-mêmes". (Centesimus annus, 45). Avec cette oppression idéologique, "l'État totalitaire vide de leur valeur les droits fondamentaux de l'individu et de la société, au point de supprimer la liberté"..

La laïcité - vivre comme si Dieu n'existait pas - est inhumaine, surtout lorsque cette vie est consciente et volontaire de la part de la société : "L'humanisme qui exclut Dieu est un humanisme inhumain", a déclaré Benoît XVI (Caritas in veritate, 78).

Le pape souligne que "la laïcité radicale, également idéologique, déforme l'esprit démocratique de manière plus subtile et sournoise : en éliminant la dimension transcendante, elle affaiblit progressivement et annule toute ouverture au dialogue".. Ainsi, en niant l'existence d'une vérité ultime, les idées et les croyances humaines peuvent facilement être exploitées à des fins de pouvoir.

C'est ici, observe Francis, que réside la différence, petite mais substantielle, entre un "laïcité saine". et un "laïcité empoisonnée".(On pourrait parler d'une la laïcité, autre qu'un laïcité combatif et anti-religieux) "Quand la laïcité devient une idéologie, elle devient le laïcisme, et cela empoisonne les relations et même les démocraties"..

Relancer le Pacte mondial pour l'éducation

Face à ces dégénérescences, le pouvoir transformateur de l'éducation se lève. Les expériences dans ce sens sont déjà fructueuses. Il les concrétise en trois propositions.

1) Nourrir la soif de démocratie des jeunes. L'objectif, précise-t-il, est de les aider à apprécier le système démocratique qui, bien que toujours perfectible, doit protéger la participation des citoyens (cfr. Centesimus annus, 46), ainsi que la liberté de choix, d'action et d'expression. Cela les aide à rejeter l'uniformité et à apprécier l'universalité.

2) Apprenez aux jeunes que le bien commun est mêlé à l'amour. Le bien commun ne peut pas être simplement défendu par la force militaire. Car c'est ainsi qu'elle détruit, qu'elle fomente l'injustice et la violence, et qu'elle laisse beaucoup de décombres : "Seul l'amour peut sauver la famille humaine".. "Dans ce -Francisco observe, nous vivons le pire exemple près de nous"..

3) Apprendre aux jeunes à vivre l'autorité comme un service. Nous sommes tous appelés à servir, en exerçant une certaine autorité, dans la famille, au travail et dans la vie sociale (cfr. Message de lancement du Pacte pour l'éducation, 12-IX-2019). D'autre part : "Lorsque l'autorité va au-delà des droits de la société, des individus, cela devient de l'autoritarisme et finit en dictature".. L'autorité est une chose très équilibrée, mais - ajoute-t-il - c'est une belle chose que nous devons apprendre et enseigner aux jeunes pour qu'ils apprennent à la gérer.

François veut profiter de cette occasion pour relancer le Pacte pour l'éducation (pour encourager les jeunes à travailler pour le bien commun mondial), qu'il voulait initier lorsque la pandémie a éclaté.

Dans le contexte provoqué par la guerre en Ukraine, "Dans le contexte provoqué par la guerre en Ukraine -L'évêque de Rome observe maintenante souligne encore plus la valeur de ce Pacte Educatif, pour promouvoir la fraternité universelle dans l'unique famille humaine, basée sur l'amour"..

L'éducation, ainsi que la sainteté - à laquelle elle contribue tant - et le Carême - qui est un exercice d'auto-éducation - sont des semailles valables et efficaces face à tant de conflits personnels et sociaux.

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Le nouveau programme de religion, une concession au progressisme ?

José María de MoyaLe professeur de religion de l'école publique est un héros" : "Le professeur de religion de l'école publique est un héros".

La 1ère rencontre ibéro-américaine des professeurs de religion fera de Madrid l'épicentre de la réflexion et de la connaissance des nouvelles dynamiques entourant le sujet de la religion. Une rencontre qui vise à défendre l'importance de l'éducation religieuse, comme le souligne le directeur général de Siena Educación.

Maria José Atienza-5 avril 2022-Temps de lecture : 6 minutes

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Les 6, 7 et 8 mai 2022, Madrid accueillera l'I Réunion ibéro-américaine des professeurs de religion. Une initiative du groupe Siena Educación destinée aux plus d'un demi-million de professeurs de religion en Amérique latine et en Espagne.

Pendant trois jours, un large et ambitieux panel de conférences principales, de dynamiques pédagogiques innovantes, de présentation du Religion Teaching Lab, de colloques et d'activités culturelles aura lieu.

La réunion, qui se déroulera sous la forme hybrideest ouvert aux professeurs de religion, que ce soit dans les écoles publiques, privées ou subventionnées par l'État, comme il le souligne dans cet entretien avec Omnes, José María de Moya, directeur général de Siena Education.

Son objectif ? Revendiquer l'importance de l'enseignement de la Religion dans la formation complète des enfants et des jeunes, surtout face au défi du vide existentiel qui surgit de plus en plus tôt à cause du manque d'attention dans ce domaine.

La 1ère rencontre ibéro-américaine des professeurs de religion réunira des enseignants de cette matière venant d'horizons et de pays très différents. Pourquoi avoir choisi cette diversité ?

-Dès le début, nous avons voulu éloigner cette rencontre du problème du sujet de la Religion en Espagne. Nous ne voulions pas que la réunion se concentre sur les problèmes juridiques et politiques entourant ce sujet en Espagne.

Avant tout, nous voulons défendre l'importance de l'enseignement de la religion. C'est pourquoi nous l'avons proposé dans un format plus large, ibéro-américain, car il existe de nombreuses approches du sujet. Il y a l'approche plus catéchétique du sujet de la religion, que l'on retrouve dans certains pays d'Amérique latine où le professeur de religion, et donc le sujet, est étroitement lié à la paroisse du village.

Nous retrouvons également l'approche que nous avons en Espagne et dans d'autres pays d'Amérique latine : le sujet est confessionnel mais non catéchétique - c'est-à-dire qu'il n'est pas nécessaire d'avoir la foi pour assister aux cours - mais clairement confessionnel.

Il existe également certains pays qui ont une approche plus sociologique de l'étude de la religion ou de l'histoire des religions, où le sujet est non confessionnel, bien que cela ne soit certainement pas répandu. Nous pouvons même ajouter une autre option que nous trouvons dans des pays comme l'Argentine où la religion n'est pas enseignée dans les écoles publiques ; la religion, en tant que matière, n'est enseignée que dans les écoles religieuses. Nous avons donc tout ce panorama de modèles et tous sont les bienvenus à cette rencontre qui, bien qu'elle soit engagée dans une approche confessionnelle du sujet, nous la voulons transversale, afin que chacun puisse apprendre.

Objectifs de la réunion

Pourquoi une réunion spécifique sur le thème de la religion, quels sont ses objectifs ?

En effet, avec la Rencontre, nous voulons souligner la fierté d'être professeur de religion et de la matière elle-même. Le professeur de religion doit être fier d'enseigner la religion, non pas par stratégie de marketing mais par conviction.

Le premier objectif de cette rencontre est de revendiquer l'importance d'une éducation complète de l'élève, qui inclut également la dimension spirituelle, et pas seulement la dimension intellectuelle et humaine. Bien sûr, avec la liberté. Les familles qui veulent seulement que leurs enfants soient bilingues ou connaissent beaucoup de mathématiques n'ont aucune raison de les inscrire à la religion, mais il y a beaucoup de familles qui veulent une éducation complète, intégrale.

Pour nous, l'éducation est un tabouret à trois pieds : humain, intellectuel et spirituel, et elle ne repose pas uniquement sur deux pieds.

L'idée de la réunion découle de cette conception. Il y a beaucoup de psychopédagogues, d'éducateurs et même de psychiatres qui nous ont dit ou fait remarquer comment, de plus en plus, des jeunes viennent à nos consultations ou à nos tutorats, brillants scolairement, de bonnes personnes, qui savent travailler en équipe etc..., mais qui ressentent un grand vide existentiel dans leur vie et cela entraîne des problèmes d'estime de soi, des pensées suicidaires... etc.

Le second objectif est de mettre en évidence l'importance de la connaissance des religions pour comprendre le monde dans lequel nous vivons : patrimoine ou histoire...

Et bien sûr, nous voulons mettre en lumière le travail et l'innovation que font de nombreux enseignants de religion, qui sont largement méconnus.

L'éducation est un tabouret à trois pieds : humain, intellectuel et spirituel, et elle ne repose pas uniquement sur deux pieds.
José María de Moya. Directeur général de Siena Education

Comment voyez-vous les professeurs de religion aujourd'hui ?

-La réunion de mai est organisée "par" les enseignants et "pour" les enseignants. La partie principale de la conférence porte sur la dynamique de l'enseignement, principalement dans les écoles publiques, et nous avons rencontré des personnes fantastiques.

Les 35 000 professeurs de religion en Espagne, ceux que nous connaissons le mieux, sont des gens formidables. Des gens qui sont formés, qui travaillent très dur. Chacun avec son propre style et sa propre sensibilité.

Ce sont des personnes très engagées, qui font preuve d'une grande abnégation, et qui sont aussi très résistantes, car on leur donne beaucoup de travail.

Les professeurs de religion sont aujourd'hui beaucoup remis en question, en particulier ceux de l'école publique, qu'il s'agisse de la matière ou des professeurs eux-mêmes.

Dans les écoles religieuses ou les écoles liées à une institution catholique, le professeur de religion est plus étroitement lié à la pastorale ou à l'idéologie de l'école, de la congrégation, etc.

Le professeur de religion de l'école publique est un héros. Et ils représentent souvent l'"idéologie" de l'école publique. Je veux dire, une école publique n'a pas d'idéologie, mais le professeur de religion est généralement celui qui mène des initiatives sur les valeurs, des actes de solidarité, des campagnes... Ces types d'initiatives qui incarnent les "meilleures valeurs" de l'école publique sont coordonnées par les professeurs de religion.

Réunion ibéro-américaine des professeurs de religion

Famille et école

L'éducation a deux clés : la famille et l'école. L'enseignement de la religion est-il parfois laissé à l'école ? Jusqu'où va l'enseignement de la religion dans les écoles ?

-Ce thème est lié au dernier des quatre objectifs du Congrès, qui vise à affirmer le droit des familles à élever leurs enfants selon leurs convictions morales et religieuses.

L'école et la famille doivent être en phase l'une avec l'autre, sinon une sorte de "schizophrénie" apparaît dans la vie de l'élève. Avec une bonne harmonie et une bonne communication entre l'école et la famille, cela ne se produit pas.

Les familles doivent avoir la liberté de choisir une école ou une autre et, dans le cas des écoles publiques, le pouvoir de parler à l'enseignant et d'exprimer leurs convictions.

L'une des réalités actuelles auxquelles nous sommes confrontés est que les catholiques ne sortent pas des écoles catholiques. Où est le problème ?

-Je ne suis pas un expert en la matière. J'ose dire peu. Je pense que c'est un problème mondial. Il faudrait remonter aux causes du processus de sécularisation de la société, donc cela va au-delà de ce qui pourrait être un problème de l'école ou de la famille. Je pense également que nous courons le risque et que nous sommes peut-être tombés, à certaines occasions, dans l'assimilation de l'enseignement de la religion à l'enseignement des valeurs et des "peintures murales", comme le souligne le philosophe Quintana Paz.

Il me semble que l'Église, comme l'a dit le pape François, n'est pas une ONG et que la religion ne vient pas seulement résoudre les problèmes sociaux.

Le sujet de la religion doit ouvrir les étudiants à la transcendance, sans catéchèse, car il s'adresse à tous. Elle doit les faire réfléchir, se poser des questions et aussi voir les réponses de la religion catholique. C'est un pas de plus.

Sécularisation et indifférence

Cette sécularisation environnementale touche-t-elle uniquement les catholiques ?

Lors de la réunion, nous avons une table de dialogue interreligieux. Lorsque j'ai parlé aux intervenants, ils ont tous reconnu que le problème de la sécularisation est universel, ce n'est pas une "question catholique". Elle touche toute la vision transcendante de l'homme, qui est mise à mal par une culture relativiste et liquide. Une vision immanente contre une vision transcendante. Tout cela est alimenté par le matérialisme et la société de consommation. Dans ce sens, le représentant de la religion juive qui s'exprime depuis le Pérou m'a dit que le nombre de juifs pratiquants a beaucoup diminué et qu'ils remarquent cette sécularisation. Je pense que ce colloque sera très intéressant car non seulement les catholiques, mais aussi les évangéliques, les islamiques et les juifs seront présents. Je pense également que le colloque des philosophes sera très intéressant. Il s'agit d'une rencontre civile, et nous pensons en effet que la philosophie a beaucoup à revendiquer et à dire sur la question de l'éducation religieuse, et nous aurons des philosophes de haut niveau tels que Miguel García BaróGregorio Luri ou José María Torralba.

Le problème de la sécularisation est universel, il ne s'agit pas d'une "question catholique". Elle touche toute la vision transcendante de l'homme, qui est mise à mal par une culture relativiste et liquide.
José María de Moya. Directeur général de Siena Education

En fait, récemment, dans Gregorio Luri s'exprime dans Omnes le manque de prise en compte de l'éducation dans la sphère politique a entraîné une certaine indifférence de la part des enseignants, est-ce que cela se produit dans une plus ou moins grande mesure avec les enseignants de religion ?

-Oui, il y a beaucoup de gens qui sont découragés, mais c'est pour cela que nous avons cette réunion. Comme dans tous les groupes, il y a un peu de tout. Parmi les professeurs de religion, il y a ceux qui peuvent se sentir très seuls et, de plus, lorsque vous êtes dans cet état, tout semble aller contre vous...

Avec ce congrès, ils peuvent voir que ce n'est pas le cas, qu'il y a beaucoup de gens qui font des choses, qui défendent les mêmes idées, beaucoup de mouvements associatifs, etc., qui sont clairs sur le fait que nous devons défendre la dimension spirituelle dans l'éducation parce qu'en offrant ces réponses aux jeunes, nous jouons pour l'avenir.

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Le pape va consacrer la Russie et l'Ukraine au Cœur Immaculé de Marie

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Au-delà de la Russie et de l'Ukraine

La consécration de l'Ukraine et de la Russie au Cœur Immaculé de Marie manifeste la profonde conviction de foi du Saint-Père dans la protection maternelle de Marie, qui nous a été donnée par Dieu comme notre Mère.

Jaime Fuentes-5 avril 2022-Temps de lecture : 7 minutes

Voici le texte de la Consécration de l'Ukraine et de la Russie au Cœur Immaculé de Marie Nouvelles connexes

Moment de consécration de la Russie et de l'Ukraine Nouvelles connexes

L'acte de consécration accompli par le pape François, en union avec tous les évêques du monde, en la solennité de l'Annonciation, le 25 mars 2022, restera dans l'histoire. Elle le sera en raison des circonstances dramatiques dans lesquelles elle s'est déroulée et parce que, acceptant la demande qui lui a été faite par les évêques catholiques ukrainiens, François s'est tourné vers la Vierge et a consacré spécifiquement la Russie, comme elle l'avait demandé lors de son apparition à Fatima en juillet 1917.

Cependant, à mon avis, sa signification historique doit être recherchée au-delà des circonstances qui l'entourent.

Préparation spéciale

Le 17 mars, les nonciatures apostoliques ont envoyé une communication à tous les évêques, au nom du Secrétaire d'Etat, le Cardinal Pietro Parolin qui a anticipé cela, Dans les prochains jours, le pape François enverra une lettre vous invitant à vous joindre à une prière spéciale pour la paix le vendredi 25 mars.. Après avoir annoncé qu'à cette date, le Saint-Père aura une célébration spéciale au cours de laquelle il consacrera la Russie et l'Ukraine au Cœur Immaculé de Marie.a ajouté que c'était le souhait du Pape que cette initiative de paix être vécue par tout le peuple saint de Dieu et en particulier par les prêtres, les religieux et les religieuses, avec des initiatives locales (dans les cathédrales, les églises paroissiales et les sanctuaires mariaux) de la manière la plus appropriée dans chaque diocèse..

Cette annonce était un premier signe de l'importance que le pape attachait à l'acte qu'il allait accomplir. La lettre, datée du 21 mars à Saint Jean de Latran, était adressée à chaque évêque : "Cher frère. Après avoir décrit les souffrances du peuple ukrainien et la nécessité d'intercéder auprès du "Prince de la Paix", et après avoir accueilli de nombreuses pétitions, François explique son intention : Je désire réaliser un acte solennel de consécration de l'humanité, en particulier de la Russie et de l'Ukraine, au Cœur Immaculé de Marie. Il ajoute ensuite le sens de l'Acte : il se veut un geste de l'Église universelle qui, en ce moment dramatique, porte à Dieu, par la médiation de sa et de notre Mère, le cri de douleur de tous ceux qui souffrent et implorent la fin de la violence, et confie l'avenir de l'humanité à la Reine de la paix. C'est pourquoi, conclut-il, je vous invite à vous joindre à cet acte, (...) afin que le saint peuple de Dieu puisse élever sa supplique à sa Mère de manière unanime et urgente.

Trois caractéristiques peuvent être relevées dans ces étapes de préparation de l'acte : 1) la consécration serait un acte solennel, et cette solennité se manifesterait dans le fait qu'elle serait réalisée par le Pape et l'Église universelle. 2) La consécration ne concernerait pas seulement la Russie et l'Ukraine, mais l'humanité tout entière. 3) La prière de toute l'Église parviendra au Ciel par la médiation de la Mère de Dieu, qui est aussi notre Mère, et l'avenir de l'humanité lui sera confié.

La convocation de l'Acte a été extraordinairement et étonnamment bien accueillie partout, comme on a pu le constater dans le monde entier : la fibre mariale des catholiques s'est immédiatement manifestée. En Europe, elle pourrait se tenir en même temps qu'à Rome, comme l'avait demandé le pape dans sa lettre. Dans certains pays d'Amérique, le décalage horaire a constitué une difficulté, mais dans tous les cas, elle s'est déroulée en présence d'un public nombreux (à Montevideo, pour être précis, la messe et la consécration ont été célébrées dans la cathédrale à 17 heures, qui, à la surprise de beaucoup, était pleine un jour de semaine).

Mère de Dieu et notre Mère

La célébration liturgique pénitentielle présidée par François a commencé par des lectures bibliques, suivies de l'homélie du pape. Il y soulignait qu'il accomplirait l'acte en union avec les évêques et les fidèles du monde ; je désire solennellement porter au Cœur Immaculé de Marie tout ce que nous vivons ; lui renouveler la consécration de l'Église et de toute l'humanité et lui consacrer, de manière particulière, les peuples ukrainien et russe, qui la vénèrent comme Mère avec une affection filiale. Dans son homélie, François a expliqué que l'acte de consécration n'est pas une formule magique, non, ce n'est pas cela, c'est un acte spirituel. C'est le geste de la pleine confiance des enfants qui, dans la tribulation de cette guerre cruelle et de cette guerre insensée qui menace le monde, ont recours à la Mère. Dans les moments difficiles comme celui que nous vivons actuellement, François a voulu nous encourager à nous rapprocher du Cœur de notre Mère, à placer en elle tout ce que nous avons et tout ce que nous sommes, afin que ce soit elle, la Mère que le Seigneur nous a donnée, qui nous protège et prenne soin de nous.

Après un certain temps passé en confession personnelle et à confesser lui-même quelques pénitents et, avec lui, plus d'une centaine de prêtres, le pape François s'est rendu devant la statue de Notre-Dame de Fatima pour l'acte de consécration.

O Marie, Mère de Dieu et notre Mère (...) Vous êtes notre Mère, vous nous aimez et vous nous connaissez... C'est par cette précieuse invocation et déclaration de la maternité spirituelle de Marie que commence la prière adressée à la Dame. Sainte Mère, il l'appellera, reconnaissant que c'est Dieu lui-même qui nous l'a donnée comme Mère sur la Croix et a placé dans son Cœur immaculé un refuge pour l'Église et pour l'humanité.

Plus tard, s'inspirant des paroles pleines d'affection que la Vierge a dites à saint Juan Diego lors de son apparition au Mexique en 1531, il se tourne vers elle pour la supplier : "Répète à chacun de nous : "Ne suis-je pas ici, qui suis ta Mère ?" Et il se tourne aussi vers une invocation mariale (la Vierge déliée, vénérée à Augsbourg depuis 1707, à laquelle François voue une dévotion particulière) pour lui demander en toute confiance : "Tu sais comment dénouer les nœuds de nos cœurs et les nœuds de notre temps. Nous vous faisons confiance. Nous sommes sûrs que vous, surtout en ces moments d'épreuve, ne méprisez pas nos supplications et venez à notre secours. (...)

Enfin, en nous limitant à ce qu'il nous intéresse de souligner dans la prière du Pape, après avoir revécu avec le texte de Saint Jean l'abandon de sa Mère que Jésus a fait sur la Croix, il conclura : " Mère, nous voulons t'accueillir maintenant dans notre vie et dans notre histoire : Mère, nous voulons t'accueillir maintenant dans notre vie et dans notre histoire. À cette heure, l'humanité, épuisée et accablée, est avec vous au pied de la croix. Et il a besoin de se confier à toi, de se consacrer au Christ par toi. (...) C'est pourquoi, Mère de Dieu et notre Mère, nous confions et consacrons solennellement à ton Cœur immaculé nos personnes, l'Église et l'humanité.....

Importance de la loi

Quelle est la signification de l'acte de consécration au Cœur Immaculé de Marie, accompli par le Pape François, uni à lui par les pasteurs et les fidèles du monde entier ? La Constitution dogmatique Lumen Gentium enseigne que le don religieux de la volonté et de l'intelligence est dû au Magistère authentique du Pontife Romain, même s'il ne parle pas ex cathedra, puisqu'il s'agit de son magistère suprême. La Constitution explique ensuite que l'on doit s'en tenir à cet enseignement pontifical selon la volonté manifeste du Saint-Père, qui se déduit principalement soit de la nature des documents, soit de la proposition fréquente de la même doctrine, soit de la manière dont elle est exprimée (n. 25).

En appliquant ces principes à l'acte de consécration du 25 mars et en tenant compte de sa préparation minutieuse, on peut affirmer : 1) Il s'agit d'un acte de consécration au Christ, invoquant la médiation maternelle de Marie, qui, outre sa propre importance théologique de premier ordre, a pour objet l'humanité entière et l'ensemble de l'Eglise. 2) François, en paroles et en gestes (homélies, visites à la Vierge avant et au retour de ses voyages pastoraux...) a fait référence à de nombreuses reprises à la Maternité spirituelle de Marie. 3) En cette occasion, tant dans la Lettre d'invitation adressée aux évêques que dans l'homélie prononcée avant la consécration et dans la Prière de consécration, la manière de la qualifier d'Acte solennel - comme il l'exprime dans les trois documents - apparaît très significative : ne veut-il pas montrer que la Maternité spirituelle de Marie doit imprégner la vie de l'Église, au-delà des circonstances difficiles actuelles ?

Le texte de la Lumen Gentium enseigne également que, bien que les prélats individuels ne jouissent pas en eux-mêmes de la prérogative de l'infaillibilité, néanmoins, lorsque, bien que dispersés dans le monde, mais maintenant le lien de communion entre eux et avec le successeur de Pierre, ils enseignent de façon authentique en matière de foi et de morale, s'accordent sur le fait qu'une doctrine doit être considérée comme définitive, auquel cas ils proposent infailliblement la doctrine du Christ. (n. 25).

À son tour, il semble opportun de rappeler ce que la Congrégation pour la Doctrine de la Foi avait expliqué à l'époque : lorsqu'une doctrine ne fait pas l'objet d'un jugement sous la forme solennelle d'une définition, mais qu'elle appartient au patrimoine du depositum fidei et qu'elle est enseignée par le Magistère ordinaire et universel - ce qui inclut nécessairement celui du Pape - elle doit être comprise comme infailliblement proposée. L'intention du Magistère ordinaire et universel de proposer une doctrine comme définitive n'est généralement pas liée à des formulations techniques d'une solennité particulière ; il suffit qu'elle ressorte de la teneur des mots utilisés et du contexte.

Au terme de cette analyse, on pourrait conclure que l'acte de consécration du 25 mars 2022, réalisé par le pape François en union avec tous les évêques du monde, a manifesté solennellement la profonde conviction de foi du Saint-Père dans la protection maternelle de Marie, qui nous a été donnée par Dieu comme notre Mère.

Cette certitude de la foi n'a pas changé depuis qu'elle a été proclamée et inculquée par Jésus-Christ aux siens sur le Calvaire : toutes les générations de chrétiens l'ont toujours vécue ainsi et, sans aucun doute, elle le restera jusqu'à la fin des temps, car elle est inscrite, pour ainsi dire, dans le cœur de l'Église : c'est à notre Mère que nous nous adressons et que nous nous adresserons toujours avec confiance, individuellement ou collectivement, face à n'importe quel danger ou besoin, en cherchant protection, assurés de son intercession et de son aide.

A son tour, l'Acte de consécration peut peut-être être placé dans la lignée - une lignée ouverte à des événements sans précédent et à de multiples initiatives pastorales - du désir exprimé par saint Jean-Paul II au cours de l'inoubliable Année mariale de 1987-1988, qui a précédé la chute du communisme : Par cette Année mariale, écrivait-il alors, l'Église est appelée non seulement à rappeler tout ce qui, dans son passé, témoigne de la coopération spéciale et maternelle de la Mère de Dieu à l'œuvre du salut dans le Christ Seigneur, mais aussi à préparer, de sa part, pour l'avenir, les modalités de cette coopération.

L'auteurJaime Fuentes

Évêque émérite de Minas (Uruguay).

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Images du Pape à Malte

Rapports de Rome-5 avril 2022-Temps de lecture : < 1 minute

Le récent voyage du pape François à Malte a laissé des images inoubliables, comme la balade en papamobile dans les rues, la promenade en bateau vers le sanctuaire de Ta' Pinu ou la rencontre avec des réfugiés dans un centre d'accueil.

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CollaborateursJavier Segura

L'éloge de l'excellence

Le choix d'une éducation qui rejette la demande et l'effort conduira inévitablement à une baisse du niveau d'éducation des élèves, avec tout ce que cela implique pour la société de demain.

4 avril 2022-Temps de lecture : 3 minutes

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Nous avons besoin de héros

Le gouvernement vient d'approuver les arrêtés royaux réglementant l'enseignement de l'enseignement secondaire obligatoire (ESO). La question a fait la une de la presse pour les raisons les plus colorées, comme la disparition de l'étude chronologique de l'histoire, ou l'éducation émotionnelle et féministe tant vantée qui doit imprégner tous les domaines, y compris l'étude des mathématiques dans une perspective de genre. La disparition sanglante des études philosophiques dans l'ESO et la famine du sujet de la Religion ont également été soulignées à plusieurs reprises.

Chacun de ces aspects est essentiel et mérite d'être pris en compte dans l'analyse de la réforme pédagogique actuelle. Mais il y a un aspect qui sous-tend toute la loi et qui a une grande importance sociale. C'est l'option pour une éducation qui rejette l'exigence et l'effort, ce qui conduira inévitablement à une baisse du niveau d'éducation des élèves, avec tout ce que cela impliquera pour la société de demain.

Le fait qu'il n'y ait pas de nombre maximum d'examens ratés (deux jusqu'à présent) pour qu'un étudiant puisse réussir n'est pas quelque chose d'anecdotique. C'est maintenant au personnel de l'école de décider si un élève est promu à l'année suivante malgré un nombre quelconque d'échecs. Il est évident pour les familles et les élèves que la loi l'autorise et que le " coupable " de la non promotion de l'élève ne sera pas l'élève qui n'étudie pas, mais le centre, les enseignants, qui ne l'autorisent pas, alors qu'ils ont le pouvoir de le faire. Dans le même ordre d'idées, on trouve les euphémismes par lesquels un élève ne "redouble" pas une année mais y "reste". Ou l'élimination des examens de rattrapage.

Au cœur de cette démarche se trouve une mentalité pédagogique consistant à ne pas stigmatiser l'élève. Cela s'accompagne d'une approche sociale très inquiétante, à savoir que personne n'assume la responsabilité de ce qu'il fait. Les coupables sont toujours les autres. C'est toujours quelqu'un d'autre qui doit résoudre mes problèmes. En fin de compte, bien sûr, cette autre personne qui doit s'occuper de mon bien-être est l'État.

Un adulte est une personne qui assume la responsabilité de ses actes. Mais il semble que nous vivions dans une société d'adolescents et que ce modèle sera perpétué avec cette proposition éducative.

Nous évoluons vers une société où le fossé se creuse entre les personnes qui ont reçu deux types d'éducation. D'un côté, il y aura ceux qui opteront pour une éducation qui, par le travail, fait ressortir le meilleur des jeunes, qui forme des hommes libres, autonomes et adultes. Et d'autre part, une éducation basée sur un égalitarisme vers le bas qui les fait rester dans leur médiocrité, ce qui est la proposition de nos dirigeants actuels dans cette réforme éducative.

Il y aura des écoles qui accepteront la demande des parents qui recherchent l'exigence et l'effort pour leurs enfants, et d'autres, forcées par le gouvernement avec ses équipes d'inspection à la tête, qui opteront pour un enseignement où tout le monde passe le cap, où rien ne se passe.

Avec Pedro Salinas, je ne peux que me souvenir que celui qui aime, le bon éducateur, ne se satisfait pas de la médiocrité de l'être aimé, mais veut qu'il fasse ressortir la meilleure version de lui-même, même si cela lui coûte, même si cela fait mal.

Pardonnez-moi de vous chercher comme ça.
si maladroitement, en toi
en vous.

Pardonne-moi la douleur parfois.
C'est juste que je veux faire ressortir
de toi, ton meilleur toi.

Celui que tu n'as pas vu et que je vois,
nageant dans tes profondeurs, précieux.
Et prenez-le
et l'avoir en haut comme l'arbre a
l'arbre a la dernière lumière
qui a trouvé le soleil.

Et puis vous
viendrait le chercher, en haut.
Pour le joindre
en grimpant sur toi, comme je t'aime,
ne touchant que votre passé
avec les pointes roses de vos pieds,
tout votre corps en tension, déjà en ascension
de vous à vous-même.

Et que mon amour soit alors répondu par
la nouvelle créature que vous êtes.

Pedro Salinas. La voz a ti debida. 1933

L'auteurJavier Segura

Délégué à l'enseignement dans le diocèse de Getafe depuis l'année scolaire 2010-2011, il a auparavant exercé ce service dans l'archevêché de Pampelune et Tudela pendant sept ans (2003-2009). Il combine actuellement ce travail avec son dévouement à la pastorale des jeunes, en dirigeant l'association publique de fidèles "Milicia de Santa María" et l'association éducative "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN", dont il est le président.

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Rêver de paix, l'immigration "n'est pas un virus", et protéger la vie, les principaux thèmes de François

Monde

Le pape nous encourage à regarder les autres comme Jésus l'a fait : avec un "regard de miséricorde".

Au deuxième jour de son voyage à Malte, le pape François s'est rendu à la grotte où saint Paul aurait vécu et a célébré la messe à Floriana. Il nous y a encouragés à regarder les autres avec le regard de Jésus-Christ, afin de ne rejeter personne, mais de les regarder avec "un regard de miséricorde".

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Au deuxième jour de son voyage à Malte, le pape François s'est rendu dans la ville de Rabat pour visiter la grotte de Saint-Paul, où l'apôtre aurait vécu et prêché pendant trois mois après avoir fait naufrage sur la route de Rome.

A la grotte de St Paul

Le pontife est entré dans la basilique au sommet de la grotte, avant de descendre dans la grotte elle-même, qui a également été visitée par le pape émérite Benoît XIV et par saint Jean-Paul II. Le pape a allumé une bougie devant la statue de l'apôtre Paul et a prié pour que l'esprit d'accueil que les habitants de l'île ont eu pour le saint se poursuive pour les migrants qui arrivent sur les côtes de l'île.

Après avoir prononcé la prière, il a écrit dans le livre d'honneur : "En ce lieu saint, qui commémore saint Paul, apôtre des gentils et père dans la foi de ce peuple, je remercie le Seigneur et lui demande d'accorder au peuple maltais toujours l'Esprit de consolation et l'ardeur de l'annonce.

Sainte Messe à Floriana

Le Pape s'est ensuite rendu dans la ville de Floriana, à Malte, pour y célébrer la Sainte Messe. Quelque 20 000 personnes étaient présentes à la célébration, dont des représentants des églises chrétiennes et d'autres confessions religieuses. La place du Grenier à Floriana est située à l'extérieur des murs de La Valette, la capitale de Malte, et donne sur l'église de Saint Publius, qui est considéré comme le premier évêque de Malte et qui, selon la tradition, a accueilli l'apôtre Paul sur l'île après son naufrage.

Commentant dans son homélie le comportement des personnages du passage de l'Évangile d'aujourd'hui, le pape François a rappelé que "ces personnages nous disent que, même dans notre religiosité, le ver de l'hypocrisie et le vice de l'accusation peuvent s'insinuer. À chaque âge, dans chaque communauté. Il y a toujours le danger de mal comprendre Jésus, d'avoir son nom sur les lèvres mais de le renier en fait. Et cela peut aussi se faire en levant des bannières avec la croix. Comment pouvons-nous alors vérifier si nous sommes des disciples à l'école du Maître ? Par notre regard, par le regard que nous portons sur notre prochain et par le regard que nous portons sur nous-mêmes. C'est le moment de définir notre appartenance".

Un regard de pitié

Le Saint-Père a rappelé que le regard du chrétien doit être celui de Jésus-Christ, "un regard de miséricorde", et non celui des accusateurs, "dans un esprit de jugement, parfois même de mépris", "qui s'érigent en champions de Dieu mais ne se rendent pas compte qu'ils piétinent leurs frères". Franciso a rappelé qu'"en réalité, ceux qui pensent défendre la foi en montrant les autres du doigt ont peut-être une vision religieuse, mais ils n'embrassent pas l'esprit de l'Évangile, car ils oublient la miséricorde, qui est le cœur de Dieu".

François a donné une autre clé, en plus du regard que nous portons sur les autres, pour "comprendre si nous sommes de vrais disciples du Maître" : le regard que nous portons sur nous-mêmes. "Les accusateurs de la femme sont convaincus qu'ils n'ont rien à apprendre. En effet, leur appareil extérieur est parfait, mais la vérité du cœur est absente. Ils sont le portrait de ces croyants qui, à chaque époque, font de la foi une façade, où ce qui ressort est l'extérieur solennel, mais où il manque la pauvreté intérieure, qui est le trésor le plus précieux de l'homme. En effet, pour Jésus, ce qui compte c'est l'ouverture volontaire de ceux qui ne se sentent pas arrivés, mais qui ont besoin du salut. Par conséquent, lorsque nous sommes en prière et aussi lorsque nous participons à de beaux services religieux, nous devons nous demander si nous sommes en phase avec le Seigneur".

"Jésus, que veux-tu de moi ?"

"Nous pouvons lui demander directement : 'Jésus, je suis ici avec toi, mais qu'attends-tu de moi ? Que veux-tu changer dans mon cœur, dans ma vie ? Comment veux-tu que je regarde les autres ? Cela nous fera du bien de prier ainsi, car le Maître ne se contente pas des apparences, mais cherche la vérité du cœur. Et lorsque nous lui ouvrons vraiment notre cœur, il peut faire des merveilles en nous.

À la fin de l'homélie, le pape nous a encouragés à imiter Jésus-Christ de cette manière, et nous a assuré que "si nous l'imitons, nous ne serons pas obligés de nous concentrer sur la dénonciation des péchés, mais de rechercher les pécheurs avec amour. Nous ne compterons pas le nombre de personnes présentes, mais nous irons à la recherche de ceux qui sont absents. Nous ne pointerons plus du doigt, mais commencerons à écouter. Nous ne rejetterons pas les personnes méprisées, mais nous regarderons d'abord ceux qui sont considérés comme les derniers. Cela, frères et sœurs, Jésus nous l'enseigne aujourd'hui par son exemple".

"Laissons-nous surprendre par lui et accueillons sa nouveauté avec joie", a conclu François.

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